两处跟帖都被删了，另起一楼

文化非一日之功，就一人而言是如此，就一国一族而言更非有传统不行
按理说一个人生活在一个国度，对所在国族的文化应有所浸润有所心得有所自爱，方今全球化时代则未必了，不免有文化上的种种比较，这也要得，但是得用点心啊
对仅存一鳞半爪的中西历史作个一知半解便来议论，套上自己想当然的或者不知道从哪里被灌输的观点，不弄成盲人摸象是很难的

今年，极富戏剧性的大灾之年，为这种比较提供了千载难逢的机会，必将写入史册，它对今人而言是活生生的赤裸裸的迫在眉睫想不看都不行的历史，罔顾现实之全景而以片纸论是非，可谓白生了一双眼睛
当中国最先公布疫情，是谁在幸灾乐祸落井下石污蔑嘲讽，当中国控制住疫情而西方浪费了宝贵的窗口期疫情爆发之后，是谁提出无理索赔一直甩锅，是谁本着人道以德报怨向这些国家不断提供抗疫物资，在疫情失控伤亡惨痛时，是谁在世界上到处挑事，赤裸裸地撒谎赤裸裸地双标

这些在疫情中暴露无遗的秉性平日粉饰的挺好其实都藏在骨子里，近一年来看腻了这些充斥于传媒的鸟嘴脸，居然还有人能说：“我们的传统文化中，最最欠缺的就是包容和妥协。”
如果你们是米国人，那倒是真的
时代变了，疫情暴露了这个国家的虚伪与虚弱，老大的位置一坐不稳就来个你死我活并以之为理所当然的，不就是米国么

最最荒谬的是我不止一次听到一种说法，说TG这次表现的加分让体制更难推倒了，这种人跟TG有仇我尚能理解，为了一快其春秋大梦不顾天下人生死则不能理解，这大概已经不是人类
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相关帖：http://bbs.tianya.cn/post-books-622879-1.shtml

由不自由的自由到自由的不自由
李敖



二十年前，在台大文学院印度近代史的课堂上，一位风度翩翩的年轻老师，要学生缴出笔记，给他看看。全班都缴了笔记，可是一个学生却缴不出来。老师问他：“你怎么没有笔记？”
这个学生说：“笔记是中学生抄的，大学生不抄笔记。”
这位老师有雅量欣赏这个特立独行的学生，他给了这个学生最高评分。这位老师，就是国民党员吴俊才先生；这个学生，就是“党外人士”——我。
一般情形是，师生缘份，都随走出校门而结束，但像吴俊才先生那样继续帮助学生的老师，却很少有，一如像我这样继续研究老师著作的学生也很少有一样。
吴俊才先生现任中国国民党中央委员会副秘书长，住在普通公寓里，很穷；我现坐“党外人士”冷板凳第一把交椅，住在吴老师家前面豪华大厦里，很阔。
我因为经年累月不下楼，大隐于市；又因为水深浪阔，不愿给吴老师不方便，所以一直疏于礼数，不去看他。去年他礼贤下士，大驾光临，我说：“古人‘天涯若比邻’，老师和我，却‘比邻若天涯’！”
吴老师太熟悉我那一套，他不见怪。
吴俊才先生学者、专家，尤精于印度史，受了他的启迪，我对印度史也小有研究。我由“大作家”变成“大坐牢家”的时候，看书无算。其中一部大书，就是看了又看的吴老师名著——《甘地与现代印度》。
这部大书功力极深，有志之士，人人该看，只可惜交由一家不太会搞宣传的书局出版，并没有引起应有的注意。
因为我在牢里读这部书，最引起我注意的，是甘地的监狱生活。据我统计，甘地共坐了两千三百三十八天的牢，他失掉身体自由的时间，从广义说，比我要短。但他是先进，先进的坐牢哲学，闲来无事，倒也不妨研究研究。
不料一研究之下，使我得到了新境界。
甘地有著伟大的精神力量，爱因斯坦说：“后代子孙很难相信这世界上曾经走过这样一位血肉之躯”。（generations toome will scarce belive that such a one as thisver in flesh and bloodwalked upon this earth 。）
这是对甘地最高明的描绘。
甘地思想的精华是他的“不合作主义”（satyagraha），不合作主义的形成，部份来自《湖滨散记》的作者梭罗。
梭罗坐牢的时候，他说他“从不曾想到我是给关起来了，高墙实在等于浪费材料。……他们根本不知道如何对付我。……他们总以为我唯一目的是想站到墙外面。每在我沉思的时候，看守那种紧张样子，真叫人好笑。他们那里知道才一转身，我就毫无阻挡的跟著出去了。……”
梭罗当然不会小说中穿墙透壁的功夫，他这种来去自如，是指观念上的解脱，观念上“从不曾想到我是给关起来了”。他虽然身在两坪之内，但却心在六合之外，神游四海，志驰八方，就像拉夫瑞斯（richard lovelace）在牢里写诗给情人一样。
甘地师承了梭罗的不合作主义，也师承了梭罗的坐牢哲学。甘地说志士仁人——“在狱中，他所受到的苦，实比平日受的苦要少得多；在狱中，他也只需要听狱吏一人的命令，而不像平日要受许多人的支配；
在那里，他更不必担心一日三餐，也用不著自己烧饭，政府会照顾一切，如果有病，更可免费治疗；在那里，他有足够的操作，藉以锻炼体格，许多坏的习惯也可以改过。他的灵魂是自由的。他可有充分的时间祈祷。
肉体虽被拘禁，灵魂并未桎梏。反而他的日常生活也可以训练成更有规律，因为自有人来督促。这样来体验狱中生活，他会感觉自己是自由的。假如有任何不幸遭遇或被狱囚虐待，那他正可学习坚忍，让他得到一个乐于自制的机会。
持这种看法的人，当然会将入狱的事看为幸运。因此问题的关键，还在一个人自己和他所持的心理状态，来决定是否入狱乃系幸运。”（《甘地与现代印度》上册页九一）
这段话的关键是强烈的唯心论，它告诉人们，所谓的自由与不自由，“问题的关键，还在一个人自己和他所持的心理状态”，你心里觉得自由，自由就在；你心里觉得不自由，桎梏就在。
甘地本人前后入狱五次，他这种观念，也一再宣示，例如他说：“我现在成了自由的人了，我的身体已被他们看管。一天诺拉迭法案没有撤销，我一天不得自由，可是现在他们逮捕了我，却给了我自由。现在轮到该是你们采取行动的时候。”（同上。页二六四）
他又说：“……朋友们不需要惦挂著我。我觉得自己像一只快乐的小鸟，在这儿所能做的并不比外间少。我留居在此，对我有如入校。”（同上。中册页一四三——一四四）
……甘地这些坐牢哲学，基础都在他的伟大的精神力量，有这种力量的人，他会感到“逮捕了我，却给了我自由。”
这种自由，我把它叫做“不自由的自由”。
这种自由的炉火纯青，就“觉得自己像一只快乐的小鸟”，若不到火候，就只像骆宾王那样“在狱咏蝉”了，——鸟在外面的人，是不会快乐的。
不自由中有自由，这么说来，是不是自由以后，出狱以后，就更自由了，从此没有不自由了呢？
这可未必。
哲学家斯宾塞说“没有人能完全自由，除非所有人完全自由；没有人能完全道德，除非所有人完全道德；没有人能完全快乐，除非所有人完全快乐。”这种伟大的透视力，伟大的胸襟，我给它下了一个描绘，这叫“自由的不自由”。
“自由的不自由”的特色是民胞物与，是把受苦受难的人当兄弟，又使自己有责任感。夏禹感觉天下有淹在水里的人，就好像自己把他们淹在水里一样；后稷感觉天下有没饭吃的人，就好像自己使他们挨饿一样，有这种抱负的人，后天下之乐而乐，众生不成佛的时候，他自己不要成佛。
《新约》哥林多后书第十一章里，为这种心境做了动人的总结：“有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？”
有这种心境的人，他自己坚强，却感受兄弟的软弱；他自己站起，却焦急兄弟的跌倒；他自己自由，却念念不忘兄弟的不自由。
六十年前，开火车出身的美国劳工领袖戴布兹（eugenevictor debs），因参与政治反抗，被判十年，关在牢里。由于他极富人望，虽在牢里，却得到美国大选中，一百万选民对他戏剧性投票。
一九二一年，哈定总统特赦了他。
出狱后，人们庆幸他重获自由，他却从斯宾塞的句子里，说出了这样的千古名言：while there is a lower class i am in it。while there is a criminal elements i am of it。while there is a soulinprison i am not free。
只要有下层阶级，我就同俦；
只要有犯罪成分，我就同流；只要狱底有游魂，我就不自由。
真的，“我就不自由”。
夏禹不自由，後稷不自由，斯宾塞不自由，戴布兹不自由。——所有伟大的性灵里，念天地悠悠，都有“自由的不自由”。一九七九年六月十二日

作者：巷底臭椿 时间：2020-12-19 08:53:40






记得读历史时，书本告诉我们，秦始皇独尊儒术，是对学术和思想的握杀，从此中国的人思想再也难以跳出既定方框，二千年的改朝换代，只是换汤不换药，若不是有西方强力介入，可能如今还是皇上万岁。

前人骂袁复辟，如今谁敢妄议？



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对于如今有这样的情绪，脑子里却又用如今的这种史观看待问题
这样的情绪是不是因为这种矛盾而生成的呢

对外界无能为力，对自己的脑子总可以有所作为
如果读点曾被钦定为反动的钱穆写的历史书，对于历史的看法就会有所改观
中国人，这么勤劳勇敢智慧的族群，不可能两千年来象驴子拉磨一样团团转的

李敖有篇文章，篇名为《不自由的自由与自由的不自由》，看着象绕口令，理是这个理，一个人可以关在牢里而生命是自由的，也可以为所欲为而生命是不自由的
自由是基于自身的

二十年前，李敖这篇文章给我很大的快乐，今天思及，标题也记错了，“自由的不自由”也记错了，幸得重读

这个存下档，免得草桥君断章：）

存下档

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作者：巷底臭椿 时间：2021-01-05 08:33:03



早年读李敖，见他将弄笔者分为三等，仅用三字，倒换次序，颇有意趣：第一等谓之放狗屁，第二等狗放屁，第三等放屁狗。
盖偶有失言属第一等，再三失言属第二等，以失言为能事属第三等
第一等尚不失为人，第二等已非人，尚可看家护院，第三等在狗亦无可取处了
观庸文，偶见【我们的传统文化中，最最欠缺的就是包容和妥协。】真第一等文字
复见【记得读历史时，书本告诉我们，秦始皇独尊儒术，是对学术和思想的握杀】，又见【毛为什么不爱民国，若以其理论，毛就是当时最大的卖国贱，若说毛反蒋是正义的，因为民国不好，不是卖。】不免升格为第二等
昨见【所以，六经只能注我，而不是我注六经，圣人之言亦是不金科玉律，我可以指手画脚，可以责问推倒。不过，我只是表达自己的观点，不推广，不灌溉，别人认不认同，在他人，我说不说，在我。错，不可耻，可耻是没有反思与改过之心，浅薄不可耻，可耻是止于浅薄而固步自封。】更是向第三等努力的理论
从此只好当猴戏看
偶尔躲不过
扎堆学草桥
喝两声好也
是消费得起：）

楼主：宝刀未老11 时间：2021-01-01 10:46:10


书话版主文学审美是什么水平？
红袖有从书话来的网友。段干末，郑午然，京都客，地下丝绒，关粉儿，远烟空沫，都是从书话来的网友。书话网友的性别，比较模糊。妇女，也称兄。或者，称先生。不称姐或妹。因为书话网友，都是读书人。酸文人。很懂那些老规矩。沾染一些自以为高雅的重男轻女陋习。
问性别，是没搞明白。以前，长河饮马，我以为是女的，后来，是男的。
以前，我搞出一个统计数据，红楼梦审美和性别的关系。长河饮马，评论四大名著，获得精品奖励。我于是把长河饮马性别搞错。在论坛，没必要隐瞒性别。这也体现出交流诚意。关粉儿，最初，是女的，后来，变成男的。不男不女的。我搞统计，很多人，有意隐瞒性别。
长河饮马发表评论四大名著帖子，获得精品。瞎评论红楼梦，暴露真实水平，我会纠缠。为何书话这种文章，能获得精品，我的高水平文章，不能获得精品？
其实，书话版主水平不高。都是周汝昌的队友。都是一些文青。包括xixiangge1963，杨秋荣，中国读书达人，段干末，都是鸡鸣狗盗。
巷底臭椿，写帖子，经常获得精品。一次，他发帖子，第一句话，就是“周汝昌先生说”，我告诉他，周汝昌经常性放屁，于是，他回复说，我以后写文章，就不会这样写了。
当时，钱钟书素质，还没暴露。现在，钱钟书素质暴露，水平也不高。两脚书橱。证据，在红楼梦真伪文学审美问题上，放屁。这个问题，很典型，因此，钱钟书，素质暴露。钱钟书发表很多著作，显然，是躁人辞多。即，聒噪。



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多少年了，没见者妹写这么长的文章
流放红袖，心系书话，直逼离骚，切莫怀沙：）

搞点批评跟犯了众怒似的，好玩
托青烟君的福，脓胞挑破，那就不妨直说
这不是错别字问题，那是小学老师干的事，我不好为人师的
也不是什么文法问题，我又不懂什么文法
说白了，这是个脑子里有没有屎的问题
前面所举三例莫不如此，我只是充当一下掏粪工，掏完了不也就干净了么
然而不
除了拉便便的不开心，原来便便上面还有一堆苍蝇腾着，打扰到了，这是它们的食物甚至居所
不过实在没办法，我瞧不过拿文字来做屎这回事
举此楼现成的例吧：
【所以，六经只能注我，而不是我注六经，圣人之言亦是不金科玉律，我可以指手画脚，可以责问推倒。不过，我只是表达自己的观点，不推广，不灌溉，别人认不认同，在他人，我说不说，在我。错，不可耻，可耻是没有反思与改过之心，浅薄不可耻，可耻是止于浅薄而固步自封。】
六经，我保准他没有读过，注什么注嘛，在这里，六经不过是个两音节的屁
为什么那么保得准，因为通得一经也就不会如此放言了
这篇文字，前面都是虚的，所谓出虚恭，也就是者妹常挂嘴上的：放屁
虚恭出完实恭才来，完全合乎厕法，人之常情，若非洁癖之至，谁会为了出虚恭解裤带呢
粪就掏到这里

昨晚翻了一下那个现已不存在的帖，里面添出两桩奇谈，一为嫉妒，一为精神阉割，颇有意思，敷衍如下：


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又据说这不是掏粪，是嫉妒
这太富同情心了，莫非施了一回草桥氏代入大法成了一回苍蝇
只要是个人，不会看一堆苍蝇腾在粪上而嫉妒粪
又据说这个掏粪工施了精神阉割
曾看过一个漫画，画了头奥巴驴，该是脑子的地方插了一支鸟，怪恶心的，这种情况去割一下完全可以理解，鹅不在那里，那里不存在鹅
脑子里有鸟的人不免脑子里有屎，因为鸟离粪门不远
或曰：谁不拉屎
对，这无可指摘，方圆千米找不到厕所，便是应许小儿辈随地解决，正常情况下还得上公厕，去一个密闭的小格子里解决，然后记得冲洗，这样比较合适，而非公之于众
我掏粪单位的厕所不大好，不是每次都能冲干净，我必用刷子刷一刷，因为感到把这种痕迹给下一位看见是可羞耻的，这是实情，为人如此，为文也如此

反撕一下



周二有过一个黑暗的观点，认为读点昆虫记就足以知道人类之大概
如此说来，也无需乎读什么昆虫记，生活中的昆虫及其幼虫与人亲近的多得很，把好恶暂时放一放，用了平常心看待看待，便是一篇活的昆虫记
迅哥儿曾作《夏三虫》，似乎还不算一个冷静的观察家
有人跟苍蝇似的又怎么样呢，我是不是中了迅哥儿的毒，且反撕一下

夏三虫

鲁迅

夏天近了，将有三虫：蚤，蚊，蝇。
假如有谁提出一个问题，问我三者之中，最爱什么，而且非爱一个不可，又不准像“青年必读书”那样的缴白卷的。我便只得回答道：跳蚤。
跳蚤的来吮血，虽然可恶，而一声不响地就是一口，何等直截爽快。蚊子便不然了，一针叮进皮肤，自然还可以算得有点彻底的，但当未叮之前，要哼哼地发一篇大议论，却使人觉得讨厌。如果所哼的是在说明人血应该给它充饥的理由，那可更其讨厌了，幸而我不懂。
野雀野鹿，一落在人手中，总时时刻刻想要逃走。其实，在山林间，上有鹰，下有虎狼，何尝比在人手里安全。为什么当初不逃到人类中来，现在却要逃到鹰鹯虎狼间去？或者，鹰鹯虎狼之于它们，正如跳蚤之于我们罢。肚子饿了，抓着就是一口，决不谈道理，弄玄虚。被吃者也无须在被吃之前，先承认自己之理应被吃，心悦诚服，誓死不二。人类，可是也颇擅长于哼哼的了，害中取小，它们的避之惟恐不速，正是绝顶聪明。
苍蝇嗡嗡地闹了大半天，停下来也不过舐一点油汗，倘有伤痕或疮疖，自然更占一些便宜；无论怎么好的，美的，干净的东西，又总喜欢一律拉上一点蝇矢。但因为只舐一点油汗，只添一点腌臜，在麻木的人们还没有切肤之痛，所以也就将它放过了。中国人还不很知道它能够传播病菌，捕蝇运动大概不见得兴盛。它们的运命是长久的；还要更繁殖。
但它在好的，美的，干净的东西上拉了蝇矢之后，似乎还不至于欣欣然反过来嘲笑这东西的不洁：总要算还有一点道德子的。
古今君子，每以禽兽斥人，殊不知便是昆虫，值得师法的地方也多着哪。

（1）本篇最初发表于一九二五年四月七日《京报》附刊《民众文艺周刊》第十六号。

苍蝇

周二



苍蝇不是一件很可爱的东西，但我们在做小孩子的时候都有点喜欢他。我同兄弟常在夏天乘大人们午睡，在院子里弃着香瓜皮瓤的地方捉苍蝇--苍蝇共有三种，饭苍蝇太小，麻苍蝇有蛆太脏，只有金苍蝇可用。金苍蝇即青蝇，小儿谜中所谓“头戴红缨帽，身穿紫罗袍”者是也。我们把它捉来，摘一片月季花的叶，用月季的刺钉在背上，便见绿叶在桌上蠕蠕而动，东安市场有卖纸制各色小虫者，标题云“苍蝇玩物”，即是同一的用意。我们又把他的背竖穿在细竹丝上，取灯心草一小段，放在脚的中间，他便上下颠倒的舞弄，名曰“戏棍”；又或用白纸条缠在肠上纵使飞去，但见空中一片片的白纸乱飞，很是好看。倘若捉到一个年富力强的苍蝇，用快剪将头切下，它的身子便仍旧飞去。希腊路吉亚诺思（Luklanos）的《苍蝇颂》中说：“苍蝇在被切去了头之后，也能生活好些时光。”大约二千年前的小孩已经是这样的玩耍的了。

我们现在受了科学的洗礼，知道苍蝇能够传染病菌，因此对于他们很有一种恶感。三年前卧病在医院时曾作有一首诗，后半云：

大小一切的苍蝇们，
美和生命的破坏者，
中国人的好朋友的苍蝇们呵，
我诅咒你的全灭，
用了人力以外的
最黑最黑的魔术的力。

但是实际上最可恶的还是他的别一种坏癖气，便是喜欢在人家的颜面手脚上乱爬乱舔，古人虽美其名曰“吸美”，在被吸者却是极不愉快的事。希腊有一篇传说，说明这个缘起，颇有趣味。据说苍蝇本来是一个处女，名叫默亚（Muia），很是美丽，不过太喜欢说话。她也爱那月神的情人恩迭米盎（Endymion），当他睡着的时候，她总还是和他讲话或唱歌，使他不能安息，因此月神发怒，把她变成苍蝇。以后她还是纪念着恩迭米盎，不肯叫人家安睡，尤其是喜欢搅扰年轻的人。

苍蝇的固执与大胆，引起好些人的赞叹。何美洛思（Homeros）在史诗中常比勇士于苍蝇，他说，虽然你赶他去，他总不肯离开你，一定要叮你一口方才罢休。又有诗人云，那小苍蝇极勇敢地跳在人的肢体上，渴欲饮血，战士却躲避敌人的刀锋，真可羞了。我们侥幸不大遇见渴血的勇士，但勇敢地攻上来涨我们的头的却常常遇到。法勃尔（Fabre）的《昆虫记》里说有一种蝇，乘土蜂负虫入穴之时，下卵子虫内，后来蝇卵先出，把死虫和蜂卵一并吃下去。他说这种蝇的行为好像是一个红巾黑衣的暴客在林中袭击旅人，但是他的嫖悍敏捷的确也可佩服，倘使希腊人知道，或者可以拿去形容阿迭修思（Odssyeus）一流的狡侩英雄罢。中国古来对于苍蝇也似乎没有“什么反感。《诗经》里说：“营营青蝇，止于樊。岂弟君子，无信谗言。”又云：“非鸡则鸣，苍蝇之声。”据陆农师说，青蝇善乱色，苍蝇善乱声，所以是这样说法。传说里的苍蝇，即使不是特殊良善，总之决不比别的昆虫更为卑恶。在日本的俳谐中则蝇成为普通的诗料，虽然略带湫秽的气色，但很能表出温暖热闹的境界。小林一茶更为奇特，他同圣芳济一样，以一切生物为弟兄朋友，苍蝇当然也是其一。检阅他的俳句选集，咏蝇的诗有二十首之多，今举两首以见一斑。一云：

笠上的苍蝇，比我更早地飞进去了。

这诗有题曰《归庵》。又一首云：

不要打哪，苍蝇搓他的手，搓他的脚呢。

我读这一句，常常想起自己的诗觉得惭愧，不过我的心情总不能达到那一步，所以也是无法。《埠雅》云：“蝇好交其前足，有绞蝇之象……亦好交其后足。”这个描写正可作前句的注解。又绍兴小儿谜语歌云：“像乌豇豆格乌，像乌豇豆格粗，堂前当中央，坐得拉胡须。”也是指这个现象。（格犹云“的”，坐得即“坐着”之意。）

据路吉亚诺思说，古代有一个女诗人，慧而美，名叫默亚，又有一个名妓也以此为名，所以滑稽诗人有句云：“默亚咬他直达他的心房。”中国人虽然永久与苍蝇同桌吃饭，却没有人拿苍蝇作为名字，以我所知只有一二人被用为浑名而已。

一九二四年七月


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《苍蝇》附记

偶读路吉亚诺思的《苍蝇颂》（Muiag Enkomion），觉得颇有趣味，但要翻译它，又太懒惰了，提不起精神来在十目所视十手所指之下作烦难的工作。过了几天之后，拿起笔来写这一篇，并不是模拟古人，虽然受着他一点影响，所以在文章上是一个“四不像”，不能说是什么体，只好算它是“赋得苍蝇”罢了。
苍蝇是我们乡间叫蝇类的通称，并不限于麻蝇一种。我有一回在译诗里用了方言“青蛙”二字当蛙字用，承一位批评家根据动物学及文字学的学理加以纠正，说多了一个青字。恐怕有人说这回又多了一个苍字，所以预先说明一声。一九二四年七月十一日附记。

（1924.7.13《晨报副刊》）

《昆虫记》：默默无闻的绿头苍蝇



有很多昆虫看起来很让人不舒服，但其实他们的工作是很有价值的。尽管他们没有因此而得到公正的对待， 他们仍然默默地工作着。
当你在路边发现一只死老鼠的时候，走近些，你就会看见他们身上聚集着很多蚂蚁、甲虫和苍蝇。你施舍，一定会起鸡皮疙瘩，并且会捂着鼻子跑开，你是否觉得这些空重都挺肮脏可怕、让人恶心？
其实并不是你想象的那样，这些空重忙碌是在为这个世界做清洁工作呢。
你一定见过碧蝇吧？也就是我们常常说的绿头苍蝇。他们有着漂亮的绿色的外套，发着金属般的光彩，他们还有一对红色的眼睛。
当他们闻到很远的地方有死动物的气味时，他们就会马上过去产卵。几天后，你会发现那些动物的尸体变成了液体，里面有几千条尖头小虫子。这真是让人觉得反胃。
不过除此之外，还有什么别的更好更容易的方法消灭腐烂发臭的动物尸体，刚刚他们分解后被泥土吸收，从而在为别的生物提供养料呢。
假如尸体没经过碧蝇的处理，他也会渐渐风干。但是这样的话要经过很长很长的一段时间才会消失，而且会给人类传染疾病。
其实能做这种工作的，除了碧蝇之外，就是灰肉蝇合另外一种大的肉蝇。他们的幼虫都是一种惊人的本领，能很快的把固体物质转变成流质，然后喝光。
你经常可以看到这些苍蝇在玻璃窗上、垃圾堆里翁翁翁翁的飞。千万不要让他停在你要吃的东西上面，要不然的话，他会让你的食物也沾满了很多细菌。
不过，你可不必像对待蚊子一样毫不客气的去拍死他们，只要将他们赶出去就行了。
你要知道，在房间外面，他们可是大自然的工程。他们以最快的速度可以让死尸待过的地方产生新的生命，使我们的土壤更肥范，从而形成新的一轮循环。
记住，他们是大自然情情怨怨的环卫工人。

读周大，觉苍蝇可恶
读周二，觉苍蝇可爱
读法布尔，苍蝇伟大
显然是中了周大的毒
反思中：）

苍蝇来，苍蝇去，在熟读法布尔的草桥辈看来，简直是互致赞美之辞，只是语气或者哪里似乎出了点问题