｛解读｝崩漏是指妇女不在行经期,阴道大量出血,或持续下血淋漓不断,又称“崩中漏下”。突然出血,来势急,血量多者叫“崩”;来势较缓,血量,淋漓不断者称“漏”。常常二者相互转化,故称“崩漏”。西医的功能性子宫出血，女性生殖器炎症，肿瘤等所出现的阴道出血，皆属崩漏范畴。

先期后期
[原文]先期者，木气之疏泄，崩漏之机也；后期者，木气之遏郁，闭结之机也。其原总由于脾湿而肝陷，木气郁陷，不得发扬，则经血凝瘀，莫能畅通，无论先期后期，血必结涩而不利。
其通多而塞少者，木气泄之，故先期而至。以经血上行，则血室不见其有余，必月满阴盈而后来，血陷则未及一月而血室已盈，是以来早。其塞多而通少者，木不能泄，则后期而至。以木气郁遏，疏泄不行，期过一月而积蓄既多，血室莫容，然后续下，是以来迟也。
【翻译】先期的，木气的疏泄，是崩漏的关键；后期的，木气的遏郁，是闭结的关键。其原因总是由于脾湿而肝陷，木气郁陷，不得发扬，则经血凝瘀，莫能畅通，无论先期后期，血必结涩而不利。
病人通多而塞少的，木气泄露，所以月经提前到达。因为经血上行，则血室不见其有多余，必然月满阴盈而后来，血陷则未及一月而血室已盈，所以月经来早。病人塞多而通少的，木不能泄，则后期才到达。因为木气郁遏，疏泄不行，期过一月而积蓄就多，血室不能容纳，然后续下，所以来迟。
[原文]桂枝姜苓汤
丹皮三钱 甘草二钱 茯苓三钱 首乌三钱 干姜三钱 桂枝三钱 芍药三钱
煎大半杯，温服。
治经水先期。
姜苓阿胶汤
丹皮三钱 甘草二钱 桂枝三钱 茯苓三钱 干姜三钱 丹参三钱 首乌三钱 阿胶三钱
煎大半杯，温服。
治经水后期。
【翻译】桂枝姜苓汤
丹皮11克 甘草7克 茯苓11克 首乌11克 干姜11克 桂枝11克 芍药11克
煎大半杯，温服。
治经水先期（月经提前）。
姜苓阿胶汤
丹皮11克 甘草7克 桂枝11克 茯苓11克 干姜11克 丹参11克 首乌11克 阿胶11克
煎大半杯，温服。
治经水后期（月经推迟）。

结瘀紫黑
[原文]经水结瘀紫黑，血室寒冱而凝涩也。血之为性，温则行，寒则滞，滞久则堙郁而腐败，是以成块而不鲜。此以土湿水寒，木气郁塞之故。庸工谓之血热，据其木郁生热，而昧其水土之湿寒，祸世非小也。
【翻译】经水结瘀紫黑色，血室严寒冻结而凝涩。血的本性，温则行，寒则滞，滞久则郁积而腐败，所以成块而不新鲜。这是因为土湿水寒，木气郁塞的缘故。庸医认为血热，根据病人木郁积产生热，而不明白她水土的湿寒，祸害世人不小。
[原文]苓桂丹参汤
丹皮三钱 甘草二钱 干姜三钱 茯苓三钱 桂枝三钱 丹参三钱
煎大半杯，温服。
【翻译】苓桂丹参汤
丹皮11克 甘草7克 干姜11克 茯苓11克 桂枝11克 丹参11克
煎大半杯，温服。

经行腹痛
[原文]经行腹痛，肝气郁塞而刑脾也。缘其水土湿寒，乙木抑遏，血脉凝涩不畅，月满血盈，经水不利，木气壅迫，疏泄莫遂，郁勃冲突，克伤脾脏，是以腹痛。
中气不运，胃气上逆，则见恶心呕吐之证。血下以后，经脉疏通，木气松和，是以痛止。此多绝产不生。温燥水土，通经达木，经调痛去，然后怀子。
其痛在经后者，血虚肝燥，风木克土也。以经后血虚，肝木失荣，枯燥生风，贼伤土气，是以痛作也。
【翻译】月经来的时候腹痛，肝气郁塞而克制脾。缘于是她水土湿寒，乙木抑遏，血脉凝涩不畅，月满血盈，经水不利，木气堵塞，疏泄不通，郁积勃发冲突，克伤脾脏，所以腹痛。
中气不运转，胃气上逆，则见恶心呕吐的病证。血下以后，经脉疏通，木气松和，所以痛止。这样的多是绝产不生育了。温燥水土，通经达木，经调痛去，然后怀孩子。
病人痛在月经以后的，血虚肝燥，风木克土。因为经后血虚，肝木失荣，枯燥生风，贼伤土气，所以痛发作。
[原文]苓桂丹参汤
丹皮三钱 甘草二钱 丹参三钱 干姜三钱 桂枝三钱 茯苓三钱
煎大半杯，温服。
治经前腹痛。
归地芍药汤
当归三钱 地黄三钱 甘草二钱 桂枝三钱 茯苓三钱 首乌三钱 芍药三钱
煎大半杯，温服。
治经后腹痛。
【翻译】苓桂丹参汤
丹皮11克 甘草7克 丹参11克 干姜11克 桂枝11克 茯苓11克
煎大半杯，温服。
治经前腹痛。
归地芍药汤
当归11克 地黄11克 甘草7克 桂枝11克 茯苓11克 首乌11克 芍药11克
煎大半杯，温服。
治经后腹痛。

热入血室
[原文]经水适来之时，外感中风，发热恶寒，七八日后，六经既遍，表解脉迟，热退身凉，而胸胁痞满，状如结胸，语言谵妄，神识不清，此谓热入血室也。以少阳之经，下胸贯膈，而循胁里。少阳厥阴，表里同气，血藏于厥阴，热入血室，同气相感，自厥阴而传少阳，甲木逆升，经气不降，横塞胸胁，故状如结胸。君相感应，相火升炎，而烁心液，故作谵语。肝主血，心主脉，血行脉中，血热则心病也。
盖经下之时，血室新虚，风伤卫气，卫气闭敛，营郁热发，热自经络，而入血室，势所自然。宜清厥阴少阳之经，泻热而凉血也。
【翻译】经水正好来的时候，外感中风，发热恶寒，七八日后，六经都已经传遍，表解脉迟，热退身凉，而胸胁气满，状如结胸，胡言乱语、有错觉幻觉、情绪失常，或有兴奋激动，神识不清，这叫热入血室。因为少阳经，下胸贯膈，而循环胁里。少阳厥阴，表里同一个气，血藏于厥阴，热入血室，同气相感，自厥阴而传到少阳，甲木逆升，经气不降，横塞胸胁，所以状如结胸。君火相火感应，相火升炎，而热心液，所以发作胡言乱语。肝主血，心主脉，血行脉中，血热则心病发。
月经下的时候，血室新虚，风伤卫气，卫气闭敛，营郁热发，热自经络，而入血室，情势自然。适宜于清厥阴少阳经，泻热而凉血。
[原文]柴胡地黄汤
柴胡三钱 黄芩三钱 甘草二钱 芍药三钱 丹皮三钱 地黄三钱
煎大半杯，温服。
表未解者，加苏叶、生姜。
【翻译】柴胡地黄汤
柴胡11克 黄芩11克 甘草7克 芍药11克 丹皮11克 地黄11克
煎大半杯，温服。
表未解者，加苏叶、生姜。

杂病根原
[原文]妇人之病，多在肝脾两经，土湿木郁，生气不达，奇邪淫泆，百病丛生。而阳虚积冷者多，阴虚热结者少，以其燥热在肝胆，湿寒在脾肾，土湿木郁而生表热者十之八九，土燥水亏而生里热者百无一二也。
【翻译】妇人的病，多在肝脾两经，土湿木郁，生气不达，特殊的邪气淫乱，百病丛生。而阳虚积冷的居多，阴虚热结的少，因为她燥热在肝胆，湿寒在脾肾，土湿木郁而产生表热的十之八九，土燥水亏而产生里热的百无一二。

带 下
[原文]带下者，阴精之不藏也。相火下衰，肾水澌寒，经血凝瘀，结于少腹，阻格阴精上济之路，肾水失藏，肝木疏泄，故精液淫泆，流而为带。
带者，任脉之阴旺，带脉之不引也。五脏之阴精，皆统于任脉，任中阳秘，带脉横束，环腰如带，为之收引，故精敛而不泄，任脉寒冱，带脉不引，精华流溢，是谓带下。水下泄则火上炎，故多有夜热毛蒸，掌烦口燥之证。
而下寒上热之原，则过不在于心肾，而在于脾胃之湿。盖气根于肾，坎之阳也，升于木火，而藏于肺；血根于心，离之阴也，降于金水，而藏于肝。金性收敛而木性生发，金随胃降，收敛之政行，离阴下潜，而化浊阴，是以气凉而水暖；木从脾升，生发之令畅，坎阳上达，而化清阳，是以血温而火清。阳不郁则热不生，阴不郁则寒不作也。土湿则脾胃不运，阴阳莫交，阳上郁而热生于气，阴下郁而寒生于血，血寒，故凝涩而瘀结也。
仲景温经一汤，温中去湿，清金荣木，活血行瘀，诚为圣法。至于瘀血坚凝，则用土瓜根散，精液滑泄，则用矾石丸，法更密矣。
【翻译】带下病，阴精的不收藏。相火下衰，肾水冷寒，经血凝瘀，凝结在小腹，阻格阴精上行的路，肾水失藏，肝木疏泄，所以精液淫乱，流下去为白带。
白带，任脉的阴气旺盛，带脉的不能约束。五脏的阴精，都统领于任脉，任脉中阳气秘固，带脉横向约束，环腰如带，为之穴（经穴别名，出《医学原始》，即长强）收缩，所以精收敛而不泄，任脉极寒，带脉不收缩，精华流溢，这就是白带下。水下泄则火上炎，所以大多有夜间热和出汗，手心脚心烦燥、口干舌燥的病证。
而下寒上热的原因，却过错不在于心肾，而在于脾胃的湿。因为气的根源在肾，坎阳，升于木火，而藏于肺；血根源于心，离阴，降于金水，而藏于肝。金性收敛而木性生发，金随胃降，收敛的功能发挥，离阴下潜，而化浊阴，所以气凉而水暖；木从脾升，生发的功能通畅，坎阳上达，而化清阳，所以血温而火清。阳不郁则热不生，阴不郁则寒不发作。土湿则脾胃不运转，阴阳不交，阳上郁而热产生于气，阴下郁而寒产生于血，血寒，所以凝涩而瘀结。
仲景的温经一汤，温中去湿，清金荣木，活血行瘀，实在为圣明的方法。至于瘀血坚凝，则用土瓜根散，精液滑泄，则用矾石丸，方法更严密了。
[原文]温经汤
人参三钱 甘草二钱 干姜三钱 桂枝三钱 茯苓三钱 丹皮三钱 当归三钱 阿胶三钱 麦冬三钱 芍药三钱 芎穷二钱 茱萸二钱 半夏三钱
煎一杯，温服。
治妇人带下，及少腹寒冷，久不受胎，或崩漏下血，或经来过多，或至期不来。
阴精流泻，加牡蛎；瘀血坚硬，加桃仁、鳖甲。
【翻译】温经汤
人参11克 甘草7克 干姜11克 桂枝11克 茯苓11克 丹皮11克 当归11克 阿胶11克 麦冬11克 芍药11克 芎穷7克 茱萸7克 半夏11克
煎一杯，温服。
治疗妇人带下，及小腹寒冷，久不受胎，或崩漏下血，或经来过多，或至期不来。
阴精流泻，加牡蛎；瘀血坚硬，加桃仁、鳖甲。
｛解读｝带下，妇女常见病、多发病。带下病是指带下量明显增多，色、质、气味异常，或伴有全身或局部症状。造成白带病的原因很多，阴道炎、宫颈糜烂、宫颈炎或盆腔炎引起。如滴虫性阴道炎、霉菌性阴道炎、老年性阴道炎、子宫颈糜烂、子宫颈息肉、子宫内膜炎、宫颈癌等。临床表现常见白带增多、绵绵不断、腰痛、神疲等，或见赤白相兼，或五色杂下，或脓浊样，有臭气。若腐臭难闻，当警惕是否有癌变。
[辨证论治]1.脾虚湿困证：带下量多色白，质粘稠，无臭气，绵绵不断，面色淡白或萎黄，四肢不温，精神疲倦，恶心纳少，便溏，两足跗肿，舌淡胖，苔白腻，脉缓弱。健脾渗湿。
2.胞宫虚寒证：白带清冷，量多，质稀如水，或透明如鸡子清，有腥气，日久不止，腰酸如折，小腹冷感，小便清长，夜间尿多，大便溏薄，面色晦暗，舌质淡，苔薄白，脉沉迟。暖宫散寒、祛湿止带。
3.胞宫湿热证：带下粘稠量多，色黄绿如脓，或挟血液，或浑浊如米泔，有腥秽臭气，阴中灼热瘙痒，或小腹痛，小便短黄，或有腹部掣痛，口苦咽干，舌质红，苔黄腻，脉濡数或滑数。清热解毒、除湿止带。
4.瘀滞胞宫证：带下赤白，少腹胀痛或刺痛，行经困难，舌质紫暗，脉弦涩。活血行滞止带。
5.阴虚内热证：带下色黄或赤，阴中灼热，头晕耳鸣，心烦失眠，手足心烧，腰酸，口燥咽干，舌红少苔，脉细数。滋阴清热。

骨 蒸（结核）
[原文]骨蒸者，肝木之不达也。肝木生于肾水，阳根在水，春气一交，随脾土左升，则化肝木。木气升发，和煦温畅，及臻夏令，水中之阳，尽达于九天，则木化而为火。木火生长，是以骨髓清凉，下热不生。水寒土湿，肝木不升，温气下郁，陷于肾水，则骨蒸夜热，于是病焉，以肾主骨也。
肝木郁陷，而生下热，则胆木冲逆，而生上热。肝木下陷，必克脾土，胆木上逆，必克胃土，脾胃俱病，上不能容而下不能化，饮食减损，肌肉消瘦，淹滞缠绵，渐至不起。
庸医不解，以为阴虚，率以滋阴泻热之剂，愈败土气，土败阳伤，无有不死也。是宜燥土暖水，升达木气，木郁条达，热退风清，骨蒸自愈。原非阴虚血热之证，清凉之品，未可过用，以伐中气也。
【翻译】骨蒸（自觉身体发热，其热很深，好像从骨髓蒸发出来，不易退去的表现，即结核），肝木的不通达。肝木生于肾水，阳根在水，春气一交，随脾土左升，则化肝木。木气升发，和煦温畅，等到夏天，水中的阳气，全部到达头顶，则木化而为火。木火生长，所以骨髓清凉，下热不生。水寒土湿，肝木不升，温气下郁，陷于肾水，则是骨蒸夜热，于是病了，因为肾主骨。
肝木郁陷，而生下热，则胆木冲逆，而生上热。肝木下陷，必克脾土，胆木上逆，必克胃土，脾胃俱病，上不能容而下不能化，饮食减损，肌肉消瘦，淹滞缠绵，渐渐到起不来了。
庸医不理解，以为是阴虚，轻率的用滋阴泻热的药物，越发的衰败土气，土败阳伤，没有不死的。所以适宜用燥土暖水，升达木气，木的郁积条理通达，热退风清，骨蒸自然就痊愈了。本来不是阴虚血热的病证，清凉的药品，不可以错误的使用，用就杀伐中气。
[原文]苓桂柴胡汤
茯苓三钱 甘草二钱 丹皮三钱 桂枝三钱 芍药三钱 柴胡三钱 半夏三钱
煎大半杯，温服。
热蒸不减，加生姜、黄芩；蒸退即用干姜、附子，以温水土。
【翻译】苓桂柴胡汤
茯苓11克 甘草7克 丹皮11克 桂枝11克 芍药11克 柴胡11克 半夏11克
煎大半杯，温服。
热蒸不减，加生姜、黄芩；蒸退即用干姜、附子，以温水土。
｛解读｝骨蒸病又称结核病，是由结核杆菌引起的慢性传染病，可累及全身多个器官，但以肺结核最为常见。
本病病理特点是结核结节和干酪样坏死，易形成空洞。临床上多呈慢性过程，少数可急起发病。常有低热、乏力等全身症状和咳嗽、咯血等呼吸系统表现。
结核俗称“痨病”，是结核杆菌侵入体内引起的感染，是青年人容易发生的一种慢性和缓发的传染病。一年四季都可以发病，15岁到35岁的青少年是结核病的高发峰年龄。潜伏期4～8周。其中80%发生在肺部，其他部位(颈淋巴、脑膜、腹膜、肠、皮肤、骨骼)也可继发感染。主要经呼吸道传播，传染源是接触排菌的肺结核患者。解放后人们的生活水平不断提高，结核已基本控制，但近年来，随着环境污染和艾滋病的传播，结核病又卷土重来，发病率愈演愈烈。

胎妊解
[原文]胎妊者，土气所长养也。两精相抟，二气妙凝，清升浊降，阴阳肇基。血以濡之，化其神魂，气以煦之，化其精魄。气统于肺，血藏于肝，而气化之根，总原于土。土者，所以滋生气血，培养胎妊之本也。木火以生长之，金水以收成之，土气充周，四维寄旺，涵养而变化之，五气皆足，十月而生矣。
土衰而四维失灌，藏气不厚，则木不能生，生气不厚，则火不能长，长气不厚，则金不能收，收气不厚，则水不能成。生长之气薄，则胎不发育，收成之气薄，斯胎不坚完。木火衰乃伤堕于初结之月，金水弱乃殒落于将成之时。
血生于木火，气化于金水，而土则四象之中气也。故养胎之要，首在培土。土运则清其火金而上不病热，暖其水木而下不病寒，木温而火清，则血流而不凝也，金凉而水暖，则气行而不滞也，气血环抱而煦濡之，形神巩固，永无半产之忧矣。
【翻译】怀胎妊娠，土气所生长养育的。精子卵子相融合，二气奇妙的凝合，清气升浊气降，阴阳开始建立基础。血来润泽他，分化出神魂，气来温暖他，分化出精魄。气统领于肺，血藏于肝，而气化的根源，总是本原于土。土，所以滋生出气血，培养怀胎妊娠的根本。木火来生长他，金水来收敛养成他，土气充满周围，四维寄生旺盛，涵养而变化，五气都充足，十月就生了。
土衰败从而四维失去灌植，藏气不多，则木不能生，生气不多，则火不能长，长气不足，则金不能收，收气不足，则水不能成。生长之气薄，则胎不发育，收成之气薄，这个胎儿不壮盛充沛。木火衰就伤堕于初结的月份，金水弱乃殒落于将成的时候。
血生于木火，气化于金水，而土则是四象的中气。所以养胎的核心，首先在培土。土运则清其火金而上不得热病，暖其水木而下不得寒病，木温而火清，则血流而不凝结，金凉而水暖，则气行而不滞积，气血环抱而温暖润泽胎儿，形神巩固，永远没有流产的忧患了。

结 胎
[原文]胎妊之结，生长资乎木火，收成藉乎金水，土者四象之母，其絪缊变化，煦濡滋养，全赖乎土。脾以己土而主升，升则化阳而善消，胃以戊土而主降，降则化阴而善受。胎之初结，中气凝蹇，升降之机，乍而堙郁，冲和之气，渐而壅满。其始胃气初郁，滋味厌常而喜新。及其两月胎成，则胃气阻逆，恶心呕吐，食不能下。迟而中气回环，胃土续降，然后能食。
胃土降则心火下行而化水，脾土升则肾水上交而化火。胎气在中，升降不利，乃水偏于下润而火偏于上炎。水润下者，火不交水而坎阳虚也，火炎上者，水不济火而离阴弱也。是故妊娠之证，下寒而上热，妊娠之脉，尺微而寸洪。仲景《金匮》：妇人得平脉，阴脉小弱，其人渴，不能食，无寒热，名妊娠。寸为阳，尺为阴，阴脉小弱者，尺之微也。《素问?平人气象论》：妇人手少阴脉动甚者，妊子也。手少阴之经，循臑内后廉，而走小指，脉动在神门。神门，在掌后锐骨之中。虽非寸口，然少阴之左寸，亦可以候心，神门脉动者，寸口必动。手少阴脉动者，寸之洪也。推之左寸脉动者，右寸必动，男胎动于左寸，女胎动于右寸，亦自然之理也。十九难：男脉在关上，女脉在关下。男子寸大而尺小，女子寸小而尺大者，常也。
胎气一结，虚实易位，大小反常，缘于中气之壅阻也。阴阳郁格，最易为病，法宜行郁理气为主，未可遽用填补之剂也。
【翻译】怀孕的结胎，生长依赖于木火，顺利的长大借助于金水，土是四象的母亲，其浓盛变化，温暖滋养，全依赖土。脾以己土而主升，升则化阳而消化好，胃以戊土而主降，降则化阴而吸收的好。胎儿刚刚的形成，中气凝滞，升降的关键，忽然郁结，平和的气，渐渐堵塞。开始胃气刚郁积，滋味厌常喜新。等到了两月胎儿形成，则是胃气阻逆，恶心呕吐，食不能下。再晚的时候而中气回环，胃土续降，然后能食了。
胃土降则心火下行而化水，脾土升则肾水上交而化火。胎气在中，升降不顺利，世风日下水偏于下润而火偏于上炎。水润下的，火不交水而坎阳虚（肾虚），火炎上的，水不济火而离阴弱（心）。所以妊娠的病证，下寒而上热，妊娠的脉，尺微而寸洪。仲景《金匮》说话：妇人的常脉，阴脉小弱，其人渴，不能食，无寒热，名妊娠。寸为阳，尺为阴，阴脉小弱的，尺的微小。《素问?平人气象论》说：妇人手少阴脉动严重的，怀孕。手少阴的经，沿着手臂内后廉，而走小指，脉动在神门穴。神门穴，在掌后锐骨（手掌后小指侧的高骨，即“尺骨小头”）之中。虽然不是寸口，然而少阴经的左寸，也可以诊断心，神门脉动的，寸口必动。手少阴脉动的，寸脉的洪大。推测左寸脉动的，右寸必动，男胎动于左寸，女胎动于右寸，也世风日下自然之理。十九难说话：男脉在关上，女脉在关下。男子寸大而尺小，女子寸小而尺大，正常。
胎气一结，虚实易位，大小反常，缘于中气的堵塞。阴阳郁阻，最易为病，治疗方法宜行郁理气为主，不可立即用填补的药剂。
[原文]豆蔻苓砂汤
白蔻一钱，生，研 杏仁二钱 甘草一钱 砂仁一钱，炒，研 芍药二钱 丹皮三钱 茯苓三钱 橘皮一钱
煎大半杯，温服。
治胎孕初结，恶心呕吐，昏晕燥渴。
证缘中气郁阻，胃土不降，以此开郁降浊，清胆火而行肝血。内热加清凉之味，内寒加温暖之品，酌其藏腑阴阳而调之。
【翻译】豆蔻苓砂汤
白蔻（生，研）4克 杏仁7克 甘草4克 砂仁（炒，研）4克 芍药7克 丹皮11克 茯苓11克 橘皮4克
煎大半杯，温服。
治胎孕初结，恶心呕吐，昏晕燥渴。
证缘中气郁阻，胃土不降，以此开郁降浊，清胆火而行肝血。内热加清凉之味，内寒加温暖之品，酌其藏腑阴阳而调之。

胎 漏
[原文]结胎之后，经水滋养子宫，化生血肉，无有赢余，是以断而不行。其胎结而经来者，必有瘀血阻格。缘胎成经断，血室盈满，不复流溢。肝脾阳弱，莫能行血，养胎之余，易致堙瘀。瘀血蓄积，阻碍经络，胎妊渐长，隧道壅塞。此后之血，不得上济，月满阴盈，于是下漏。按其胎之左右，必有症块。或其平日原有宿症，亦能致此。
若内无瘀血，则是肝脾下陷，经血亡脱，其胎必堕。若血下而腹痛者，则是胞气壅碍，土郁木陷，肝气贼脾也，《金匮》名为胞阻。
宜疏木达郁，而润风燥，漏血腹痛自止。
【翻译】结胎之后，经水滋养子宫，化生血肉，没有盈余，所以经断而不行。胎结以后还有月经来的，必有瘀血阻格。缘于胎儿形成经断，血室盈满，不再流溢。肝脾阳弱，不能行血，养胎之余，容易导致堵塞。瘀血蓄积，阻碍经络，胎妊渐渐的长大，隧道堵塞。此后的血，不得上济，月满阴盈，于是下漏。按其胎儿所在的左右，必有症块。有的人平日原有宿症，也能导致这样。
如果内无瘀血，则是肝脾下陷，经血亡脱，其胎必堕。如果血下而腹痛的，则是膀胱气化功能阻碍，土郁木陷，肝气贼克脾，《金匮》名为胞阻（妊娠腹痛）。
宜疏木达郁，而润风燥，漏血腹痛自止。
[原文]桂枝地黄阿胶汤
甘草二钱 地黄三钱 阿胶三钱 当归三钱 桂枝三钱 芍药三钱 茯苓三钱 丹皮三钱
煎大半杯，温服。
治妊娠下血腹痛者。
桂枝茯苓丸
桂枝三钱 茯苓三钱 甘草二钱 丹皮三钱 芍药三钱 桃仁三钱
煎大半杯，温服。
治妊娠下血，症块连胎者。
轻者作丸，缓以消之。
【翻译】桂枝地黄阿胶汤
甘草7克 地黄11克 阿胶11克 当归11克 桂枝11克 芍药11克 茯苓11克 丹皮11克
煎大半杯，温服。
治妊娠下血腹痛的。
桂枝茯苓丸
桂枝11克 茯苓11克 甘草7克 丹皮11克 芍药11克 桃仁11克
煎大半杯，温服。
治妊娠下血，症块连胎的。
轻者作丸，慢慢的溶化。

酸枣仁，酸枣核，别名枣仁、山枣。
[性能]味甘、酸，性平。能滋养心肝，安神，敛汗。
[参考]含多量脂肪油和蛋白质，并含甾醇、三萜类、酸枣仁皂甙、多量维生素C。 有镇静、催眠、镇痛、抗惊厥作用；有一定的降压作用；对子宫有兴奋作用。
[用途]用于阴血不足，心悸怔忡，失眠健忘；体虚多汗。
养肝，宁心，安神，敛汗。
治虚烦不眠，惊悸怔忡，烦渴，虚汗。

产后根原
[原文]产后血虚气惫，诸病丛生。病则永年毕世，不得平复。弥月之后，气血续旺，乃可无虑。盖妊娠之时，胎成一分，则母气盗泄一分，胎气渐成，母气渐泄，十月胎完，而母气耗损十倍，寻常不过数胎，而人以衰矣。母气传子，子壮则母虚，自然之理也。
但十月之内，形体虽分，而呼吸关通，子母同气，胎未离腹，不觉其虚。及乎产后，胎妊已去，气血未复，空洞虚豁，不得充灌，动即感伤，最易为病。胎时气滞血瘀，积瘀未尽，症瘕续成者，事之常也。气血亏乏，脾虚肝燥，郁而克土，腹痛食减者，亦复不少。而痉、冒、便难，尤为易致，是谓产后三病。
血弱经虚，表疏汗泄，感袭风寒，是以病痉。痉者，筋脉挛缩，头摇口噤，项强而背折也。气损阳亏，凝郁内陷，群阴闭束，是以病冒。冒者，清气幽埋，不能透发，昏溃而迷惘也。津枯肠燥，阴凝气结，关窍闭涩，是以便难。便难者，糟粕艰阻，不得顺下，原于道路之梗塞，非关阳旺而火盛也。
总之，胎气生长，盗泄肝脾，土虚木贼，为诸病之本。土气不亏，不成大病也。
【翻译】产后血虚元气衰惫，诸病丛生。病了就多年甚至于毕生，不能治好或者恢复。满月之后，气血渐渐的旺盛，才可无虑。因为妊娠的时候，胎儿成长一分，则母气暗中泄露一分，胎气逐渐成长，母气逐渐泄露，十月胎儿发育完成，而母气耗损十倍，平常不过几胎，而人已经衰老了。母亲的气传给孩子，子壮则母虚，自然的道理。
但十月之内，形体虽分，而呼吸关通，子母同气，胎未离腹，感觉不到其虚。等到生产后，胎妊离开，气血没有恢复，空洞虚空，不得充灌，动不动就感伤，最容易得病。怀胎时气滞血瘀，积瘀未尽，腹中结块的病后来发作的，经常的事。气血亏乏，脾虚肝燥，郁而克土，腹痛食减的，也有不少。而病痉，病郁冒，大小便困难，尤其容易得病，这叫产后三病。
血弱经虚，表疏汗泄，感袭风寒，所以病痉（抽筋、痉挛、痉风）。痉，筋脉挛缩，头摇牙关紧急，口不能张开，脖子硬而后背弯曲。气损阳亏，凝郁内陷，各种阴象堵塞约束，所以病冒。冒，清气幽埋，不能透发，昏溃而迷惘。津枯肠燥，阴凝气结，关窍闭涩，所以大小便困难。大小便困难的，糟粕艰难险阻，不能顺利的便下，原因在道路的梗塞，不关阳旺和火盛。
总之，胎气生长，暗中泄露肝、脾，土虚木贼，为各种病的本原。土气不亏，形不成大病。
[原文]桃仁鳖甲汤
桃仁三钱 鳖甲三钱 丹皮三钱 丹参三钱 桂枝三钱 甘草二钱
煎大半杯，温服。
治瘀血蓄积，木郁腹痛者。
内热，加生地，内寒，加干姜。
桂枝丹皮地黄汤
桂枝三钱 芍药三钱 甘草二钱 丹皮三钱 地黄三钱 当归三钱
煎大半杯，温服。
治脾虚肝燥，木郁克土，腹痛食减，渴欲饮水者。
气虚，加人参，水寒土湿，加干姜茯苓。
桂枝栝蒌首乌汤
桂枝三钱 芍药三钱 栝蒌根三钱 首乌三钱 生姜三钱 大枣三枚 甘草二钱
煎大半杯，温服。
治风伤卫气，而病柔痉，发热汗出者。
葛根首乌汤
桂枝三钱 芍药三钱 甘草二钱 葛根三钱 麻黄一钱 首乌三钱 生姜三钱 大枣三枚
煎大半杯，温服。
治寒伤营血，而病刚痉，发热无汗者。
桂枝茯苓人参汤
人参三钱 甘草二钱 茯苓三钱 桂枝三钱 生姜三钱 大枣三枚
煎大半杯，温服。
治阳虚郁冒。
苁蓉杏仁汤
甘草二钱 杏仁二钱 白蜜一两 肉苁蓉三钱
煎大半杯，入白蜜，温服。
治津亏木燥，大便艰难。
姜桂苓砂汤
茯苓三钱 甘草二钱 干姜三钱 桂枝三钱 芍药三钱 砂仁一钱
煎大半杯，入砂仁末，温服。
治饮食不消。
【翻译】桃仁鳖甲汤
桃仁11克 鳖甲11克 丹皮11克 丹参11克 桂枝11克 甘草7克
煎大半杯，温服。
治瘀血蓄积，木郁腹痛的。
内热，加生地，内寒，加干姜。
桂枝丹皮地黄汤
桂枝11克 芍药11克 甘草7克 丹皮11克 地黄11克 当归11克
煎大半杯，温服。
治脾虚肝燥，木郁克土，腹痛食减，渴欲饮水的。
气虚，加人参，水寒土湿，加干姜、茯苓。
桂枝栝蒌首乌汤
桂枝11克 芍药11克 栝蒌根11克 首乌11克 生姜11克 大枣三枚 甘草7克
煎大半杯，温服。
治风伤卫气，而病柔痉（痉病而见有汗者，《金匮要略?痉湿暍病脉证治》：“太阳病，发热汗出，而不恶寒，名叫柔痉”），发热汗出的。
葛根首乌汤
桂枝11克 芍药11克 甘草7克 葛根11克 麻黄4克 首乌11克 生姜11克 大枣3枚
煎大半杯，温服。
治寒伤营血，而病刚痉（《金匮要略》云：“太阳病，发热无汗，反恶寒者，名日刚痉”，“太阳病，无汗而小便反少，气上冲胸，口噤不得语，欲作刚痉，葛根汤主之。”），发热无汗者。
桂枝茯苓人参汤
人参11克 甘草7克 茯苓11克 桂枝11克 生姜11克 大枣3枚
煎大半杯，温服。
治阳虚郁冒。
苁蓉杏仁汤
甘草7克 杏仁7克 白蜜37克 肉苁蓉11克
煎大半杯，入白蜜，温服。
治津亏木燥，大便艰难。
姜桂苓砂汤
茯苓11克 甘草7克 干姜11克 桂枝11克 芍药11克 砂仁4克
煎大半杯，入砂仁末，温服。
治饮食不消化。

后序
[原文]医学盛于上古，而衰于后世。自黄岐立法，定经脉，和药石，以治民疾，天下遵守，莫之或贰。于是有和、缓、扁鹊、文挚、阳庆、仓公之徒相继而起，各传其术，以博施当世，而方药至张仲景而立极。厥后皇甫谧、王叔和、孙思邈祖述而发扬之。起废痼，润枯毙，含生育物，绝厉消，黄岐之道于斯为盛。自唐以降，其道日衰，渐变古制，以矜新创。至于金元，刘完素为泻火之说，朱彦修作补阴之法。海内沿染，竞相传习，蔑视古经，倾议前哲，攻击同异，辨说是非。于是为河间之学人，与易水之学争，为丹溪之学人，与局方之学争。门户既分，歧途错出，纷纭扰乱以至于今，而古法荡然矣。
夫医虽艺事，而拯疾痛，系生死，非芝菌星鸟之术，可以诡诞其辞也。阴阳有纪，五行有序，脉络有度，非博辨横议所能推移其则也。一病之作，古今如一，非风俗政令有时代之异也 。
一药之入，顺逆俄顷，非百年必世可虚遁其说也。然而宋元以来，数百年间，人异其说，家自为法。按之往籍，则判若水火，综其会通，则背若秦越，夫岂民有异疾，药有异治哉?或俗学废古，恶旧喜新，务为变动，以结名节，凡在学人，莫不皆然，而医其一也。故脉诀出而诊要亡，本草盛而物性异，长沙之书乱而伤寒莫治，刘朱之说行而杂病不起，天下之民，不死于病而死于医，以生人之道，为杀人之具，岂不哀哉﹗故凡艺或可殊途，唯医必归一致，古经具在，良验难诬，有识之士，不能不是古而非今矣。
余少好医学，博览方籍。读黄氏《素灵微蕴》、《伤寒悬解》，其于黄岐秦张之道，若网在纲，有条不紊。于是乃求其全书，积二十年不可得。岁在己丑，承乏馆陶贡士张君蕴山为掖校官，得其书六种，录以畀余，乃得究其说，而益叹其学之至精。长沙而后，一火薪传，非自尊也。
余既刊《素灵微蕴》、《伤寒悬解》、《长沙药解》，而《四圣心源》为诸书之会极，乃复校而刊之。粗举源流正变，以引伸其说。世之为医者，能读黄氏书，则推脉义而得诊法，究药解而正物性，伤寒无夭札之民，杂病无膏肓之叹。上可得黄岐秦张之精，次可通叔和思邈之说，下可除河间丹溪之弊。昭先圣之大德，作生人之戴维，不亦懿哉﹗若乃规囿习俗，胶固师说，未遑研究，骇其偏矫，失后事之良资，为下士之闻道，则非余之所敢知矣。
道光十二年冬十一月阳湖张琦
【翻译】医学兴盛于上古，而衰落于后世。自黄帝岐伯创立医法，确定了经脉，调和药剂和砭石，用以治疗人民的疾病，天下人遵守，没有人背叛。于是有和、缓、扁鹊、文挚、阳庆、仓公等良医相继而起，各传其术，以博施当世，而方药到张仲景而确立规则。从那以后皇甫谧、王叔和、孙思邈效法遵循前人的学说而发扬广大。治愈不治之疾，恩惠枯死之人，人类繁衍生息，气绝祸患消除，黄岐之道到这时候为兴盛。自唐以后，医道日益衰落，逐渐的改变古制，以新创为骄傲。到了金代、元代，刘完素变成泻火的学说，朱彦修当作补阴之法。国内沿袭传播，互相争着传授与学习，蔑视古文经书，竭力非议前代的贤人，打击不同意见的，论辩是非。于是作为河间的学人，有河间与易水的学术争鸣，作为朱丹溪的学人，与太医局所定药方的争论。门户已经分开，走上了错误的道路，纷纭扰乱以至于到了今天，而古法荡然无存了。
医治虽然是技术的事，但拯救疾痛，关系生死，不是所谓能起死回生、功治百病的灵芝虫草、妙丹圣药的技艺，可以虚妄离奇不着实际的说说。阴阳有规律，五行有秩序，脉络有法则，不是雄辩恣意议论所能改变的法则。一个病的发作，古今如一，不会因为风俗政令有时代的差异 。
一个药物的使用，顺正与邪逆马上就显现，不是一百年三十年可逃避的。然而宋元以来，数百年间，每个人都有他的说法，自家制定法则。按照古籍，则判若水火，综观会和疏通异说异义而调和其矛盾，以呈现其间真正之意义，则是背离如同秦国和越国（一南一北相距很远），岂是人民有奇怪的病症，药有同病异治呢?有的人用世俗流行之学废古，喜新厌旧，一定要变动，沽名钓誉，凡在学习、学术方面比较优秀的人，没有不如此的，但医法却只有一个。所以有了脉诀诊脉诀要却丢失了，本草兴盛但药性异常，张仲景的书乱用但伤寒不能治，刘朱的学说流行但杂病不能痊愈，天下的人民，不死于病而死于医，医本来是救人的道理，却成了杀人的工具，岂不悲哀﹗所以凡是技艺或可有不同的途径，唯有医必须趋向一致，古人的经书都在，优秀的经验难以诬蔑，有识之士，不能不以古为是而否定了。
我年轻的时候喜欢医学，博览医书。读黄元御的《素灵微蕴》、《伤寒悬解》，他关于黄帝、岐伯、秦越人、张仲景的理论，如同抓住了网的纲，有条不紊。于是才搜求他的全书，用了二十年不能得到。1829年，暂任山东省馆陶县的贡士张蕴山为掖校官，得其书六种，抄写给了我，才得以研究他的学说，而越发感叹他学问的精妙绝伦。张仲景之后，火种仍可留传，不是自加尊号。
我已经刊印了《素灵微蕴》、《伤寒悬解》、《长沙药解》，而《四圣心源》为各书的登峰造极，于是再校刊他。粗略的列举源流遵循他的创作原则，以引伸他的学说。世上做医生的，能读懂黄元御的书，则把握了脉理而得到了诊断方法，明白了药解而正确了解药性，伤寒病没有夭折的人，杂病没有膏肓的悲叹。上可得黄帝、岐伯、扁鹊、张仲景的精华，次可通王叔和孙思邈的学说，下可除河间、朱丹溪的弊端。光大先圣的大德，作治病救人的戴维，不也很美好吗﹗如果只是规囿于习俗，固执于老师的说法，没有研究，惊惧其偏颇错误，失手后成为谈资，下士听到了“道”的道理，就会大加嘲笑，则不是我所敢知的了。
道光十二（1832）年冬十一月阳湖张琦

四圣心源
赵克宣序
[原文]宣素不知医。辛丑岁初夏，先君楼公抱恙，群医束手。迁延三阅月，势益剧。适明府龚木民以《四圣心源》一帙见示，宣受而卒识之，叹其说理精当，实为医家善本。急与医者议， 仿其意制方，以希一效。而疾已大渐无及，窃恨是书之不早见也﹗
因念人子，当父母康强时，依依承顺，辄取岐黄家言，庋置弗观，及一旦父母有疾，非不博求医术，及弗获效，则当父母床褥痛楚，呼天号泣，欲嚼舌啮臂，以分亲痛而不可得，亦已无如何。而医者方坐视成败，以其必不效之术，尝试于万一，竟至不讳，则云证固不治。
呜呼﹗言及此痛，何如耶﹗昔张从正撰《儒门事亲》十五卷，盖谓儒者，能明其理以事亲，当知医也。
是书作于昌邑黄氏，刻于阳湖张氏，因所传未广，爰与小搂弟校勘付梓，以广其传。区区抱恨私心，亦欲使天下仁人孝子，取是书而急识之，以善其颐养之方云尔。
道光壬寅三月丹徒赵克宣竹坪序
【翻译】克宣本来不懂医术。辛丑年的初夏，先君楼公抱病，群医束手无策。延后耽搁三个多月，病情越发加剧。正好明府龚木民拿《四圣心源》一书给我看，了解并且终于知道了，叹服其说理精当，实为医家好书。急忙和医家商议，仿照他的意思制成方子，希望有效。而疾病已是病危来不及，恨自己这个书没有早看到﹗
因此想到了人子，当父母健康强壮的时候，依恋不舍承担孝顺，总是把岐伯与黄帝的书，收藏不看，到了一旦父母有病，不是不到处去求医疗办法，到了不能获得效果，就对着父母的床褥痛楚，呼天号泣，欲嚼舌啮臂，那样的亲痛真不可得，也已经没有办法了。而庸医一方面对别人的成功或失败采取旁观态度，用他一定没有效果的医术，尝试于万一，最后到病人死了，就说病证本来就不能治了。
哎﹗说到这个痛苦，又怎么样啊﹗过去张从正撰写《儒门事亲》十五卷，大概说通习儒家经书的人，能明白道理以侍奉父母亲，应当懂得医术。
这个书是昌邑黄氏所作，阳湖张氏刻印，因为传播的还没有广泛，于是和小搂弟校勘雕版印行，以广泛传播。我的抱恨私心，也想让天下仁人孝子，拿这个书快速的知道道理，以更好的用颐养的方子罢了。
道光壬寅三月江苏省丹徒县赵克宣竹坪序

赵克宜序
[原文]先君楼公，辛丑夏抱恙，延医调治，仙草无灵。迨竹坪兄于木民龚明府处得《四圣心源》一编携归，与医者讨论，师其意以订方，而病已不可为矣。为人子而不知医，此愚兄弟之抱憾终天而椎心泣血者也﹗
伏念是编本昌邑黄氏所著，实称善本，向曾刻于阳湖宛邻书屋丛书中。宛邻张氏集丛书十有十种，除诗、古文、词外，有黄氏所著《长沙药解》、《伤寒悬解》、《素灵微蕴》，庄氏所著《慈幼二书》，并张氏自着《素问释义》诸书，而《心源》一书，尤诸书中之至粹至精者。
夫医虽小道，理极精深，用之得当，如济世之航，用之不当，如伤人之刃，可不慎欤﹗
近世庸工，药性汤头一经熟读，自诩通人。及入病家，论实论虚，猜寒猜热，以人试药，莫中病情。求其观天时之变，察人事之宜，准古酌今，神而明之者，未易数觏。此矫其弊者，有勿药中医之说也。甚至逞其私智，立说著书，伐阳滋阴，损人生气。种种背妄，遗祸无穷，良可慨已﹗纵有一二依附圣经，强为诠释，惜又穿凿附会，庞杂不精，反令古圣之道，愈解而愈晦矣。
是编宗黄帝、岐伯、越人、仲景四圣人之心传，而运以精思，达以卓论，抉天人之秘奥，阐顺逆之精微，作述相承，独标真谛，举谬悠之说，一扫而空之，其为功岂浅鲜哉﹗愚兄弟不能早购是书以起先君之痼疾，而顾念世之人子或有愿读是书者，爰另梓流传，以志终天之憾，且以见事亲者之不可不知医也。竹坪兄与宜悉心校雠，付诸剞劂，谨叙其意，以为缘起云 。
道光壬寅岁季春下浣丹徒赵克宜小楼序
【翻译】已故的父亲楼公，辛丑夏抱病，请医生调治，仙草无效。等到竹坪兄于明府龚木民处得《四圣心源》一书带回来，与医者讨论，效法其意以制订方子，但病已不可为了。为人子而不懂医，这我们兄弟的抱憾终天而椎心泣血的事﹗
退而自省这本昌邑黄氏所著的书，实称善本，以前曾刻印于阳湖宛邻书屋丛书中。张宛邻集丛书十有十种，除诗、古文、词外，有黄氏所著《长沙药解》、《伤寒悬解》、《素灵微蕴》，庄氏所著《慈幼二书》，并张氏自着《素问释义》诸书，而《心源》一书，尤诸书中之至粹至精的。
医虽然是小的宇宙之道，道理却极其精深，用之得当，如济助世人的航船，用之不当，如伤人的利刃，可以不慎重吗﹗
近世的庸医，《药性赋》《汤头歌》一经熟读，自诩为学识渊博贯通古今的人。等到到了病人家，论实论虚，猜寒猜热，以人试药，不切中病情。求其观天时之变，察人事之宜，择取古代之事，用来比照今天的情况，表面玄妙的事理，没遇见几个。这儿矫正弊端，有不服药中医的说法。甚至炫耀个人的智慧，立说著书，杀伐阳气滋补阴气，损伤人的生气。种种胡作非为，遗祸无穷，真是值得感叹感慨啊﹗纵有一二两依附医圣经典的，勉强做了诠释，可惜又是穿凿附会，多而杂乱，反而让古圣的道理，越解越难懂了。
这篇尊奉黄帝、岐伯、越人、仲景四圣人的心传，而运用了自己的精心思考，达到卓越分析，撬开天人的秘奥，阐述顺逆的精微，创作传述先后继承，独自标榜真谛，举出了荒诞无稽的言论，一下子便扫除干净，其功绩岂是微薄啊﹗愚兄弟不能早购这个书以治先父的经久难治愈的病，但眷顾世上人子或有愿读这个书的，于是再雕刻印刷流传，以记住到死的时候都清除不了的悔恨，并且认为奉养父母亲的不可不懂点医。竹坪兄和我悉心校勘，付之于刻印，郑重恭敬地述说这个意思，也是刻印的起因 。
道光壬寅岁季春下浣丹徒赵克宜小楼序

欧阳兆熊序
[原文]呜呼﹗医学之坏，至今日而极矣。其鬻术者无论也，即有一二嗜古之士，欲以涉猎方书，研求医理，而谬种流传，往往守一先生之言，以为标准。俗学茫昧，千手一律，杀人如麻，不可殚记。有诘而难之者，曰︰吾之学，朱、张、刘、李之学也，吾之方，固出自景岳《八阵》、叶氏《指南》之所传也，然而不愈者，有命焉，非医之咎也。噫﹗虽予亦以为非医之咎也，何则彼其耳目锢蔽已深，性灵 没日久，虽欲自拔而不能，亦大可哀也已。
余自束发，侍先父母疾，即喜翻阅医书。初师喻嘉言昌，又师陈修园念祖，十年无所得。道光戊申，江西陈广敷溥以玉楸黄先生《医书八种》抄本相饷。其源不尽出自医家，而自唐以后，谈医者莫之能及，二千年不传之绝学，至是始得其真。爰取《四圣心源》、《素灵微蕴》，锓板行世，一时医风，翕然丕变。今湘乡左君菊农继明毅然以昌明医学为己任，费 钱一千有奇，重刊其全部，而以校雠之役相属。其嘉惠来学之心，可谓习矣。夫菊农亦尝从事于朱、张、刘、李、景岳《八阵》、 叶氏《指南》之说者，而一旦弃之如遗。何今之自命为名医者先入以为主，抵死而不悟﹗读此书曾不汗流浃背，一发其羞恶是非之良，不亦慎乎﹗
或曰︰朱、张、刘、李，古大家也，张景岳、叶天士，亦近今之名手也，斯与黄氏，优劣恶从而辨之?不知黄氏所传者，黄帝、岐伯、越人、仲景四圣之心法，彼则背而驰焉。异端曲学，足以害道，辞而辟之，大声疾呼，吾党之责也。譬之儒家，《素问》、《灵枢》，医之六经也，《伤寒》、《金匮》，医之四子书也。若黄氏之羽翼仲景，方之朱子，何多让焉﹗
宗黄氏即以宗仲景，不宗仲景，黄岐之法不立，不宗黄氏，仲景之法不明。昌黎有言︰ 非三代两汉之书不敢读。段师琵琶，须不近乐器，十年乃可授，吾愿世之好学深思者，将后世一切非圣之书，视之如洪水猛兽，而一以仲景为归，涵濡既久，渐渍而化焉。若涉迷津，臻彼岸，导歧路，骋康庄，有不自旋其面目而捐弃故伎，如菊农之勇者，无是人也。
黄氏尚有《周易悬象》、《素问悬解》、《灵枢悬解》若干卷，《四库全书提要》存目中已著录。闻其昌邑裔孙珍藏甚密，傥更有大力者搜而传之，于以康济群生，补救劫运，岂非医林之盛事哉﹗
同治元年月四朔日湘潭后学欧阳兆熊序
【翻译】呜呼﹗医学的恶劣，到今天达到极端了。那些欺世盗名的不说，即有一二个好古学士，想浏览论述方剂的著作，研求医学道理，但荒谬的东西一代代地流传，往往遵照一先生的言论，作为标准。世俗流行之学模糊不清，千篇一律，杀人如麻，不可全部记下来。有追问究竟的，说︰我的学问，朱、张、刘、李的学说，我的方子，本来出自景岳的《八阵》、叶氏《指南》所传的，然而不能治愈的，是命运了，不是医生的过错。哎﹗虽然我也认为不是医生的过错，他们耳目禁锢蔽塞已很深，智慧丧失很久了，虽想自拔而不能，也是大可悲哀的罢了。
我自成童之年，伺候先父母病，就喜欢翻阅医书。开始以喻嘉言为师，又师陈修园，十年没有收获。道光戊申（1848年），江西陈广敷以黄元御先生《医书八种》抄本相赠。他的渊源不全出自医学世家，但从唐朝以后，谈医的没有人比得上，二千年不传的绝学，到这儿开始发现其真谛。于是取《四圣心源》、《素灵微蕴》，刻书流行于世，一个时期的医风，突然大变。现在湘乡左菊农继明毅然以昌明医学为己任，花费钱一千多，重新刊印其全部书籍，把校勘的事托负给我。他所给予后来学子恩惠的心，可以反复地学习了。菊农也曾经追随于朱、张、刘、李、景岳《八阵》、叶氏《指南》的学说，而一旦丢弃如遗失。为什么现在的自命为名医的先入以为主，拼死而不醒悟﹗读此书曾不汗流浃背，一发其羞恶是非的良心，不也慎重吗﹗
有人说︰朱、张、刘、李，古代的大医家，张景岳、叶天士，也是近代的名手，这与黄氏，优劣恶从哪里分辨？不知道黄氏所传的，黄帝、岐伯、越人、仲景四圣的心法，他们则是背道而驰了。异端曲学，足以害道，辞而辟之，大声疾呼，我们的责任。比如儒家，《素问》、《灵枢》，医的六经，《伤寒》、《金匮》，医的四子书。如果黄氏的翅膀仲景，方之朱子，何必那么多谦让啊﹗
尊奉黄师就是尊奉仲景，不尊奉仲景，黄帝岐伯的医法不确立，不尊奉黄氏，仲景的医法不明白。韩愈有言︰ 不是三代两汉（夏商周三代东西两汉）的书不敢读。段师琵琶，须不近乐器，十年才可以传授，我希望世上好学深思的人，将后世一切非圣人的书，视之如洪水猛兽，而一概以仲景为标准，沉浸已经久了，熏陶渐渍，深入于人的心性，则可造成一种认真的习性。如果过回找不到渡口，到达彼岸，进入岔路，奔跑康庄，有不自动回归本来的面目而抛弃原来的旧伎俩，如菊农的勇气，没这样的人。
黄氏还有《周易悬象》、《素问悬解》、《灵枢悬解》若干卷，《四库全书提要》存目中已著录。闻其昌邑裔孙珍藏甚密，倘若更有大力的搜集传播，用来安抚救助百姓，挽救灾难，难道不是医林的盛事啊﹗
同治元年月四朔日湘潭后学欧阳兆熊序

长沙徐树铭序
叙曰：上古天真淳闷，婴疾者少，然而黄帝、岐伯、俞跗、雷公之伦，即已勤求至道，惠济寰宇，岂非风湿寒暑，天不能无偏行，疾痛痒疴，人亦何容不豫计也。三代之际，掌以专官，世宿其业，民无夭枉。秦弃旧典，术遂淆乱，扁鹊、仓公，晨星落落。至于汉末，长沙崛起，上承往圣、药乃有宗。魏晋六朝，叔和、张之隐、居翊之微有发明，未言枢辖。唐宋而降，源远末分，比之江同出岷，而枝别三千，浅深泛滥，难以概焉。
国朝昌邑黄氏，慨念医术纷歧，斯道将坠，一以黄岐秦张四圣为标准，于是有《四圣心源》、《素灵微蕴》、《四圣悬枢》之作。又念长沙二书，赞仰虽多，明晦尚半，于是又有《伤寒悬解》、《伤寒说意》、《金匮悬解》之作。《神农本草》，不见《汉志》，中间地名，颇杂后代，病其非真，不无贻误，乃复因长沙所用之品，推求功用，为《长沙药解》四卷。有未备者，别绎《大观本草》诸书，补之为《玉揪药解》八卷。
八种之书，昔远词文，义闳体博，末学粗工，卒难寻究。昧者未睹玄微，略循枝叶，辄疑黄氏意主扶阳，不无偏胜。不知黄氏之言曰：足太阴以湿土主令，足阳明从操金化气，是以阳明之操，不敌太阴之湿，及其病也，胃阳衰而脾阴旺，湿居八九。胃主降浊，脾主升清，湿则中气不运，升降反作，清阳下陷，浊阴上逆，人之衰老病死，莫不由此。以故医家之药，首在中气。中气在二土之交，土生于火而火灭于水，火盛则土燥，水盛则土湿。泻水补火，抑阴扶阳，使中气轮转，清浊复位，却病延年，莫妙于此。此黄氏之微言也，神而明之，讵有偏胜患乎！
八种之书，刻于张氏《宛邻丛书》四种，余四种，无刻本。铭虑其久将佚也，幕友江右杨舍人希闵录有全本，因更校刻，以广其传。上士十载悟玄，下士见之，以为尚白，书之美恶，在人自领，何能相贷为缕陈乎。
黄氏尚有《素问悬解》、《灵枢悬解》、《难经悬解》，见《四库提要》目中。今访未得，殆佚遗矣。
咸丰十一年四月一日长沙徐树铭
【翻译】叙说：上古的人天真淳厚质朴，缠绵疾病的少，然而黄帝、岐伯、俞跗、雷公等前辈，就已勤求高深奥妙的医学要理，施恩于整个天下的人，难道不是风湿寒暑，天不能没有片面运行，疾病病痛，人也怎么允许不预计。三代的时候际，有专门的医官掌管，世代接替从业，人民没有短命早死的。秦废弃旧时的制度，医术于是混乱，扁鹊、仓公，早晨天空中的星星般的稀少。到了汉末，张仲景崛起，上承过去的圣人、药才有了体系。魏晋六朝，王叔和、张之隐、居翊之小有发明，没说到关键。唐宋以后，源远不分，比之江河同出于岷山，但支流三千，浅深泛滥，难以概括了。
国朝昌邑黄元御，感念医术纷歧，这方面的道理将坠落，一方面以黄岐秦张四圣为标准，于是有了《四圣心源》、《素灵微蕴》、《四圣悬枢》之作。又念长沙二书，赞仰虽多，明晦尚半，于是又有《伤寒悬解》、《伤寒说意》、《金匮悬解》之作。《神农本草》，不见《汉志》，中间地名，颇杂后代，病其非真，不是没有贻误，于是又遵循张仲景所用的药品，推求功用，为《长沙药解》四卷。有不完全的，另外作了《大观本草》各书，补充为《玉揪药解》八卷。
八种书，昔远词文，道理宏大广博，不学的粗工，终于难寻究。糊涂的人没看到玄奥精深的道理，稍微的沿着枝叶，动不动就怀疑黄氏意主扶阳，不是没有偏胜。不知黄氏说：足太阴以湿土主令，足阳明随从操金化气，所以阳明的能力，不敌太阴的湿，达到发病，胃阳衰而脾阴旺，湿的占十分八九。胃主降浊，脾主升清，湿则中气不运转，升降反作，清阳下陷，浊阴上逆，人的衰老病死，没有不因为这样的。因为这个缘故医家的药，首在中气。中气在二土之交，土生于火而火灭于水，火盛则土燥，水盛则土湿。泻水补火，抑阴扶阳，使中气轮转，清浊复位，却病延年，没有比整这奇妙的。这是黄元御的含蓄而精微的言辞，表面玄妙的事理，怎么有失去平衡的病患呀！
八种书，刻于张氏《宛邻丛书》四种，其它四种，没有刻本。树铭怕时间长了将佚失，幕僚江右杨舍人希闵录有全本，因更校刻，以广泛传播。上士十载悟玄，下士看到，以为崇尚白色的习俗，书的美恶，在于人的自我领会，怎么能推卸给别人详细陈述呀。
黄氏还有《素问悬解》、《灵枢悬解》、《难经悬解》，见《四库提要》目录中。今访没有得到，大概遗失了。
咸丰十一年四月一日长沙徐树铭

长沙黄济序
[原文]余癸亥在资州，患失眠疾，医者言，人人殊，各尽所学，迄未霍然。甲子因公赴长沙，遇左君继明，为治颇效。见其为人主方辄有验，询之始知寝馈于黄氏医书者有年。其书理明辞达，迥异诸家，因携以入蜀。
乙丑秋，权渝郡锡韦卿观察及同官诸君子咸善是书，相与醵金镂版，以广其传。至是告成，爰弁数言，以志缘起。
同治丙寅八月长沙黄济识
【翻译】我癸亥年在四川省资州，患了失眠病，医生的说法，人人不同，各尽所学，一直没有迅速消除疾病。甲子年因公赴长沙，遇到左继明君，给我治的很有效。看到他给其它人开的方子总是有效果，询问才知道时刻学习黄元御的医书多年。他的书道理明确文辞的表述明白畅达，完全不同于各个学派，因此携带他的书回到了四川。
乙丑秋，权渝郡锡韦卿观察及同官各位君子都说这个书好，共同凑钱制版，以广泛的传播。到现在完成，于是序文数言，以记录事情的原委。
同治丙寅八月长沙黄济识

完颜崇实序
[原文]医者，生人之术也，不善用之，则之生而之死。昔仲景痛宗族之沦亡、患医者之不研求经旨，著《伤寒》、《金匮》诸书，方术家奉为神明，竟相祖述。顾其文词简古，理解深微，猝难寻求，又为王叔和乱其篇第，旨趣隔越，加以庸工罔识，私智穿凿，别立异说，枝叶横生，讹谬百出，遂使学者去此昭昭，即彼昏昏，几成痼疾。盖自宋元以来，斯道榛芜极矣。
国朝龙与，间运遂开，古来绝学，自晦昧而就高明，如日再中。即方术一家，亦骎骎乎抗衡往哲，标准来兹。若吴江徐灵胎、钱塘张隐庵、吴门叶天士、闽中陈修园诸人，皆有廓清推陷之功，羽翼阐扬之力，而集其大成者，尤推昌邑黄坤载先生。
先生著书，以地元为主，以扶阳抑阴为义。窥其旨趣，盖原本大《易》，合符《河》、《洛》、约契《参同》，所谓阴阳会通，玄冥幽微者。于仲景之学，不啻承謦咳而面聆绪言也。
夫死病而药生之，医莫不有是心也，乃生病而药死之，夫岂医者之本意，抑亦误于其所读之书而已。先生痛心疾首于谬种之流传，而独以超悟析此微言，其有功于仲景岂鲜哉，抑其有德于生民岂有涯涘哉！
彭器之观察，服膺是书，谋锓版于蜀，以广其传，并丐余一言以为重。余惟先生之书，凡有识者，皆知其不可祧，特恐学者袭谬承讹，不肯捐弃故技，故特表章之，庶几知所从事云尔。
时同治七年岁在戊辰八月之吉完颜崇实序
【翻译】完颜崇实序
医生，活人的技术，不善于医治，则救人而变成了致死。过去仲景痛惜宗族的丧亡，忧虑医生的不研究探求经义，著《伤寒》、《金匮》等书，方术之士奉为神明，争相效法。但其文章词语简朴古雅，理解起来深奥微妙，仓促间难以寻求，又被王叔和弄乱了篇章的顺序，宗旨及意图阻隔，加上庸医茫然无知，个人的偏见穿凿附会，另立不同的学说，枝叶横生，差错谬误百出，于是让后学的人远离了此清楚明白，去就那个糊涂愚昧，几乎成了顽疾。大概从宋元以来，这样的情况荒废到极点了。
本朝皇帝赐予，间运于是打开，古来绝学，从隐晦不明而就高明，如日再回中天。即使方术一家，也迅疾抗衡前贤，标准今后。象吴江徐灵胎、钱塘张隐庵、吴门叶天士、闽中陈修园等人，都有澄清排挤陷害的功劳，辅佐阐明发扬的力量，而集大成者，尤其推昌邑黄坤载先生。
先生著书，以中土为主，以扶阳抑阴为法则。窥探他的要旨，根原本于《易经》，符合《河书》、《洛图》、《参同契》，所谓阴阳融会，含义深奥精微。于仲景的学说，不仅仅传承言论而犹如当面聆听已发而未尽的言论。
不治之症用药治好了，医生没有不有这个心的，但生病而用药却死了，岂是医生的本意，也局限于误用他所读的书罢了。先生痛心疾首于荒谬错误的言论的流传，而独以超强领悟分析这含蓄而精微的言辞，他有功于仲景岂不是鲜有啊，抑仗他有德于人民哪儿里有边啊！
彭器之观察，衷心信服这书，谋求刻版于蜀，以广泛的传播，并嘱咐我一言为重，百金为轻。我惟命先生的书，凡有识之士，都知道不可承继先代，特恐学者沿袭谬误承继错误，不肯抛弃故技，所以特意表达章法，但愿知所从事如此而已。
时同治七年岁在戊辰八月之吉完颜崇实序