邦無道，扯谈“谷”



《論語•憲問》：“憲問恥。子曰：‘邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。’”

孔安国曰：“谷，禄也。邦有道，当食禄。君无道，而在其朝、食其禄，是耻辱。”

按：孔安国，夫子正牌后人，十世孙。



一、順 & 從


上位者 ← 谷 ← 下位者 【单向】
上位者 → 裕 → 下位者 【单向】

上位者 ← 顺 ← 下位者 【单向】
上位者 → 從 → 下位者 【单向】

按：下位者服从上位者，称之为顺。《左傳•哀公六年》：“從君之命，順也。”


【谷】（顺）

西周早期《何尊》：“唯王恭德、谷天。”

[唯] 唯：助词。
[王]：名词。周成王。
[恭] 恭：敬，恭敬。动词。《叔尸鐘》：“公曰：‘尸！女敬共（恭）辝命，女膺鬲公家，女功勞朕行師，女肈敏于戎功。’”
[德]：名词。
[谷] 谷：顺。动词。唐兰先生释“谷”为“裕”，训为“顺”。
[天]：名词。

[恭德][谷天]：同位语。

“唯王恭德、谷天”读为“唯王恭德”、“唯王谷天”


“恭德”这个概念一直从西周早期延续至今。

西周早期《何尊》：“龏（恭）德”
西周晚期《弔向父禹簋》：“共（恭）明德”


“谷天”

天（上位者） ← 谷 ← 周成王（下位者）



《逸周書•大開武》：“周公拜曰：‘茲順天，天降寤于程，程降因于商，商今生葛，葛右有周，維王其明用開和之言，言孰敢不格？’”

天（上位者） ← 顺 ← 人（下位者）


《詩經•大雅•皇矣》：“帝謂文王、予懷明德、不大聲以色、不長夏以革。不識不知、順帝之則。”

《左傳•襄公三十一年》：“《周書》數文王之德曰：『大國畏其力，小國懷其德。』言畏而愛之也。《詩》云：『不識不知，順帝之則。』言則而象之也。紂囚文王七年，諸侯皆從之囚，紂於是乎懼而歸之，可謂愛之；文王伐崇，再駕而降為臣，蠻夷帥服，可謂畏之；文王之功，天下誦而歌舞之，可謂則之；文王之行，至今為法，可謂象之。”

帝之則（上位者） ← 顺 ← 文王（下位者）


《逸周書•嘗麥》：“王若曰：‘宗揜、大正！昔天之初，誕作二后，乃設建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤宇于少昊，以臨四方，司□□上天。未成之慶，蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之河，九隅無遺，赤帝大懾，乃說于黃帝，執蚩尤，殺之于中冀。以甲兵釋怒，用大正順天，思序紀于大帝，用名之曰：『絕轡之野。』乃命少昊清司馬鳥師，以正五帝之官，故名曰質。天用大成，至于今不亂。’”

“以甲兵釋怒，用大正順天，思序紀于大帝，用名之曰：『絕轡之野。』”

天（上位者） ← 顺 ← 大正（下位者）



【裕】（从）

《尚書•君奭》：“公曰：「嗚呼！君肆其監于茲！我受命，于無疆惟休，亦大惟艱。告君，乃猷裕（從）我，不以後人迷。」”

[乃] 乃：第二人称代词。指召公。
[猷] 猷：思想。名词。
[裕] 裕：从。动词。
[我] 我：第一人称代词。指周公。

“告君，乃猷裕（從）我，不以後人迷。”

译文：敬告君奭，你的想法要与我保持一致，不要让后辈感到迷惑。

召公（上位者） → 從 → 周公（下位者）

按：「召公为保，周公为师，相成王为左右。召公不悦，周公作《君奭》。」两人对话时，周公尊召公为上，自居下位。


《左傳•襄公三十一年》：“《大誓》云：‘民之所欲，天必從之。’”

天（上位者） → 從 → 人（下位者）



二、撫 & 顺


上位者 ← 谷 ← 下位者 【单向】
上位者 → 裕 → 下位者 【单向】

上位者 ← 顺 ← 下位者 【单向】
上位者 → 撫 → 下位者 【单向】


【谷】（顺）

《管子•勢》：“故賢者誠信以仁之、慈惠以愛之，端政象、不敢以先人，中靜（情）不留（流）、裕（谷）德無求，形於女色、其所處者柔，安靜樂行、德而不爭，以待天下之濆作也。故賢者安徐正靜、柔節先定，行於不敢、而立於不能，守弱節、而堅處之。故不犯天時、不亂民功、秉時養人、先德後刑。順於天，微度人。”

按：《管子•勢》中，裕（谷）德 & 順於天，“谷”概念和“順”概念并存。


《國語•周語》：“先民有言曰：『改玉改行。』叔父若能光（廣）裕（谷）大德，更姓改物，以創制天下，自顯庸（用）也。”

[光] 光：廣。形容词。
[裕（谷）] 谷：顺。动词。
[大德]：改朝换代、創制天下之德。名词。

[光（廣）裕（谷）大德]：廣顺大德。

大德（上位者） ← 顺 ← 晋文公（下位者）


【裕】（撫）

《國語•周語》：“單子朝夕不忘成王之德，可謂不忝前哲矣；膺保明德，以佐王室，可謂廣裕民人矣。”

[廣] 廣：寬。形容词。
[裕] 裕：撫。动词。
[民人]：民众。名词。

[廣裕民人]：寬撫民众。《尚書•微子之命》：“撫民以寬，除其邪虐。”

酒醉扶墙走 版主好！



在格神时代，神与人的关系，人与人的关系，上尊下卑：

《中庸》：“（子曰）在上位不陵下，在下位不援上。”

《中庸》：“（君子）上不怨天、下不尤人。”

天与君子，天是上位者，君子是下位者。
君子与小人，君子是上位者，小人是下位者。



一，在格神时代，描述神与人关系的动词，有上尊下卑之义。
二，在格神时代，描述人与人关系的动词，有上尊下卑之义。

也就是讲，动词有“方向性”。

上位者 ← 动词 ← 下位者 【单向】

上位者 → 动词 → 下位者 【单向】

上位者 ← 动词 → 下位者 【双向】

在先秦早期的文本中，大多数描述上位者与下位者关系的动词都是单向的，仅有少部分是双向的。

在先秦早期的文本中，名词很多很多，许多名词其定义已经失传，而动词是有限的。

了解动词的方向性，对快速了解文本的语义有非常大的帮助。



举个栗子

人物一：酒醉扶墙走，女神，上位者。

人物二：吃饱了混天黑，屌丝，下位者。

屌丝仰视女神 （屌丝→仰视→女神）

动词的单向性：屌丝只能仰视女神。屌丝是没有资格鄙视女神的。

女神鄙视屌丝 （女神→鄙视→屌丝）

动词的单向性：女神只会鄙视屌丝。女神是不会仰视屌丝的。



我们处在一个等级社会里，每个人都是有阶级属性的。

所以，我们追求平等。

平等是个现代概念。

【唯谷眔非谷】（是顺还是不顺）


《左傳•哀公六年》：“從君之命，順也。”

《國語•周語》：“敬王命，順之道也；成禮義，德之則也。”

《左傳•襄公十七年》：“大臣不順，國之恥也。”

《左傳•哀公十四年》：“有臣不順，神之所惡也，而況人乎，敢不承命？”


清華簡《攝命》：“有汝隹（雖）沖子，余亦隹（唯）肇稽汝德行，隹（唯）谷眔非谷。”

译文：你虽然年轻，我还是会考查你的德行，是顺还是不顺。

[有] 有：助词。
[汝] 汝：第二人称代词。指摄。
[隹（雖）] 雖：连词。
[沖子]：年轻人。名词。

[有汝隹（雖）沖子]：你虽然年轻

[余] 余：第一人称代词。天子自称。
[亦唯]：连词。
[肇] 肇：始。副词。
[稽] 稽：查、考。动词。
[汝] 汝：第二人称代词。指摄。
[德行]：名词。

[余亦唯肇稽汝德行]：我还是会考查你的德行

[隹（唯）] 唯：是。连词。
[谷] 谷：顺。动词。
[眔] 眔：并列连词。
[非] 非：不。否定副词。
[谷] 谷：顺。动词。

[唯谷眔非谷]：是顺还是不顺。

酒醉扶墙走： 2021-03-14 18:29:31

感谢扫盲，明白了，就是那个例子能把人给愁死。不用称版主，那个，最好称呼的年轻一点，高雅一点，亲切一点，大方一些，让人一听就自觉素质很高的那个效果，你知道吧。
另外，格神时代人与人的平级关系，比如都是君子，都是屌丝怎么办。

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达令



我以后称呼你为达令吧，“达令”，就是“通灵”，我感觉这个称呼“高端大气上档次、低调奢华有内涵、奔放洋气有深度、简约复古时尚范”。


其一

“达令”

西周中期《牆盤》：“武王遹征四方，達殷。”
《逸周書•世俘》：“武王成辟四方，通殷。”

[达] 达：通。

《嘉賓鐘》：“舍武于戎功、霝聞，用樂嘉賓、父兄、大夫、倗友。”
《季嬴霝德盤》：“季嬴霝德，乍寶般。”

“霝聞”（令聞） & “霝德”（令德）

[令] 令：霝（靈）。


[达令]：通靈。

在格神时代，通灵之人是最牛逼的。


其二

宋美龄称蒋介石为达令。



其三

“另外，格神时代人与人的平级关系，比如都是君子，都是屌丝怎么办。”

这个，我另外写一节。

本文的主旨是揭露孔子的巧言。有些话还是说在前面，以免误导读者。



西周早期《何尊》：“唯王恭德、谷天。”

[谷] 谷：顺。动词。唐兰先生释“谷”为“裕”，训为“顺”。


按此

《論語•憲問》：“憲問恥。子曰：‘邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。’”

[谷] 谷：顺。动词。

按：“谷”，一字句。


清華簡《攝命》：“有汝隹（雖）沖子，余亦隹（唯）肇稽汝德行，隹（唯）谷眔非谷。”

[谷] 谷：顺。动词。

按：“唯谷眔非谷”可视作“唯谷王命眔非谷王命”的省略形式。


另外

《詩經•小雅•小弁》
弁彼鸒斯、歸飛提提。民莫不谷、我獨于罹。何辜于天、我罪伊何。心之憂矣、云如之何。

《詩經•小雅•蓼莪》
南山烈烈、飄風發發。民莫不谷、我獨何害。
南山律律、飄風弗弗。民莫不谷、我獨不卒。

《詩經•小雅•四月》
冬日烈烈、飄風發發。民莫不谷、我獨何害。

鄭玄箋：“谷，養也。”

[谷] 谷：顺。动词。


结论：“谷”的动词形式可以训为“顺”。



然后

现代中文里有二个出现很早的词汇：裕德和裕民。

我根据自己的阅读经验，将先秦传世文献早期文本中的“裕”的动词形式训为“撫”与“顺”。

也就是“裕德”训为“顺德”，“裕民”训为“撫民”。

裕德和裕民，皆为动宾结构词汇。



特别提醒

其一，在《荀子•富國》中，荀子将“裕民”训为“富民”。“富裕”这个词开始流行。

其二，战国末期，“寬裕”这个词开始出现。汉代以及之后的注疏家将“裕”训为“寬”。




【裕】（撫）



【撫民以寬】 《尚書•微子之命》：“撫民以寬，除其邪虐。”
【撫民以信】 《左傳•桓公十三年》：“君撫小民以信、訓諸司以德。”
【撫民以德】 《左傳•僖公二十四年》：“臣聞之，大上以德撫民，其次親親，以相及也。”



《尚書•康誥》：“弘于天若，德裕乃身，不廢在王命。”

按：
1、“弘于天若”（弘扬天命）。
“天若”，殷商甲骨文写作“帝若”。“天若”概念出现于西周早期，后来失传，其实是已经并入“天命”概念了。
“天命”，甲骨文写作“帝令”。
另外还有一个“天保”概念，其遭遇与“天若”概念相似。

2、“德裕乃身”（德撫你之身）。

3、“不廢在王命”（不廢王命），西周的官场套话（金文中的格式语言）。



《尚書•康誥》：“丕則敏德，用康乃心、顧乃德、遠乃猷，裕乃以民寧。”

译文：大大效法敏德，以安定你的心念、顾及你的德行、深远你的虑思，欲你与民众安康。

“裕乃以民寧”

[裕] 裕：欲。动词。谓语。

[乃] 乃：你。第二人称代词。指康叔（卫国的第一代君主）。
[以] 以：与。并列连词。《尚書•召誥》：“欲王以小民受天永命”（欲王与小民受天永命）。
[民] 民：民众。名词。
[乃以民]：你与民众。宾语。

[寧] 寧：安、康。形容词。补语。

[裕（欲）乃以民寧]：欲你与民众安康。
相似例句有：《召誥》“欲王以小民受天永命”（欲王与小民受天永命）。

达令



前面与你扯了动词的方向性，接下来谈动词的重要性。


五言：梨花压海棠。 俚语：老牛吃嫩草。 （老少配）

四言：梨花海棠。 俚语：老牛嫩草。

四言“梨花海棠”，堆砌二个意象，却看不出老少配这个意思。

俚语“老牛嫩草”，老和嫩，二个形容词还在，还是可以看出老少配这个意思的。

所以说，“梨花压海棠”，动词“压”才是画龙点睛。

说一句题外话，现代诗人写诗，动词太随意了。



屌丝 & 女神，这二个名词辨识度太高，也太粗鄙不堪。

某A、某B、某甲、某乙

某A仰视某B （某A→仰视→某B）

某甲鄙视某乙 （某甲→鄙视→某乙）

当你对A、B、甲、乙他们一无所知的时候，你就可以通过动词的方向性去判断。


我是一个民科小白，阅读西周金文，翻开《殷周金文集成释文》这本书，都见不到一个标点符号，很多字也都是不认识的。

在《殷周金文集成释文》中，名词很多很多，许多名词其定义已经失传，而动词仅有近四百个，全部读一遍，然后开始给文本断句。

现在我读诗经、尚书和左传，就容易的多了~



清華簡《攝命》：“有汝隹（雖）沖子，余亦隹（唯）肇稽汝德行，隹（唯）谷眔非谷。”

清华简是新出土的文献，“隹谷眔非谷”，学界竟然跟随汉代注疏家，将“谷”训为“善”。

叔肯忍，婶不肯忍！民科小白不得不忍 :(

所以，我在这里扯闲蛋 :)

【國有道、即順命，無道、即衡命。】

《史記•管晏列傳》：“晏平仲嬰者，萊之夷維人也。事齊靈公、莊公、景公，以節儉力行重於齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君語及之，即危言；語不及之，即危行。國有道、即順命，無道、即衡命。以此三世顯名於諸侯。”

【士逢有道之君、則順其令，逢無道之君，則爭其不義。】

《晏子•問篇》：“晏子對曰：「臣雖不知，必務報君以德。士逢有道之君、則順其令，逢無道之君，則爭其不義。故君者擇臣而使之，臣雖賤，亦得擇君而事之。」”

【有道、順君，無道、橫（衡）命。】

《大戴禮記•衛將軍文子》：“其言曰：君雖不量於臣，臣不可以不量於君。是故君擇臣而使之，臣擇君而事之。有道、順君，無道、橫（衡）命。晏平仲之行也。”



《論語•憲問》：“憲問恥。子曰：‘邦有道、谷；邦無道，谷、恥也。’”

[谷] 谷：顺。动词。

按：根据以上同一时代的例句，“谷”训为“顺”是理所当然的。



西周早期《何尊》：“唯王恭德、谷天。”

[谷] 谷：顺。动词。唐兰先生释“谷”为“裕”，训为“顺”。

按：唐兰先生仅给出结论，并没提供依据，但还是很牛逼的。

【若】（順）


“王隹㞢（有）不若。王不隹㞢（有）不若。”（《甲骨文合集》376）

“贞：王其舞。若。贞：王勿舞。”（《甲骨文合集》11006）


【若】（顺） 【谷】（顺）

民科小白曰：若、谷，顺也。动词。虔诚信仰、绝对服从的意思。

人与天之间：若天、谷天、顺天，虔诚信仰皇天的意思。
人与人之间：顺，下位者绝对服从上位者的意思。


西周早期《何尊》：“唯王恭德、谷天。”

[谷] 谷：顺。动词。
[天]
[谷天]：顺天。


西周晚期《毛公鼎》：“告余先王，若德、用卬卲皇天，申固大命，康能四或。俗（欲）我弗乍先王憂。”

“若德”

[若] 若：顺。动词。
[德]
[若德]：顺德。


《尚書•泰誓》：“惟天惠民，惟辟奉天，有夏桀弗克若天，流毒下國，天乃佑命成湯，降黜夏命。”

“有夏桀弗克若天”（夏桀不能顺天）

[若] 若：动词。


“钦若昊天”（《尚书•尧典》）
“钦若先王成烈”（《尚书•畢命》）

[钦] 钦：形容词。单音节词。
[若] 若：动词。单音节词。
[钦若]：敬顺。动词。合成词。双音节词。


“奉若天命”（《尚书•仲虺之诰》）
“奉若天道”（《尚书•说命中》）
“用奉若于先王”（《尚书•君牙》）

[奉] 奉：动词。单音节词。
[若] 若：动词。单音节词。
[奉若]：奉顺。动词。合成词。双音节词。


春秋中期《䣄（徐）王糧鼎》：“子子孫孫，世世是若。”

按：徐国（徐淮夷）是夷狄，其君称王。
为君者，“若天”（奉若天命、奉若天道）、“奉若先王”。
“子子孫孫世世是若”，这句话的意思就是徐王希望他的子孙世世是君王（永葆国祚）。


春秋晚期《莒大史申鼎》：“子孫是若。”



【战国晚期中山王的诏书】（保护王家陵园的法令）

中山王陵《兆域圖（兆窆圖）》銘：“王命賙：為逃（兆）乏（窆）闊狭少（小）大之度，又（有）事者官圖之。進退逃（兆）乏（窆）者，死；亡若、不行王命者，殃連子孫。丌（其）一從，丌（其）一藏府。”

“進退逃（兆）乏（窆）者，死”

[進退]：出入。擅自出入的意思。
[逃（兆）乏（窆）] 兆窆：王陵，王家陵园。
[者] 者：人。
[死] 死：死罪。
[進退兆窆者，死]：擅闯王家陵园之人，死罪。

“亡若、不行王命者，殃連子孫”

[亡若]：不順。亡，否定副词。若，动词。
[不行]：不，否定副词。行，动词。
[王命]
[者] 者：人。
[殃連]：殃及、连坐。动词。
[子孫]
[無若、不行王命者，殃連子孫]：不順王命之人、不行王命之人，（其罪）连坐子孙。

按：“亡若、不行王命者”读为“亡若王命者、不行王命者”。



【不若】（不顺） 【不谷】（不顺）


《尚書•泰誓》：“惟天惠民，惟辟奉天。有夏桀弗克若天，流毒下國，天乃佑命成湯，降黜夏命。”

按：夏桀弗若。

《孟子•盡心上》：“公孫丑曰：「伊尹曰：『予不狎于不順。』放太甲于桐，民大悅。太甲賢。又反之，民大悅。賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與？」”

按：商太甲不順。

《逸周書•芮良夫》：“嗚呼！惟爾天子嗣文武業，惟爾執政小子同先王之臣，昏行罔顧、道（導）王不若、專利作威、佐亂進禍，民將弗堪。”

按：周厲王不若。

《左傳•昭公二十六年》：“至于幽王，天不弔周，王昏不若，用愆厥位。”

按：周幽王不若。

定州汉简本《论语》：“夷狄之有君不若，诸夏之亡也。”

按：夷狄之君不若。



《老子》第三十九章：“侯王自稱孤、寡、不谷。”
《老子》第四十二章：“人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。”

《左傳•僖公二十四年》：“冬，王使來告難，曰：‘不谷不德，得罪于母弟之寵子帶，鄙在鄭地氾，敢告叔父。’”

[不谷]：专有名词。东周时期天子自称的谦词。

按：
“君天下曰天子”（《禮記•曲禮》），周成王谷天，西周时期，天子谷天。
东周时期，周王室衰微，“天王出居于鄭，辟母弟之難也，天子凶服、降名”（《左傳•僖公二十四年》），天子自称“不谷”。
“不谷”，是东周天子对君不了天下、谷不了天这样一种王室尴尬地位的自嘲。
后来，楚子不敢僭称“天子”，却也开始自称“不谷”，以示自己与周王室平起平坐。

【若】（顺） 【谷】（顺）

民科小白曰：若、谷，顺也。动词。虔诚信仰、绝对服从的意思。

人与天之间：若天、谷天、顺天，虔诚信仰皇天的意思。
人与人之间：顺，下位者绝对服从上位者的意思。



中国传统社会是个等级社会。

中国传统社会里的人与人之间的关系是人身依附关系。

所以说，“順”是中国社会的文化基因。

“順”是孝文化、忠文化、爱党爱国文化的理论基石。

《論語•八佾》：“子曰：夷狄之有君不如諸夏之亡也。”

定州汉简本《论语》：“□曰：夷狄之有君不若诸夏之亡也。”


民科小白断句：“子曰：夷狄之有君不若，諸夏之亡也。”




《論語•子張》：“子貢曰：紂之不善不如是之甚也是以君子惡居下流天下之惡皆歸焉。”

《論衡•語增》：“孔子曰：紂之不善不若是之甚也是以君子惡居下流天下之惡皆歸焉。”

《論衡•齊世》：“孔子曰：紂之不善不若是之甚也是以君子惡居下流天下之惡皆歸焉。”


民科小白断句：“孔子曰：紂之不善、不若，是之甚也，是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”

酒醉扶墙走： 2021-03-21 21:13:30

他不是还有个：以德配天的要求。要求统治者必须以德服人，也就是顺要在有德的基础上，对吧

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酒醉


以后称呼你为“德將無醉”（周公语录）吧~

这张图送给你

上位者 ← 顺 ← 下位者 【单向】
上位者 → 從 → 下位者 【单向】

[顺] 顺：动词。单音节词。
[從] 從：动词。单音节词。

[顺從]：动词。合成词。双音节词。


上位者 ← 顺 ← 下位者 【单向】
上位者 → 撫 → 下位者 【单向】

[顺] 顺：动词。单音节词。
[撫] 撫：动词。单音节词。

[撫顺]：动词。合成词。双音节词。



《詩經•大雅•烝民》：“天生烝民、有物有則。民之秉彝、好是懿德。”

[秉] 秉：顺。动词。《逸周書•諡法》：“秉，順也。”
[彝] 彝：法、则，法则，规矩。名词。在约定俗成的“规矩”这一义项上，“彝”与“德”是同义词。
[秉彝]：顺德。


《尚書•洛誥》：“厥若彝及撫事如予，惟以在周工。”

[若] 若：顺。动词。
[彝] 彝：法、则，法则，规矩。名词。
[若彝]：顺德。

[撫] 撫：动词。
[事] 事：名词。
[撫事]




“顺德” & “撫事”（撫民）

上位者 ← 谷 ← 下位者 【单向】
上位者 → 裕 → 下位者 【单向】


《國語•周語》：“光裕（谷）大德”

[光] 光：廣。副词。
[裕（谷）] 谷：顺。动词。
[大德]：改朝换代、創制天下之德。名词。

[光裕（谷）大德]：廣顺大德。

《國語•周語》：“廣裕民人”

[廣] 廣：寬。副词。
[裕] 裕：撫。动词。
[民人]：民众。名词。

[廣裕民人]：寬撫民众。


1、唐兰先生将“谷”（裕）训为“顺”。

2、民科小白根据动词的方向性，将“裕德”训为“顺德”、“裕民”训为“撫民”。

就文字证据而言，在先秦早期文本中，到目前为止还没有发现“谷德”，仅发现“谷天”，
但在先秦早期的传世文献中，“裕民”很早就出现了，春秋时期又出现了“裕德”（谷德）。
“撫民”出现于春秋战国时期。

《尚書•洛誥》“撫事”一词应该是后世传抄者篡入的，但启发了我。


结论：

[谷（裕）]：顺、從，顺從。动词。

[谷（裕）]：顺、撫，撫顺。动词。

已经病入膏肓了。第15层楼被抽掉啦！

【与“顺”有关的“动词群”】



民科小白曰： 若、谷、秉、奉，顺也。 动词。 虔诚信仰、绝对服从的意思。


【秉】（顺）


《逸周書•諡法》：“秉，順也。”

《詩經•周頌•清廟》：“濟濟多士、秉文之德、對越在天、駿奔走在廟。”

《詩經•大雅•皇矣》：“帝謂文王、予懷明德、不大聲以色、不長夏以革。不識不知、順帝之則。”

按：文王“順帝之則” vs 多士“秉文（文王）之德”


西周中期《疒興鐘》：“疒興不敢弗帥且（祖）考，秉明德，固夙夕，左（佐）尹氏。”

西周晚期《梁其鐘》：“梁其肈帥井（型）皇且（祖）考，秉明德，虔夙夕，辟天子。”

西周晚期《作冊封鬲》：“乍（作）冊封異（翼）井（型），秉明德，虔夙夕，卹周邦，保王身，諫辥四或（國）。”

西周晚期《四十三年逨鼎》：“皇考其嚴在上、廙（翼）在下，穆穆，秉明德”


西周中期《善鼎》：“用乍（作）宗室寶，唯用妥（綏）福，唬（號）前文人，秉德，共（恭）屯”

西周晚期《井人佞鐘》：“佞不敢弗帥用文且（祖）皇考，穆穆，秉德”


《尚書•君奭》：“天維純佑命，則商實百姓、王人，罔不秉德、明恤，小臣、屏、侯、甸矧咸奔走。”

《詩經•周頌•清廟》：“濟濟多士、秉文之德、對越在天、駿奔走在廟。”



【奉】（顺）


《尚書•仲虺之誥》：“奉若天命”
《尚書•說命中》：“奉若天道”
《尚書•君牙》：“奉若于先王”

按：
[奉] 奉：顺。动词。单音节词。
[若] 若：顺。动词。单音节词。
[奉若]：顺。动词。合成词。双音节词。


《尚書•泰誓中》：“惟天惠民，惟辟奉天。有夏桀弗克若天，流毒下國。”



【顺】


《詩經•大雅•下武》：“媚茲一人、應侯順德、永言孝思、昭哉嗣服。”

《詩經•大雅•抑》：“荏染柔木、言緡之絲。溫溫恭人、維德之基。其維哲人、告之話言、順德之行；其維愚人、覆謂我僭。民各有心。”

《左傳•文公十五年》：“禮以順天，天之道也。”

《左傳•哀公二年》：“順天明（命），從君命，經德義，除詬恥。”


《逸周書•大開武》：“周公拜曰：‘茲順天，天降寤于程，程降因于商，商今生葛，葛右有周，維王其明用開和之言，言孰敢不格？’”

《逸周書•嘗麥》：“以甲兵釋怒，用大正順天，思序紀于大帝，用名之曰：『絕轡之野。』”



下一节：

民科小白曰： 秉、奉、將，执也。 动词。 毫无保留的遵守和执行的意思。

【“顺”概念的定义】


民科小白曰： 若、谷、秉、奉，顺也。 动词。 虔诚信仰、绝对服从的意思。


上位者 ← 顺 ← 下位者 【单向】
上位者 → 撫 → 下位者 【单向】

《國語•晉語二》：“諸侯義而撫之，百姓欣而奉之，國可以固。”

《左傳•襄公十四年》：“良君，將賞善而刑淫，養（撫）民如子、蓋之如天、容之如地；民奉其君，愛之如父母、仰之如日月、敬之如神明、畏之如雷霆。”


按：
《韓非子•解老》：“人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也，故諸人之所以意想者，皆謂之象也。”
西周金文和先秦传世文献，其语法与现代白话文差别不大，但先人们有想象力，缺乏抽象能力，类比思维根深蒂固。



【“顺”的反义词“逆”（不順）】


《孟子•離婁上》：“順天者存，逆天者亡。”

战国时期行氣玉銘：“順則生，逆則死。”

战国时期《中山王厝方壶》：“祇祇翼翼，昭告后嗣，‘惟逆生祸，惟顺生福’，载之简策，以诫嗣王。”



战国中山王陵《兆域圖（兆窆圖）》銘：“亡若、不行王命者，殃連子孫。”

译文：不順王命之人、不行王命之人，（其罪）连坐子孙。

按：[亡若][不行]是同位语，“亡若、不行王命者”读为“亡若王命者、不行王命者”。

“不順王命”与“不行王命”，二个维度。

“不順王命”是描述人的态度；“不行王命”是描述人的行为。


在战国时期，“順”是生是存，“不順”是死是亡。

在现代社会，“順”不一定是福，“不順”则肯定是祸是删帖封人。



有意思的是，与“顺”有关的“动词群”，也有二个维度。



民科小白曰： 經、秉、奉、將，行也、执也。 动词。 毫无保留的遵守和执行的意思。



【經（俓）】

《爾雅•釋道》：“俓，經也。人所經由也。”

《釋名•釋典藝》：“經，俓也。如俓路無所不通，可常用也。”


[巠（俓）] 俓：路，俓路。名词。
[俓（經）] 經：行，循行。动词。循着俓路前行。



西周早期《大盂鼎》：“苟（敬）雍（擁）德巠（經），敏朝夕，入讕（諫），亯（享）奔走，畏天畏（威）。”

[敬] 敬：动词。西周早期《班簋》：“隹苟（敬）德，亡卣（逌）違。”
[擁] 擁：动词。西周早期《辛鼎》：“辛乍寶，其亡彊，氒（厥）家雝（雍）德。”
[經] 經：动词。
[德] 德：名词。

按：[敬][擁][經]是同位语。“苟雍德巠”是“苟德、雍德、巠德”的缩写，每一个动词代表一个动作行为。这种形式在金文中非常的普遍，我最多看见过七个祭祀动词叠在一起，代表七种祭祀仪式。


春秋早期《晉姜鼎》：“隹（唯）王九月乙亥，晉姜曰：‘余隹（唯）司（嗣）朕先姑君晉邦，余不叚（敢）妄（荒）寧，巠（經）雍（擁）明德，宣邲我猷，用紹匹（弼）辝（台）辟。’”

[經] 經：动词。
[擁] 擁：动词。
[明德]：名词。


《尚書•酒誥》：“在昔，殷先哲王迪畏天、顯小民、經德、秉哲。”

[經] 經：动词。
[德] 德：名词。


《孟子•盡心下》：“孟子曰：「堯舜，性者也；湯武，反之也。動容周旋中禮者，盛德之至也；哭死而哀，非為生者也；經德不回，非以干祿也；言語必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。」”

[經] 經：动词。
[德] 德：名词。
[經德]：名词性动宾短语。

[不] 不：否定动词。
[回] 回：名词。

[經德不回]：循德无邪。《逸周書•諡法》：“秉德不回”。


战国早期《齊陳曼簠》：“齊陳曼不敢逸康，肈堇（謹）經德，乍（作）皇考獻弔（叔）饙盤，永保用。簠。”

《左傳•哀公二年》：“順天明（命），從君命，經德義，除詬恥。”

《大禹謨》“皋陶曰：「帝德罔愆，臨下以簡，御眾以寬；罰弗及嗣，賞延于世。宥過無大，刑故無小；罪疑惟輕，功疑惟重；與其殺不辜，寧失不經；好生之德，洽于民心，茲用不犯于有司。」”

“與其殺不辜，寧失不經”

译文：（实行宽刑）与其错杀无辜之人，宁可漏失不经之徒。

【將】

民科小白曰： 經、將、秉、奉，行也、执也。 动词。 毫无保留的执持、执行和遵守的意思。上位者执持、执行，下位者执持、遵守。

即：上位者执行 VS 下位者遵守


西周早期《麥方尊》：“用馔（饗）侯逆授，將明令。”

西周早期《麥方彝》：“用馔（饗）井（邢）侯出入，將令。”

译文：以宴邢侯的传令官，（传令官）执持（邢侯的）命令。

按：
邢侯，邢国的第一代君主。
“逆授”就是“出入”，是负责传达君主命令的官员。
“作冊”就是史官。
麦，是西周天子派给邢侯的史官，是《麥方尊》、《麥方彝》、《麥方鼎》和《麥盉》的作器者，也是《邢侯簋》铭文的作者。

再，铭文中那个字：一彳、一止、一匚、一羊，读为“將”，这是学界大多数人的看法。


西周中期《史頌鼎》：“用乍（作）䵼彝，頌其萬年無彊，日將天子顯令，子子孫孫永寶用。”

按：“日將天子顯令”，史官頌每日执持天子顯令。


西周晚期《詩經•大雅•烝民》
王命仲山甫、式是百辟。纘戎祖考、王躬是保。出納（入）王命、王之喉舌。賦政于外、四方爰發。
肅肅王命、仲山甫將之。邦國若否、仲山甫明之。既明且哲、以保其身。夙夜匪（非）解（懈）、以事一人。

毛诗传：“将，行也。”郑玄笺：“奉行”。

[將] 將：执持，执行。动词。

按：
“出王命”，接受君王的命令，并向外向下传达，“賦政于外”。
“入王命”，事后，向君王汇报执行王命的结果。
“出入王命、王之喉舌”，仲山甫任天子身边的重臣，是王之喉舌。
“肅肅王命、仲山甫將之”，仲山甫执持和执行君王的命令。



《尚書•胤征》：“奉將天罰”

按：
[奉] 奉：执持，执行。动词。单音节词。
[將] 將：执持，执行。动词。单音节词。
[奉將]：执持，执行。动词。合成词。双音节词。



《尚書•君奭》：“武王誕將天威，咸劉厥敵。”

《尚書•多士》：“旻天大降喪于殷，我有周佑命，將天明威，致王罰，敕殷命終于帝。”

《尚書•湯誥》：“將天命明威”

《尚書•泰誓上》：“肅將天威”

[將] 將：执持，执行。动词。

【秉】（执） 【奉】（执）

《爾雅•釋詁》：“秉，執也。”


《尚書•多方》：“非我有周秉德不康寧，乃惟爾自速辜。”（不是我有周执法不让你们安定，乃是你们自己召罪。）

《尚書•多士》：“非我一人奉德不康寧，時惟天命。”（不是君王我执法不让你们安定，这是天命。）



【尚书的语序】

尚书主体部分，都是口语，也就是口语式。
西周人发言，习惯将最重要的部分提到语言的最前面。突出、强调的意思。
也就是说，不能以现代的、书面形式的、正常语序的要求，来阅读尚书。



《詩•鄭風•女曰雞鳴》：“女曰雞鳴、士曰昧旦。子興視夜、明星有爛。”

朱熹《詩經集傳》：“昧、晦。旦、明也。昧旦、天欲旦、昧晦未辨之際也。”


《史記•周本紀》：“二月甲子昧爽，武王朝至于商郊牧野，乃誓。”

《尚書•牧誓》：“時甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。”

马融云：“昧，未旦也。”
伪孔传：“昧，冥；爽，明；昧爽，谓早旦也。”
孔颖达疏：“《释言》云：‘晦，冥也。’‘昧’亦晦义，故为冥也。‘冥’是夜，‘爽’是明，夜而未明谓早旦之时，盖鸡鸣后也。”



《尚書•太甲上》：“先王昧爽丕顯坐以待旦”

[昧爽] 昧爽：昧旦、黎明。名词。状语。说明时间。

[丕顯] 丕顯：西周成语。形容词。

[先王] 先王：名词。主语。

[坐] 坐：动词。谓语。

[以] 以：连词。
[待] 待：动词。
[旦] 旦：名词。
[以待旦]：动宾短语。补语。表示目的。

调整语序：昧爽丕顯先王坐以待旦。

断句1： 昧爽，丕顯先王坐以待旦。（书面语式）
断句2： 昧爽，丕顯先王坐，以待旦。（口语式）
断句3： 昧爽，丕顯先王，坐以待旦。（《诗经》式）



【將德】（上位者执持 VS 下位者遵守）


《尚書•康誥》：“文王誥教小子、有正、有事：‘無彝酒’；越庶國：‘飲惟祀，德將無醉’。”

按：“小子”，有周宗室子弟。“有正、有事”，有周朝廷大臣。“庶國”，指各诸侯国。

[越] 越：与。并列连词。

原句需要分开读：
1、文王誥教小子、有正、有事：‘無彝酒。’（平常不要喝酒。）
2、文王誥教庶國：‘飲惟祀，德將無醉。’（国君臨祭祀，可以喝酒；遵守规矩，不要喝醉。）


“德將無醉” → 將德無醉

[將] 將：执行，遵守。动词。
[德] 德：法则，规矩。名词。
[將德]：遵守规矩。

[無] 無：否定动词。
[醉] 醉：名词。
[無醉]

按：[將德][無醉]是同位语。



《左傳•成公八年》：“八年，春，晉侯使韓穿來言汶陽之田，歸之于齊。季文子餞之，私焉，曰：「大國制義，以為盟主，是以諸侯懷德畏討，無有貳心。謂汶陽之田，敝邑之舊也，而用師於齊，使歸諸敝邑，今有二命，曰：『歸諸齊。』信以行義，義以成命，小國所望而懷也，信不可知，義無所立，四方諸侯，其誰不解體？《詩》曰：『女也不爽，士貳其行，士也罔極，二三其德。』七年之中，一與一奪，二三孰甚焉，士之二三，猶喪妃耦，而況霸主？霸主將德，是以而二三之，其何以長有諸侯乎？《詩》曰：『猶之未遠，是用大簡。』行父懼晉之不遠猶，而失諸侯也，是以敢私言之。」”

“大國制義，以為盟主” & “霸主將德”

按：
“大國制義”，就是大国制定规则，也就是大国定义“德”。
“盟主”，就是霸主。
“霸主將德”，霸主执持和执行“德”。



“大國制義”&“霸主將德”：上位者定义德、执持德。

“德將無醉”：下位者被德定义（下位者遵守德）。

下位者如果胆敢抗拒上位者、抗拒德，那就是“不若”、“不顺”，那就是死，并且其罪“殃连子孙”。



“德”是三千年来民众（下位者）一直戴在身上的枷锁，却被描绘成是我们的优秀传统、文化基因。