天生烝民，扯谈“物則”



《尚書•伊訓》：“惟上帝不常，作善、降之百祥；作不善、降之百殃。”

按：格神时代，先人们认为，人间发生的百祥和百殃，都是天意。



《詩經•大雅•大明》：“天難忱斯”

《尚書•大誥》：“天棐（非）忱”
《尚書•君奭》：“天棐（非）忱”

《尚書•康誥》：“天畏（威）棐（非）忱”

[忱] 忱：誠、信，誠信。

按：西周早期，有周统治集团认为，天无诚信。



《列子•力命》：“老聃語關尹曰：‘天之所惡，孰知其故？’”

《老子》第七十三章：“天之所惡，孰知其故？”

按：春秋时期，像老子这样的哲人，也还是搞不清楚，天之所惡与所好的缘由是什么？

既然“天”无缘无故喜怒无常，那么老子就发明了一个有规律可循的“天道”，取代“天”的位置。

在宗教信仰层面，用“天道”取代“天”，其根本目的就是减少不确定性和增加确定性。



《師訇簋》铭：“旻天疾畏（威）、降喪”。

《毛公鼎》铭：“敃（旻）天疾畏（威）”。


《詩經•大雅•蕩》：“蕩蕩上帝、下民之辟，疾威上帝、其命多辟（僻），天生烝民、其命匪（非）諶，靡不有初、鮮克有終。”

[辟] 辟：君。毛詩傳：“辟，君也。”在西周铭文中，下位者称自己的主人为“辟”。

[辟（僻）] 僻：邪，邪僻。

[諶] 諶：忱，誠信。

按：“蕩蕩上帝”，上帝蕩蕩也；“疾威上帝”，上帝疾威也。

“蕩蕩上帝、下民之辟”，上帝是下国烝民的主宰。

“疾威上帝、其命多辟（僻）”，上帝多僻，就是“上帝不常”，就是“天非忱”。

“天生烝民、其命匪（非）諶”，烝民非諶，就是“民非忱”。

“靡不有初、鮮克有終”，有始无终，极难做到终始如一。这八个字，既是形容下民的，也是形容上帝的。



“上帝多僻”（天非忱），是指人生难以预料。
“烝民匪諶”（民非忱），是指人心容易多变。

西周初期，有周统治集团对自己的小邦周能够打败大邑商，对殷商的民众和附属国这么快就背叛商紂王，感到突然和不可思议，认为这是“天非忱”、“民非忱”。

顺天革命、有周代商，诸多殷商旧族的命运，经历了翻天覆地的变化，人心动荡，忐忑不安。

武王以文王的名义，诰告殷商旧臣旧族，开场白就是“上帝多僻、烝民匪諶”（人生难以预料，人心容易多变）。

殷商旧族人心动荡，武王声称这是上帝在荡荡（上帝荡荡）。

殷商旧族遭遇百殃，武王声称这是上帝作不善（上帝疾威）。

在商末周初，上帝和皇天还是二个不同的概念，所以在对殷商遗民训话时，一般是多说上帝少说皇天。

《左傳•莊公四年》：“四年，春，王三月，楚武王荊尸，授師孑焉，以伐隨，將齊，入告夫人鄧曼曰：‘余心蕩。’鄧曼歎曰：‘王祿盡矣。盈而蕩，天之道也。先君其知之矣，故臨武事，將發大命，而蕩王心焉。若師徒無虧，王薨於行，國之福也。’王遂行，卒於樠木之下，令尹鬥祁，莫敖屈重，除道梁溠，營軍臨隨，隨人懼，行成，莫敖以王命入盟隨侯，且請為會於漢汭而還，濟漢而後發喪。”


“余心蕩。” 楚武王感觉到了自己心荡，告知夫人邓曼。

“王祿盡矣。盈而蕩，天之道也。” 邓曼叹说：“君王的福禄尽了。盈满就会动荡，这是天道（天命）。”




《詩經•大雅•蕩》

蕩蕩上帝、下民之辟。疾威上帝、其命多辟。天生烝民、其命匪諶。靡不有初、鮮克有終。
文王曰咨、咨女殷商。曾是彊禦、曾是掊克、曾是在位、曾是在服。天降慆德、女興是力。
文王曰咨、咨女殷商。而秉義類、彊禦多懟。流言以對、寇攘式內。侯作侯祝、靡屆靡究 。
文王曰咨、咨女殷商。女炰烋于中國、歛怨以為德。不明爾德、時無背無側。爾德不明、以無陪無卿。
文王曰咨、咨女殷商。天不湎爾以酒、不義從式。既愆爾止、靡明靡晦。式號式呼、俾晝作夜。
文王曰咨、咨女殷商。如蜩如螗、如沸如羹。小大近喪、人尚乎由行。內奰于中國、覃及鬼方。
文王曰咨、咨女殷商。匪上帝不時、殷不用舊。雖無老成人、尚有典刑。曾是莫聽、大命以傾。
文王曰咨、咨女殷商。人亦有言、顛沛之揭。枝葉未有害、本實先撥。殷鑒不遠、在夏后之世。


按：
“蕩蕩上帝”，倒文。顺天革命、有周代商，殷商旧族人心动荡，武王声称这是上帝在荡荡（上帝荡荡）。
“疾威上帝”，倒文。顺天革命、有周代商，殷商旧族遭遇百殃，武王声称这是上帝作不善（上帝疾威、旻天疾畏）。

太初时代，神、人、物，混杂。 ﹝“人”在自然之中，与自然一体，没有主观、客观的区分。﹞

太古时代，神与人、物分离；人与物，仍然混杂。 ﹝人与物，似乎一体似乎分离，模糊状态。﹞

太古时代，人与物分离。 ﹝“人”观念萌生，“人”走出自然。﹞

上古时代，“人”观念萌生之后：格神时代（智时代）

上古时代，“人”观念萌生之后：格物时代（知时代）


【義】


《史記•五帝本紀》：“帝顓頊高陽者，黃帝之孫而昌意之子也。靜淵以有謀，疏通而知事；養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義（宜），治氣以教化，絜誠以祭祀。北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，東至于蟠木。動靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥（祗）屬。”

《孔子家語•五帝德》：“宰我曰：「請問帝顓頊。」孔子曰：「五帝用說，三王有度。汝欲一日徧聞遠古之說，躁哉予也！」宰我曰：「昔予也聞諸夫子曰：『小子毋或宿。』故敢問。」孔子曰：「顓頊，黃帝之孫、昌意之子，曰高陽。淵而有謀，䟽（疏）通以知遠，養財以任地，履時以象天，依鬼神而制義（宜），治氣性以教眾，潔誠以祭祀，巡四海以寧民，北至幽陵、南暨交趾、西扺流沙、東極蟠木，動靜之類、小大之物，日月所照，莫不底（祗）屬。」”



“人”观念萌生，“人”走出自然，之后，“人”与“鬼神”，怎么相处呢？

五帝之顓頊，“依鬼神而制義（宜）”，最早开始规范人神关系。


《甲骨文合集》23399：“宜于匕（妣）辛。一牛。”

[宜] 宜：祭祀动词。


商代晚期《四祀邲其卣》“乙巳。王曰：尊文武帝乙，宜才（在）召大廳，遘乙，翌日。”

[宜] 宜：祭祀动词。


西周早期《天亡簋》：“丁丑。王鄉（饗），大宜。”

[宜] 宜：祭名。名词。


西周中期《墻盤》：“義（宜）其禋祀”

[義（宜）] 宜：祭祀动词。


西周中期《疒興鐘》：“義（宜）文神”

[義（宜）] 宜：祭祀动词。


按：规范人与神的关系：宜。

然后，依样画葫芦，规范人与人的关系：義。


西周早期《麥方尊》：“唯歸，將天子休，告亡尤。用龏（恭）義甯（寧）侯，顯孝（好）于井（邢）侯。乍（作）册麥易（錫）金于辟侯，麥揚，用乍（作）寶尊彝。”

“用恭義寧侯”

[恭] 恭：敬。动词。
[義] 義：动词。
[寧] 寧：安。动词。

按：[恭][義][寧]是同位语。“恭義寧侯”是“恭侯、義侯、寧侯”的缩写，每一个动词代表一个动作行为。

邢侯，邢国的第一代君主。作冊，就是史官。麦，是西周天子派给邢侯的史官。

作册麦恭侯、義侯、寧侯，顯好于邢侯。

邢侯（上位者） ← 恭 ← 作册麦（下位者）
邢侯（上位者） ← 義 ← 作册麦（下位者）
邢侯（上位者） ← 寧 ← 作册麦（下位者）



西周早期《乍册夨令簋》：“隹九月，既死霸丁丑。乍（作）冊夨令尊宜（義）于王姜，姜商（賞）令貝十朋、臣十家、鬲百人。”

[尊] 尊：动词。
[宜（義）] 義：动词。

按：[尊][義]是同位语。



西周晚期《官差父簋》：“隹（唯）王正月既死霸乙卯，官差父乍（作）義友寶簋，孫孫子子永寶用。”

[義] 義：动词。

按：西周晚期，朋友关系、同僚关系：義。

民科小白曰：義（宜），先民走出自然后所循行的最早的行为准则。


《孔子家語•五刑解》：“（子曰）義，所以別貴賤，明尊卑也。貴賤有別，尊卑有序，則民莫不尊上而敬長。”

《大戴禮記•朝事》：“古者，聖王昭義，以別貴賤，以序尊卑，以體上下，然後民知尊君敬上，而忠順之行備矣。”



【秉義】

《詩經•大雅•蕩》：“文王曰咨、咨女殷商！而（爾）秉義類：彊禦多懟、流言以對、寇攘式內、侯作侯祝、靡屆靡究。”

“而（爾）秉義類”（尔等秉義）

[而（爾）] 爾：第二人称代词。复数。
[秉] 秉：动词。
[義] 義：行为准则。名词。殷商所循行的行为准则。
[類] 類：助词。


【不義】


《詩經•大雅•蕩》：“文王曰咨、咨女殷商！天不湎爾以酒、不義從（縱）式。既愆爾止、靡明靡晦。式號式呼、俾晝作夜。”

“天不湎爾以酒、不義從（縱）式。”

译文：天不许尔等沉湎于酒，（尔等还是）不義，（继续）纵酒。


《尚書•無逸》：“其在祖甲，不義惟王，舊為小人。作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鰥寡。肆祖甲之享國三十有三年。”

按：“祖甲”，也称“太甲”。“不義惟王”，太甲不義也。

《尚書•太甲上》：“惟嗣王不惠于阿衡……王惟庸罔念聞……王未克變。伊尹曰：「茲乃不義， 與性成。予弗狎于弗順，營于桐宮，密邇先王其訓，無俾世迷。」王徂桐宮居憂，克終允德。”

《孔叢子•執節》“其在《商書》：太甲嗣立，而干冢宰之政。伊尹曰：『惟王舊行不義， 與性成。予不狎于不順。王姑即桐。邇干先王其訓，罔以後人迷。』王往居憂，允思厥祖之明德。”

《孟子•盡心上》：“公孫丑曰：「伊尹曰：『予不狎于不順。』放太甲于桐，民大悅。太甲賢。又反之，民大悅。賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與？」孟子曰：「有伊尹之志，則可；無伊尹之志，則篡也。」”


按：人臣伊尹放逐其君太甲于桐宮，罪名是太甲“不義”和“不順”。臣强君弱，话语权在伊尹。



《論語•述而》：“子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」”

《孟子•公孫丑上》：“得百里之地而君之，皆能以朝諸侯有天下。行一不義、殺一不辜而得天下，皆不為也。”

《墨子•尚賢上》：“古者聖王之為政也，言曰：「不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。」”

《墨子•天志上》：“天下有義則生，無義則死；有義則富，無義則貧；有義則治，無義則亂。”

【義与禮】


西周早期《麥方尊》：“雩若翌日，在璧雍，王乘于舟，為大豊（禮）。王射大龏，禽（擒）。侯乘于赤旂舟，從。”

[豊（禮）] 禮：名词。

西周早期《麥方尊》：“惟歸，將天子休，告亡尤。用龏（恭）義甯（寧）侯，顯孝（好）于井（邢）侯。作冊麥易（錫）金于辟侯，麥揚，用作寶尊彝。”

[義] 義：动词。


按：“義”与“禮”，在西周铭文中，唯一一次同时出现。



《詩經•周頌•我將》：“我將（䵼）我享、維羊維牛、維天其右（佑）之。儀式刑文王之典、日靖四方。

译文：我用羊祭祀皇天，我用牛祭祀皇天，上天保佑我！祭祀的儀式效法文王的典禮，天下日日太平！


“我將（䵼）我享、維羊維牛”

[將（䵼）] 䵼：䵼祀。祭祀动词。

[享] 享：享祀。祭祀动词。


“儀式刑文王之典”

[儀] 儀：名词。单音节词。
[式] 式：助词。
[儀式]：名词。合成词。双音节词。

[刑] 刑：效法。动词。

[文王]
[之] 之：助词。
[典] 典：禮，典禮。

[文王之典]：文王的典禮。

[儀式刑文王之典]：（祭祀）儀式效法文王的典禮


按：“儀式”，典禮也。“儀”是禮！

“義”是本是里，“儀”是末是表。“儀”是“義”之形式。

也就是说，“義”是本，“禮”是“義”之形式！

达令



我还是称呼你为达令吧 :)

“名以制義，義以出禮”，你自名“酒醉”，我如果称呼你为“德将无醉”，语意冲突，似乎不妥吧~

我自称“民科小白”，称呼你为“达令”，似乎让你受委屈啦~

不过，遇见女人，都说我儀表堂堂；遇见男人，都说我一表人才。我称呼你为“达令”，你也不吃亏吧~


现在大学里教中国哲学的老师，读书万卷，但是，太依赖经学家和注疏家了 :(
读了民科小白我的文字，他们会产生辞职回家卖红薯的想法 :)

你说：“能不能再截短一点”
我说：“我已经是最精简啦”


举例一

《詩•周頌•我將》：“我將（䵼）我享（亯）、維羊維牛、維天其右（佑）之。儀式刑文王之典、日靖四方。”


民科小白译：我用羊祭祀皇天，我用牛祭祀皇天，上天保佑我！祭祀的儀式效法文王的典禮，天下日日太平！

郑玄笺：“我奉养我享祭之羊牛，皆充盛肥腯，有天气之力助。（言神飨其德而右助之。）我仪则式象法行文王之常道，以日施政于天下。”


毛詩傳：“将，大。享，献。仪，善。刑，法。典，常。靖，谋也。”
郑玄笺：“将，犹奉也。靖，治也。”

朱熹《詩經集傳》：“將，奉。享，獻。右，尊也。儀、式、刑，皆法也。”


说明：民科小白我与前贤有巨大的差别。


西周早期《魯侯㺇鬲》：“魯侯㺇乍彝，用亯䵼厥文考魯公。”

西周早期《雁公鼎》：“雁公乍寶尊彝，曰：‘奄厶乃弟用夙夕䵼亯。’”

西周早期《曆方鼎》：“曆肈對元德，考友隹井，乍寶尊彝，其用夙夕䵼亯。”

王國維先生云：“（彝器之‘䵼’字）當即《詩•小雅》‘或肆或將’、《周頌》‘我將我享’之‘將’字，匕肉於鼎，有進奉之意，故引申而爲進、爲奉。”


民科小白我的观点：

1、[將][享]是同位语。“我將我享”→“我將享”
2、[將][享]是祭祀动词。
3、如果“將”“享”是祭祀动词，那么，“祭祀儀式”说成立，“儀式”是名词。
4、如果“儀式”是名词，“儀式”与“典禮”就可以互训。

结论是：“儀式”，典禮也。

因为：“義”是本是里，“儀”是末是表。“儀”是“義”之形式。

所以，推论是：“義”是本，“禮”是“義”之形式！


举例二

【秉義】

《詩經•大雅•蕩》：“文王曰咨、咨女殷商！而（爾）秉義類：彊禦多懟、流言以對、寇攘式內。”

郑玄笺：“義之言宜也。类，善。式，用也。女执事之臣，宜用善人，反任彊御众怼为恶者，皆流言谤毁贤者。王若问之，则又以对。寇盗攘窃为奸宄者，而王信之，使用事于内。”

朱熹《詩經集傳》：“而、亦女也。義、善。懟、怨也。流言、浮浪不根之言也。言汝當用善類、而反任此暴虐多怨之人。使用流言以應對、則是爲寇盜攘竊、而反居内矣。”


说明：“而秉義類”，这一句，民科小白我与前贤有巨大的差别。


民科小白我的观点：

“而（爾）秉義類”（尔等秉義）

[而（爾）] 爾：第二人称代词。复数。
[秉] 秉：动词。
[義] 義：行为准则。名词。殷商所循行的行为准则。
[類] 類：助词。

“義類”之“類”，是帮助构成双音节词的助词。如：人类、物类……
“儀式”之“式”，是帮助构成双音节词的助词。如：形式、样式……

【更正】


《詩經•周頌•我將》：“我將（䵼）我享、維羊維牛、維天其右（佑）之。儀式刑文王之典、日靖四方。”

译文：我用羊祭祀，我用牛祭祀，上天佑我！儀式效仿文王的常法，天下日日平安！


“儀式刑文王之典”

[儀] 儀：名词。单音节词。
[式] 式：助词。
[儀式]：名词。合成词。双音节词。

[刑] 刑：效法、效仿。动词。

[文王]
[之] 之：助词。
[典] 典：常，法，常法，典常。名词。
[文王之典]：文王的典常。

[儀式刑文王之典]：儀式效仿文王的常法。


说明：“文王之典”与“禮”无关。

小结一下

1、在西周金文中，“義”字有动词用法。
2、五帝之顓頊，“依鬼神而制義（宜）”，最早开始规范人神关系。
3、殷商时期，商人“秉義”。 （可以与周人的“秉德”做比较）
4、殷商时期，“不義”是罪名。 （可以与有周的罪名“不若”“不顺”做比较）

根据酒醉版主的要求，我重新写了 :)

太初时代，神、人、物，混杂。 ﹝“人”在自然之中，与自然一体，没有主观、客观的区分。﹞

太古时代，神与人、物分离；人与物，仍然混杂。 ﹝人与物，似乎一体似乎分离，模糊状态。﹞

太古时代，人与物分离。 ﹝“人”观念萌生，“人”走出自然。﹞

上古时代，“人”观念萌生之后：格神时代（智时代）

上古时代，“人”观念萌生之后：格物时代（知时代）


民科小白曰：

義（宜），先民走出自然后所循行的最早的行为准则。

義（宜），是规范人与神之间关系的宗教规范，也是规范人与人之间关系的伦理规范。

不義（宜），人类所能犯的最大的罪名。



【義】（宗教之“宜”）


﹝上位者 ← 宜 ← 下位者﹞



《甲骨文合集》23399：“宜于匕（妣）辛。一牛。”

祖先神 ← 宜 ← 时王


商代晚期《四祀邲其卣》：“乙巳。王曰：尊文武帝乙，宜才（在）召大廳，遘乙，翌日。”

先王文武帝乙 ← 宜 ← 时王


西周早期《天亡簋》：“丁丑。王鄉（饗），大宜。”

祖先神 ← 宜 ← 武王


西周中期《墻盤》：“義（宜）其禋祀”

祖先神 ← 宜 ← 墻


西周中期《疒興鐘》：“義（宜）文神”

祖先神 ← 宜 ← 疒興



【義】（伦理之“宜”）


《詩經•大雅•假樂》
假樂君子、顯顯令德。宜民宜人、受祿于天。保右命之、自天申之。
干祿百福、子孫千億。穆穆皇皇、宜君宜王。不愆不忘、率由舊章。



﹝上位者 ← 宜（義） ← 下位者﹞


《詩經•大雅•假樂》：“干祿百福、子孫千億，穆穆皇皇、宜君宜王。”

君王 ← 宜（義） ← 子孫


西周早期《麥方尊》：“用恭義（宜）寧侯，顯好于邢侯。”

邢侯 ← 宜（義） ← 作册麦


西周早期《乍册夨令簋》：“作冊夨令尊宜（義）于王姜。”

王姜 ← 宜（義） ← 作册夨令



﹝上位者 → 宜（義） → 下位者﹞


《詩經•大雅•假樂》：“假樂君子、顯顯令德。宜民宜人、受祿于天。”

假樂君子 → 宜（義） → 民人



﹝宗子 → 宜（義） → 家室﹞


西周晚期《虢季鐘》：“用義（宜）其家，用與其邦。虢季作寶，用享追孝于其皇考，用祈萬壽，用樂用享，季氏受福無彊。”

虢季 → 宜（義） → 家室


《詩經•小雅•常棣》：“妻子好合、如鼓瑟琴。兄弟既翕、和樂且湛。宜爾室家、樂爾妻孥。是究是圖、亶其然乎。”

宗子 → 宜（義） → 兄弟、妻孥


《詩經•小雅•蓼蕭》：“既見君子、孔燕豈弟。宜兄宜弟、令德壽豈。”

君子 → 宜（義） → 兄弟



﹝国君 → 宜（義） → 国、国政﹞


西周晚期《虢季鐘》：“用義（宜）其家、用與其邦。”

虢季 → 宜（義） → 邦


春秋中期《齊侯鎛》：“用祈壽老毋死，保余兄弟。用求考命彌生，肅肅義政，保余子姓。”

齊侯 → 宜（義） → 国政



﹝同僚 ← 宜（義） → 平辈之间 ← 宜（義） → 朋友﹞


西周晚期《官差父簋》：“官差父乍（作）義（宜）友寶簋。”