亚利安人从西方带来的原始神灵，也开始与土著人的神灵相互混和，“取长补短”，形成了后来婆罗门神教的基础成分。此外，他们带来的一种新的语言，也开始在这块土地上渐渐进化，这种被雅亚利安人称作“吠陀”的语言，也就是初级形式的“梵语”。这种语言，随着亚利安人统治地位的确立，逐渐成为官方语言。其实，亚利安人的原始神灵，完全是功利主义的！《梨俱吠陀》曾谈到一位叫做“因陀罗”的“战神”，或称为“闪电之神”，他还有一个别名叫做“城市摧毁者” 。他们相信这位“神”的力量，帮助他们一路征服，不断扩充自己的领地，一直到战胜了这块土地上的土著人！很明显，这位“神”完全是为他们的野心而存在的。
游牧民族能够拿出最好的“礼物”，就是牲畜的肉。取悦神灵的最佳方式，就是杀牲献祭了！这种祭祀活动，后来演变成专门的宗教仪式。有趣的是，吠陀时代的亚利安人，与我们中国人一样，具有祖先崇拜的传统。他们在很早以前，就将祭祖活动写进他们的典籍中。《梨俱吠陀》中有这样的描述：“三代之祖先（此处使用了pitris，这个词可以译为列祖列宗），行将起行&#8226;&#8226;&#8226;&#8226;&#8226;&#8226;应我等之吁求，福荫呵护。敬拜远祖、近祖，敬拜安居冥府、置身乐土的亲人&#8226;&#8226;&#8226;&#8226;&#8226;&#8226;啊，蒿草之上的先人，万望予以眷顾。我等之燔祭，恭请享用，万望福佑子孙，万望驱邪禳厄。” （《世界各民族历史上的宗教》第304页 <苏>谢&#8226;亚&#8226;托卡列夫著）看来，在亚利安人的观念中，死去的祖先们，都会置身于美妙的乐土，他们的眷顾，可以给后代子孙们带来各种福祗。所以，用“祭祀”的方式取悦他们，使子孙得到祥和幸福的生活，成为一种必不可少的工作。除了对祖先们的祭祀外，祭祀们还要对各种自然物进行崇拜（祭祀们相信，自然界中日月、山川、水火、风雨、树木等，以致各种动物，都是各种不同神灵幻化出来的），这属于一种原始的“泛神”崇拜。

后来，逐渐定居下来的的亚利安人，开始转向农业，他们自然开始到土著人的信仰中去，寻找他们需要的神祗。渐渐地，两种文化融合的产物― “三大神祗”，在亚利安人的宗教中出现了。他们是：创造之神“梵天”；仁慈的保护之神“毗湿奴”；毁灭之神“湿婆”。从考古发现的结果看，湿婆神的类似形象，在亚利安人进入印度前，就已经存在，这显然是亚利安人“拿来主义”的产物。
回过头来，我们不要忘了，亚利安人在公元前13世纪，所建立的那个强大的帝国。它不同于我们所想象的那种，比较成熟的君主政体。因为，没有任何记载供我们参考，我们只能凭常识，大略勾画一下它的情形。最初，它可能是众多国家和部落，所共同认可的一个宗主国。起初，因为它在“国际事务”中，充当了一位“正义者”的角色。并且，掌握着足够的军事“惩罚”能力！渐渐地，由于他实力的增强，开始说一不二，强权政治，在这个世界中成为“铁”的定律，因此，超级帝王出现了！此后，经过几代铁碗帝王的统治后，帝国政府的权威，被无可争议地树立起来。这个过程中，婆罗门们成为王权建立的主导者。建立了霸业的王者们，自然将自己的王权，永远归属于神权之下，这是九五至尊的帝王所应该牢记的！因为，只有得到诸神们的首肯，王权才可以稳固。

这些充当“立法者”的婆罗门们，当然要把这些荒谬的制度，归功到他们最高的“神灵”那里！他们为这一制度编造着权威的理由：梵天（神）从嘴中生出婆罗门；从双臂生出刹帝利；两腿生出吠舍；两足生出首陀罗。这样一来，人类被造作之初，就已经被分了三、六、九等。婆罗门在思想意识领域的权威，就这样以“神”的名义，建立起来！

智深兄所言及是，佛教的每一个教派都在不同程度上发展了原始佛教的学说，既使南传佛教也是如此，虽然它最接近原始佛教的面貌，但还是有发展，只是与其他教派相比程度小一些。
佛教既使经历了发展、变异，但也还是佛教，不仅佛教，任何文化现象都不是一成不变得，正如《庄子·山木》中所云：“一龙一蛇，与时俱化。”不变就不能适应当时、当地的环境，不变就难以生存、发展。变是不变的真理。但是我们有责任了解一个学说和它创始人的本来面目，了悟其变化的原因和过程，比如禅宗绝对不是印度佛教，而是发展和变化来的中国特色的儒化佛教；密宗则绝对是一个融合的产物，也是佛教晚期吸取其它教派秘密思想的产物，但他们的功绩是使得佛教能够作为一个教派被保留下来。
要说继承衣钵最多的要数南传上座部佛教，他最接近佛陀时期的佛教，具有沙门文化的特点，这一教派现存于斯里兰卡和其他一些南传佛教地区，他们的经典属于巴利文系统（长久以来被我们贬为“小乘佛教”）。
谢谢关注！

其实，亚利安人进入印度之前，就在其内部，按照职业将成员分成武士（贵族）、祭祀、贫民三个等级。但最初，这三等级之间，并没有后来的那些限制，他们不仅可以相互通婚，还可以同吃同住。但是，到了后期，这种以职业划分等级的做法，已经演变成以人种、肤色为依据，带有种族色彩的法律制度。
婆罗门们，开始编辑、组织以“吠陀”为中心的宗教思想体系，婆罗门教（也称作“吠陀教”）逐渐出现。这一时期，它的重要思想里面，远没有后期那些繁复的哲理与推导，相反，教义十分简单。首先，他们告诫世人，吠陀的思想是由“上帝”（梵）亲自启示给人类的，这些思想是不可以随意改变的（吠陀天启）；再者，婆罗门的地位，是凌驾于其他三种姓之上不可动摇的，这也是“上帝”的意愿（婆罗门至上）；此外，他们认为，宗教的最高与最终形式，就是祭祀，祭祀是万能的。只有祭祀可以讨得“上帝”的欢心，而达到各种不同的目的（祭祀万能）。这些初级的神教思想，虽然显得粗糙而简单，但其权威性，显然是不可挑战的！此时此刻，婆罗门的这些理念，没有也不可能受到任何形式的质疑。因为，一切“黑锅”都被推到了“上帝”及诸神的背上，而人们都毫不怀疑地相信一条“真理”，那就是：“上帝”的意志，不是凡夫能够了解的，只有婆罗门们才能讲清楚。

雅利安人的原始神灵，可能是属于万物有灵的内容，比如山、树，及其祖先、各种动物等，有代表性的还有被神化的英雄，如战神因陀罗（雷电之神）等。土著人的神灵可能以“兽主”为主，也就是后来湿婆大神的原型，多半跟苦行成就的神仙相关。
《梨俱吠陀》是早期婆罗门经典四吠陀之一，也是其中最重要的一部作品，是一部诗歌集。它的内容包括神话传说、对自然现象和社会现象的描绘与解释，以及与祭祀有关的内容，神话色彩浓重。
三大神祗的出现应该在奥义书时代，晚于四吠陀时代。最早大概出自《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》。
“国际事务”一词可能不当，有点夸大。
婆罗门四种姓来源的说法是荒谬的，四种姓后来成为一种政治制度，所以说它荒谬，这样解释不知可否？

“祭祀”原本是游牧民族古老的杀牲献祭习俗，它的目的就是单纯地取悦神（上帝），以得到各种利益。然而，到了这一时期，“祭祀”被赋予了更加神圣的意义，婆罗门们相信，“祭祀”活动本身，具有无上的“功德”。很快，这种活动慢慢演变为一种完整、精确的宗教礼仪，并由法律的形式固定下来。
又经历了大约400多年（相当于我国西周中期），离释迦牟尼的出生，还有将近400年的时间。此时，有一位叫做阇那弥觉耶的帝王在位，尽其所能维护婆罗门至高无上的地位，使保拉法政权，达到最强盛的阶段。就在婆罗门祭祀们，没完没了地进行着他们的“血祭”与祷告的同时，一些置身局外的思想家们，开始对这些“神棍”们的机械举动，表现出种种的怀疑？天性中带有的那种怀疑精神，导致他们第一次向神学权威们说不！在他们看来，只要没能得到验证，一切都可以被置疑，哪怕是上帝的意愿！这一反传统思潮，起源于部分婆罗门学者和一些自由身份的哲学家。由于，他们不满婆罗门教中，非理性的“神”学理念，而提出自己全新的思想方法。他们的学说，直接继承了土著文化中“怀疑主义”与“实证主义”的传统！他们通过理智地观察及研究，得出足以惊世骇俗的新型学说。其代表人物，就是郁陀罗迦。据说，这位被印度宗教界称为“仙人”的学者，曾通过多种实验的方法，得到一些不同于“吠陀”经典的结论。比如，他通过禁食的手段，在自己身上进行实验，得出了一项结论认为：人的心神（精神）必须依赖于食物。换句话讲，如果停止食物的摄取，人的心神最终将不复存在！他用这一结论，否定了神创论的传统思想。（《888888》第888页 ）他的这一发现，否定了“心神”与上帝相关的神学理念。因此，也开了与传统神学大唱反调的先例。

这个时期，被称作《奥义书》时代。此时，婆罗门教内部，已经开始出现了微妙的变化，理性的“梵我合一”，逐渐取代了非理性的神造万物。这一结论本身，自然有它特殊的意义，但更重要的是，以“怀疑主义”的精神，通过观察、实验，得出结论的思考方法，大大影响了婆罗门教后来的学说！这一时期的一些重大变革，使得婆罗门教与传统“吠陀”思想开始逐渐背道而驰，反而更加接近土著文化。其中，比较有代表性的就是，将土著文化中的“生命轮回“及”瑜伽禅定“学说，吸附到婆罗门教的学说当中。尽管如此，这两种思想仍然处于对立状态。

如果，史学家们的结论可信的话，大概又经历了近百年，一场巨大的洪水，改变了这个帝国的命运。首都象城在遭受了毁灭性的灾难后，不得不迁都它地。迁都后的帝国，元气大伤，从此一蹶不振！此后的一切就变得顺理成章。渐渐地，隶属于帝国的个个小王国开始纷纷活跃起来。
有关这一段历史，我们找不到更多可参考的资料。因为，古代印度，原本就是个缺乏历史记忆的民族。但这一历史进程，完全可以用我们春秋、战国时的情况，作为参考。当周帝国的行政能力越来越不济，帝王的统治权威每况愈下时，各封国开始由内部的弑父杀君，逐步演变为对外的领土要求；局部的以强凌弱，发展到较大规模的争夺战争；虚伪的勤王杀贼，“进化“为堂而皇之的挟天子以令诸侯。再往后就是军阀割据，你征我伐。这时的印度，大概就是这种状态。有趣的是，几乎在同时，印度与它东北方的邻邦中国，同样经历着类似的情况。

经过300多年的混战后，在释迦牟尼诞生前的几十年里，大约公元前500年左右。当时的印度，以恒河、朱木拿河流域为中心，形成了十六个国家。据《中阿含经&#8226;持斋经》记载当时这十六个国家是鸯伽、摩揭陀、迦尸、拘萨罗、跋耆、末罗、支提、跋沙、拘娄、般阇罗、阿湿婆、阿般提、婆蹉、苏罗婆、犍陀罗、剑洴沙，史称列国时期（也称十六国时期）。此时，原有的宗主国保拉法人的政权，版图被压缩得越来越小，以致微不足道。如果说在此之前，那些小规模的战争，都是小打小闹的话，到了此时，彼此间的相互战争，就相当于现今的“世界大战”。到了释迦牟尼成道（公元前530年左右）前后的几年里，十六国中，发展最快、最强大的，就是位于恒河南面的摩揭陀国；其次，是位于恒河西北的拘萨罗；还有东部的跋耆共和国。其中，拘萨罗就是释迦族所依附的那个强国。而原本正统的保拉法人的政权，成为一个小朝廷，就如同我们春秋末期的周王朝一样，堕落成为一个积贫积弱的小国，作为一种象征性的“标志”，勉强存活着，仰人鼻息、看人眼色，再也没有当年君临天下的霸气！当它的“剩余价值”被彻底榨干后，很快就在繁华旧梦中灰飞烟灭了！

经过300多年的混战后，在释迦牟尼诞生前的几十年里，大约公元前500年左右。当时的印度，以恒河、朱木拿河流域为中心，形成了十六个国家。据《中阿含经&#8226;持斋经》记载当时这十六个国家是鸯伽、摩揭陀、迦尸、拘萨罗、跋耆、末罗、支提、跋沙、拘娄、般阇罗、阿湿婆、阿般提、婆蹉、苏罗婆、犍陀罗、剑洴沙，史称列国时期（也称十六国时期）。此时，原有的宗主国保拉法人的政权，版图被压缩得越来越小，以致微不足道。如果说在此之前，那些小规模的战争，都是小打小闹的话，到了此时，彼此间的相互战争，就相当于现今的“世界大战”。到了释迦牟尼成道（公元前530年左右）前后的几年里，十六国中，发展最快、最强大的，就是位于恒河南面的摩揭陀国；其次，是位于恒河西北的拘萨罗；还有东部的跋耆共和国。其中，拘萨罗就是释迦族所依附的那个强国。而原本正统的保拉法人的政权，成为一个小朝廷，就如同我们春秋末期的周王朝一样，堕落成为一个积贫积弱的小国，作为一种象征性的“标志”，勉强存活着，仰人鼻息、看人眼色，再也没有当年君临天下的霸气！当它的“剩余价值”被彻底榨干后，很快就在繁华旧梦中灰飞烟灭了！

在这个拚实力的年代，政治、经济、谋略，都成为综合实力的组成部分。王权思想的不断强化，使得刹地利们尝到了为所欲为的甜头！婆罗门的权威，一落千丈，变得无所用途！如果说，婆罗门的政教制度，曾为维护以往稳定的社会秩序，立下了汗马功劳的话，就如同“周礼”维系了周王朝几百年的统治一样。中央政权逐渐丧失能力，“礼崩乐坏”就是必然的结果！婆罗门所享有 “人间之神”的特权，也开始遭致实权派刹帝利的不满。
婆罗门作为以往政治与神权方面的权威，曾为自己编织过不可超越的神化地位。婆罗门的早期经典《百道梵书》中，曾有这样的叙述：世间有两种神，一种是在天上的众神，另一种就是有学问的婆罗门，他们被称为人间的神！当时，民间也流传着这样的谚语：世界受制于诸神，诸神受制于咒语，咒语受制于婆罗门，婆罗门也就是我们的神。（《世界各民族历史上的宗教》第310页 <苏>谢&#8226;亚&#8226;托卡列夫著）不难看出，生于“上帝”之口，能言善辩的婆罗门们，其实际地位，已经超出了那些不会讲话的众神（上帝）。因为，他们掌有役使诸神的特殊“技术”。“所谓祈祷，实为咒术，诸神必须照办无误。”诸神既然能够按照婆罗门的意志行事，可见，这些人间的“神”，已不是普普通通的神职人员，亦不是什么上帝的“仆人”，几乎成为统治宇宙的“神”中之“神”！实际上，此前婆罗门的地位，的确为他们赢来了丰厚的物质享受，和特殊的法律地位。他们可以在触犯法律时，得到“诸神”授予的“豁免权”。由于向婆罗门馈赠礼物的人，可以在今世或来世得到各种报答，所以，向世间施与“恩典”的同时，婆罗门们很快成为巨富！这是他们所祭祀的诸“神”们，永远都无法享受到的。所以，婆罗门作为人间之“神”的地位，很难被取代。

然而，此时摩揭陀国的统治者，完全可以被称作 “无赖”。因为，它是一个后起的，以军阀政治为主体的国家。没有任何道德和传统，可以对它进行约束！它在建国之初，就将婆罗门的“神”权一脚踢开，早早地一步跨入“准中央集权制”。这种国王垄断统治大权，明目张胆地，与以婆罗门为代表的梵天上帝，分庭抗礼的事情，除了“无赖”还有谁敢开这个头呢？在这里，因为婆罗门的地位已经一落千丈，反抗力量开始受到政府的支持。大量对婆罗门思想，持反对态度的沙门、学者，开始源源不断地汇集到这里。所以，这个国家的首都王舍城，很快成为反婆罗门的“沙门”运动中心。在这个中心里，各种思想流派，虽然五花八门，但他们的共同点，都是一致反对婆罗门的权威地位，并对其神教加以质疑！这里很快成为当时“异端”思想的策源地，成为当时思想异常活跃、开放的地区。释迦牟尼刚出家时也曾来到这里，与当时那些著名的哲学家、宗教家进行切磋与交流，甚至拜他们为师。这种思想界异常活跃的情况，反过来也刺激了周边国家刹地利们敏感的神经，他们纷纷仿效，逐渐加强垄断政治的能力。当然，也有特例：当时的强国之一跋耆共和国，却始终严守着自己古老的“民主”传统，及种种优雅的美德（据佛经的记载，笔者认为：这个国家是土著人建立的政权，还没有受到婆罗门教的影响。当然也没有进化到纯粹的君主制，很可能与迦毗罗卫国一样，保持者传统的“民主”政体。）。用“礼仪之邦”来形容它，可以说是恰如其分！因为他们相信，传统的礼仪制度，是国家稳定的基础。但它的柔弱加美德，并不会给任何强大的军队，造成一丝无论是战略，还是战术上的威慑力！
如果，我们将摩揭陀国，比附如狼似虎的秦王国，它后来在兼并战争中所使用的种种策略，与秦王国有着惊人的相似之处。据说，它同样采取了远交近攻的战略，利用了各国间的明争暗斗，一步步的扩大着自己的版图，直到最后，它的继承者孔雀王朝，建立了印度历史上最为幅员辽阔的大帝国，这与秦王朝是何等的相似？

近来天涯网经常上不去，所以很久没有更新，请各位鉴谅，今天似乎可以上了，请大家继续关注！呵呵！

贰、披枷戴锁的王子

他与众不同

回过头来，我们再来看看这位刚刚出生的王子。我们前面曾提到过，围绕他的出生，有很多“动地放光”、催人泪下的神话传说。其实，这些描述，不仅被用在释迦牟尼身上，在后来的高僧传记中，更是屡见不鲜。为高僧们创造神话的工作，从印度到西域，一直到中国、朝鲜、日本，两千多年来，一直延续着，这些暂且按下不谈。我们更希望能够深入释迦牟尼所处的时代，跟随他一同去经历他与众不同的“心路历程”！
王子出生后，净饭王就迫不及待地，将他的国师阿私陀请进宫来，为小王子预测未来。据记载，阿私陀是一位很有修证的苦行僧，之所以能够成为净饭王的国师，自然有他特殊的本领。按照印度的传统，国师一职，应该相当于首席大祭祀，也就是一国的宗教领袖。这一点我们不必深究，还是看一看这位苦行僧，见到王子后会说些什么吧？
据记载，苦行僧仔细端详了小王子后，先是微笑，而后悲伤地哭泣起来，这种似疯似癫，莫名其妙的行为，搞得大家满头雾水。最后他缓缓解释道：他之所以微笑，是因为王子如若在家，将成为伟大的“转轮圣王”，如若出家，将必定觉悟成佛！悲伤的原因是，他将不久于人世，无缘受到这位未来佛陀智慧的教导！（《99999》第20页 ）

这种类似我们国家“看相算命”的风气，在当时的印度似乎很是风行！经中的记载，如果可信的话，净饭王可能是一位非常热衷此道的人。在王子出生前后，他曾多次不厌其烦地，请来各种“世外高人”，为王子做了好几次这样的事！据说，在古印度，有很多这样的苦行僧，由于长期在森林、雪山修习禅定，可能产生一些了知过去及未来的能力，这种能力被称作“宿命通（佛教所称六种“神通”之一－笔者注）”。这些苦行僧，也会经常被有权势的人请到家中，预测未来诸事，而且这种现象非常普遍。这则传说似乎与后来的结局不无二致，起码有一半的可能性被验证无误。但是传说与事实，究竟哪个在先？则无法考证。这件事从一个侧面表现出，古印度人的最高理想。也就是说，在他们的心目中，在家做“转轮圣王”和出家做佛陀，很可能都被认为是最高的成就！
这位未来的佛陀出生后第五天，被取名为悉达多，意思是愿一切成就，加上他的姓氏，全名称作乔达摩&#8226;悉达多。因为，他属于释迦族，所以在他成道后，被尊称为释迦牟尼，牟尼就是圣人，意思是释迦族的圣人。这不由得使我们想起了比他小14岁的孔子，在其后的两千多年里，也被中国人称作“孔圣人”。

作为一个婴儿，在出生后的第七天，就失去了亲生母亲，这无疑是一件不幸的事！然而，他的姨妈，母亲的胞妹（净饭王的另一位妃子），却很快地承担起抚养他的义务。这位养母给予他无微不至的关怀，一直把他抚养成人。释迦牟尼与这位养母之间，建立起了超越亲生母子的感情。在他成长的过程中，这位母亲的意愿，也是他最不愿违背的！
王子少年时，有一次，父亲听从释迦族长老们的建议，要求他去拜谒婆罗门神庙。因为当时，他对婆罗门教的思想有抵触，更对梵天上帝的意志不以为然，所以拒绝前去。但当母亲出面劝说后，他竟然“为了满足大家的愿望”，答应下来！从这件事情中，我们可以得知，既然有婆罗门神庙，就一定有定期的“祭祀”仪式。前面我们曾了解到，这种“祭祀”仪式，除了杀生献祭就是祈祷，此外没有其他内容。看来，他的家族虽然有自己传统的宗教（属于土著人的宗教），但很可能也按照当时的“国际潮流”，引进了婆罗门教。我们应该注意到，虽然，婆罗门教一直在不断地吸收土著宗教的部分内容，但这两种文化仍然是相互冲突的。出现在此时的沙门运动就是一个实例。从前面的叙述看，此时释迦宗族的长老们，包括净饭王，都已经开始信仰这种新引进的宗教了。但是，作为王子，却一直不肯屈尊前去，这显然引起部族长老们的不满。由此看来，他很可能承受着一种来自宗族内部巨大的精神压力。“长老们”可能相当于现今的“顾问委员会”成员。他们的建议，必然受到净饭王的重视。看来，此前的王子，很可能一直拒绝拜谒婆罗门神庙，在长老们看来，已经太不象话了！不得不采取一点行政手段，向国王施加一点压力！所以，我们有理由认为，这可能是释迦牟尼后来离开家，去投身土著文化为主流的“沙门运动”的原因之一。当然，经中围绕这一事件，又进行了大量神话般地描述：因为，释迦牟尼是“神中之神”、“高于一切神”，所以“太子（释迦牟尼）一进神庙，湿婆、室建陀、那罗延、俱毗罗、帝释天和梵天等等（以上，均为当时婆罗门教所信奉的诸神。），所有神像，都齐刷刷地从坐位上起身，匍匐在他的脚下&#8226;&#8226;&#8226;&#8226;&#8226;&#8226;。”（《999999》第33页 ）这些记载，想让人们相信，婆罗门教的神祗们，已经放弃了自己至高无上的地位，将释迦牟尼尊为他们的“神”，这显然是一场印度式的“斗法”！这些记载，表明了后世佛陀的弟子们，急于将强大的婆罗门势力，彻底压下去的急躁心态！因为，他们显然忘记了佛教教义中，有关佛非“梵神”的宗旨，不仅把他称为“神”，而且毫不隐讳地将他称为最高“神”！

然而，就在佛陀灭度13个世纪后，印度婆罗门教的新生代中，出现了一位叫做商羯罗（公元788年－公元820年）的教士。这位仅仅住世32年的天才青年，以婆罗门教（印度教）学者的身份，在对大乘佛教进行了深入地研究后，正式将佛陀释迦牟尼，纳入到他的神学学说中，佛陀释迦牟尼从此之后，被称为婆罗门教大神毗湿奴的“化身”。在某种程度上，使得婆罗门教的哲学思想，越来越接近后期大乘佛教，发达的哲学系统！一时间，在已经走向没落的佛教团体中，大量教徒成批地改信婆罗门教。虽然佛教在印度彻底销声匿迹的直接原因，是阿拉伯人及其伊斯兰教的侵入。但其基础的动摇，完全是因为其教义，在后期产生了重大地变易，并被强大的婆罗门教吸收消化，而使其自身得到强化。从此后，人间的觉者释迦牟尼，成为婆罗门教中毗湿奴大神的化身，他的使命，也变成婆罗门神祗们拯救世界计划中的一部分。甚至被描绘成，为了改变人们对于“吠陀”思想的错误理解，作为毗湿奴化身之一的释迦牟尼，有意识地向世人宣说反对神教的错误思想，以阻止杀牲献祭行为！那么，这种错误的思想，在完成了“矫枉”的使命后，其“过正”部分，必然被再次修正！其生前极力反对的婆罗门神教思想，再一次被树立起来。其结果是不久后，佛教作为独立的宗教，被彻底消灭在印度本土！

接下来，我们继续通过王子成道后的一件事情，去了解他对母亲是如何地尊重。一次，这位母亲带着一群释迦族的女人，软磨硬泡地跪在外面要求出家。这件事竟使释迦牟尼感到非常为难！因为僧团拒绝女性加入，更何况，当时整个沙门运动中，也没有女人出家的先例。起先，他避而不见，让他的弟子出面相劝。最后，母亲的眼泪还是使他无法拒绝，破例收下了这些让他感到非常棘手的女人们，并专门建立了比丘尼僧团！释迦牟尼是讲平等的，既然收下王族的女人出家，就没有理由拒绝其他女人的出家请求！因此，后来加入比丘尼僧团的人数也开始越来越多。
悉达多，作为国王的长子，儿时的生活，一定是富足而温馨的。如果说他有什么与众不同的地方，可能就是这桩发生在他童年时的事了。当时各国的国王为了鼓励农业生产，都会定时举行农耕庆典仪式。因为，当时农业是立国之本，富国强兵的潜在希望，就是发展农业。用我们现在的话讲，农业是考核国家综合竞争力的重要指标。因此，农耕庆典作为一种仪式，在迦毗罗卫国几乎每年的春季，都要高规格正而八经地举行一次。在这个仪式上，国王率领王公贵族，与老百姓一起下地耕种，以表示对自古以来，不劳动者不得食真理的深切认同！这种少有的亲密接触，对老百姓的生产热情，无疑是一种有效地激励！庆典中还有一项仪式是必不可少的，就是通过各种祭祀活动，祝福未来有丰厚的收成。结尾还要以国王的名义犒赏全体参加耕种的百姓。

据巴利文三藏《中尼迦耶》第36《萨遮迦大经》记载，这一年的庆典仪式上，悉达多王子，第一次被带到现场。这也是他第一次以太子的身份，参加国家级的政治活动。但是，因为他还年幼，为了遮阳，宫女们奉命将他的床榻，安置在一棵菩提树下，并小心看护。但当庆典进入高潮时，贪玩的宫女们忍不住也跑去看热闹，树下就只剩下小王子一个人。庆典的热闹与树下的宁静，形成鲜明的对照。奇怪的是，这位年幼的王子，并不象其他同龄人那样喜欢热闹，相反，他更喜欢独处和沉思。他被这宁静、安祥的气氛所吸引，整理好自己的座位，盘腿坐定，收敛起散乱的意识，制心一处，进入深入思维的禅定境界。据他后来的回忆，当时，他轻而易举地证得一心不乱的“初禅”境界，获得第一禅悦。这是他此生第一次享受到禅悦。禅悦是禅定过程中，得到的一种特殊的精神感受，是指当禅定进入某种次第时，具有的一种“快感”！这是他今后证悟高深佛法道路的一个起点，对于一般的儿童来说，这可能是一件不可思议的事，这就是王子的特殊之处。！