老金兄抬爱，在下惭愧！请各位兄长多多指正！谢谢！

谈到禅定，不妨拓宽我们的思路。如果说王子天性好静、喜欢沉思，这并不奇怪！但是，如果说他天生就无师自通地精通禅定，就未免有些牵强。我们知道，禅定是一种严格的心智训练，没有正确的指导，很难取得成果，搞不好还会出现各种偏差，对于初学者尤其是这样。当然，这与个人的天赋有很大的关系，这一点我们毫不怀疑！我们同意这样一个共识，那就是幼年的释迦牟尼，确实具有与众不同的禀赋。很多迹象表明，释迦牟尼在很小的时候，可能接受过系统地禅定训练。我们前面曾介绍过，他的宗族内部，一直承袭着土著文化，当然也就包括了自古以来，带有浓重土著文化特色的宗教。这种宗教，不同于亚利安人的婆罗门教，他们更重视禅定冥想所带来的亲身感悟。因为，他天资聪颖，与其他的儿童不同，在孩提阶段，就主动接受禅定训练，是有可能的！他当时，还没有接受正统的婆罗门教育，所以，很可能跟随属于家族内部的宗教师们，学习过这类禅法。这种次第的心智训练，和内证功夫，显然影响到他对于婆罗门教的看法！此时，婆罗门教虽然已经形了一套初步的经典，但其宗旨与实证主义的哲学，有很大的不同！狂热地杀牲祭祀，和非理智地祈祷，仍然带有浓重的“天神”崇拜色彩，与当时的传统文化发生着剧烈地冲突！经中没有具体描述他此次在庆典仪式上，首次进入禅定时的具体年龄，但可以肯定是在他的童年时代。

苦闷难以释怀

在当时，他的国家时刻处于危险的境地。作为未来的继承人，小王子那柔弱的肩膀上，似乎承受着超负荷的精神压力！而这种压力，更多地是来源于深爱他的父亲。净饭王可以算是一位励精图治的好王，但是，特殊的地缘格局，与政治经济方面的落后情形，注定了在他这一代，国家难以摆脱成为大国附庸的现状。他只得把希望寄托在这位年幼的王子身上！当然，这种寄托并非没有一点道理。小王子的聪敏与睿智，显然超出其它的同龄人，在净饭王眼里，他将是一位能够力挽狂澜的后生。与其说净饭王，仅仅是因为听取了那些江湖术士们的预测，而相信王子未来能够成为转轮圣王，不如说渐渐长大的王子所表现出的特殊之处，使他的父王深信于此。当时的印度，社会急剧动荡，人们盼望着一种安定、祥和的生活，这种愿望，只能寄托于梦幻中的“转轮圣王”。

由于，整个南亚次大陆特殊的地理位置，古印度的人一直认为，这里是一个完整而独立的世界。北面的雪山是世界的屋脊，高亘而不可逾越；三面环海，让人觉得已到了世界的边缘。虽然这块土地在历史上很少被统一，多数时间处在分裂状态。但古印度人，很早就有一个伟大的愿望，盼望有朝一日，能出现统一这个世界的转轮圣王（转轮圣王是以福德治理天下，以十善化育民众的开明君主。即位时由天感而得轮宝，转动轮宝而降服四方。传说转轮圣王出生时，天下太平，人民安乐，没有天灾人祸。这种传说，多少有点理想主义的色彩。），这种理想在印度早期的史诗中，经常出现。这些半神半人的伟大君主，一直根深蒂固地留在世代印度人的记忆里！因此，几个世纪以来，任何一位有实力的国王，也在梦想着这个称号。后来，佛教也在其学说中，宣传“转轮圣王”的思想，所不同的是，佛教所宣称的“转轮圣王”不是依靠武力实现对世界的征服，而是强调以“正法”（佛法）实现对国家的治理。佛教赞扬在“转轮圣王”领导下的太平盛世，《长阿含•世纪经》曾如此描述：“地平如掌，无有沟堑坑坎；百草常生，无有冬夏；自然粳米，不种自生；男女止宿树下，寿命千岁。”这显然是一种理想化加神话的境界。虽然欠缺合理性，比如“地平如掌，无有沟堑坑坎”，按照常识理解，这样的大地上既不会有河流，也不会有湖泊。那么“自然粳米，不种自生”就成为真正的神话。止宿树下的生活，显然与印度自然环境所导致的原始习惯相关。但就其描述本身来讲，佛教同样希望建立一个平静、祥和、物质极大丰富的理想世界。在后期大乘经典中，更有诸多不同“佛国土”之说，如：西方极乐世界，就是一个自然环境极其优雅、物质极端丰富的理想世界。

既然大象可以做梦，小蚂蚁自然也可以！净饭王就是这些小“蚂蚁”中的一只。据佛经记载，他对悉达多王子的希望，就是成为真正的转轮圣王！所以，佛经中那些大师们，对王子前途预测的记载，正是“蚂蚁”梦中变“大象”心理的真实写照！看来，这种梦境，不光净饭王需要，那些后世神化佛陀的弟子们也同样需要！可能他们太想把这位导师，由人变成神的缘故吧！净饭王就是在他理想“梦境”的引导下，开始精心安排儿子的学业。到处寻找德高望重的教师，对王子进行严格地教导。
王子开始接受婆罗门的正统教育。他首先学习了传统经典《吠陀本集》，其中包括《梨俱吠陀》、《婆摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》四部，也称作四吠陀。这是早期婆罗门思想的学说，其中《梨俱吠陀》、《婆摩吠陀》是一些赞美“神”的诗歌和祭祀歌曲，共1600多首；《夜柔吠陀》记载的是各种祭祀仪式的仪轨，其中有祭亡灵、祭火、祭新月、祭满月等仪式；《阿闼婆吠陀》收录的都是咒语与巫术。此后，他又开始学习婆罗门《梵书》，及后期经典《奥义书》。《梵书》是对祭祀的思辩性内容，而《奥义书》原意为师生近坐，由老师向学生秘密传授有关梵的思想。因为，吠陀思想都是天神既然大象可以做梦，小蚂蚁自然也可以！净饭王就是这些小“蚂蚁”中的一只。据佛经记载，他对悉达多王子的希望，就是成为真正的转轮圣王！所以，佛经中那些大师们，对王子前途预测的记载，正是“蚂蚁”梦中变“大象”心理的真实写照！看来，这种梦境，不光净饭王需要，那些后世神化佛陀的弟子们也同样需要！可能他们太想把这位导师，由人变成神的缘故吧！净饭王就是在他理想“梦境”的引导下，开始精心安排儿子的学业。到处寻找德高望重的教师，对王子进行严格地教导。
王子开始接受婆罗门的正统教育。他首先学习了传统经典《吠陀本集》，其中包括《梨俱吠陀》、《婆摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》四部，也称作四吠陀。这是早期婆罗门思想的学说，其中《梨俱吠陀》、《婆摩吠陀》是一些赞美“神”的诗歌和祭祀歌曲，共1600多首；《夜柔吠陀》记载的是各种祭祀仪式的仪轨，其中有祭亡灵、祭火、祭新月、祭满月等仪式；《阿闼婆吠陀》收录的都是咒语与巫术。此后，他又开始学习婆罗门《梵书》，及后期经典《奥义书》。《梵书》是对祭祀的思辩性内容，而《奥义书》原意为师生近坐，由老师向学生秘密传授有关梵的思想。因为，吠陀思想都是天神的启示，具有很深的秘意，所以必须秘传秘授。很显然，这种秘密思想，与释迦牟尼后来传播的佛教，有很大的不同。我们知道，“秘密思想” 始终是被他排斥在教法之外。其教法中，更没有秘传神授的内容。因为，在他看来，真理在每个人面前都是平等的，是可以言表的，甚至是可以拿出来辩论的！但我们也不得不注意到，“秘密思想”在一千多年后，被引入佛教系统中，最终形成一个势力庞大的教派，这是后话，我们暂且不论。
的启示，具有很深的秘意，所以必须秘传秘授。很显然，这种秘密思想，与释迦牟尼后来传播的佛教，有很大的不同。我们知道，“秘密思想” 始终是被他排斥在教法之外。其教法中，更没有秘传神授的内容。因为，在他看来，真理在每个人面前都是平等的，是可以言表的，甚至是可以拿出来辩论的！但我们也不得不注意到，“秘密思想”在一千多年后，被引入佛教系统中，最终形成一个势力庞大的教派，这是后话，我们暂且不论。

此外，释迦牟尼还学习了声明、符印明、内明、医方明、工巧明等。这“五明”是指五种学问，声明是指：文字、音韵学、修辞学等，相当于今天的语言、语法。当然，这是指梵文的范畴，因为婆罗门教仅限于使用梵文。因为，他们深信，那是神的语言；符印明指的是：符咒、手印（配合咒语，以手结成各种印记，就是今天说的手势。这种印记，配以专门的咒语，具有专门的功用。－笔者注）之类的学问，属于“秘密教”的范畴；内明指：婆罗门教关于梵我的知识，是一种通过禅定等手段，启发内智的学问；医方明是指：医学、药理学方面的知识；工巧明即：工艺制作技术与技巧，包括美学等方面的知识。
据记载，王子天资极高，不管接触哪种学问，都会很快掌握，并超过他的老师！少年时的他，已通晓“六十四种书”。据说，他还练就了一身好武功，在历次比武中，总是得胜！传说，他曾在一次比武大会上，徒手制服过一头狂燥的大象。

如果，经中的记载可信的话，到目前为止，他已经可称得上，是文武双全了！此时，他还年轻，推算起来不过十四、五岁。如果，再经历十年左右的历练，做一个好的国王，应该不在话下。但为什么他还是选择了后一条路呢？这个问题值得我们研究！那些大师们如出一辙的预测结果，好像暗示了王子如若不出家，一定能成为“转轮圣王“。这种“不是……？，就一定是……？。”的公式性的暗示，两千多年来，一直误导着人们。好像将成佛或成“转轮圣王“这两种结果，被放在了本来并不均衡的“天平”上。如果出家成佛，就必定是以放弃“转轮圣王”做为代价，这一点，恐怕连释迦牟尼自己都不会相信！
晚年的时候，当得知拘萨罗国王毗琉璃，将要进攻迦毗罗卫国的消息后，年近80岁的释迦牟尼，来到半路坐等。在琉璃王大军卷起的滚滚尘土中，释迦牟尼深情地说道：“亲族之荫，胜余人也！”意思是：亲族就像大树的荫凉一样，可以遮蔽炎热的太阳，胜过所有其他的人。言外之意，如果释迦族被灭亡，我就失去了亲族的保护，这种保护，没有任何人可以替代！琉璃王和他的父王，两代曾皈依到佛陀的门下，成为佛陀的俗家弟子。在这种情况下，佛陀亲自来到半路阻止，虽然，这种非暴力的阻止，对于一支全副武装的军队来说，简直微不足道！但琉璃王显然不能硬来，多少要给佛陀留点面子，于是宣布暂时退兵。此时的释迦牟尼，是在以个人的威望，挽救他的国家。但是灭族之灾最终还是发生了！据记载，在那一段亡国灭种的日子里，释迦牟尼曾头痛多日！这件事情本身，倒使我们更加清楚地看到了一位有血、有肉、有情感的释迦牟尼，和他对于国家、民族无法割舍的真爱！

释迦牟尼出家，成为一位德高望重的“国际”型导师，在受到当时敌对各方首脑一致尊重的情况下，四处奔走，反对战争、宣传和平，尚且不能阻止相互间的战争，甚至连自己的亲族都无法保护，如果坐在本国的王位上，或许就更是没有办法！所以，当时的国际政治环境，也是促成他出家的重要原因之一。他成道后，曾不止一次地对弟子们谈到“国土维危”、“国土危脆”等，以告诫他们“万法无常”的道理。这句话本身，就已经否定了“转轮圣王”的神话！
满腹的学识，加上强壮的身体，并不能使他感到满足。因为，他所关心的，是人生的大问题。这些现成的知识，没能给他一个满意的答案。强烈的求知欲，使他更加喜欢独自静静地思索。与同龄人之间的巨大反差，引起父王的注意！他总是能从年少王子的脸上，看到一丝淡淡的忧伤。他不明白，为什么这个孩子，不喜欢欲乐而喜欢沉思？他真的很怕王子，因为对世间痛苦的体验过早、过多，导致他去思考这个年龄的孩子所不该思考的问题！可王子恰恰走得就是这条路，他不仅思考了，而且非常深入。

因为，那个时代的印度人，似乎对人生问题都很敏感！无论婆罗门，还是当时流行的沙门行者们，似乎都对这一命题，表现出异常的兴趣！有的人，甚至耗尽一生的时间，通过各种苦行，来完成对这一问题的思索，以求得最终的解脱！净饭王决不想让他的儿子，过早地走上这条路。因为，他还想借助这位王子，完成他的伟大“理想”。因此，他决定用世间一切美好的事物，填满王子的生活，让他沉溺于欢乐享受中，把那些“烂七八糟”的想法全都抛弃掉！

上下求索
首先，净饭王为16岁的王子，娶了一位美貌的妻子。这位叫做耶输陀罗的女子，美丽而端庄。她来自天臂城，是王子亲生母亲的同族，所以，他们可能是表兄妹。（巴利文《大事》中记载，耶输陀罗的父亲，是释迦族的摩诃那摩，他们同属一个家族。故他可能是净饭王的兄弟或堂兄弟。）据记载，他们婚后感情一直很好，婚姻关系一直维系了13年。净饭王想方设法让他的儿子，生活在一种应有尽有的环境中。据《佛本行集经》中记载，除了耶输陀罗，王子还有两位正式的妃子，一位叫摩奴陀罗，另一位叫瞿陀弥。据后期经典记载，他不仅有三位王妃，还有“六万采女”。前者，我们暂且相信，作为一国之王储，这并不奇怪！但是，后者却实在难以令人置信。且不说当时迦毗罗卫国十座小城加在一起，能否找到六万名年轻的女子，就算能够找得到，这蕞尔小国的宫廷里，也未必盛得下！这很有可能又是后来的宗教家们，夸大其词的描述。

不过，净饭王尽其所能，为王子建造各种适合不同季节居住的宫殿、花园等，倒是可信的。印度气候炎热，又有四个月的连绵雨季，建造几座宫殿、花园，作为王族并不过分！据《增支部•第一卷•第三、四经》记载，释迦牟尼成道后，曾这样回忆起自己在的宫廷中生活：
“我娇生惯养，在我父亲的宫殿里，有三座特别为我营造的莲池，各生长蓝色、红色和白色的莲花，我用的都是迦尸（中印度的一个省，以盛产丝绸而闻名，在当时应该是上等檀香木的产地）出产的檀香木，头巾和衣服全来自那里。”
“无论白天黑夜，我总是在白色华盖的保护之下，以防尘土、冷热、树叶乃至露水。” “我有三座宫殿，一座用作冬季，一座用于夏季，还有一座用于雨季。在四个月的雨季里，足不出户，一天到晚由宫女陪同娱乐。一般人家的佣人或家丁吃的是稻糠和变质了的稀饭，但在我父亲的王宫里，佣人和宫女吃的是大米和美味佳肴。” （参见《0000000》第00页 ）

从这些记载里看，王子的生活，并不像我们想象的那样奢侈豪华。不过是用一些进口的木料，与衣饰而已。有人跟随左右撑打伞盖，也没有什么了不起。特别是后面提到的佣人待遇问题，更让我们感到奇怪？按照当时的情况分析，作为王子，他所能接触到的“一般人家”，决不是一般老百姓家，起码是指王公贵族。他们能够雇得起佣人，但吃得很差；但他父亲王宫里的佣人们，也只不过就是吃得好些。从这点上看，他的国家，在当时很可能非常贫穷，抑或说是受到当时宗主国的压榨，使得国力衰弱。如果，王公贵族的生活，也不过如此，那么一般百姓，就可想而知了！但从这些记载中，我们还是可以感觉到，王子对这种贫富差异是非常在意的！很显然，他认为自己的生活太豪华，且引起内心的不安！这只是从小处看。
再从大处看，王子虽然年轻，但作为未来的继承人，以他的学识与睿智，必然关注当时的国际问题。自己的国家贫弱不堪，父王虽然胸怀大志，但没有办法改变做“儿皇帝”的现实！长远看来，亡国灭种的最终命运，是无法逃避的。这使他感到异常悲哀！难道自己做了国王，这种结局就能改变吗？“转轮圣王”人人想做，但是有一个“转轮圣王”，就会有一群亡国之君。世上又有谁愿意去做后者呢？然而，转轮圣王就能永远保住自己的江山吗？难道不会被其他的野心家所取代吗？

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他曾长时间地被这些问题所困扰。丰富的学识加上勤奋的思考，使他逐渐养成，重视观察事物本质间，相互连带关系的习惯。他开始注意研究事物背后的那些隐性规律，往往喜欢追究到底，没有答案决不放弃！这种严谨的治学态度，对他后来的觉悟起到了相当大的作用。如果说这些问题还是外在的，等到他开始将注意力，集中到自身生命本质问题上的时候，他开始陷入了更深的思索中。
净饭王为了不让他过多接触外面的世界，令他的生活，始终处在半封闭的状态之下。他整天在宫女们的簇拥之下，日夜笙歌炎舞，醉生梦死。据记载，有一次王子从睡梦中醒来，见到那些陪他娱乐到深夜的宫女们，横七竖八地躺在地上，睡相十分丑陋，平时的那些美貌荡然无存。这给年轻王子的心灵，又造成一次强烈的震撼！他再一次从表面的快乐中警醒，意识到美丽、快乐，与一切事物一样，都是不可能永驻的。美貌总有一天会被衰老取代、快乐之后，必有痛苦跟随！

其实据《律藏》大品记载，这则故事发生在佛陀的一位弟子耶舍身上，耶舍是因为看到这些不堪入目的丑态，才发誓出家皈依佛陀的。不知什么时候，这则故事被“移植”到释迦牟尼身上？其实，这种情况在佛经中十分常见。一个故事，在不同时期的经典中，被套用在几个不同人的身上，叙述者也完全不同。这显然是说唱文学的特点，一个典型事件，会被传唱为类似的故事，用在不同的主人公身上！
不过，此时这位王子，确实是在不停地思考这些与自身命运相关的问题。因为，那种日夜纵乐的生活，使他感到厌倦！在他独处的时候，他还是喜欢继续他儿时的禅定与冥想，禅悦使他有所收获：
“如果我在禅定，自性中能够认识到快乐感受有生起也有结束，能够了知享受及其它的不利之处，就能够放弃享乐的欲望，摒除这些渴求，达到生而无欲，内心得到安宁！
芸芸众生，纵情欢乐，为欲望所腐蚀，为爱欲而烦恼，如同水深火热，不能自拔。而我则不同，虽置身于享乐中，却不再感受到乐趣！因为我的喜悦已经不再停留在感官和物质的层面上，而是超越了天人（神界的众生）的幸福！
我今得到了这种快乐，所以对于人间的一切享乐，不再有丝毫的羡慕！”

最近在新浪申请了名为“一心禅堂主”的博客，以探讨佛学及其它文化问题，欢迎各位光临、批评！http://blog.sina.com.cn/yixinchantang

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王子所说，超越感观和物质层面的快乐，很显然，是指“禅定”层次上，所升起的一种超凡的喜悦。这种喜悦，就是禅定家所说的“禅悦”！“禅悦”必定要在清净、深入的“禅定”状态下，才可能产生。这与他后来出家之初的“苦行”，是完全不同的。此时的王子，更加喜欢独处，希望将自己长时间沉浸在这种超凡的快乐体验中。在这种状态下，他观察到日常的那种感官欲乐，是短暂的。无论生起与结束，都是来得快、去得也快！他体悟到，这种低层次的“快乐”是浅薄的，不可长久的。快乐的背后，是求之不得，或者得而复失的痛苦和烦恼。然而，在清净禅定中所得到的“禅悦”，远远超越了世间所有的乐趣！因此，他越来越想远离那种，对物质和感官上的渴求，再想再去追逐那种所谓的“享乐”！
如果说，这种宫廷生活，能够使他心安理得地度过二十多年的话，那么，王宫外边的世界，将给他的心灵，再一次带来前所未有的重击！王子成年后，有一次离开宫殿，接触到外面的世界，看到了他原来在宫廷里，从未见闻过的事情。黑暗的一面，在他眼前无情地展开。据佛经记载，他首先见到了年迈的老人，又见到垂死的病人，而后又见到为死人送葬的队伍，最后见到了一位端庄安详的出家人••••••。

其实，这则记载，在更早的经典里，确实出自释迦牟尼之口。但讲述的，却是过去佛毗婆尸出家前，作太子时的故事，这个故事，后来又被添油加醋地“移植”到释迦牟尼身上。但是，那些编纂者们，却犯了一个常识性的错误，那就是二十八、九岁的悉达多王子，不可能对这些生、老、病、死的现象闻所未闻。但这些故事，正与他平日的思索相契合，倒是事实！借用一些故事，来表述自己的想法，完全符合释迦牟尼说法的习惯。我们注意到，佛经中有很多故事出自释迦牟尼之口，多半是带有譬喻性的，而且，释迦牟尼的确是一位讲“故事”的高手！

但是，据《中部•卷一•第二十六经》记载，这些思索给他带来收获，则是确实的！他曾回忆道：
“我被生、老、病、死，忧伤、苦恼所束缚，但为什么还要追求具有同等性质的事物？被这些相同本质的的事物所束缚呢？我应如何去认识他们的厉害关系，从而追求未曾证得的无上圆满的安乐涅槃呢？。”