@不哭也不笑rainy 19180楼 2013-01-27 12:07:00
不过楼主，耶律齐遇到完颜萍的时候他父亲还没有死，他变落寞也是后来的事。而那个时候的耶律齐就没有要娶完颜萍的意思，因为当他妹子问他时，他【正色道：「别胡说！」】并且是【很认真】很认真地不想娶完颜萍。
考虑到此时他已经跟完颜萍见过很多次面，这是深思熟虑的结论也未可知。
但是，当他显赫的时候，他不能娶金国的完颜萍；那么在他落寞的时候他娶了汉人郭芙，除非他使的是阴谋，这不同样对他的......
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金庸在明报写社评期间，对大陆的政治形势是非常关注的，他曾经多次在社评中，准确的预测了中国政府的政治走向，包括江青、林彪的垮台，邓小平的复出等等，当金庸被问到为什么他可以做出如此准确的预测时，金庸曾说因为人都有私心，所以他会站在对方的立场上去考虑问题，去想遇到这种情况会怎么办。

那么我们现在就以作者金庸的方式，去站在耶律齐的立场上，去考虑一下他的抉择。

首先在是否选择完颜萍做妻子这件事情上，耶律齐的选择和他当时是否失意是没有太大关系的。因为作为当权者，子女的婚姻都会有政治上的考量。如果耶律齐醉心权势，他是绝不会娶一个蒙古的敌人，没落了大金皇族为妻的。

就象射雕英雄传里，杨康虽然爱穆念慈，但是作为金国的王子，一个有政治野心的人，他是绝不会去娶一个汉人的平民女子为妻一样，因为那样只会对他的前途造成障碍。

在这一点上，耶律齐对完颜萍的想法，和杨康对穆念慈的是一样的。

而且书中耶律齐出场的时候，他的父亲耶律楚才在蒙古朝野政治上已经失势了，书中说：

【耶律楚材自知得罪皇后，全家百口的性命危如累卵，便上了一道奏本，说道河南地方不靖，须派大臣宣抚，自己请旨前往。。。于是耶律楚材带了次子耶律齐、三女耶律燕，径来河南，此行名为宣抚，实为避祸。】

在这种情况下，耶律齐更加不可能去考虑与完颜萍有发展，就象杨康得知自己其实是汉人，不是王爷的亲生儿子以后，就更不会想娶穆念慈一样，因为那样会让他们的境况雪上加霜。

那么耶律齐为什么会娶郭芙呢？

rainy, 如果你认为搞政治的人，不能和自己的敌人联合，和敌对势力联合就会对自己的前途不利，那你就错了。

因为政治斗争说到底就是权力之争，只有握住了权力，才能在政治斗争中做一个赢家。在这场争斗中，没有永远的敌人，也没有永远的朋友。当利益一致的时候，敌人也可以做朋友，当利益冲突的时候，朋友可以马上成为敌人。

政治斗争是复杂的，就象当年，彭真被批斗的时候，金庸可以马上看出这场运动背后，大有文章一样，对于政治不能只看表面现象，一个思想单纯的人，是搞不来政治的。

说到耶律齐，当他和他的家族性命堪忧，出来避祸的时候，当务之急，你觉得他要做的是什么。我认为首先是自保，他需要借助一个强大的力量，先保全自己。

那么以郭靖的武功，他以及黄家在中原武林的声望和地位，完全可以满足耶律齐这个要求。

更进一步说，如果他做了郭靖的女婿，他就有机会学到郭靖称霸武林的功夫，壮大自己的实力，并找机会奠定让蒙古人不敢小觑的地位。

所以以他当时的境况，娶郭芙对他有百利，而无一害，但是做郭靖的女婿，只是手段，绝不是他的最终目的。

就象杨康不会象郭靖那样，放弃做蒙古的金刀驸马，而去娶黄蓉一样。虽然黄药师在武林地位很高，但是杨康的目的是荣华富贵，权势名利。即使要学武功，也是为了得到这些而已。所以从一个人的选择，是可以看出一个人的思想的。

显然做郭家的女婿，虽然有很多有用之处，却不会让耶律齐拥有在蒙古朝廷权利和富贵，并不是他的追求。他娶郭芙，只是利用这桩婚姻，达到他自己的目的而已。

所以一个不真心要和对方过日子的人，会和对方生孩子吗？

当耶律齐隐忍蛰伏了十六年后，终于等到了机会，当了丐帮的帮主，并学会了降龙十八掌以后，他要干事，就一定会干一票大的。

而从忽必烈的角度考虑，如果你是他，看到在汉人的阵营中，有一个象耶律齐这样一个有蒙古背景，可以争取的人掌了权，你难道不会想方设法去争取他吗？

从另一方面说，如果耶律齐没有做丐帮帮主，而还只是一个逃难的百姓，什么也没有，即使他并没有和汉人联合，与蒙古为敌，忽必烈是不是也不会把他放在眼里，更勿论费心机去争取他，对不对？

所以在政治斗争中，方式对错并不是最重要的，首要之处是握住权力，只有紧紧的握住权力，你才有实力与别人抗衡。

我始终觉得金庸的作品是有一个传承存在的，并且有一个非常明显的分水岭。

虽然金庸曾声明他的武侠小说以娱乐为主，并不必须承担教化人的作用，但是他本人的一些思想、见解却无疑的会不可避免的融入他小说情节人物的设定中去，金庸自己也有些矛盾的说过希望他的小说多少有一点人生哲理或个人的思想。

时事造英雄，我以为要真正读懂金庸，了解他所处的时代，他的经历是非常必要的。

金庸早年曾供职于大公报和长城影业公司，值得注意的是，这两个单位在当时的香港都属于左派阵营，而金庸之所以离开的原因，两次都是因为他感到所处的政治气氛越来越紧张，自由受到了限制。

金庸后来提到他离开长城影业的原因时说：

【“后来，我所编写的剧本好几个不获通过，兴趣自然大减，到了1959年，对电影制作的方针越趋严格，有时整年间也拍不到一两部戏。”】

金庸在其作品中，所表现出的对自由和个性舒展的向往，与他当时对那个特殊的政治环境的愤懑和不满是分不开的。但是也正因为他处在的特殊的历史时期，使得他的作品在思想上不可避免的存在了一个矫枉过正的不足。

与那个将政治凌驾于一切之上的大时代背景相反，金庸因为太强调个体的存在，而忽视了社会责任，导致了他的作品反应出自私和消极避世的思想。

不管是张无忌、令狐冲还是杨过，都说过一句话，那就是谁对我好，我就对谁好。他们在注重个人的同时，忽视了他们所应当承担的社会责任。

大家想一想如果在战争时期，一个国家的领导者象张无忌那样，和对手跑了，那么他的人民会怎样唾骂和鄙视他。

金庸在神雕侠侣中写:

杨过与小龙女携手，与忽必烈等同行，【沿途但见十室九空，遍地尸骨，蒙古兵见到汉人，往往肆意虐杀，杨过瞧得恼怒，待要出手干预，却又碍着忽必烈的颜面，寻思：「蒙古兵如此残暴，将我汉人瞧得猪狗不如，待我刺杀郭靖、黄蓉之后，必当击杀几个蒙古最歹恶的军汉，方消心中之气。」】

【杨过心头一震，猛地记起日前在大路上所见，一名蒙古武士用长矛挑破婴儿肚皮，高举半空为戏，那婴儿尚未死绝，兀自惨叫】

我想见此暴行，是个有同情心的人，都会不忍卒睹，痛恨施暴者。

但是隔日，【小龙女对蒙古人本无喜憎，听忽必烈称赞自己与杨过乃是良配，心中甚喜，喝了半碗酒后，容色更增娇艳，心想：「那些汉人都说我和过儿成不得亲，这位蒙古王爷却连说妙极，瞧来还是蒙古人见识高呢。」】

看了这段，从此对龙女无感，因为我觉得一个善良的人同情心是天生的，就因为别人称赞她和杨过是良配，小龙女就可以对暴虐无视。

一个对陪伴自己十几年的婆婆都能无情，只对一个和自己生活了几年的男人有情的女人，小龙女的无情针对的是所有的人，独独不对杨过。金庸笔下的小龙女只是个女人，却不能称之为人。

梁羽生曾写过一篇金庸和梁羽生合论的文章，批评金庸“侠”的方面，常邪正不分，混淆大是大非。

当年香港的左派和金庸曾持续了很久的骂战，骂金庸是典型的人不为己，天诛地灭。

在当时的环境之下，金庸的思想的过激之处，有情可原，但是如果把他的作品放之今日，其中的有些思想，的确有待商榷的。

比如1963年陈毅发表核裤论，提出我们当了裤子也要造核子。

《明报》发表《要裤子不要核子》的社论，提出“一个政府把军事力量放在第一位，将人民生活放在第二位，老实说，那绝不是好政府……一个人民没有裤子穿的国家，即使勉强制造了一两枚原子弹出来，这个国家也是决计不会强盛的。

在刚刚经历了60年三年灾荒之后，可能你很难分辨哪一种观念是对的。但是时至今日，你会发现金庸的观点有失偏颇了，陈毅的话是对的。

虽然个体的温饱利益很重要，一味的强调集体利益是不对的，但是在有些大是大非的问题上，牺牲个体的利益是必须的，是我们每一个人不可推卸的社会责任。

覆巢之下，安有完卵。想想八国联军铁蹄之下的中国，看看被美军凌虐的伊拉克平民，我还是庆幸当年政府造了原子弹，还是希望我们社会多一些郭靖，少一些杨过、张无忌、令狐冲、韦小宝。

金庸自己也说：

【“在《倚天屠龙记》中，我要写的确是我对人生一种看法，想表达一个主题，说明这世界上所谓正的邪的，好的坏的，这些观念有时很难区分。……人生其实很复杂，命运跟遭遇千变万化，如果照一定的模式去描写的话，就太将人生简单化了。”

而后来金庸修订的时候，仍然觉得自己当时的感受太过肤浅；经历了更多年的风风雨雨后，他感伤地道：“真实人生中不是这样的。因为那时我还不明白。”】

我想时间也让他多了很多感悟。

从1955年写书剑恩仇录中的陈家洛为国仇，舍弃了所爱，
到1957年，正义的郭靖，邪恶的杨康和亦正亦邪的黄老邪，
到1959年，与不问世事的小龙女携手隐居的杨过
到1961年，和蒙古郡主临阵跑了的张无忌
到1967年，和魔教圣姑笑傲江湖的令狐冲
直至1969年，因为给满清当奴才而发家致富的韦小宝

金庸的正邪观，经历了一个从量变到质变的过程，而男主人公思想实质性的改变，就是从他离开长城影业，自己创办明报时，开始写的神雕侠侣开始的。

金庸的思想可以在小说中反应，同样他的感情经历，会决定他对于感情的看法，并由此折射在他的小说里。

很多人可能都注意到了金庸对于其作品的中的女二及男配有一种难以言明，又显而易见的怨气，有人说是源于金庸的第一任妻子的背叛，但是我认为不是这样的。

因为金庸与第一任妻子是在1953年办的离婚手续，在此之后，从1955年金庸写了书剑恩仇录，到1957年，金庸写射雕英雄传，4年的时间里，金庸笔下的感情是很正常的英雄佳人的爱情故事，感情观是很积极的。

他笔下的感情世界，出现了一个特殊女子，和他的正邪观一样，也是从1959年，他写神雕侠侣开始转变的。而这年传言他对夏梦求爱遭拒，离开了长城影业。

无论是杨过对郭芙
段誉对王语嫣
张无忌对周芷若
令狐冲对岳灵珊
甚至韦小宝对阿珂

都是一种求不得苦

其中段誉和韦小宝表面上看来是得到王语嫣和阿珂，其实他们从来没有得到过她们的心。

金庸对于天龙八部的修改，我也认为是为了传承这种求不得苦。王语嫣最后专心于长生不老术，事实是说明了最后段誉也没有走到她心里，她才会寄情于它事。试想如果王语嫣对段誉，能及得上的对慕容复当初的深情，会有新修小说最后的结局吗？

还有金庸对韦小宝与双儿、阿珂感情的评价。

金庸后来参悟佛法，只是我觉得在他的小说里，有一种怨念他始终没有最后放下，这是从他离开长城影业开始的。

而金庸小说中的另一女主，同样也反应了他的感情观。

金庸1955年，写了第一部小说书剑恩仇录，而他和第二任太太朱玫的婚姻，开始于1956年。可以说他和第二任太太的感情生活，几乎贯穿了他创作小说的全过程。

他和第二任太太是患难夫妻，共同经历了创办明报的艰辛。但是他们的婚姻生活却不能用美满来形容。无论是新婚前后传出的，流传至今的金庸对夏梦的倾慕之情，以及最后离异的结果，都说明了金庸对朱玫的感情，是不够深厚的。

我觉得他们之间的感情非常巧合的契合了金庸所说的重恩义的爱情，而且当初的金庸也可能不会想到他们日后的分开，可能也认为这种恩义之爱缔结的婚姻，会千秋万载。

所以他笔下的恩义之爱，表面上看，结局都很完满。但是人毕竟欺骗不了自己的心，不够坚实的东西，是经不起推敲和考验的。

金庸后来修倚天屠龙记，会借周芷若之口，说出十年八年，张无忌就只会念着周。有人说这是在表示得不到的是最好的，但是张无忌得不到又岂非周芷若一人，小昭、殷离，亦非所得，何以会只念芷若一人？

所以一个只字，还是道出了金庸的体悟。

想要声明的是，我并不认为金庸的这种感情观，就是完全正确，和放之四海皆宜的。毕竟每个人的感情经历不同，体悟也不会尽同。

就如同在一个初恋的中学生眼里，也许和一个男生牵了手，就认为是一生一世了。

而对于一个参悟了佛理的人，跳出了三界外，在他们的眼里男人女人不过是一具臭皮囊而已。

对于一个讲科学的人来说，爱情不过是荷尔蒙分泌的反应，甚至有严谨的学者，可以精确的算出谈情说爱的过程中，男女荷尔蒙分泌的数量来。

我们很难定义出爱情来，在这里我只是想说说金庸笔下的爱情。

神雕是传说中，金庸对夏梦失望离开长城，与朱玫共创明报时所写的第一部小说，所以在这部小说中杨过对郭芙的感情，相较于以后几部小说，最隐晦，杨过对小龙女的感情看起来也最坚贞。

但是刚发生的失望给人感觉虽然最强烈，同时也总会令人抱有希望，其实金庸还是安排了他心中真正所要的结局。

如果我说金庸并不如人们所想的那样喜欢小龙女，可能大家都会对我的这种想法嗤之以鼻。

这个和每个人都各扫了自家门前雪，世界就干净了的理论一样，是一种建立在虚无基础上，乌托邦的幻想，也只能存在于文人们的思想里。
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@胡不秦 19537楼 2013-02-03 21:49:04
楼主你又开始下结论了……o(╯□╰)o
我说了这个例子不是要给日本人洗白，我只是想说有些东西如果只是单单下个表面的结论那实在是太容易了。就像之前台湾原住民加入日军，你确实不能简单的把他们归为汉奸一类对不对？
而且我觉得楼主你一直在误会我
第一，我从来没有说过过解放个性就是完全不承担社会责任。
第二，我一开始只是赞成《明报》的那个观点，让国内饿殍遍野却只想着造原子......
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第一、那么表面现象和日本人给的糖有什么联系？你眼里日本人给中国小孩糖这件事，打破了什么表面现象呢？

第二、我说过个性解放不对吗？我只是说在个性被压抑的那个特殊历史时期，强调个性解放有着超前的社会意义，但是在今天，我们社会中很多不正常的现象都在表明，再去过度强调个性，而忽略社会责任感，是不可取的。看了这里的有些发言，让我更坚持这个看法。

第三、三年饥荒是制造原子弹造成的吗？很多不当的政策，造成了当时国民的境况，但是制造原子弹却是正确的一个。如果这个会造成当时的国民牺牲掉一些自身利益，但是今天证明当时的牺牲是值得的。

第四、是不是中国人，和资本主义制度或者社会主义制度没有关系，和执政党也没有关系。邓小平的一国两制的政策充分说明了这件事情。台湾人有自己的执政党，不承认中国共产党的领导有什么奇怪的，但是我想他们却不会承认他们和孔子不是一国人。

我也从来不会轻视别人的信仰，恰恰相反，我认为现在的中国人最缺乏的就是信仰。

但是那些曾经被给过糖的孩子自然会对这些日本人产生与我们不同的印象，你不能因为他们产生的这种不同印象就认为他们不该如此。
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我相信那些看到日本人给小孩糖的人，既然有此亲身经历，那他不可能只看到日本人给小孩糖吧，毕竟日本人来中国的目的，不是为给小孩糖而来的。

那么在看到那么多侵略者的行为之后，会因为看到他们给小孩糖这件事，而对侵略者有不同印象，那么这个不同印象又是什么？

你的印象又是什么？难道你认为侵略者的个体就不是人吗？日本人中就没有善良的人吗？还是他们都是魔鬼，根本不会干出给糖的事情。反正我不会有这么幼稚的想法。

按我对你字面意思的理解，可能是你姥姥以前以为日本人都是魔鬼，就象八国联军入侵的时候，老百姓都以为外国人是鬼一样，后来发现原来日本人也会给糖，原来他们也是人。如果是这样的，我还可以理解当时人们的无知和愚昧。

如果是就因为亲眼看到日本人给中国小孩糖了，为了得到一块糖的小便宜，就无视了他们的其他暴行，而改变了对侵略者的看法，认为他们是善意的，那我的确不能理解。

而且你说的表面现象是什么？中国人看到的日本人入侵行为，其实是表面现象吗？那你认为的更深层的现象是什么呢？

@胡不秦 19547楼 2013-02-03 22:26:50
还有，楼主，你不要和我辩解了，我承认错误，一开始就不该问你一些无聊的问题，一开始就不该离题讨论其他东西。
你与我有些价值观人生观是不一样的，再怎么讨论都没意思的。
我还是坐等你说神雕。
大家求同存异吧。
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我其实并不想跟你辩论，但是你的一块糖的说法，的确让我特困惑。日本人给小孩糖的这件事，和他们的暴行相比，到底有什么重要价值，以至于让你觉得我们看到其实都是表面现象呢？

@我来发言2011 658楼 2012-04-26 22:13:58
比武完了，岳不群完胜。
这时候，盈盈的身份也被冲哥给曝光了。
【令狐冲笑道：“这位不是大哥，是任大小姐。”
盈盈一直扶着令狐冲，听他突然泄露自己身分，不由得大羞，急忙抽身站起，逃出数步。令狐冲不防，身子向后便仰。仪琳站在他身旁，一伸手，托住他的左肩，叫道：“小心了！”
仪和、仪清等早知盈盈和令狐冲恋情深挚，非比寻常。一个为情郎少林寺舍命，一个为她率领江湖豪......
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@长安茶茶 19599楼 2013-02-04 15:37:47
楼主, 我有个疑问啊, 就是如果说金大侠写周芷若和岳灵珊都有夏梦的影子, 为什么这两个女子都被写成是男主最初认识的, 最初就爱上的, 但是夏梦却是金老已是人夫的时候才相遇, 才爱上的. 这样的时间上的变更和设定有什么特殊寓意吗?
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金庸单身时就爱慕夏梦，他1955年写书剑恩仇录时，男主角陈家洛的名字与夏梦身边的化妆师同名，而作为长城影业三公主之一，香香公主很明显是以夏梦为原型的。

只是那时候金庸没有机会接近夏梦，可能是他觉得夏梦太遥不可及了吧，所以并没有把爱慕化为行动。没想到不到二十岁的夏梦被人捷足先登，居然和一个她的影迷结婚了。

这种行为是不是可以和令狐冲的很相似？

不久后，金庸也与朱玫结婚。婚后，金庸有了很多机会接近夏梦，因此有多了很多传言。

@胡不秦 19377楼 2013-02-02 12:55:34
《明报》发表《要裤子不要核子》的社论，提出“一个政府把军事力量放在第一位，将人民生活放在第二位，老实说，那绝不是好政府……一个人民没有裤子穿的国家，即使勉强制造了一两枚原子弹出来，这个国家也是决计不会强盛的。
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楼主，这句话我觉得非常正确。你可以参照当今的朝鲜，就算有原子弹又如何？我非常赞同西方的人权大于主权的观念。一个国家首先是建立在保护国民的基础上的，如果为了所谓的主权而牺牲国民的权利，这个国家有什么存在的必要？只有当国家重视每个国民的权利，保护他们不受到伤害，这个国家才是强盛的。只单纯发展军事不能解决任何问题。我也不是说不要重视军事，但是我认为不应该放在第一位。也正是因此，我才觉得笑傲中的情节看似正统，实则反讽的很多，所以我才认同楼主对岳不群和岳灵珊的认识。金庸在笑傲中写了像桃谷六仙、任我行、向问天、任盈盈、蓝凤凰等这些看似离经叛道但仿佛又被塑造成比正派人士还可爱点的人物，实质上他们确实更加虚伪，而一些正派人士其实同样虚伪。所以我觉得金庸这样写是为了模糊阶级观念，无论是革命者还是掌握权力的那些正统人士，其实都一样，反而不是像楼主说的回归是非分明的界限。
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@qingqing2001 19586楼 2013-02-04 14:05:51
强烈赞同胡不秦兄。之前说朝鲜的情况时没有看到这个评论，实际上确实是这样的。现在经常宣扬一个理论，什么只有国家强盛，人民才能富强，所以提倡集体主义，个人为大局作出牺牲。其实呢，一个政权要是不能保护自己的人民，不能保障他们最基本的生存权利和尊严，这样的政权还谈什么＊＊＊＊＊？一个民族，连自己人的个人自由发展都做不到，还妄谈什么整体的国家强盛，民族富强？到底是谁最先提出这样的口号，让别人牺牲......
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很多人一谈起人权，就会谈起西方。西方人信奉上帝，上帝被钉死在十字架上，也讲牺牲，讲奉献的，犹大的叛徒行为也永远会被钉在耻辱架上。

如果西方人信仰个体利益为先，为什么不把犹大奉为上帝？

请不要把对社会现状和政局的某些不满，当作自私的借口。政治和每个人自身的道德修养是两码事。

@我来发言2011 16042楼 2012-10-12 23:52:30
其实现代很多关于爱情的剧集都在讲述关于恩义和爱情的故事。
比如前面青青翠鸟提到的蓝色生死恋，恩熙、俊熙，纯爱的一对，和那个一直在为恩熙付出却不能得到恩熙的心的男二。
如果与自己爱的人注定了分离，那么面对一直为自己付出的恩义之情，一般的剧情不过是两种结局。
一种是极致痴情的人，依然选择守护自己的真爱
一种是对生活妥协，去接受爱自己的人。
假如恩熙接受......
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@xiaonvfeizei0ABC 19617楼 2013-02-04 19:16:11
楼楼原来也看过《屋顶上的绿宝石》啊！！！我也觉得那里霍建华演的真的太好了！印象里有一段，我现在还印象深刻，霍建华演的周念中听了别人的谈话，知道了家琦车祸的原因，坐在地上嚎啕大哭，那段戏虐死了！还有比较喜欢他们一点一点，慢慢成熟的爱情，能感觉出来，他们高中的青涩和长大后成熟，能感觉出是不一样的。另外，想听听楼楼对历史上万贵妃的看法，觉得这个和杨过与小龙女之间有点相近。
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是啊，我始终觉得绿宝石是霍建华演的最好的一部戏，但是不知道为什么没有红。我也是在绿宝石演过很多年后，一个偶然的机会看到这部电视连续剧。

@我来发言2011 16042楼 2012-10-12 23:52:30
其实现代很多关于爱情的剧集都在讲述关于恩义和爱情的故事。
比如前面青青翠鸟提到的蓝色生死恋，恩熙、俊熙，纯爱的一对，和那个一直在为恩熙付出却不能得到恩熙的心的男二。
如果与自己爱的人注定了分离，那么面对一直为自己付出的恩义之情，一般的剧情不过是两种结局。
一种是极致痴情的人，依然选择守护自己的真爱
一种是对生活妥协，去接受爱自己的人。
假如恩熙接受......
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@xiaonvfeizei0ABC 19617楼 2013-02-04 19:16:11
楼楼原来也看过《屋顶上的绿宝石》啊！！！我也觉得那里霍建华演的真的太好了！印象里有一段，我现在还印象深刻，霍建华演的周念中听了别人的谈话，知道了家琦车祸的原因，坐在地上嚎啕大哭，那段戏虐死了！还有比较喜欢他们一点一点，慢慢成熟的爱情，能感觉出来，他们高中的青涩和长大后成熟，能感觉出是不一样的。另外，想听听楼楼对历史上万贵妃的看法，觉得这个和杨过与小龙女之间有点相近。
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万贵妃和明宪宗也是典型的恋母情结，而且这个历史上的真实事件，证明了恋母情结结成的爱情，比普通的男女之间的爱更加有威力。

后宫粉黛三千，明宪宗对年老色衰的万贵妃的爱始终不衰。这个历代君王，少有做到的。即使历史上著名的美人，也不及万贵妃母性的魅力大。

这个和杨过招了这个，惹了那个，却独独忠于小龙女有点相似。

其实金庸点明杨龙母子情，在书中不止

在书中不止一处。

在小龙女被郭芙误伤后，与杨过一起巧遇白眉僧，听到白眉僧讲故事：


【白眉僧道：「从前有只母鹿，生了两只小鹿。母鹿不慎为猎人所捕，猎人便欲杀却。母鹿叩头哀求，说道：『我生二子，幼小无知，不会寻觅水草。乞假片时，使我告知孩儿觅食之法，决当回来就死。』猎人不许。母鹿苦苦哀求，猎人心动，纵之使去。

「母鹿寻到二子，低头鸣吟，舔子身体，又悲又喜，向二子道：『一切恩爱会，皆由因缘合，会合有别离，无常难得久。今我为尔母，恒恐不自保，生死多畏惧，命危于晨露。』

二鹿幼小，不明母亲所言之意。母鹿带了二子，指点美好水草，涕泪交流，说道：『吾朝行不吉，误堕猎者手；即当应屠割，碎身化糜朽。念汝求哀来，今当还就死；怜汝小早孤，努力活自己。』」】

这个讲母鹿与小鹿母子情的故事，对小龙女触动极大：

【小龙女听到这里，念及自己命不长久，想着「生死多畏惧，命危于晨露」、「怜汝小早孤，努力活自己」这几句话，忍不住泪水流了下来。杨过明知白眉僧说的只是佛家寓言，但其中所述母子亲情悲切深挚，也大为感动。】

这里金庸再次点明此为母子亲情。而这种母子深情的境况和感情却符合了与小龙女和杨过的境遇。

【只听白眉僧继续讲道：「母鹿说完，便和小鹿分别。二子鸣啼，悲泣恋慕，从后紧紧跟随，虽然幼小奔跑不快，还是跌倒了重又爬起，不肯离开母亲。母鹿停步，回头说道：

『儿啊！你们不可跟来，如给猎人见到，母子一同毕命。我原甘心就死，只因哀怜你们稚弱。世间无常，皆有别离。我自薄命，使你们从小便没了母亲。』】


在古墓中，小龙女以为自己要死了，要杀死杨过。

后来小龙女对杨过说，过儿，我死了，你一个人留在世上，多可怜。

最后小龙女独自跳崖，骗杨过十六年后相会。

她对杨过的种种感情，正切合了这里的佛语故事寓意，是母鹿对小鹿的舔犊情深。

金庸在明报上连载神雕侠侣之时，就曾有意将小龙女写死，但是因为读者反响强烈而作罢，于是有了现在神雕的结局。

但是如果你仔细看书，你会发现金庸只是与读者做了一个文字游戏，其实他根本还是按照他自己的意思写完了神雕。

要证明这一点，首先我们需要看看小龙女究竟受了什么样的伤。

在小龙女第一次身受重伤，以为不治之时，杨过突发奇想，想到了用经脉逆转的方法，佐以寒玉床的功效，替小龙女疗伤。

但是就在他给小龙女疗伤将要成功的紧要关头，小龙女却被郭芙发出的毒针误伤：

金庸在书里写：

郭芙【那知小龙女身中这枚银针之时，恰当体内毒质正要顺着内息流出，突然受到如此剧烈的一刺，赤练神掌上的毒质尽数倒流，侵入周身诸处大穴，这幺一来，纵有灵芝仙丹，也已无法解救。

李莫愁的银针不过是外伤，但教及时医治，原本无碍，然毒质内侵，厉害处却相差不可以道里计了。】

后来又写【杨过呸的一声，喝道：「你们这幺来一扰，毒质侵入了我爱妻周身大穴。郭夫人便怎幺了？她难道还能起死回生幺？」】

白蛇就许仙盗的也不过灵芝仙草，可是这里金庸说小龙女的伤，纵有灵芝仙丹也无法解救。所以小龙女的伤要想治好，比起死回生还难。

但是金庸的武侠小说神奇之处，笔笔皆是，如果他想给小龙女开外挂，那么要想让她起死回生，也不是不可能的，就怕他不想开外挂。

所以马上外挂来了，杨过和小龙女遇到了一灯大师。

看过射雕英雄传的人大概都知道一灯大师何许人也。当年瑛姑和老顽童的孩子，被铁砂掌所伤，能治这孩子伤的人，也不过一灯大师一人。可见一灯大师疗伤的本事当世少有。

那么一灯大师替小龙女诊脉后，以他当世数一数二的功力，能救小龙女吗？

【只听一灯续道：「小夫人剧毒透入重关，老衲倘若身未受伤，可用一阳指功夫助她体内毒质暂不发作。然后寻觅灵药解毒。如今嘛……好在小夫人幼功所积颇厚，老衲这里有药一颗，服后保得七日平安。咱们到绝情谷去找到我师弟……」】

结果是，一灯大师就算不受伤，也只能助小龙女的伤势暂时不发作而已。唯一还有一线希望是去找他对草药成痴的师弟。

【一灯道：「倘若我师弟也不能救，那是大数使然。世上有的孩子生下来没多久便死了，小夫人嫁人之后方始不治，也不为夭。」】

出家人不打诳语， 所以一灯认为他的师弟是当世可能能救小龙女的唯一一人。

但是不幸的是天竺僧死了。

后来小龙女跳下悬崖，十六年后与跳崖殉情的杨过相遇。

【杨过道：「那时你中了冰魄银针，剧毒侵入经脉，世上无药可治，却如何在这谷底居然好了？」

他凝视小龙女，虽见她容颜雪白，殊无血色，但当年中毒后眉间眼下的那层隐隐黑气却早已褪尽。

小龙女道：「我在此处住了数日后，毒性发作，全身火烧，头痛欲裂，当真支持不住，想起在古墓中洞房花烛之夕，你教我坐在寒玉床上逆运经脉，虽不能驱毒，却可稍减烦恶苦楚。】

所以首先寒玉床不能驱毒，但是能减少苦楚，也就是能让症状减轻，但是毒却是不能治好的。

【这里潭底结着万年玄冰，亦有透骨之寒，幸好咱们在古墓中习过《九阴真经》的闭气法，于是我潜回冰窖，在那边逆运经脉，竟然颇有效验。】

所以小龙女在玄冰里练功，是非常有效的，症状得到了缓解。

后来小龙女接着说：【我服食蜂蜜，再加上潭中的白鱼，竟能令痛楚消减，想不到这玉蜂蜂蜜混以寒潭白鱼，正是驱毒的良剂。如是长期服食，体内毒发的次数也渐渐减少，间歇加长。初时每日发作一两次，到后来数日一次，进而数月一发，最近五六年来居然一次也没再发，想是已经好了。】

那么着白鱼有什么神奇之处呢？

后来小龙女回进屋去为杨过【切了一大盆鱼，佐以水果蜂蜜。潭水寒冷，所产白鱼躯体甚小，却味美多脂。】

所以这白鱼其实也没什么特殊之处，与其他鱼的不同之处，不过是比普通的鱼味美多脂肪而已。和杨过当初服用蛇毒、断肠草之类的药物完全不可同日而语。白鱼加蜂蜜也只是食疗之法，能比得上仙芝灵草吗？

大家都知道蜂蜜有趋毒的功效这个常识，小龙女在此处也说了想不到蜂蜜加白鱼是趋毒的良剂，和我们现在的常识不谋而合，也就是说这个食疗方法只不过是普通的趋毒良剂，而非治疗她所中剧毒的特效药。

那么连仙芝灵草都治不好的毒，能被普通的趋毒良剂彻底治愈吗？

金庸的结论是小龙女说【想是已经好了。】

所以无论从药理逻辑上，还是结论上，金庸始终没有象杨过当初治好情花毒那样，非常确切告诉读者，小龙女的毒真的治愈了。

从小龙女的叙述中，金庸明确的告诉读者，寒潭水练功，和食用银鱼蜂蜜，让小龙女的症状逐渐的减轻，也就是压制了银针毒性的发作，包括小龙女眉间的黑气没了，也是毒被压制住了表现，而非象杨过趋毒时，从吐出污血，到鲜血，表明毒已经完全祛除。

所以他给出的信息，全是毒被压制住了的信息，至于毒已经被彻底祛除的信息，却一点也没有给。

最后他的结论也不过是毒五六年没有发作，而不是毒已经被祛除。所以小龙女说【想来已经好了】，而不是已经好了。

看到大家谈了很大政治上的问题，其实就象金庸说的，他的小说讲的是人性，我要说的也是人性，但是不知道为什么，可能由于一些举了一些和政治有关的例子，让话题一再往政治上跑偏。

在这里我得再提一下秦同学一块糖的例子，对不起，秦同学再提这个绝对没有针对你的意思，你的意思我很明白，也理解，我只是借这个，把自己真正要表达的意思说出来。

我觉得秦同学提的这个日本兵给中国小孩糖的例子，和神雕侠侣里，小龙女觉得蒙古人见识高的情节，在人性的表达上是一样的。

我们想象一下，在秦同学的故事里，一个中国妇女，她的家人在抗日战争时期很可能没有遭到日军实质的迫害。

这个应该很好理解，作为一个侵略者，要达到目的，糖和炮弹总是会被并用的，日本人对中国也采取过亲善政策，毕竟他们的目的是占领。

但是那是一场战争，有侵略就有抵抗，在这个中国妇女的耳闻目睹里，必然有流血和暴行。

但是这种情况下，有一天她看到日本兵给了她家小二一块糖，她想：哎，原来日本人也还不错，他们还给了我家小二一块糖呢。

这和神雕侠侣里的一段情节多么相似，杨过和小龙女与忽必烈一起，沿途看到蒙古兵烧杀抢掠，甚至用枪刺破小孩的肚子。

但是在目睹了这些之后，杨过想了很多，但是小龙女并没什么反应，这时候读者也许会想，可能是金庸没有写。

但是金庸却马上写，当小龙女听到忽必烈赞许她和杨过的婚事时想：还是蒙古人见识高呢。请注意，这里金庸写还是蒙古人见识高，而非忽必烈见识高。

这里小龙女的反应和秦同学讲的故事里的中国妇女的反应是一样的。

我觉得她们在这里就是一种人天然本性的流露。

对于我个人来说，可能对她们的这种反应会很难理解，因为我个人的反应是不一样的，这和我是哪国公民无关。

我即使是站美国的街头，看到一个不知是哪国人，欺负一个孩子，即使是中国人欺负外国孩子，我都会感到一样的气愤和不平。我觉得和自私一样，怜悯和奉献其实也是人性中天然就有的一面。

那么当这个对别人做出恶劣行为的人，如果对我示好，我想我很难把他当做朋友，或者觉得他好。

所以我最不能理解金庸的话就是谁对我好，我就对她好。

但是有很多人可能会有相反的感受，他们可能会被小龙女那种我不管全天下被辜负，即使是生命鲜血，在我眼里也不及一句赞成杨过的话重要。杨过就是全部的深情所感动。

其实喜欢赵敏和周芷若的人，也是这两种天性的不同表现。

有人会不耻赵敏为了一个男人抛家弃国的行为，但是有人会被这种勇敢追求个人幸福的精神和行为所感动。

大概看过金庸的一些社论和访谈，以及他的生平，觉得他是一个很有思想深度，而且有叛逆精神的人。但是不知他到底为什么会写这样一些典型的以夫为天的人，当爱上一个男人以后，完全丧失了自我和思想。

从小龙女的不管别人，我只管你

到赵敏的不顾一切的疯狂

到任盈盈对他人狠毒，只对令狐冲一人好的惺惺作态。

我很难相信金庸会是一个将女人看为没有思想的、男人的附属品的旧式文人。他在文中对那个女人表现出的感情，就象许多大男子一样，希望自己的老婆对自己俯首帖耳，把自己当做自己生命的全部。可是真得到了这个女人，实际上又觉得无趣。

实际上，我觉得在倚天四女里，张无忌最不爱的就是赵敏。

如果一个女人能为一个男人牺牲到了赵敏的份上，那个男人还能在当时就想着和其他女人的可能性，心猿意马，只能说明他是真的不爱她。

我不知道金庸是在怎样的心情下，写出小龙女在看到蒙古人用刺刀刺破小孩肚皮后，满面娇羞的说出：还是蒙古人见识高呢！这样一句话的。

他是真的被小龙女这种眼中只有杨过的深情所感动了呢，还是觉得女人本性如此，还是在男人看来，这就是女人的美德。

不过对比一块糖的事情，觉得金庸写人性还真是入木三分。

@胡不秦 19810楼 2013-02-06 19:40:02
早上说的那段话其实我还没有说完，晚上下班回来继续补充。
我说楼主拿我举的例子举一反三，我不反对，因为楼主你自己也说了与我的初衷没有关系。但是为了明确一下我要表达的意思，我觉得我有必要再重申一下。
楼主你将给小孩子糖吃这个例子变成了给女人糖吃（我没看错吧，要不是楼主你自己可能写错了），竟而论证被给了糖吃以后这个女人如果对日本人心存好感，你就是眼界狭窄，没有正常的三观，就如同当......
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我说的是那个女人想，日本人给我家小二吃糖。所以吃糖的是小孩小二，而那个妇女是旁观者。你不是说你姥姥亲眼看到日本人给小孩糖吃，所以亲眼目睹过的人会有不同的感想吗？