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拧巴“巴谈”
《岁时广记》卷十三《古今词话》载：太学有士人，长于滑稽，正月晦日，以芭蕉船送穷，作临江仙，极有理致。……予幼时亦闻巴谈《送穷鬼》词曰：正月月尽夕，芭蕉船一隻，灯盏两隻明辉辉，内裏更有宴席。奉劝郎君小娘子，饱吃莫形迹。每年只有今日日，愿我做来称意。奉劝郎君小娘子，空去，送穷鬼！空去，送穷鬼！
《古今词话》今已佚，传作者为宋代杨湜，唐圭璋编《全宋词》选入以上《送穷鬼》词，加注云：“失调名”；据此，传“巴谈”为人名，乃《送穷鬼》词之作者。
有举唐王维《送梓州李使君》“汉女输橦布，巴人讼芋田”句、刘禹锡《杂曲歌辞•竹枝》“楚水巴山江雨多，巴人能唱本乡歌”句、宋苏轼《天聖二僧皆蜀人不見留二絕》（收於清王文诰辑注《苏轼诗集》卷四十八）其一：“家山忘了脚腾腾，试作巴谈却解譍。不为游人问乡里，岂知身是锦城僧。”苏轼《自金山放船至焦山》：“老僧下山惊客至，迎笑喜作巴人谈”句、宋薛田《成都书事百韵》：“渝舞旧云传乐府，巴谈谁曰系言诠”句、宋周紫芝《雪中过庆老方丈》：“云满江天雪意酣，拥炉聊复听巴谈”句、清末李宣龚《彝陵以上两岸无种柳者》：“一船楚语杂巴谈，艳说欧公手种楠”句，并得结论云：
以上诸诗中的“巴人”，应指巴州人或四川人，而其中的“巴谈”与“巴人谈”，应指“四川巴州话”或者“四川话”。如果真是这样的话，《古今词话》里的那首《送穷鬼》词就不是一个叫巴谈的人所写，只不过是在四川流传的无名氏作品而已。
按以上，有讨论云：
巴谈按所引材料。宋薛田《成都书事百韵》：“渝舞旧云传乐府，巴谈谁曰系言诠。”渝舞和巴谈，乐府和言诠并称，巴谈似乎不仅仅指“四川巴州话”或者“四川话”。而是和乐府之渝舞可以共举的言诠之巴谈。
禅宗文献多提言诠。而其他所引巴谈资料也都涉及僧侣，似乎不只是巧合。言诠在佛教或禅宗，或不仅仅只是言语解说之意，而是这种言语解说有某种形式？巴谈是用四川话（巴蜀）的言诠？
回应讨论，立论者云：
“具体指的什么地方，我当然不清楚，但这里的巴应该与四川的语言有关，而不是指一个姓巴的人，这才是我要表达的观点。”
“至于与佛教的关系，我就更不懂了，所以也没深查下去，留给懂佛学懂方言的人去弄吧，我偷个懒。”
至此，“巴谈”这个话题就透出搁置不论的意思来。
坐享其成等不到，小子的馋虫被勾起来了，拧巴“巴谈”，小子形成以下观点：
首先，“巴谈不是指一个姓巴的人”，这个观点准确无误。
其次，“这里的巴应该与四川的语言有关”，这个观点靠不住。
再次，“所引巴谈资料也都涉及僧侣，似乎不只是巧合”，这个揣测颇有份量。
再者，“巴谈似乎不仅仅指‘四川巴州话’或者‘四川话’。而是和乐府之渝舞可以共举的言诠之巴谈”，这个观点模棱两可，且冲淡了上面颇具份量的揣测。
“这里的巴应该与四川的语言有关”，这个观点如何靠不住呢？
从上举宋苏轼《天聖二僧皆蜀人不見留二絕》（收於清王文诰辑注《苏轼诗集》卷四十八）其一：“家山忘了脚腾腾，试作巴谈却解譍。不为游人问乡里，岂知身是锦城僧。”苏轼《自金山放船至焦山》：“老僧下山惊客至，迎笑喜作巴人谈”看，两首都为宋苏轼所作，虽然“巴谈”与“巴人谈”只一字之差，但这一字之差即可说明：“巴谈”与“巴人谈”不是一回事儿！
苏轼《自金山放船至焦山》注云：焦山长老，中江人也。中江在四川，巴为蜀（四川）代称，故 “巴人谈”“这里的巴应该与四川的语言有关”。
上言，“巴谈”与“巴人谈”不是一回事儿，而“巴人谈”明确“这里的巴应该与四川的语言有关”；肯定这个就是否定那个，故“巴谈”要重新考量。
苏轼《天聖二僧皆蜀人不見留二絕》其一：“家山忘了脚腾腾，试作巴谈却解譍。不为游人问乡里，岂知身是锦城僧。” 周紫芝《雪中过庆老方丈》：“云满江天雪意酣，拥炉聊复听巴谈。”这两处“巴谈”明确与僧侣相关。
薛田《成都书事百韵》：“渝舞旧云传乐府，巴谈谁曰系言诠。” 此处“巴谈”，因“言诠”的关系，疑似与僧侣相关。
李宣龚《彝陵以上两岸无种柳者》：“一船楚语杂巴谈，艳说欧公手种楠。” 此处“巴谈”，则明显与僧侣不甚相关。
综上，可认为“巴谈”多与僧侣相关，但，跟僧侣无关也适用；换句话说，可简单认为，“巴谈”适用范围呈扩大趋势。
小子的意见，从大概率处找规律会事半功倍，即：关键要弄清“巴谈”与僧侣是如何建立联系的。
如何建立联系？这似乎无从捞摸，但，换个思路就会不同。
小子的思路是：要看僧侣谈话有啥独特之处，毕竟，“巴谈”也是“谈”，只是独具某种特色而已！
僧侣谈话有啥特色呢？涉及这个话题，佛教、佛学、禅宗这些念头压不住要往上冒；小子对此的看法是：知道的太多了！
知道的太多是没办法解决问题的，小子不学无术，但有句名言还是知道的，这名言叫：出家人不打诳语！
僧侣者，出家人也；出家人不打诳语，即：僧侣不打诳语；故，“不打诳语”是僧侣谈话特色无疑。
现在，问题转化到“不打诳语”如何跟“巴谈”相关上。
不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，这是佛教的五个根本戒条，不论出不出家，不论有没有受戒，只要是信佛的人都要遵守，佛教徒、佛弟子是出家人，更要率先垂范、严格遵守，这是“出家人不打诳语”俗语的由来。
“出家人不打诳语”，是“讲诚信”，值得鼓励提倡；唐白居易《与济法师书》云：“如来是真语，实语，不诳语，不异语者。”反之，“不讲诚信”则要受到谴责；临济禅师法语：“古人云：‘演若达多失却头，求心歇处即无事。’大德！且要平常，莫作模样。有一般不识好恶秃奴，便即见神见鬼，指东划西，好晴好雨，如是之流，尽须抵债！向阎老子前吞热铁丸有日在！好人家男女，被这一般野狐精魅所著，便即捏怪。瞎屡生！索饭钱有日在！”
僧侣“讲诚信”如何与“巴”达成一致呢？小子首先想到“老实巴交”一词。
讲僧侣，说 “老实”，小子并非无的放矢；《西游记》第七十四回 长庚传报魔头狠 行者施为变化能 有如下内容：
长老道：“悟空你来了？所问如何？”行者笑道：“不打紧，不打紧！西天有便有个把妖精儿，只是这里人胆小，把他放在心上。没事，没事！有我哩！”长老道：“你可曾问他此处是甚么山，甚么洞，有多少妖怪，那条路通得雷音？”八戒道：“师父，莫怪我说。若论赌变化，使促掐，捉弄人，我们三五个也不如师兄；若论老实，象师兄就摆一队伍，也不如我。“唐僧道：“正是，正是！你还老实。”八戒道：“他不知怎么钻过头不顾尾的，问了两声，不尴不尬的就跑回来了。等老猪去问他个实信来。”唐僧道：“悟能，你仔细着。”
好呆子，把钉钯撒在腰里，整一整皂直裰，扭扭捏捏奔上山坡，对老者叫道：“公公，唱喏了。”那老儿见行者回去，方拄着杖挣得起来，战战兢兢的要走，忽见八戒，愈觉惊怕道：“爷爷呀！今夜做的甚么恶梦，遇着这伙恶人！为先的那和尚丑便丑，还有三分人相；这个和尚，怎么这等个碓梃嘴，蒲扇耳朵，铁片脸，旂毛颈项，一分人气儿也没有了！”八戒笑道：“你这老公公不高兴，有些儿好褒贬人，你是怎的看我哩？丑便丑，奈看，再停一时就俊了。”那老者见他说出人话来，只得开言问他：“你是那里来的？”八戒道：“我是唐僧第二个徒弟，法名叫做悟能八戒。才自先问的，叫做悟空行者，是我师兄。师父怪他冲撞了公公，不曾问得实信，所以特着我来拜问。此处果是甚山甚洞，洞里果是甚妖精，那里是西去大路，烦尊一指示指示。”老者道：“可老实么？”八戒道：“我生平不敢有一毫虚的。”老者道：“你莫象才来的那个和尚走花弄水的胡缠。”八戒道：“我不象他。”
《西游记》与佛教、佛学、禅宗关系紧密，这里迎头就问“可老实么？”可见这“老实”与否挺重要，结合“老实巴交”，能否认为“巴谈”与此相关呢？
思量再三，小子最终否定以上推测，促使小子下决心否定“老实”的，是出于对另一名著地考虑。
《红楼梦》第三十六回 绣鸳鸯梦兆绛芸轩 识分定情悟梨香院 有如下内容：
这里宝钗只刚做了两三个花瓣，忽见宝玉在梦中喊骂说：“和尚道士的话如何信得？什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘！”薛宝钗听了这话，不觉怔了。
“和尚道士的话如何信得？”与“出家人不打诳语”大相径庭，由此可见“老实”之不可靠。
否定了“老实巴交”，“巴谈”之“巴”越发扑朔迷离起来；小子念头陡转，“巴掌”之“巴”能否讲通呢？
《大梵天王问佛决疑经》：尔时大梵天王即引若干眷属来奉献世尊于金婆罗华，各各顶礼佛足，退坐一面。尔时世尊即拈奉献金色婆罗华，瞬目扬眉，示诸大众，默然毋措。有迦叶破颜微笑。世尊言：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，即付嘱于汝。汝能护持，相续不断。”时迦叶奉佛敕，顶礼佛足退。
宋•释普济《五灯会元•七佛•释迦牟尼佛》：“世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。”
这个“拈花”堪称禅宗第一公案，“拈花”离不了手，手者，掌也；掌也，巴掌也；还真给对上了。
简单的对上并无实际意义，小子斟酌再三，确认“巴掌”之“巴”跟“巴谈”之“巴”互不兼容。
确定“巴掌”之“巴”跟“巴谈”之“巴”不兼容可参看以下内容：
南朝宋刘义庆《世说新语•巧艺》：“王中郎以围棊是坐隐， 支公以围棊为手谈。”《南史•齐武陵昭王晔传》：“汝与司徒手谈，故当小相推让。” 唐薛戎 《游烂柯山》诗：“不语寄手谈，无心引樵子。”元李文蔚《蒋神灵应》第二折：“老夫闻知相公善能围棋，令人将过围棋来者，我与老相公手谈数着咱。”清蒲松龄《聊斋志异•丐仙》：“﹝丐者 陈九 ﹞又善手谈，高 与对局，辄败。”
据上，“手谈”已然是个有确切含义的词汇， “巴谈”之“巴”再去跟“手”相关，显然没啥意思，故，二者不兼容。
跟僧侣相关，有个“巴鼻”的内容颇可疑。
《禅苑蒙求卷下》录宋代临济宗谷泉禅师 “六巴鼻”颂云：“大道巴鼻，问着瞌睡，背负葫芦，任歌逸戏。散圣巴鼻，逢场作戏，东涌西没，南州北里。禅师巴鼻，有利无利，碧岳崔嵬，龙行虎视。纳僧巴鼻，坐具尺二，休寻短长，风高云起。座主巴鼻，悬河无滞，地涌金莲，手擎如意。山童巴鼻，金将火试，客问山居，远来不易。”
巴鼻又作巴臂，韵府作把鼻；宗门方语云：“巴鼻之巴如鼻准之可弇摄也，犹可把之者独立，唐人常谈也。”故，巴，同“把”，指把柄、根据之意；巴鼻，指拴住牛鼻之把环处。
以“巴”同“把”论，跟上面“拈花”类似，必遭“手谈”一票否决。
又宗门方语云：“巴鼻之巴，如鼻准之可拿撮也。或曰，巴鼻初也，巴字语助。” 故，巴者助辞，巴鼻者事由之义也。
以“巴”为“语助”论，“巴鼻”也就是“鼻”，如果强拉“巴鼻”与“巴谈”相关，难免就出现“鼻谈”这样的笑话。
综上，“巴鼻”跟 “巴谈”风马牛不相及。
这不是，那不是，拧巴“巴谈”，貌似死胡同一条？
小子的意见：“手谈”有专属，“鼻谈”是为笑话，回归原点， “巴谈”最大的可能还是要与能“谈”的器官相关！
说这能“谈”的器官，简单不过，“嘴”呗！所谓福至心灵就是这个样子，什么“嘴”呗，是“嘴巴”！这可又找出个“巴”来了。
“嘴巴谈”当然比“鼻谈”要正常的多，那“鼻谈”就是个笑话；但太正常了也不好，如这“嘴巴谈”，有个啥意思呢？
“嘴巴谈”是没意思，能不太正常意思就出来了，如何不太正常呢？“结巴”，“结巴”就不太正常。
“鼻谈”是个笑话，“巴谈”可不仅仅是玩笑，这个所谓的“巴”，“结巴”而已！
上面小子信誓旦旦：关键要弄清“巴谈”与僧侣是如何建立联系的；到头来：“结巴”而已！难不成僧侣个个都口吃结巴？这怕是说不过去。
能否说过去呢？小子要努力一试。
现代医学定义：口吃（俗称“结巴”、“磕巴”）是一种言语障碍，表现为言语频繁地与正常流利的人在频率和强度上不同、且非自愿的重复（语音，音节，单词或短语）、停顿、拖长打断。它也包括言语前的反常犹豫或停顿（被口吃者称为“语塞”）和某些语音的拖长（通常为元音）。
僧侣个个都口吃结巴不大可能，但僧侣处于某种考虑，有意识调整改变语言表达方式，这个完全可能；如果大家调整改变语言表达方式，却又总朝上面医学定义的方向靠近，那就名副其实是“巴谈”了！
僧侣考虑什么呢？僧侣考虑“出家人不打诳语”，这话头又回来了。
“出家人不打诳语”，这话头容易知道，如何实现才是要害所在；如何实现呢？且看如下内容：
《西游记》第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神 大众见了，鼓掌呵呵大笑，都道：“好猴儿，好猴儿！”不觉的嚷闹，惊动了祖师，祖师急拽杖出门来问道：“是何人在此喧哗？”大众闻呼，慌忙检束，整衣向前。悟空也现了本相，杂在丛中道：“启上尊师，我等在此会讲，更无外姓喧哗。”祖师怒喝道：“你等大呼小叫，全不像个修行的体段。修行的人，口开神气散，舌动是非生，如何在此嚷笑？”
“口开神气散，舌动是非生”这个是重点，要实现“出家人不打诳语”，能不说就不说，不得不说就一定要少说，在这个前提下，更要谨记：不能错了去！一旦出错，“向阎老子前吞热铁丸有日在！”后果非常严重。
如此，一干僧侣被“忽悠瘸”，找着医学定义的方向就去了，独具特色的“巴谈”就此诞生？
小子的意见，这“巴谈”还可以继续拧巴，“结巴”不算啥，早在“结巴”之上，还有个“哑巴”存在！
《五灯会元》卷一•释迦牟尼佛 世尊临入涅槃，文殊大士请佛再转法轮。世尊咄曰：“文殊！吾四十九年住世，未曾说一字，汝请吾再转法轮，是吾曾转法轮邪？”
“吾四十九年住世，未曾说一字。”白居易《与济法师书》云：“如来是真语，实语，不诳语，不异语者。”释迦牟尼佛境界高，不是“哑巴”，胜似“哑巴”；作为信众门徒，要谦虚谨慎，“哑巴”不敢当，退而求其次，以“结巴”致敬“哑巴”，这个没毛病！
以“结巴”致敬“哑巴”，要付诸实际行动，医学定义的方向是大方向，具体操作则完全不同；固然“口开神气散，舌动是非生”，但认真修炼“闭口禅”的僧侣少之又少，事实上，和尚的嘴巴并不消停，念经是其日常功课，这功课任务还挺重，不经过严酷训练还真拿不下来。
和尚念经，这里有个经从何来的问题，佛经，佛经，经从佛而来，但是呢，佛说：“吾四十九年住世，未曾说一字。”这个可就尴尬了！
吃喝除外，和尚念经，念啊念的，结果呢？“吾四十九年住世，未曾说一字。”念的经叫个白扯！
虽然如此，这经还是要重复重复再重复地念下去，原因无它：“出家人不打诳语。”念经宣佛终究不会错！
到后来，这样慎重地、重复重复再重复地念经宣佛已然成了惯性，换言之，不如此不会说话，个个跟患了“结巴”一样，故，得其名曰“巴谈”！
拧巴了这么多，可信度有多大呢？小子的意见，代入具体语言环境看能否经得起检验是根本。
先从跟僧侣相关的内容入手来进行检验：
苏轼《天聖二僧皆蜀人不見留二絕》其一：“家山忘了脚腾腾，试作巴谈却解譍。不为游人问乡里，岂知身是锦城僧。”
苏轼为大家，又倾心佛道，“试作巴谈却解譍”句中“试”“作”均用典，诗人籍用典透出自己对“巴谈”由来之了解，亦可印证小子以上所言，“试”“作”两典外，全诗门道颇多，小子这里不作展开。
周紫芝《雪中过庆老方丈》：“云满江天雪意酣，拥炉聊复听巴谈。”
这个“巴谈”简单理解为和尚念经即可，没毛病。
薛田《成都书事百韵》：“渝舞旧云传乐府，巴谈谁曰系言诠。”
结合“书事”云云，此“巴谈”乃“佛经”之谓也。
李宣龚《彝陵以上两岸无种柳者》：“一船楚语杂巴谈，艳说欧公手种楠。”
“一船楚语杂巴谈”，这里“杂”是个要害所在，《广雅》：杂，聚也。故“一船楚语杂巴谈”者，“一船楚语聚巴谈”也；“一船楚语聚巴谈”如何理解呢？简单来说，“众口一词”的意思；“众口一词”啥意思呢？也就是“重复重复再重复”的意思；“重复重复再重复”者，非“巴谈”而何？完美！
最后，回到讨论的原点，《岁时广记》卷十三《古今词话》载：“……予幼时亦闻巴谈《送穷鬼》词曰：……”
“幼时亦闻巴谈《送穷鬼》”，以“幼时”论，此“巴谈”跟和尚相去甚远；以“《送穷鬼》”其词论，此“巴谈”跟佛经也不沾边儿；那么，“众口一词”在这里讲得通吗？小子的意见：理论上成立，但，结合“幼时”，会有一定出入，毕竟：小孩子，未经世面，出现在公众场所的概率偏低，“众口一词”云云，有点儿不相应！
和尚不行；佛经不行；“众口一词”——人多不行；人少总该行吧？小子的意见：人少不是问题，要之，“重复重复再重复”是关键，如此才行！
如何“重复重复再重复”就行呢？
小子微微一笑：“《送穷鬼》嘛，脱贫要从娃娃抓起，重要的事情说三遍！明白否？”
拧巴“巴谈”，费老鼻子劲了，是为记！

拜年！拜年！：）

有引用网友内容，未提前报备，海涵。：）

http://bbs.tianya.cn/post-books-613204-1.shtml