一楼赏涯侄

总体印象的变化：大体类似于王二但不麻子：一开始以为来了个有实力的庞然大物，结果现在基本确实，不过是好事者老核从关天运过来的一只崛驴而已：前贴所说的搬运以及吃草产驴粪蛋蛋暂且不提，这几天印象则增加了以下观感：为辨而辩、顾左右而言它、偷换概念、强项、虚弱且狂妄。

一个真正的思想者，是为真理而辨，并且也敢于承认自己的不足，但高隐不过是为辩而辩，为输赢而辩————我们嘲笑以前的明明与无尽意，是因为他们嘴碎但他们确实是在维护他们的真理，而我看到的高隐却明显的缺乏后面一点。

看来关于出一些比红袖论坛大神明明与无尽意强百倍的大神，不是没有原因的。

估计那里几乎是大神集中营，

相比之下，高隐，不过是关天后蜀汉时期的廖化先锋而已。

但高隐来红袖，已足以妙杀明明和无尽意了。

当然，高隐确实也有值得表扬之处：虽然经常气急与气结，但还不至于出脏口，还算好吧。

嘿嘿，孔布，新年好。

顺便也祝高隐新年好。

下面开始正文

开始正文：

一、哲学的基本常识

无论是中西方哲学，都基本认为：世界是变化发展的，而不是静态不变的，这世界唯一的不变就是“变”；世界是相互联系的，而不是彼此割裂的；世界是始终在运动，而不是静止的——

这些基本常识在哲学领域的深度，大体类似于1+1=2之于数学，相信这个稍有点常识的都不会反对。

而如果将这些哲学常识运用于日常工作与实践中，大体类似于《孙子兵法》的系列原则之于军事领域的实践：你遵循它未必能赢得胜利，但你违背它一定会遭到失败。同样的意义就是：你遵循这些基本的哲学常识，未必能够使你揭示真理和揭穿谬误；但你违背它就一定是谬误与谬论。

而从高隐的所有贴子和言论中，我们就很不好意思的经常发现这些违背上述哲学常识性的东西的地方。

比如我们高隐所说的终极和完善言论，当然后面他在我上个贴子的提示下意识到了自己的错误，当然我们的思想家高隐虽然意识到了自己的错误，但却习惯性的巧言令色与言过饰非，什么完善的言辞是完美的（开始偷换概念了）以及对于运动、联系、变化发展的观念的变化发展（其意识运动、联系、变化发展本身也要变化发展，即割裂、静态等观点是正确的意识，可见其言过饰非————）

这样的现象，在思想家高隐的贴子以及强辩中几乎比比皆是。

汗，大汗，成吉思汗。

二 、关于儒家

关天关于儒家的争论，也总是令人啼笑皆非，总是抓住一些枝枝未节在这里争论，但对于儒家在中国传统文化的历史大势中的变化发展却一无所知。

关于中国文化的阴性特点，在以前的贴子中我已经有所阐述，在这里就不再啰嗦了，而阴性文化的变化发展基本上遵循《易经》坤卦的变化发展模式，并且这点在女性性格中也能得出很好的展示：

坤卦 中国传统文化的变化发展特点 女性身心的变化发展特点

履霜 西周王朝 1——7岁

直方大 诸子百家 7——14岁

含章 汉王朝 14——21岁

括囊 唐王朝 21——28岁

黄裳 宋明时期 28——35岁

龙战于野 清与民国时期 35——42


——————

比如，中国传统文化最美好的时期是诸子百家时期，而女性身心最为美好和谐的时期是在二八佳人时期；比如中国传统文化最为低潮时期是清未民国时期，而女性大体在四十多岁开始更年期而性情最为易怒而冲突————（周王朝开始到清未民国时期大体属于中国传统文化第一个大变化发展阶段，即李鸿章“三千年未有之大变”的大阶段）

作为中国传统文化的主导文化儒家文化，当然也符合这个发展变化规律。比如孔子的儒家总结于西周文化而在孔子、孟子时期最为“直方大”即最为开阔、美好；但随着时期的变化，后面不断完善发展的同时其劣质因素也在不断的扩展，到了宋朱熹时期即理学的出现标准儒家开始转入质的变化，从哲学中我们知道：“‘即济’之后随之‘未济’”，当一个事物开始完善之时实际上不完美就开始出现了，其时的儒家开始变得酱釭，变得窒息，开始失去活力，而到了清未民国时期则彻底失去活力即柏扬所谓酱釭文化，以李宗吾的厚黑学、社会阴谋论盛行为标志。

五四是其凤凰涅磬，烈火重生，进入第二个大变化发展阶段的标志。

也就是说：评价儒家文化，必须从其历史总个发展变化过程中去思考和辩证。

3、中西方文化中的儒家

以前我也曾在贴子中谈到过：中西方文化的性质，就象一座山的两面，在民-主与集中的哲学范畴中，西方文化侧重于个人的自由与民-主即阳性特质，而中国传统文化则侧重于集体的力量与集中的智慧；西方文化的优质因素在于民-主特质的发展，而其发展到一定程度即其劣质因素时则是分裂；同样作为中国传统文化则侧重于集中的智慧，但其劣质因素则是专-制——

这点从东西方历史与现实中我们可以得到无数的证明：西方那些强国大国最后的命运都是分裂，而东方的王朝则是因为集-权以专-制而最后崩溃————

————

从历史和现实乃至未来人类社会演变中，都将继续证明这一点。

近来那些辩论儒家的各位，无论是批评的还是维护的都没有从上述文化 的总体性质及其历史演变中思考问题，维护者不敢承认其不足以及与生俱来的劣质因素的地方，而批判者则只看到其脚好象没洗却看不到其内在的优质因素。

太都一叶障目 ，不见泰山

这就是我之所以说关天诸位“蜀犬吠影”的原因：没有抓住本质，从历史、动态中去思考，而只是捕风捉影，口水横飞。

3、任何思想和理论，都必须从实际出发

从历史、地理以及用变化发展、整体系统、动态而不是静止、割裂、片面的观察分析和思考问题，而观察分析和思考的结论，必须经得起历史的检验、现实的考验以及对于未来和预测和验证作用。

前面二个楼层的相关观点则完全可以在历史的变化发展和现实的种种现象中得到解释，————

而人所谓“四十不惑”，即是这种状态，即人在四十以后就基本上对于整个人类历史现实所出现的种种问题有了较为切合实际的分析判断，从而条理分析而不疑惑，洞察事实而不困惑，从而条理分明、应对自如而从容淡定，顺利时不沾沾自喜以为自己有什么了不起，遇到困难时也不会惊慌失措而怨天尤人。

4、到底是我们“中国愚民”还是你们“西方蠢知”

因为我们为中国传统文化特别是儒家说了一些好话，有违于高隐们的三观，于是我们就被强制的冠以“中国愚民”。

但问题是：我却从高隐们的身上，看到了一些“西方蠢知”，即高隐们从西方文化中学了一些所谓的民-主、自-由之类的名词，却根本不了解中国实际以及历史地理等诸多因素，诸如完美、终极原则之类就脱口而出，而且自信满满，殊不知这些必须象王明、博古一样被事实打得鼻青脸肿，晕头转向。

真正的思想家，固然不固步自封，拒绝外国优秀的文化因子，但也更不会妄自菲溥，对自己传统优秀的东西狠之入骨，而是吸收外国优秀的因素与我们历史文化精华的基础之上，深入的贯彻实际，密切联系实际，并且从中找到现实问题的结症而提出有效的战略策略和方式方法——

思想家不能高高在上，而必须切实深入社会

思想家不能只会搬运文字，而必须解决实际问题

思想家多认真于动脑而不是总是动嘴

思想家虽然善于思考，善于逻辑，但思想家也不是总是一贯正确，遇到问题和出现错误要敢于承认

思想家只是善于思考，在思考方面有些特长，但却不是什么都会、什么领域、什么地方都敢于高谈阔论、什么都敢于大言不渐————

————

愿关于诸君与红袖思想家和辩论家们共勉吧。

晕，7楼怎么挤在一块去了。

另：补充一点：从近代史来看，无论是中国历史上的王明博古们，还是现在叙利亚及其类似各国的公知们，多是一些西方蠢知，相信大家都不会反对吧。

一个真正的思想者，不反对吸收别国的优秀因子，但一定要根基于自己传统优秀的基因，以已之历史文化的优质基因为体，以它国的优秀因素为用，体用结合，一阴一阳，类似于马之理论与中国实际结合之毛思想；以已为根，以它之优质之技嫁结而产生新的优质体，并结出丰硕果实，思想理论也不外如此。

如果从外面拾来一点点看似好的东西，就急急忙忙的要把自己的东西全盘丢掉————

其结果只能是：邯单学步，

段干末 楼主
2019-02-09 14:18
135楼
从文化角度来说，现代中国的首恶是胡适之博士。

正是他那么多外行话造就了高隐者流……他几乎在每一个领域都在说外行话。

在外面，先贴段干未的一段话，高隐当不了胡适，只能当胡说，哈哈。

你看你经常造一些新名词，为了维护一个错误，而制造更多的错误。累不累。承认你有不足，你有错误，真的那么难吗？

为了一句外行话，你用十句百句外行话来堵漏，其结果只能是四处漏风，老实点承认自己的不足，轻松讨论，更接近真理。

人一旦自满，那么所有的一切都己不值一提。而你，动不动就真理帝，别人是小学生不如，充分说明你器小易盈的特质

别忘记：马造就了近百余年最深刻的世界改变，从中国实践证明，他还将影响世界数百年。而高隐高思想家，在关天和红袖都没出。

你说你牛，你是思想家，那么我们有兴趣昕听，你用你的思想解释一下中国和西方历史，现实，为什么会这样，并预测一下未来，会怎么样？

记住：要有理有据，而不是胡偏乱造，当然，心平气和更显得底气信心十足，而不是心浮气躁。你之前还算正正常吧。

连荧火之光都不具备，而想和日月争光，高隐，你嬴了。哈哈，我看电影了，晚上和你玩。

你懒蛤蟆吹大气，果然好吉普，晕，高吉普，墙都不抉，就服你，哈哈。