晚上好；节日好！问好书话！


真情；人性；韵律之‘新浪潮’！

动物凶猛

福地



据说昆虫没有感觉疼痛的痛觉

而动物之所以能感觉疼痛

是为了便于发现危机

尽可能活得长久



可昆虫的生命短暂到没有必要去感受

疼痛。有这样一种说法

难过的时候；痛苦的时刻

我都会去想所谓人的生命长久

莫过于爱她胜过一切热力



其实，爱情岂能成为某种逾越

但一只小蚂蚁下午三点的热恋

日光下正猩红地转移

仅仅围绕着你轻盈的名字



哦；我其实只愿成为一只无名的小蚂蚁

我是一只年轻的小蚂蚁

我喜欢下午三点的黑夜

我喜欢在那无埂、寂静、孤独的幽暗中搬运粮食



我最喜欢的是土堆里的你

因为你是蚁后

在你的子宫里

我的一切努力都会变成小蚂蚁







2014.年9月8日

你不出现，我或离开（新浪潮）
作者：烟末女子


@你不出现，我或离开
上哪儿
还没想好。
估计会去露水里瞅瞅，草莓熟了没
稻草人是不是还光着个脑袋
老想着谁，眼睛蓝的要死

一日不见如隔三秋
再不出来，我可真走

你知道，我是鬼
说话从不算数
天，快亮了。


@鬼天气
多云有霾。
花朵哽在喉中，风湿痛压弯枣枝
红落光，还有黄色紫色哭泣的绿

九月，那么美
我要的白太多水分
轻轻一挤，鹅毛落下
好端端的，想到冬天

他嘴唇性感，指上飞舞霜花
孤独与温暖同在
我，无法辜负


@20140904
我梦见牙齿和木头
牙齿说，十八年后，我还是一条好汉
木头说，十八年后，请允许我用血肉之躯
再爱你一次

@春天见
陌生人在玻璃背面解冻
那场病融化，我又生出新枝叶

左耳的桃花说，爱吧，趁早
这句很红。你一定能听到。


@春泥
庾澄庆唱。你也唱
唱得，梨花带雨
唱得，我肝肠寸断

落红本是无情物。
你说珍惜。听起来好像是
真的。

幸好，有一个诗人福地(新浪潮）
作者：送你一朵黄玫瑰


【独家边鼓斗胆微言长诗】

幸好，有一个诗人福地
（十四行诗）

一

许多时候我们突发灵感的奇思，
见诸于笔端之际，
便已经束之了高阁而难喧哗于市；
许多时候我们频仍涌泉的妙想，
行诸于文墨之间，
却已经封闭如门羹而未取宠于人；
许多时候我们欲动的愤世担当，
诉诸于呼号之前，
既已经噤声若寒蝉而少惕励警醒；
许多时候我们矫情的疾俗清高，
宣诸于风尘之上，
就已经自生即自灭而无时尚标榜。
胸无点墨谓之浮躁，
心有灵犀谓之更浮躁。

二

于是舆情在一家之言的独木桥上，
壅塞不进便纷争四起彼此倾轧，
死水无澜则污浊四溢腐气熏然，
荒芜萧瑟却危机四伏血色不见。
漠原上就蓬生了无厘头的野蔓，
衢巷里就风靡了宅急送的快餐，
风物间就滋养了贪痴嗔的孽种，
精神中就浮游了无灵魂的殂谢。
无处投寄的文心，
即如无以投状的冤狱，
无以争鸣的文明，
即如无以借尸的亡魂。
喑哑开口谓之狂躁，
欲言无权话语亦谓之狂躁。

三

幸好，时代进入了网络世界，
我们便有了一个超越国体制度的去处，
我们便有了一个多元意识形态的工具，
我们便有了一个虚拟无限空间的漫走。
幸好，资讯疯长了网络论坛，
我们就能够让心灵恣肆地徜徉，
我们就可以让思想灿烂地发光，
我们就迅捷让精神滋润地营养。
幸好，我们有了这块诗人的福地，
以及一个网名叫作诗人福地的诗人，
以及许多正在附庸风雅欲罢不能的诗人，
以及许多真性情耽思虑专抒意写人心的诗人。
诗文之盛谓之清明，
诗人之滥原谓之盛唐。

四

可是在这个物欲横陈的华域，
诗早已是淡出视野恍若远古的往昔，
诗早已被逐出风华鄙若敝帚的弃物，
诗早已沦为觥筹交错的滥情和买醉，
诗旁落在主流意志侧榻侍寝或谄笑。
即令御用的歌德更擅用具象的表功，
只偶尔在华丽的庆典时将诗化作歌舞；
即令主流的门面更专用写实的讨巧，
只偶尔在自家的传媒上借以粉饰装潢。
诗人更是贬义不褒的代名词，
早是异出人尘伍列的不肖子，
只偶尔在名利场的亵玩时杂耍些噱头，
早是剔出体统御使的顽劣子，
只偶尔在心识意的流浪中感喟些风流。

五

所以我们真的很无奈，
我们已经远去了觊觎江山舍我其谁的年代，
我们已经失忆了帝王将相宁有种乎的枭雄，
我们已经宠惯了盛世太平安乐温暖的宁静，
我们已经遗忘了饥馑冻馁苦寒悲凉的艰辛。
其实我们真的很可怜，
我们没有底气再发出不自由毋宁死的呐喊，
我们没有魄力再搦起自作孽不可活的衅檄，
我们没有血性再高擎奉天乾承地坤的大纛，
我们没有禀赋再挥舞倡公理匡正义的祭旗。
因此我们真的很悲哀，
我们还深陷在嚣风躁尘的媚笑娇嗔中无以脱身，
我们还沉沦在个性张扬的自我膨胀中无以省身，
我们还坠落在心智迷茫的信仰缺失中无以投身。

六

偶与省级作协的主席级别的人物攀谈说：
“我们意欲与时俱进发表一些网文，
结果摘选下来一看全是不堪斯文的槽字，”
并热情地捧送了该作协出版的纸媒的期刊。
如此万千宠爱加身的礼遇，
我即十分虔敬地拜读了如许之多的诗作，
兀自证明了诗文果然是天底下最无聊的文字，
兀自发现了体内果然有天底下最无谓的机关，
兀自明白了主流果然是天底下最无奈的小众，
兀自彻悟了天底下还有比诗话更无辜的可怜。
于是我便找到了不幸无奈和可怜悲哀的渊源，
于是我便纠结着杂芜丛生以及荒漠化的萧肃，
于是我便感伤着万马齐喑以及武断式的独奏
于是我便踟蹰着孑孑独行的必要而无以释然。

七

悲观说：文学已经荒凉了，
我们满腹经纶的辞藻文墨奈之如何，
凄惨说：诗歌已经死亡了，
我们一腔激情的才气灵光无之所用。
丢开吧，统统都丢开吧，
丢开全部的愤世的激越拯世的担当，
丢开所有的悲情的怜悯救赎的慈航，
丢开特立的孤独的苦志信念的殇情，
丢开灿烂的浪漫的喜色静美的诙谐，
丢开神圣的精神的滋养心灵的皈依。
还有关于正义的匡扶真理的求索，
还有关于法律的秩序民意的守护，
还有关于艺术的美仑文明的倡行，
还有关于人性的至善精神的高洁。

八

一个心灵的深问在说：丢开去汝将何存？
一个精神的究问在说：丢开去汝将何在？
是啊，诗不能丢开去啊。
诗是我们心灵的本体，
我们全体的天良和不妄的善意，
都终将结实在诗性的承载中；
诗是我们精神的本源，
我们昂扬的义气和柔软的温暖，
都终将渗透在诗化的美妙里；
诗是我们思想的骨肉，
我们智识的慧根和阅历的苍黄，
都终将放浪在诗意的跌宕间。
有诗心既为人魂，
有诗骨既为人伦。

九

在诗里我们才可以忘怀无限放大的自我，
在诗里我们才可以挥霍无比强势的功利，
在诗里我们才可以鄙薄无孔不入的铜臭，
在诗里我们才可以淡泊无由节制的虚浮，
在诗里我们才可以珍视无以描摹的美丽，
在诗里我们才可以顾惜无不仰视的真挚，
在诗里我们才可以剖白无所不藏的人性，
在诗里我们才可以放眼无际广袤的寰宇，
在诗里我们才可以考量无妄不殆的正义。
幸好，有一个诗人福地，
要么就俗气到底在功名里打捞实惠，
将生命炫耀在生活的万花筒里。
要么就清高到底在率性里执著匠意，
将这个福地繁荣壮大呵护珍惜。

十

一些时候恣肆无惮地詈骂了流弊，
须谨记快乐快乐话语权之后，
或许将背负沉重的法律责任和社会担当；
一些时候屏蔽或取缔桎梏了胆怯，
须考量拾掇拾掇大扫除之后，
或许将催生蓬勃的人心向背和平衡力量；
一些时候登陆网络而不语是为潜水，
既如发生过潜伏传奇故事的年代，
交通员牺牲前说：
“翠平同志，堵死了，
都封锁了，出不去了，
找个地方躲起来，
藏好了，多保重，
等待解放和胜利。”

草于2014年9月9日夜半终稿

动物凶猛

福地



据说昆虫没有感觉疼痛的痛觉

而动物之所以能感觉疼痛

是为了便于发现危机

尽可能活得长久



可昆虫的生命短暂到没有必要去感受

疼痛。有这样一种说法

难过的时候；痛苦的时刻

我都会去想所谓人的生命长久

莫过于爱她胜过一切热力



其实，爱情岂能成为某种逾越

但一只小蚂蚁下午三点的热恋

日光下正猩红地转移

仅仅围绕着你轻盈的名字



哦；我其实只愿成为一只无名的小蚂蚁

我是一只年轻的小蚂蚁

我喜欢下午三点的黑夜

我喜欢在那无埂、寂静、孤独的幽暗中搬运粮食



我最喜欢的是土堆里的你

因为你是蚁后

在你的子宫里

我的一切努力都会变成小蚂蚁







2014.年9月8日

幸好，有一个诗人福地（新浪潮）
作者：送你一朵黄玫瑰
（十四行诗）

一

许多时候我们突发灵感的奇思，
见诸于笔端之际，
便已经束之了高阁而难喧哗于市；
许多时候我们频仍涌泉的妙想，
行诸于文墨之间，
却已经封闭如门羹而未取宠于人；
许多时候我们欲动的愤世担当，
诉诸于呼号之前，
既已经噤声若寒蝉而少惕励警醒；
许多时候我们矫情的疾俗清高，
宣诸于风尘之上，
就已经自生即自灭而无时尚标榜。
胸无点墨谓之浮躁，
心有灵犀谓之更浮躁。

二

于是舆情在一家之言的独木桥上，
壅塞不进便纷争四起彼此倾轧，
死水无澜则污浊四溢腐气熏然，
荒芜萧瑟却危机四伏血色不见。
漠原上就蓬生了无厘头的野蔓，
衢巷里就风靡了宅急送的快餐，
风物间就滋养了贪痴嗔的孽种，
精神中就浮游了无灵魂的殂谢。
无处投寄的文心，
即如无以投状的冤狱，
无以争鸣的文明，
即如无以借尸的亡魂。
喑哑开口谓之狂躁，
欲言无权话语亦谓之狂躁。

三

幸好，时代进入了网络世界，
我们便有了一个超越国体制度的去处，
我们便有了一个多元意识形态的工具，
我们便有了一个虚拟无限空间的漫走。
幸好，资讯疯长了网络论坛，
我们就能够让心灵恣肆地徜徉，
我们就可以让思想灿烂地发光，
我们就迅捷让精神滋润地营养。
幸好，我们有了这块诗人的福地，
以及一个网名叫作诗人福地的诗人，
以及许多正在附庸风雅欲罢不能的诗人，
以及许多真性情耽思虑专抒意写人心的诗人。
诗文之盛谓之清明，
诗人之滥原谓之盛唐。

四

可是在这个物欲横陈的华域，
诗早已是淡出视野恍若远古的往昔，
诗早已被逐出风华鄙若敝帚的弃物，
诗早已沦为觥筹交错的滥情和买醉，
诗旁落在主流意志侧榻侍寝或谄笑。
即令御用的歌德更擅用具象的表功，
只偶尔在华丽的庆典时将诗化作歌舞；
即令主流的门面更专用写实的讨巧，
只偶尔在自家的传媒上借以粉饰装潢。
诗人更是贬义不褒的代名词，
早是异出人尘伍列的不肖子，
只偶尔在名利场的亵玩时杂耍些噱头，
早是剔出体统御使的顽劣子，
只偶尔在心识意的流浪中感喟些风流。

五

所以我们真的很无奈，
我们已经远去了觊觎江山舍我其谁的年代，
我们已经失忆了帝王将相宁有种乎的枭雄，
我们已经宠惯了盛世太平安乐温暖的宁静，
我们已经遗忘了饥馑冻馁苦寒悲凉的艰辛。
其实我们真的很可怜，
我们没有底气再发出不自由毋宁死的呐喊，
我们没有魄力再搦起自作孽不可活的衅檄，
我们没有血性再高擎奉天乾承地坤的大纛，
我们没有禀赋再挥舞倡公理匡正义的祭旗。
因此我们真的很悲哀，
我们还深陷在嚣风躁尘的媚笑娇嗔中无以脱身，
我们还沉沦在个性张扬的自我膨胀中无以省身，
我们还坠落在心智迷茫的信仰缺失中无以投身。

六

偶与省级作协的主席级别的人物攀谈说：
“我们意欲与时俱进发表一些网文，
结果摘选下来一看全是不堪斯文的槽字，”
并热情地捧送了该作协出版的纸媒的期刊。
如此万千宠爱加身的礼遇，
我即十分虔敬地拜读了如许之多的诗作，
兀自证明了诗文果然是天底下最无聊的文字，
兀自发现了体内果然有天底下最无谓的机关，
兀自明白了主流果然是天底下最无奈的小众，
兀自彻悟了天底下还有比诗话更无辜的可怜。
于是我便找到了不幸无奈和可怜悲哀的渊源，
于是我便纠结着杂芜丛生以及荒漠化的萧肃，
于是我便感伤着万马齐喑以及武断式的独奏
于是我便踟蹰着孑孑独行的必要而无以释然。

七

悲观说：文学已经荒凉了，
我们满腹经纶的辞藻文墨奈之如何，
凄惨说：诗歌已经死亡了，
我们一腔激情的才气灵光无之所用。
丢开吧，统统都丢开吧，
丢开全部的愤世的激越拯世的担当，
丢开所有的悲情的怜悯救赎的慈航，
丢开特立的孤独的苦志信念的殇情，
丢开灿烂的浪漫的喜色静美的诙谐，
丢开神圣的精神的滋养心灵的皈依。
还有关于正义的匡扶真理的求索，
还有关于法律的秩序民意的守护，
还有关于艺术的美仑文明的倡行，
还有关于人性的至善精神的高洁。

八

一个心灵的深问在说：丢开去汝将何存？
一个精神的究问在说：丢开去汝将何在？
是啊，诗不能丢开去啊。
诗是我们心灵的本体，
我们全体的天良和不妄的善意，
都终将结实在诗性的承载中；
诗是我们精神的本源，
我们昂扬的义气和柔软的温暖，
都终将渗透在诗化的美妙里；
诗是我们思想的骨肉，
我们智识的慧根和阅历的苍黄，
都终将放浪在诗意的跌宕间。
有诗心既为人魂，
有诗骨既为人伦。

九

在诗里我们才可以忘怀无限放大的自我，
在诗里我们才可以挥霍无比强势的功利，
在诗里我们才可以鄙薄无孔不入的铜臭，
在诗里我们才可以淡泊无由节制的虚浮，
在诗里我们才可以珍视无以描摹的美丽，
在诗里我们才可以顾惜无不仰视的真挚，
在诗里我们才可以剖白无所不藏的人性，
在诗里我们才可以放眼无际广袤的寰宇，
在诗里我们才可以考量无妄不殆的正义。
幸好，有一个诗人福地，
要么就俗气到底在功名里打捞实惠，
将生命炫耀在生活的万花筒里。
要么就清高到底在率性里执著匠意，
将这个福地繁荣壮大呵护珍惜。

十

一些时候恣肆无惮地詈骂了流弊，
须谨记快乐快乐话语权之后，
或许将背负沉重的法律责任和社会担当；
一些时候屏蔽或取缔桎梏了胆怯，
须考量拾掇拾掇大扫除之后，
或许将催生蓬勃的人心向背和平衡力量；
一些时候登陆网络而不语是为潜水，
既如发生过潜伏传奇故事的年代，
交通员牺牲前说：
“翠平同志，堵死了，
都封锁了，出不去了，
找个地方躲起来，
藏好了，多保重，
等待解放和胜利。”

草于2014年9月9日夜半终稿

悠哉：可以的。大凡文学天才，在俗人眼里非疯子即痴人，与神经病相去不远。“现代性的焦虑”，使得西方的文学大师不复是莎士比亚、歌德、托尔斯泰式的，而主要是陀思妥耶夫斯基、普鲁斯特、卡夫卡式的，即带有病态的特性。他们是些病人，不病就不足于写出那些杰作。有没有例外呢？个别的也有，如马尔克斯。

海天：惟有病人的病态写作，才称得上大师巨作。个中，是否存在奥妙？
悠哉：当然存在。席勒在《美育书简》里就谈到人心不古，感性与理性发展割裂，也就是零散化了。这就涉及现代性的焦虑问题：越是进入现代，人心越是支离破碎，美感也呈现支离破碎的惨象。过去是以古希腊雕塑和达芬奇的《蒙娜丽莎》为美，如今却是以凡高的《星月夜》、毕加索的《亚威农的少女》为美，这还不说明问题吗？在文学领域，托尔斯泰笔下的娜塔莎变成了纳博科夫笔下的洛丽塔、卡夫卡笔下的K，这还不说明问题吗？
海天：确实。美神患病了，美感感染了现代性的病毒，也患病了。
悠哉：我提倡中国作家进行“自恋文学”创作，呼吁建立“自恋文学”的文学流派，道理就在这儿。它的出现，并非什么空穴来风，乃是应运而生的。
海天：听您这么一讲，我有些明白了。呼吁建立“自恋文学”的文学流派，这个愿望是良好的。可是，一个文学流派的出现，必须依赖于作家的创作实绩。请问，在这方面，您有何考虑呢？
悠哉：当然有的。首先，我的长篇小说《燕园梦》就是一部典型的“自恋文学”作品，因其篇幅太长，几句话我阐述不清楚，请您将我的赠书拿回家好好研读吧，其中自有您想要的答案。
海天：好的，好的，回家我一定认真拜读。顺便感谢您的惠赠！
悠哉：别客气。其次是我的其他作品，例如剧本《海子的天空》，也包含着“自恋文学”的成分，说充盈着也不算过分。
海天：除了您之外，其他作家有没有？
悠哉：当然有的。方才提及海子，我就以他为例吧。海子在《秋》中写道：“秋天深了，神的家中鹰在集合/神的故乡鹰在言语/秋天深了，王在写诗”情态何其自恋，这不就是“自恋文学”的典型抒情吗？他在《祖国，或以梦为马》中发出“我的事业/就是要成为太阳的一生”的呐喊，这不也是“自恋文学”的典型抒情吗？
海天：嗯，的确。不过，当今文坛存在另一种写作姿态，不妨称作“矮身写作”吧。例如雷平阳的诗、杨键的诗，等等。
悠哉：对，确实。他们的诗歌我读过。他们极力矮化自己，不是昂奋的高调抒情，而是谦卑的低调抒情，柔柔的，低沉的。他们的写作姿态，“矮身写作”或“蹲身写作”，乃是一个较恰当的命名。他们这样写，也是很好的嘛。他们与悠哉倡导的“自恋文学”的创作主张，乃是并行不悖的。

天上的白云真白啊\\真的，很白很白\\非常白\\非常非常十分白\\极其白\\特别白特白\\极其白\\贼白\\简直白死了\\啊~~

这首名为《对白云的赞美》的诗前两年在微博上一夜爆红。这首诗的作者乌青(原名郑功宇)也备受争议，继梨花体、羊羔体之后，网络上又多了“废话体”。

忆张颐武教授的一堂课——关于“后现代” （新浪潮）
福地

我时常反思那些“后学”的罡风
横扫华夏文化的那个荒缪的时代
“后主体” “ 后现代” “ 后殖民”
“失语的焦虑”和“中心的边缘” 一夜间黑云压寨

一切的“后词”几乎皆出自张颐武教授
那张唾沫横飞的碎石机
其间 正是他讲解到高潮的时刻
（教室里 ;那些身披黑袍,柔美而虔诚的灵魂啊，
鸦雀无声。）
一篇《冷也好，热也好，活着就好》

早已被他的利齿撕得鲜血淋漓
仿佛在一个凄风苦雨的夜晚 被“七三一”活捉的“木头
押往集中营 跟着推上了手术台,
十字铁栅的高墙上照进一梭强光

就如同他手指间旋转的手术刀
随即抽干血液 接着就剔除肌肉
继而剥离筋骨 跟着掏空内脏
剩余的时光就得意地瞅着‘木头’痉挛地死去

啊 你仿佛脚踏在“逻各斯中心主义”的瓦砾上
极尽自然伟大的解构本领 抑或粘和东西文化两种不同的血液
站在讲坛自我感觉特好 或者说惊世骇俗地感觉“酷毙”
因为你完完全全浸泡在福尔马林的泡沫里

其实你正滑向一个“后现代”的边缘
一条被堵塞被怀疑的死胡同
一种存在的缪误 一种学术的畸形
一个伟大“主体的失落” 填满你眼眶深陷的飞机库

也许一堂“连体婴儿”的课下来
（张颐武教授有个恶习,讲得性起,往往两节课连环“侃”。）
劈开你脑子里抖落的
无不是：后 后 后 后 后
翻起你眼皮吹一吹 不外乎：晕 晕 晕 晕 晕

然而 学生时代的感受是那般的“爽“啊
就连上厕所放个响屁
也要冠上一个后学的名词叫‘后青春的旋律’
一夜间 你仿佛就站在上帝的肩膀

逐一解构人类精神存在的一切密码
多么荒缪啊 一套西方泵来的货色
一种畸形的学术现象 令人骇异地四处招摇
却又如此麻木不仁荼毒生灵

就像一个赤身露体的卢旺达饥民
突兀的站在时代的星光大道上
朝向你哭啼着伸张两只干枯枯的手
嘴唇上翘 冲你大声囔囔——还我“后青春“


人类是智者
难道是愚者
背离了对基督耶稣热情洋溢的认知
徒劳地越走越远义无反顾

2014.9.12日修订

只要抬头仰望，你总能看见...（新浪潮）
作者：孤寂花乡


当你无力阻挡太阳的坠落，
请不要抑郁和悲伤，
生命的出现本就是渺小的开始，
自我的思绪岂能左右寥廓？

擦干泪水吧！明亮你的眼——
欣然面对孤独和胆怯，
去享受最后的余温、
去把那珍贵的余晖平静的欣赏......

瞧，那沉默的夜空之中仍有星辰闪耀！
即便那光芒无比微弱，
它也在发光
（只要抬头仰望，你总能看见）。

但不要沉迷其中，
再美的夜景始终黯淡，
它没有朝阳温暖，
也不会把你的明天照亮！

入睡吧，遗忘一切！
让你的身心得到休养，
犹如秋林那般——
用空旷的手掌迎接春天！

当太阳重新出现，
请不要犹豫和慵懒，
坚定的迎接它吧
（只要抬头仰望，你总能看见）！



2011.13日

杯中的幸福
福地

昨天一夜明亮的闪电使我的杯子又满又空。
————海子


小时候远足
总想靠近自己喜欢的小女孩的身旁
坐下，可总是每每错过
记忆中地点还是静静坐着
丝毫没有改变

闪光的酒变幻昨夜的沙粒
桃树早已花开二度
迸裂的山是你转身的背影
哦，破碎的是杯中的笑语

沉默下去吧，沉默
就这样尘封一个故事
如果我还能管束自己
永不褪色是青涩的記忆

从此你是你
我是我自己
又何苦如此纠结
如此自责

只是太阳出来
一阵悸悸的疼
一阵楚楚的痛
远远从海的那边拂来

杯中的诗人啊，杯中的幸福
如今安在。。。。。。

2014年9月12日晚修订

最后，悠哉归纳一下：
中国正处于实现“中国梦”的历史时期，也就是实现中华民族的伟大复兴的历史时期。放眼当今中国的社会现状，这是个人权益高于一切的时代，也是个体生命意识新觉醒的时代，我们应该珍护个体生命意识，并且使其在文学中体现出来。窃以为，“自恋文学”就是恰当的选择之一。任何时代的文学兴盛，离不开文学流派的崛起，居于这个理由，悠哉强烈呼吁：建议“自恋文学”的文学流派，中国作家们齐来努力啊！

真情；人性；韵律之‘新浪潮’！！

秋天的柿子

福地



我只能站在路口望着她

——————海子





秋天的柿子；秋天的风

无言的痛；爱情自我断送



金黄的秋天下

柿子高高的挂在柿子树上

仿佛一个一个响耳的铃铛

铃铛骑在风的翅膀上



金黄黄的秋天下

阳光删繁就简

柿叶飘落

你听，金澄的柿子是晴空下最浏亮的嗓音



呵，什么时候可以把你摘下啊，秋天的柿子

必须等到打霜过后吗


必须等到那一天

那个秋末的时令摘下的柿子

吃在嘴里一定更清更甜

——是谁问起？是谁说过




是谁说过我会等到那一天

去找寻那些骑上秋风的柿子

去找寻那些响耳的铃铛

去找寻你的嗓音结成的绛红的果


秋天的柿子；秋天的风
秋天的爱情；秋天的痛



2014年9月14日修订

因此，“羊羔体”获鲁迅文学奖很正常，只是再次暴露出作协的体制弊端和文坛的风气堕落，无须大惊小怪。奇怪的倒是：这样一个每每爆出丑闻的文学评奖，为何屡叫不停？更值得质疑的是，改革开放30年来，中国各行各业都经历了深刻变革，为什么计划经济下的官僚化作协体制,却迟迟得不到改革？究竟谁在给文化体制改革设置路障？谁是阻拦作协体制改革的最牛“钉子户”？

你要敢于筑建另一种生活（永远的新浪潮）

作者：孤寂花香


这已算不上什么痛苦，
因为这就是生活！
即便你心如夜空的星座，
你也要仍受孤独的漂泊。

坠落吧！闪烁最明亮的光彩...
别珍惜眼泪，别畏惧同情；
别让崇高的心语沉默！
别像雪莲花般固执的绽放，
你的心啊！就让多情的人儿采去吧！
编织最美的花帽！

前行吧！借着夜幕的遮掩逃离...
别让宿命追到，别期待救赎；
别让奇迹的火苗熄灭！
就像天鹅一样飞向南方，
你的心啊！就去那温暖的湖边筑巢吧！
幸福就在那儿！

朋友啊！
这已不算不上什么痛苦，
因为这就是生活！
但你要勇敢的把它划破、
筑建另一种生活！




2011。10。4日

可海子喜欢的不是阴柔的月亮，他选择的地点自是漫漫雄关。
方式是撕裂自己。
工具是火之车和铁之轨。
殉葬的是西方四经：《新旧约全书》，《瓦尔登湖》，《康拉德小说选》， 《孤伐重洋》。

雪的呐喊————纪念鲁迅先生

福地



丰收后荒凉的大地

黑夜从你内部上升

————海子



是的，那是孤独的雪

是劲哀的夜



当天空震颤中上下洞开

我咀嚼着朔方的雪

你便朝我炫舞着奔来

且将大野的血脉微微震悚



是的，那是死掉的雨

是肝胆的墨水



当你再次睁大眼睛逼视先生的世界

我深信上帝往来于死去的而又活着的魂灵

而死掉的雨则流灌民族的血液

于是你抡起投枪奋力一掷，冲进莽林



是的，那是雨的精灵啊

是婴童的血它岁唱它呼吼



当那个黑暗的世纪又开始失声啜泣

国人的精神倾向于破碎彷徨无依

于是有最神圣的风暴叱咤寰宇

———‘救救孩子！’



救救孩子！一张黑白时代的底片

是一条精瘦的影举起他投枪的手





2014年9月15日晨修订

雪的呐喊————纪念鲁迅先生

福地



丰收后荒凉的大地

黑夜从你内部上升

————海子



是的，那是孤独的雪

是劲哀的夜



当天空震颤中上下洞开

我咀嚼着朔方的雪

你便朝我炫舞着奔来

且将大野的血脉微微震悚



是的，那是死掉的雨

是肝胆的墨水



当你再次睁大眼睛逼视先生的世界

我深信上帝往来于死去的而又活着的魂灵

而死掉的雨则流灌民族的血液

于是你抡起投枪奋力一掷，冲进莽林



是的，那是雨的精灵啊

是婴童的血它岁唱它呼吼



当那个黑暗的世纪又开始失声啜泣

国人的精神倾向于破碎彷徨无依

于是有最神圣的风暴叱咤寰宇

———‘救救孩子！’



救救孩子！

那张黑白时代的底片



是肩住黑夜的闸门

一条精瘦的影

是雪的孤单

雪的岁死雪的呐喊





2014年9月15日晨修订

鲁迅文学奖点燃的战火，不仅在烧灼获奖者，还蔓延到为获奖者背书的文化名流身上。如周啸天获奖，曾高度赞赏周诗的著名作家王蒙先生便被殃及。

我找来王蒙评论周啸天的两篇文章，皆刊于《文汇报》，前后时隔八年。2006年5月12日，王蒙发表《读来甚觉畅快——谈周啸天的传统体诗词》，称道周啸天：“第一他写得古色古香，幽凝典雅，第二他写得新奇时尚，与时俱进；第三他写得活泼生动，快乐阳光；第四他写得与众不同，自立门户；第五他写得衔接传统，天衣无缝。”“难得有这样一部奇书(指周著《欣托居歌诗》，欣托是周啸天的号)，值得一读一吟一粲。读周啸天之诗词，人生快事也。”当然，结尾还得摆出前辈的姿态点拨一二，以示老成：“能不能再往深邃里走，此乃后话。”

老实说，王蒙此文，虽嫌过誉，却非毫无底线的吹捧，譬如标题使用“甚觉畅快”而非“极为畅快”等，可见分寸，故不妨视为文坛耆宿对后学(王蒙年长周啸天14岁，论成就与名望，则判若云泥)的奖掖。其中称周啸天《将进茶》“亦属绝唱”云云，读者大可付之一笑。

2014年8月27日，王蒙发表《读周啸天<邓稼先歌>随记》，赞叹周啸天“写就了一首大诗，差可无恨”。对于周诗“一生边幅哪得修，三餐草草不知味”，王蒙评曰：“老王顿足拍案，击节赞叹。话说得如此准确生动新鲜朴实。一代人的奉献精神，全付其中，用字俗而又俗，反成绝唱。”周诗“两弹元勋荐以血，名编军帖古如是”，被王蒙称作“激越绝伦”。就连周诗当中最为人诟病的那句“七六五四三二一，泰华压顶当此际”，王蒙都啧啧称羡：“诗胆包天！几个数字，把读者拉回到两弹一星实验时令人揪心的倒计时场面。”

初读此文，我还以为王蒙意在反讽。《邓稼先歌》是什么水平，稍具诗歌鉴赏能力，都不难明察。王蒙竟一本正经，逐句解读，“哀之，钦之，咏之，叹之”，煞费工夫，却捧出一只臭脚。这到底是过于昏聩，还是过于奸猾呢？

王蒙此举，引来群嘲。有人说，王蒙明知周诗不好，还坚持说好，可谓颠倒黑白，不知廉耻，真是寿则多辱，老而不死是为贼；有人则道，王蒙对古诗，本来就是外行，甚至怀疑其根本不识韵律、不分平仄，所以才会盲目吹捧周啸天这等货色。缘于此，王蒙的旧体诗被翻出，如“卡拉OK嗷嗷叫，农妇欢歌甚解颐”(《夏日即景七首·四》)、“周末大巴至，村姑叫卖忙”(《山居杂咏十一首·新景点》)等，大抵可比周啸天的“炎黄子孙奔八亿，不蒸馒头争口气”，堪作消暑之物。

我在微博读到礼泉村夫讽喻王蒙的古诗：“举国皆笑此诗丑，可叹王公独赞奇。陋弊不文无寸彩，昏庸附会有深疑。信息网络攻击妄，私货人家吹捧急。此老名将垂宇宙，未知荣辱哪端题。”以诗讽诗，这一比，高下立判。

王蒙自然不会无端吹捧周啸天。据报道，二人已经有十余年的交情。2002年，在安徽师大召开的李商隐研究年会之上，周啸天初见王蒙。当时王蒙给该校学生做了一场《论无端》的学术报告，令周啸天浮想联翩，作《听王蒙讲座感赋》纪之。不久，周啸天将此诗连同他的其他诗作，一并寄给王蒙，王蒙回信，其中道：“《洗脚》与《人妖》两首，奇诗奇思，真绝唱也！”看来王蒙夸赞周啸天，早有渊源。

2005年，王蒙与周啸天在成都见面。“今宵荧幕富星光，五省共追超女狂”，彼时正在热播的超级女声，成为二人的共同话题。周啸天的名作《超级女声决赛长沙二首》(“珠圆荷洁呈靓影，笔畅墨酣赋宇春”即出于此)，王蒙应是最早一批读者。

……

在我看来，王蒙对周啸天的赞赏，更多体现为一种人情往还。以王蒙的文学造诣和眼光，周啸天的斤两，他如何掂量不出；以他的性情与处事风格，却只能说好话，不会出恶言。查建英写王蒙，引用了一位自由派人士的看法，称王蒙“实际上是主流的温和派”，“他身上体现的是中庸之道”。王蒙的中庸，并非儒家的中庸，更像是在中国官场流行的中庸，有时表现为通达，有时表现为圆滑，有时表现为逃避，有时则是和稀泥。

回想这些年来，王蒙所说的好话，何止千百；至于作序、上腰封，甚而推荐郭敬明之流加入作协等，只道是寻常。他褒奖的人与书，有些还不如周啸天呢，更不入流。

“满纸游戏语，彻底明白人。”(冯骥才写王蒙)王蒙的问题，不是不够聪明，而是过于聪明；不是不知变通，而是不知坚守。从“躲避崇高”开始，他俨然窥破了世情，在理想与现实、权力与文化之间游刃有余。晚年的他甚至获得了“通人”之誉。然而面面俱到未必就是通达，游戏红尘未必就是通透，左右逢源有时只是乡愿的幻象，“游戏语”有时只是浅薄的自欺。王蒙的格局与价值观之局限，使他始终未能打通世界与自我，他的从心所欲不是逍遥而是滑头，他隔膜于自由正如隔膜于智慧。同样被誉为通人，他远不及汪曾祺。

通人之为通人，在于以更高远的价值观消融了世俗的原则，或者说，他融通了原则，而非不讲原则。我认识一位文坛前辈，晚年的他，最大乐事即给人作序，勿论对象是臭名远扬的官员，还是言之无物的商人，抑或故作深沉的中学生。而且他从不让助手代笔，一贯亲力亲为。人们提起他，纷纷赞曰：好人。后来，赞语渐渐变成“老好人”，这就有了三分嘲讽的意味。因为他什么书都会推荐，什么人都要揄扬，不分良莠，不分青白。毫无原则的“通人”，不过是好好先生；什么都说好，等于不辨是非。奸猾与昏聩，仅仅一步之遥。

何谓人情，何谓原则，再举一例。两年前，作家出版社为纪念毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》发表70周年，组织了 100位知名作家手抄此文。据说，接到邀约的作家当中，唯有王安忆断然拒绝。当时我与一位作家朋友谈及此事，他说如果找到他，恐怕他也会抄，因为他与作家出版社不乏合作，人情难却，尽管他决不认同《讲话》的精神。这便是人情高于原则的生动表现。他问我怎么办，我答：抄两句曹丕《典论》寄回去，如“盖文章经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷”，他哈哈大笑：你这滑头！

回头再说王蒙。他为周啸天鼓吹，说来无关大节，不妨置之不论，没有多少人在乎周啸天的作品，正如没有多少人在乎王蒙残存的声名。对王蒙其人，我只是视之为中国知识分子的一个典型，无意苛责，更无意为他辩护。我好奇的是查建英写王蒙，标题何以为“国家的仆人”，当过文化部长的王蒙为什么不能是“国家的主人”呢。如今，我似乎找到了答案。

《樱花开过，不说无期》(新浪潮）
作者：秋语香香

冬，蹑着足
比预计走的更轻快。然而你更像
断了流的水，令我焦急三秋
亲爱的，知道吗？倘若我们的秋
关上了。那么我会跟上风，学习柳
摇晃几下。然后，诗
就搁下吧，而你却不准
于是，你我将在纷杂的花丛中
永保水的灵秀和恬静

在失火的樱树林，我将约会自已
把最盛的花期留给你，而它只属于你
不管以后我先花飞或花灭，什么人都可以
爱上你再逃离，唯独它将说不。


2010.12.3日