那秃驴居然说这就是因缘果报，要么是前世所修之果，要么是现世所作之果，非常合理天经地义的存在。今世人品好未得富报是上世罪孽的结果，今世人品不好还能得富报是上世修为良好的结果。今世好未得转世一定得好报，今世不好转世一定不得好报。有现世报还有后世报，不是不报时候未到，时间一到全都报消，断子绝孙之报，地狱恶鬼之报。

人类社会的财富是人类社会的全体屌丝为不断提升生存发展的质量而进行的劳动生产创造出来的，哲学上讲归全体劳动者共同所有。具体的财富归具体的劳动创造者所有。财富有种类，人的需要有种类，劳动有分工和协作，有繁简不同，因而财富必然有流动有交换，存在交换中的量化差别。当人类劳动创造财富的能力不断提高之后，创造的种类和交换的范围不断复杂和拓展，人类财富的抽象流通交换实在体现的工具符号货币就必然产生。

在人类社会有能力劳动创造财富之后，简单的阶段还是复杂的有了货币的阶段，就已经有了本能进化的哲学碎片和反本能进化哲学的碎片，文明的碎片和野蛮的碎片同时共生共存共发挥作用。文明的要求便是财富的自然流动交换，自然由单纯的供求、劳动繁简、交换成本等因素协商调节进行，短期内会发生一定程度的所谓交易不平等，随过程拉长而自行修调到交易各方认可接受的平等状态。此时人类社会的财富不会产生大的贫富差别。而野蛮的碎片便是不按劳动财富产生后自然流动交换的法则行事，而单凭强权强力掠夺，或是将这种强权强力掠夺包装为本质就不公平而表面公平的习惯性制度，此时便必然发生人类社会的财富不公平聚集，产生巨大的社会贫富差别。特别是到有了货币这种财富的等价物和交换的工具之后，这种本质野蛮掠夺的包装会借助这个工具变得更加隐蔽，显得更加公平。因此，所有人类社会的财富差别，本质上讲都是人类践行本能进化野蛮哲学的结果。不是上天注定的自然存在，也不会永恒存在。人类实行的哲学不同，人类社会的财富在社会中的分布流动交换所有享用效果便会不同。不是什么前世今世来世的因果报应。报应论只是人类财富野蛮论合理存在的歪理说辞，野蛮掠夺的辨护状。

生产劳动的创造能增加财富，生产力的提高能增加财富，前提是有了货币制下的交换，卖出去后便以钱增的形式体现存在。这是人类社会财富增加的根本源泉。和什么前世后世来世的修业因果没关系。
就个人而言，财富的增加除了生产劳动的创造外，还是因为交换中发生了不等质价的财富转移最后体现在钱增的形式存在。换句通俗的话说，就是存在你方的质价流失或是对方质价的流入，你的少了便是亏了财富变少了，对方少了到你这里来便赚了财富增加了。一个发不发财，只在这两个方面，一个是生产增财的能力，一个是交换中增财的能力。这个能力强且持久，就能赚大钱，反之就是赚小钱，发小财。一点也不玄乎更不神秘。

劳动生产创造财富的能力主要取决于劳动者个人的学习能力、知识、勤劳、情商智商体能等等。生产出来还要能交换出去。有别人需要必需性的价值。有别人易于接受的交换价格。等等。这就是简单再生产。随着社会劳动生产力的提高和社会分工的复杂化，产生了单纯的从事交换环节的工作职业，当中间环节，买来卖，买来加工卖等各种复杂的再生产再交换及复杂商品交换管理的商品社会时代。这就是社会再生产。当代世界便是简单再生产和社会再生产并存且以社会再生产占绝对地位的时代。

这个时代里的人都是社会再生产过程中某个环节的职业工作者或是简单再生产中的劳动者或是寄生于这两个再生产当中的游离者。没有人能例外。

在当下这个人类世界里，就个人而言发不发财，发多少财，也没有摆脱前面我所讲的两个根本方面，一个是生产，一个是交换，只不过因社会生产力水平的全面提高，更具有现代特点。
包括劳动者在内的各种生产资料要素都是商品，决定了社会化再生产的规模范围创造财富的能力达前所未有的地步，人类在地球之内的快速物流人流信息流资金流的能力决定了当代人类交换的地理广度深度也达前所未有的地步。涉及劳动生产交换过程完成的环节更加复杂。由此三个特点决定，当代人类世界个人发财的规模、量级、速度、环节、职业也达到前所未有的程度。控制、相关、掌握、调动、组织、运作、社会再生产的生产和交换资源要素的能力，决定了个人发财的能力。本质上还是生产的多，让别人交换时亏得多，还一直能持续这样的模式，就发大财。

这些人类发财的秘密在人类简单再生产社会阶段，更多地是以公开的掠夺方式暴力的方式强权的方式来实现的。而为了证明这种公开的掠夺是合理合法必然的，强权者掠夺者构建起了一套唯心主义特权神授的文化。如现代印度的四种姓文化。中国西藏、四川、新疆、蒙古、云南、贵州、广西的农奴文化。文明稍发达一些的地区，便构筑起佛之灭欲、道之无求、儒之忠皇忠君文化。

在近现代的西洋文明中，则主要构建了贵族贱民上帝神授血统纯种的种族优越文化，成为其公开掠夺的哲学文化注解。同时创新地混搭附加人人有罪灭欲的方式，用宗教复杂森严的仪规，占领操控百姓的思想空间，实现权贵世袭罔替的目的。

对人类财富的源泉问题，中国古代的先贤早已有明确的答案，虽没有找到明确的文字记载，但在与此相关的论述中，可以看出古代中国先贤的答案。《大学》中有------------"生财有大道，生之者众，食之者寡;为之者疾，用之者舒，则财恒足矣"。这里的生之者众就是讲社会再生产，这是财富的源泉。生产多则财富多。"因天下之力以生天下之财，取天下之财以供天下之费"(《王临川集·上仁宗皇帝言事书》)。而对于交换，古代中国有白圭积生之术，管仲聚财之道，陶朱公积著之理，里面就有税收、商业用之于国家财政的原则方法。并且古中国先贤对于生产和交换，是采取重生产轻交换的原则，认为财富的根本还是在于生产，交换只是为更好 的生产服务。

更为可贵的是，古中国的先贤早就发现在人类对待财富的问题上，存在着文明与野蛮的较量，与人的本能进化之魔的较量，提出君子爱财，取之有道的大原则。这个道就是不能发生公然的野蛮掠夺，在交换中尽量争取质价一致性，自己不亏，也别赚别人的便宜。路不拾遗，童叟无欺，货真价实，真材实料、诚实守信。在国家管理的非生产环节上，量入为出，爱民优先，厚人而薄财，损上以益下，不可以聚敛为目的。建立了人类文明的第一个财富理论的管理原则和道德典范。

马克思的唯物主义是二元哲学，唯心主义也二元哲学。但马克思的二元哲学中，其实包含了相当丰富的古中国的三元哲学的概念的方法运用。《资本论》、劳动价值理论、剩余价值理论，都是古代中国先贤大圣的财富理论下的产物，只不过是以近现代德国人的语言方式描述出来，具有鲜明的近现代语言学术的烙印。
马克思的写作方式我不喜欢，时代的局限性太过强烈。所谓的近现代科学名义下的学术化方式，极大地限制了我们屌丝大众的阅读理解学习传播。概念套概念，理论又理论，抽象又抽象，生涩隐晦，语意难明。任何的理论都是为屌丝大众服务的，屌丝读不懂如何服务？统治阶级权贵精英集团有意打造一套天然和屌丝大众相区隔的所谓科学学术话语体系，其本质的用意是为了迷惑麻痹绕晕神化掩盖操控屌丝的思想意志行为。马克思是上了他们的当，用他们的方式便无法和屌丝思想产生对接，使其伟大的理论功能打了折扣，还为后世的心怀鬼胎的修正主义投机分子当成曲解利用的工具提供了极大的空间。历史的经验已全部证明了这一切。

这个梦参大和尚所讲的第二个问题就是一个是普通百姓要以什么样的态度对待佛教僧师的问题，按他的原话讲叫----------梦参老和尚开示：为什么白衣不要评论僧众。这个问题我这大大乐和尚也要开示一回，和这老家伙唱唱反调-----------

且看他如何说来：在家人依照三藏经典，就佛法修学中的问题进行交流，可依据经典讲论法语，去疑解惑，说僧过恶，有大重罪，佛弟子不可说四众过。
这些大德们，大和尚们，他个人如何，你不要管。特别是白衣，你不要评论。出家人跟出家人可以说？一个人也不能说，要请大众把他摈除，乃至于制定他，看他属于七法之中的哪一法，该什么罪、该怎么处罚就怎么处罚。但是僧众的事，在家的道友，你把他当成佛弟子，当成僧宝，把一切比丘都当成圣僧，你心里就是圣僧了，你的功德一点儿也不泯灭的，不因为他破戒而影响到你，佛教讲的很清楚。因此，大家千万莫说三宝过。如果你轻视僧人，谤毁了、打骂了、断肢节，你应当受什么报，后面会说。
“于我法的出家人，常乐伺求所有的瑕隙”。他不做别的，就追求伺求，看着出家人的过，他得到一点儿，“才得少相”，他没有审查是真的是假的，他就“轻毁诃骂谪罚”，这就错了，这是大恶。这种人还不听人劝说，其心刚强，难调难伏。“狠戾迷乱”，凶狠凶狠，心是很迷乱的。所以他的目的就是“常喜触恼诸出家人”。看这和尚出家人烦恼，他高兴，他的目的就是常想找出家人的过，使你烦恼，使你修行不成，这就是魔鬼。魔王波旬的子女来到这儿恼乱出家人，完了他还要出家，穿了出家衣服，他就是不做佛事，他更进一步的破坏。
所以学三乘法的时候，或者学显教的时候，我们为了种福，不要谤毁其它的乘。不论哪一个法师讲经，你都赞叹随喜，莫要生谤毁。你不必评论他讲的好、讲的坏，你要是跟他有缘，高兴听你就听，不高兴听你可以不听，那没有什么错。你要是谤毁，无缘无故给自己找些烦恼，找些罪受。没罪，你要找些罪受，又何必呢？不论对人，对法，你心里总有一个佛法僧三宝。我们讲《占察善恶业报经》，念佛、念法、念僧的功德大得很，你念法的时候，三藏十二部一切经，十方诸佛所说的法都在里头，没有拣择的。

这老家伙讲了半天绕了半天的弯子长篇大论洋洋洒洒装模作样地讲了好大一通，剥开来看其实就是两句话：一切和尚骂不得，他这大和尚更是骂不得。为什么骂不得？骂了就是毁佛，就是找刺找茬找不自在找麻烦找抽，就是佛之敌人。

这全是屁话，逻辑上哲学上佛理上常识上情理上没有一条说得通。不成立。属坑蒙拐骗、威吓利用、黔驴计穷。

天下没有骂不得的事。天下也没有不为人骂的事。这是一种恒常的存在。愿不愿意，承不承认始终都有，不可消灭。唯有一个机会，便是人类灭绝之际，骂便消停了。然而人类似乎在不同的运化阶段又会有不同的存在形态继续运化，恐怕那骂也将进行下去了。

骂是因人类心中始终要驻有 佛、魔两类的人群划分存在，存佛的必然骂魔，而存魔的必然骂佛。这是一种正常恒久普遍的现象。佛是因有了魔才产生出来，反过来也是魔是因为有了佛才产生出来。相对存在，两两存在。从萌始之际可能确是没法分清那个先后了。

佛不怕骂，魔也不怕骂。因佛有佛理佛哲，魔也有魔理魔哲。但要论英勇无畏，两者却还是有分别的。佛不怕死而魔怕死。佛是无神论，而魔是有神论。无神论无畏，有神论有畏。所以凡是怕骂的，都是有神论，不怕骂的都是无神论。

佛魔都不会因为骂而被对方消灭，所谓的毁、消、劫、坏、灭，是 不存在的，也是不可能的。但是杀佛杀魔却是可以极大地影响佛魔事业运化进行的。杀佛祖、上帝、信徒，会极大地阻碍佛事业的弘扬倡明教化指导人类的文明实践，相反，杀妖魔鬼怪各路小鬼，却是极大地限制魔业的弘扬与对屌丝的毒化。当然，杀是杀 不尽的，两边杀了还要新生出来，那最理想的状态便是两相均衡，不能一边独大，两边要有大体一致的论战能力与信徒规模，天下方可太平不生偏激之祸乱。

佛僧还不能约等于就是佛，帝王将相才子佳人也不能约等于就是魔，形式和内容两相一致才能算得上。因而唯物论教我们要透过现象看本质。魔外衣下是有佛的，而佛外衣下也有有魔的。不要为外在的形式所迷惑，关键是要看本质。
明清小说里什么拍案惊奇肉蒲团之类里，记载了太多的和尚就是魔的故事，那时的文人和社会屌丝大众就在骂，骂到现在，这样的和尚依然存在，升官发财淫乱的和尚越来越多，有什么骂不得，骂了还不管用，依我看必须要杀一批清佛整风运动才可能刹下车。这些人都是形佛实魔的佛界真敌人，大内奸，大卧底，大里应外合。

周灯之党曾搞过党员骂不得的事，按这标准治了好多中国屌丝的罪。我母亲在文革就大骂过党员，让人定了反党的罪。我也一样，二十多年前大骂了党员，也让人定了反党的罪，让人撤职查办，降级降薪，开除出党。可我骂的那些党员，没一个不是贪官，有几个进了监狱，有几个还安然无事，还升官发了大财。
这老秃驴把和尚也当成党员了，也骂不得，评论都不可以，只能说好话，只能夸赞，这里面的逻辑，真是让人笑掉大门牙。

懵董的屌丝之中，也遍地是骂的，你看现实的生活中，处处骂，随时骂。天津、武汉城区两辆迎面错车的公交车上的乘客隔着车窗只因交汇的眼神不合其意便可隔车对骂。有因为心中驻魔的，也有心中驻了不知个么玩意的自产之哲，总之与他人不合，便要开骂的。象我这贴子里的丁丁屌丝，心中驻魔，自认强力本能进化能横行天下，襄阳栆子，心中驻了舌尖，便以舌尖论天下。
内容决定形式，本质决定善恶，这是不破的真理。

历史记载中人类诞佛兴三元之哲时便同时有一波旬大魔王大兴本能进化之法，还在两个道路路线主义的斗争中取得决定性胜利。在这个过程中释迦摩尼佛和魔王波旬有下面一段对话，大概意思着这样的。
魔王波旬说：“你涅槃后，我一定要破坏你的佛法。”
佛说：“佛法是正法，你有什么力量可以破坏呢？”
魔王波旬说：“呵呵，正义永存，邪恶也不会消失。世上人本来有善有恶，我的徒子徒孙不也很多吗？即便是你弘正法，不也有很多人不信仰你吗？人性本恶，学坏容易学好难。你入灭之后，会有越来越多的追随我，信仰你的人会越来越少。”
佛说：“你破坏我的佛法对你有什么好处呢？佛光是普照之光，照耀着善良的人，也照耀着邪恶如你之人。如果正法时代一旦结束，你的福报也就玩了，等待你的就是无间地狱，你会在地狱中受无量种种苦。”
魔王波旬：“我知道佛祖是不说谎的，但是，佛祖你也知道命由心造。我会设法避免地狱之苦的。”
佛说：“多行不义必自毙，哪里能避免得了！”
魔王波旬：“圣人无常心，以百姓心为心。波旬亦无常心，以百姓心为心。在顺应百姓方面，佛祖你是比不上我的。你戒律森严，极力强调贪欲的危害，教人远离贪欲。而我顺应百姓的欲望，满足百姓的欲望。众生没有贪欲哪里有我波旬？”
佛说：“我有佛经留世。”
魔王波旬：“经典是死文字，要教化众生，还是需要人来解释。”
佛说：“我有僧宝留世。”
魔王波旬：“你要教化众生得引进新人吧。你老人家不会拒绝我的弟子接受你的教诲吧。”
佛说：“不会。”
魔王波旬说：“到你末法时期，我叫我的徒子徒孙混入你的僧宝内，穿你的袈裟，破坏你的佛法。他们曲解你的经典，破坏你的戒律，以达到我今天武力不能达到的目的……”
佛祖听了魔王的话，久久无语，不一会，两行热泪缓缓流了下来。魔王见此，率众狂笑而去。

这是后世人的记载，按我的看法在具体的年代人物关系上的错位的现象，将孔圣错位为佛了。这实是古中国历史上孔圣和他的学生李斯商央的对话或是孔圣和皇帝的对话。但却是实实在在的两种哲学间的对话，两条道路两个路线的对话。一个是人性本无善恶的自然状态，纯本能进化就是纯自然状态。但进入文明社会阶段后，便肯定要分出性善性恶的两端出来，性善的便是顺应三元哲学大道的，性恶的便是逆流而动的。理论上便也分出人性可教化性善论与人性不可教的性恶化论来。性善的重教化，养德为本，性恶的重法，强力约压为本。善以分层分工管理为手段，人人天性平等，努力消灭人为财富阶级差别。恶以专政为手段，人人生不平等，必然产物，唯有暴力镇服才能管住芸芸屌丝大众。弱肉强食，自然淘汰。