殷商西周婆罗门贵族具有同样的祭祀文化
殷商贵族、西周贵族与印度婆罗门的贵族，应该是属于同一种群，古印欧人。祭祀文化就是证据。
=========================================
1.印度古婆罗门教的祭祀，人祭。施祭的目的是企求在马祭中所没有获得的东西。很多学者都认为马祭是代替人祭的一种形式，在吠陀文献中屡次提及以人作为牺牲的事实。21世纪初的考古发掘也证实了这种祭祀仪式的存在。如《白耶柔吠陀》中曾列举可作牺牲的184种人，并各有献祭的特定对象，如对阎摩神用石女；

对暴风神摩录多用农民；对天神用秃头翁；对地神用跛者；对死神（米利多）用猎人；对眠者用盲人；对舞者用诗人；对歌者用职官；对地狱用杀人犯；对黑暗用盗贼等。作牺牲的方式不一，有的可自投于水；有的在礼拜太阳神后永远隐遁山中等。但吠陀文献中也规定可用牲畜、谷物等替代；

2.

人殉，是古人认为人死亡后只是去了另一个世界，在生前享受的待遇，生前众人服侍，也想带到另一个世界，所以在祭祀等时候就会出现人殉，他的动机算是古人的一种想实现美好愿望的想法。是一种祖先崇拜，商朝人殉的文化很深远。

西周时期，比较重视对天地、山川和社稷的祭祀。在自然界中存在着众多的神灵，但概括起来不外乎天神、地祇和人鬼三种。周人的祭祀比殷人更加复杂，并且具有系统化，而且设有专职去应付庞杂的祀典。

周人除了用人祭祀自然神灵以外，也用人祭祀祖先神灵，但用人的数量和规模，都比商代少得多和小得多。有些西周贵族墓地很少见到用人祭祀或用人奠基的现象，但有些地方的西周遗址，用人奠基和用人祭墓的现象仍然比较流行，考古资料中曾发现过这样的例证。

在第一次东征后，周武王回宗周镐京祭祖时，就使用很多的俘虏何牲畜祭祀《世俘》中说周朝祭祀时，小牲羊、豕多达2701头，牛504头，人牲至少达100人！

胡厚宣先生在上世纪70年代，统计的考古数据是：

发现的殷商时代人殉、人祭，能找到尸首骨头的是3684人，连同一些散落无法复原的骨骸，大概是四千人：








殷墟的面积大约是36平方公里，也就是说每平方公里的地下埋着111.11个死亡的人牲。

【见：胡厚宣,中国奴隶社会的人殉和人祭(上篇).文物,1974,0(7)】

胡厚宣同时统计了甲骨文卜辞中的数据：

记录人祭的卜辞是1350片，卜辞1992条，仅在商王武丁时期（42年）的人祭卜辟就有甲骨673片，卜辞1006条，祭用9021人，另外有531条未记用人数。其中一次最多用五百个奴仆作祭祀。








也就说武丁在位的42年里，差不多每天杀0.6人用于祭祀。

【见：胡厚宣,中国奴隶社会的人殉和人祭(下篇).文物,1974,0(8)、】

2、杀人祭祀称为「用」。
如：《合集454》










《合集456》















甲骨文中有「杀」字，但是，杀羌人祭祀，连「杀」都不叫，而是叫「用」，好像用个东西一样平常。

3、悲催的姜人
说起「用羌」，就想起悲催的羌人。

甲骨文卜辞中，人祭被杀死的人牲很大一部分是羌人。我曾在我的头条专栏写过一篇文章讲过这个问题：








商代羌人的简直是「杯具」，从甲骨文来看，羌人受了商人惨无人道的迫害，各种酷刑施加在羌人身上，除了被用做人牲，还被阉割、殉葬、活埋、火刑、奴役等等。
这不是我脑补臆想，从甲骨文的「羌」字，就可见一斑。

商代的「羌」字有多种异体字：

在脖子部加「手」字形，表示「擒获羌人」：









在颈部加绳子捆绑、加石锁（执）的字形：







还有一种「脚镣手铐」的字形——脖子系绳子，脚上绑石锁：







还有一种更恐怖——加「火」加「系」的字形，是商人【燎祭】祭祖的人牲。







【燎祭】是什么？就是火烧牺牲，教廷烧死圣女贞德也是这样被绑着！







这就是为什么武王伐商以「吊民伐罪」自居，而羌人是周人的铁杆同盟，灭商最坚定的支持者。
商灭以后，这样的字形完全消失，体现了周代羌人政治地位的提高，羌人跟随周人，大部分融入了华夏文明。

4、花样百出的杀人方法
我之所以说，商人相比玛雅人只有过之而无不及，玛雅人不过挖心挂头，而商人的人祭有几十种，杀人方法花样百出，你能想到的古今中外酷刑：活埋、火刑、活寡，活寡对商人来说是很平常的。

学者王平在《甲骨文与殷商人祭》中一共总结了几十种人祭中杀死人牲的方法，我只把目录截图引用：







这要一一讲的话，十万字也讲不完，我只简单说我认为最不人道、最残酷的一些杀人方法：

火刑——如果我要被商人杀死，我最不愿意的就是被活活烧死。
人牲被施以火刑，主要就是在燎祭中，燎祭是很古老的祭祀仪式，把玉帛、牺牲放在柴堆上，焚烧祭天。
甲骨文中有表示燎祭中烧人的专用字：烄







这个字甲骨文是上下结构，下面是「火」，上面是一个被火烧的已经扭曲的人。
《合集12842》就是在占卜，用烄法烧人祭祀神灵，是否会下雨：







甲骨文中，另一个与燎祭火刑有关的字如，也是「人在火上」，不过这是一种求雨的祭祀。







汉字「黄」也是一种用来求雨被烧死的「人牲」，不过是一种有佝偻病的残疾人。古代叫做「尪」，「尪、黄」一声之转。
《左傳．僖二十一年》：「夏，大旱，公欲焚巫尪。」
杜預注：「或以為尪非巫也，瘠病之人，其面上向，俗謂天哀其病，恐雨入其鼻，故為之旱，是以公欲焚之。




烹煮法——汉尼拔博士在商人面前都相形失色。
甲骨卜辞中的「胹祭」，就是煮熟食祭祀祖先和神灵。而人经常是被烹煮的对象，
如：《合集499》，将动物和两个羌人一起煮熟了，祭祀祖先：







是不是在一个青铜鼎里煮熟的呢？是的话，还真有点恐怖！

随着锅里汤水翻滚，一会浮上来一只羊，一会一只猪头，又浮出来一个人头！

其实，殷墟真的出土过两个装着人头的青铜鼎：







一开始曾经让考古工作者大惑不解，经过鉴定，发现这些人头被煮熟过，上个高清无码图：








一些媒体开始脑补，商人是食人族，商朝贵族吃人肉云云。

其实这就是「胹祭」，用来祭祀神灵和祖先的。

戠杀——这恐怕是最藐视生命的一种杀人方法。


「戠」这个字在先秦古文中，假借意义指「肉干」，后起字为「膱」，也就是今天的腊肉，





「戠杀」就是把人制成肉干，如下面两片甲骨卜辞记载的：
















这个字：








也是卜辞中常见的一种杀人方法，古文字学家于省吾先生认为这就是后世所称的「胣」。
胣，读作chǐ，汉字，意为剖肚后拽肠子。
见《汉语大字典》（第二版，页2210）的解释：








很多南方方言，如：湖北、江西，把杀鱼去内脏肠子，就叫做「胣鱼」。
所以，第二片卜辞所说的就是先把人的内脏肠子，拿出来，然后再做成人肉腊肉。
商人把人做作成肉干，难道其目的是让祖先慢慢享用？真的很难理解.

5、用人牲最多的两次祭祀：五百人和一千人
上文提到胡厚也就是上文提到一次杀死五百人的人祭，也就是大名鼎鼎的《合集》562正
癸丑卜， 贞，五百〔僕用〕，旬壬戌侑用僕〔百〕。









其实，人祭最多一次是【册（上）口(下)】祭，







杀死了畜牲1000，人牲1000，是目前甲骨文所见最大规模的祭祀，也就是《合集1027》

6、累累白骨堆积成山，小孩也不放过









看胡厚宣先生《中国奴隶社会的人殉和人祭》（上、下篇）论文，简直看得令人揪心，殉人大多数是在下葬的时候，被当场杀死，虐杀方法非常残忍。
郑州二里岗商代墓葬发现的人牲：







活埋：








上文说过，商人根本没有把异族人当人看的意识，竟然将人骨和猪骨埋在一起：







脚手都被砍断的殉人：
















今天所称的【殷墟王陵区】是当时殷商贵族的墓地，又大大小小200多个墓葬，大一点的贵族墓葬里，几乎都有几十上百个殉人被杀死陪葬。







殷墟王陵区1001号大墓，殉葬人牲有三、四百人，虐杀的残酷冷血，非常像【卡廷惨案】，还包括儿童，最小的甚至头顶的囟门都没有长合：




























即便是玛雅人也不杀儿童祭祀，殷商统治者残忍冷血令人发指。

看完这些以后，读者能不能跟我得出相同的结论？
商人不是不尊重生命，而是根本不把异族人当生命看！


当然，对待历史切忌以今度古，在三千多年前这是很正常的事情！
所以，我并不是指责古人，何况，商人也是我们的祖先，相信至今中国有很大一部分人，流淌着商人的血液。唯殷先人，有典有册，我们使用的文字，也是从商人那里承袭而来。

孟加拉的另一支达罗毗荼族的孔德人或坎德人提供了最著名的有固定法式的以人牲祭祀祈求确保丰收的例子。这 些材料，我们是从英国军官写的报告中得来的，这些军官在19世纪中叶取缔过这些祭祀。祭品献给大地女神塔丽放炫蜱昀澎努，人们认为献祭能确保好收成， 能消灾祛病。种植郁金香尤其需要以活人献祭，孔德人提出理由说，不流血郁金香就不会有深红的颜色。只有买来的人牲(或叫默利亚，Merinh)或天生的人 牲女神才接受。天生的人牲是指他父亲曾是人牲或自幼被父亲或保护人作人牲养大的。孔德人在困难中常常把他们的孩子当人牲卖掉，“认为他们的灵魂准会享福， 他们的死是为了人类的利益，最光荣不过了”。有人遇见过一个潘努阿族的人大骂一个孔德人，最后还把唾沫吐在他脸上，因为这个孔德人把自己的女儿当人牲卖 了，这个潘努阿人原想和他结婚的。有一群孔德人看见了，立即挤上前去安慰卖孩子的人，说道：“你的孩子为全世界的生存而死，大地女神会把唾沫从你脸上揩 掉。”人牲在献祭前常常好生将养几年。他们既然是圣物，自然受到极端的爱护和崇敬，走到哪里，哪里就欢迎他们。一个默利亚青年，到成年时一般都有妻子，妻 子通常也是个默利亚(或人牲)，他得到妻子的同时，还得到一份土地和牲畜农具。他们生的孩子长大以后也做人牲。部落、部落的分支，村落在定期的节日或非常 的场合下都向大地女神献祭人牲。部落和部落的分支定期祭祀，通常要使各家的主人为他们的田地至少每年得到一块肉，一般是在他们的主要庄稼下地的时候。

上 述祭祀的做法如下：祭祀前十天或十二天，将人牲一直蓄留的长发剃去。男男女女成群结队都来观看祭祀，因为这种祭祀是为了所有人的。人们接连几天欢宴淫乐。 祭祀的头一天将人牲穿上新衣，人们在音乐声中跳着舞，摆成庄严隆重的队列，引着人牲来到“默利亚树丛”。这是离村庄不远、未经砍伐过的高大树林。林中竖立 着一根木柱(有时木柱在两株土名Sankissar的灌木之间)，将人牲绑在木柱上，遍身涂抹油膏、酥油和郁金根粉，戴上鲜花。人们全天向人牲致敬，“简 直像对神一样膜拜”。一场争夺人牲身上最小一点纪念物的景象立即出现：连他身上涂抹过的点滴郁金根粉，或者他的一口唾沫，都被视为贵重之物，妇女们尤其珍 视。人群踏着音乐的节拍围绕木柱舞蹈，并向大地祝告说：“神啊，我们向您献上这个人牲，乞求您保佑我们一年四季风调雨顺，人寿年丰。”又向人牲说：“我们 付出代价买了你，并没有捕捉你来。现在按习俗把你献祭，请不要怪罪我们。”仪式一直进行着，通宵达旦直至第二天中午，极少间断。仪式一停下来，众人便开始 处理人牲：再次给人牲涂油，人人抚摸人牲身上涂油的地方，用头擦去涂上的油膏。有些地方还带着人牲列队走遍全村，挨家挨户让人们在他头上拔下头发，有人则 要求人牲吐一口唾沫给他们涂抹在头上。由于人牲既不捆绑，也毫不抵抗，所以他的胳臂，需要时连他那腿的骨头都被敲碎，经常先用鸦片把他麻醉，使他失去知 觉。最后将他处死的做法各地有所不同。最普遍的做法似乎是勒死或掐死，将一棵大树从离地几尺高的地方劈开，把人牲的脖子(有的地方则是将人牲的胸脯)夹在 劈开的裂缝中，由祭司和助手尽力将裂缝挤合起来，用斧稍稍砍伤人牲，人群立即冲上前去，割下人牲身上的肉来，只剩头部和肠子不要。有时则把人牲活活地割成 碎块。在秦纳基姆迪[印度一地区]，人群拖着人牲在地里走，边走边用刀割下人牲身上的肉(不要头和肠子)，直把他割死。这地区还有一种常见的做法，是把人 牲绑在木制的大象的长鼻子上，大象系在一根粗大的木柱上，可以转动，人群围着等候还活着的人牲转到自己面前时便用刀割下他身上的肉来。康贝尔少校曾经在一 些村子里发现这种用来处死人牲的木象竟有十四个之多。有一个地区用火把人牲慢慢烤死。他们搭起一座不高的台，两边斜坡像屋顶似的，把人牲放在台上，捆绑着 四肢以免他挣扎。然后点起火来，把烙铁烧红，使人牲在台的两面斜坡上下翻滚，时间越长越好。因为这样人牲流的泪水就越多，雨水就将越充足。到第二天就把人 牲的尸体切割成碎片。

从人牲身上割下来的肉立即被各村来的代表带回村去。为了保证尽快送回本村，往往采取驿站似的多人接力传递办法，直送到 五六十英里之外。各村守在家里的人一直饿着肚子坚持等待牺肉的到来。送肉的人到来后便把肉放在全村公众集会的地方，由祭司和各家家长前来领肉。祭司把牺肉 分成两份，一份奉献大地女神，他背过身，眼不看，把肉放进地上一个洞内埋起来，众人各在上面添一小撮土，祭司用葫芦装一葫芦水浇在上面。然后便按在场人家 每户一份将剩下另一份人牲的肉切碎分给各户。各户家长将分得的肉片用树叶包卷起来埋在他最好的田地里，埋时也是转过身躯，眼睛不看。有些地方是各人拿着自 己分得的那份肉走到灌溉自己田地的溪流边，把肉挂在棍子上插在溪边。在这以后的三天内人家都不打扫，有的地方则严格保持沉静，不许点火，不许砍伐树木，不 接待生人。人牲死后的当天夜晚，其身体的残余部分(即头部、肚肠、骨胳)由一些身强力壮的人看守着，第二天早上和一双全羊一起在火葬柴堆上焚化。然后将骨 灰撒在地里，并且还把一部分骨灰和成浆子抹在房屋和谷仓上，或者混在新收的谷物里防止生虫。有时也将人牲的头和骨骼埋掉不予焚烧。自禁止以人为牲以后，有 的地方则代之以较低贱一些的牺牲，例如秦纳基姆迪的首府地区便以羊代替人牲，其他地方则以水牛为牺。他们把牛绑在圣林中的木柱上，手持明晃晃的刀子围着牺 牛纵情舞蹈，然后扑向牺牛，几分钟内就把它割成碎片，彼此争夺着每一小块牛肉。谁抢到一块肉在手，就以最大速度跑到自己的地里埋起来。按照古代习俗，必须 在日落之前埋好。有的人路远，所以必须尽快地奔跑。所有妇女向迅速跑走的男人投掷土块，她们有些人掷得很准。刚才还十分喧嚣的圣林很快就寂静下来，只剩下 几个人留在那里看守剩下的牛头、牛骨、牛肚，按照仪式在木桩底下烧掉。

在孔德人的祭祀中，由权威人士充当默利亚奉献给大地女神。从他们死前 死后受到的待遇来看，似乎这个习俗不能解释为仅仅是祈年的祭祀。一部分牺肉当然地奉献给大地女神，另一部分则被各户人家埋在自己的地里，人牲的其他部分烧 成灰后撒在地里，另外还和成泥浆抹在谷仓上，或掺和在新谷里。这后一部分的做法意味着默利亚的身体有使谷物生长的直接的或固有的力量，完全不同于向神献祭 祈求神的福佑那样间接的效果。换句话说，人们相信人牲的血肉和骨灰具有肥沃土壤的魔力或物质力量。他们认为默利亚的血和泪也本能地具有这样的力量：他的血 能使郁金香花色红艳，他的眼泪能降为甘霖。对于后者几乎无人怀疑，至少最初时无人怀疑，都认为，他的眼泪不只预兆雨水的降临，而是确实召来了甘霖。同样， 埋下默利亚的肉，在上面浇水，无疑也是一种求雨的巫法。此外，默利亚具有的巫术法力还表现在人们相信他的这些美好特性存在于他全身的各个部分，从头发到唾 沫之中都有。这就表明默利亚不只是祈神福佑的人牲。此外，对他的极端尊敬，也表明了这种看法。康贝尔少校说：默利亚“被当作非凡的人”，麦克菲尔逊少校说 “对它所表示的尊敬，简直像对神的膜拜一样”。总之，默利亚似乎是被当神一样地对待的，最初被看作大地女神，或者植物之神，后来才不把他看作神的化身，而 作为奉献给神的人牲。这后一种看法，记述孔德人地区情况的欧洲作者也许看得有些过分。因为习惯于这后一观点，认为向神献祭就是为了求神恩惠，所以欧洲的观 察家们就容易倾向于按照这种意义来解释一切宗教仪礼中的屠宰现象，并且假定哪里有这种现象，哪里就一定有这种神，屠杀人牲者总相信这种残杀献祭是受神欢迎 的。因此这种先入之见就不知不觉地流露于作者的笔下而歪曲了未开化民族的原始宗教仪礼。

像孔德人祭祀中那么非常明显的将神的代表杀掉的迹象 在上述其他以人为牲的祭祀中也能找出一些来。例如，将被杀的马里莫人的骨灰撒在田里；把婆罗门男孩的血洒在庄稼上和地里；将杀掉的纳加人装在谷箱里；让苏 族女孩的血流在种子上。又如说人牲就是谷物，换句话说，也就是认为他是谷物的精灵或化身，这一点也从他们感到苦痛这一点上得到证明，人们似乎尽力证实人牲 和牺人所体现或代表的自然物之间实质上的一致。如墨西哥人杀幼小的牺牲祭祀幼小的谷物，杀年老的牺牲祭祀成熟的谷物；马里莫人的牺牲是种子，一个又矮又胖 的人，他身材的矮与年幼的植物的矮相对应，他的胖与希望植物能达到的状况相对应；波尼人要把他们的人牲养得胖胖的，也许是抱着同样的看法。又如，非洲人用 铲子和锄头杀死人牲的风俗，墨西哥人像压谷子一样，用两块石头碾死人牲的风俗，这些都是表示人牲与谷物是等同的。

这些野蛮人的风俗中还有一点值得注意。波尼人的酋长吞食苏族女孩的心，马里莫人和康德人吃下人牲的肉。假如像我们所想的那样，人牲被视为神灵，那么神灵的敬奉者就会认为吃人牲的肉就是吃神的身躯。

@爵士猫大懒虫 2019-03-12 20:32:12
看完这些以后，读者能不能跟我得出相同的结论？
商人不是不尊重生命，而是根本不把异族人当生命看！
当然，对待历史切忌以今度古，在三千多年前这是很正常的事情！
所以，我并不是指责古人，何况，商人也是我们的祖先，相信至今中国有很大一部分人，流淌着商人的血液。唯殷先人，有典有册，我们使用的文字，也是从商人那里承袭而来。
-----------------------------
殷商、西周贵族，与印度婆罗门，皆是古印欧人的血统。祭祀文化一致，是最重要的证据。

@金刚不坏没人爱 2019-03-13 01:45:23
把中国人能划成蒙古人种的学说真没啥好研究的
-----------------------------
这一回答，很有水平。起码，新疆的许多中国人，就不能列为蒙古人种。

凯尔特人是印欧人的一支。约公元前2100年，凯尔特人迁徙至欧洲。到了公元前5世纪，凯尔特人已经广泛分布在整个多瑙河流域和莱茵河流域、法国、中欧各地、伊比利亚半岛、不列颠到和爱尔兰岛。在欧洲，除了巴尔干半岛，亚平宁半岛以及斯堪的纳维亚半岛，几乎所有地区的早期青铜文明和铁器文明都是凯尔特人带来的。而上古欧洲的非印欧语系原住民，比如高卢地区的利古尔人和依则尔人几乎都被凯尔特人所同化，凯尔特人的大迁徙，是形成欧洲民族大熔炉的第一支主要力量。

日耳曼人

公元前1800年左右的斯堪的纳维亚半岛上，一支古印欧人万里长征，将青铜文明带到了遥远的北欧，在此后的1000多年的时间里，北欧的青铜文明扩展到了包括斯堪的纳维亚半岛的南部，丹麦北部，波美拉尼亚(原德国北部连接东普鲁士的走廊地区，今属波兰)和爱沙尼亚的波罗的海沿岸，原始的日耳曼文化形成，原始日耳曼语和日耳曼各民族形成。日耳曼人后来又会进行一次影响欧洲文明的迁徙

伊特鲁里亚人

公元前15世纪，古印欧人的青铜文明出现在了亚平宁半岛，原始意大利语开始形成，大约前9世纪，亚平宁半岛中部出现了一个伊特鲁里亚文明，这是一个由一系列城邦联盟组成的国家形式，这一文明显然深受古希腊文明的影响，古意大利文字受希腊文字影响在此期间诞生，这是拉丁字母的前身。亚平宁半岛在这一文明的带领下，很快走向铁器时代。伊特鲁里亚文明的全盛时期为前6世纪，后因古罗马的强盛而衰落，被罗马文明同化。

大月氏人

在雅利安人生活的故乡--阿富汗高原，曾经有一支古印欧人曾不可思议地翻越了高耸入云的葱岭(今喀喇昆仑山脉)和遍地黄沙的塔里木盆地，来到了今天中国甘肃的祁连山下，历史上第一次在古印欧文明和光辉的中华文明之间建立了联系，他们在中国古籍中被称为"大月氏人"(就是汉武帝要张骞出使西域联络的那位)，而在西方，他们又被称为吐火罗人。