答案：
一、广义的三国时代是中国历史上人才密集度最高的时代。群英荟萃、争奇斗艳、众星闪烁、映彻天汉。历稽载籍，揆诸古今，绝无仅有。
二、但这个时代也是中国历史上英雄豪杰成功率最低的时代。虎头蛇尾、有始无终、功败垂成者不胜枚举。

人才辈出，群贤毕至，济济一堂，摩肩接踵，自然就会相互妨害、相互克制、相互冲抵，结果大家谁都无法获致真正圆满的成功。

汉末三国人才密度极高的原因有五：
一、东汉王朝主流意识形态之纯正空前绝后。
二、东汉教育之发达超迈古今。
三、东汉人才选拔之机制最可称述。
四、汉末三国战争及人才竞争之剧烈亘古罕见。
五、上天对此一时代高灵投入力度之大，数量之多，也是前所未有的。

一、东汉王朝主流意识形态之纯正空前绝后

遥瞻三代，夫子虽有夏尚忠，殷尚质（尚鬼），周监于二代,郁郁乎文哉之酷评，毕竟上古中国之物质文化、语言文字均不够发达。彼时的意识形态、钟鼎遗文、虫书鸟篆终究给人以诘屈聱牙、词不逮意、稚嫩青涩、混沌未辟之观感。直至春秋战国，天降圣贤，管子、老子、孔子、墨子、孙子、孟子、庄子、公孙龙子及杨朱、荀卿、韩非等大咖纷纷出世，道家、法家、兵家、墨家、儒家、名家、杂家、农家、阴阳家、术数家、方技家、神仙家、小说家、纵横家等百家奇峰突起、异彩纷呈，地球龙头之学术思想始告成熟，足可与同期古印度、古希腊之贤哲高士连镳并轸、并驾齐驱而无愧色矣。

秦灭六国，兼容并包但偏重法家，其弊在于轻教化而尚功利。汉初尊黄老，尚无为，其弊在于放任自流。汉武虽号罢黜百家，独尊儒术，实则揽申韩之秘术，阳儒阴法，霸王道相杂揉，故“上下相驱，以刻为明”，不仅是亡秦之失，也是孝武之失。

而魏晋南北朝之后，佛学深入中国。中土之学术思想泾渭合流，渐趋出世，渐趋柔靡，渐趋保守内敛，以至于颟顸浑浊，是非不分，畴昔君子发扬韬厉、刚健中正之龙德，已不能复睹于神州震旦。

思想驳杂，首鼠两端，大批高端人才走入寺庙道观或隐于草野，失去社会责任感，不愿起而淑世牖民，正是宋代以后中国社会失活，中华文明一蹶不振的重要原因之一。

唯有东汉二百年间，前弊已息，后弊未炽，其意识形态最为纯粹，得天之大中至正。

众所周知，光武帝本来就是王莽时代的洛阳太学生，在军犹“投戈讲艺，息马论道”。光武朝之功臣，多半亦属儒生。“邓禹为光武同学，寇恂、冯异、马援、贾复、祭遵、耿弇诸人，大半皆通儒。”光武之子孙明帝、章帝皆深受儒学之陶冶。“当时王室外戚、功臣子弟，下及期门、羽林之士，莫不受学。朝廷对儒术之极端提倡，较之西汉远过。”（见钱穆《国史大纲》）

因为意识形态纯正，制度完备，东汉之士人大多以修身齐家治国平天下为鹄的，关心政治，关注民生，见得思义，见危授命。其士风之淳美优良历来为古今学者所艳羡称颂。顾炎武说：“汉自孝武表章六经之后，师儒虽盛，而大义未明。故新莽居摄，颂德献符者遍于天下。光武有鉴于此，故尊崇节义，敦厉名实，所举用者莫非经明行修之人，而风俗为之一变。至其末造，朝政昏浊，国事日非，而党锢之流、独行之辈，依仁蹈义，舍命不渝，风雨如晦，鸡鸣不已，三代以下风俗之美，无尚于东京者。”

钱穆先生说：“东汉时之优点是不以官位之大小来看人之高下，由光武帝重视严光开始，做帝王的重视钓鱼的，严光高于光武帝，故做人不一定要做帝王才算伟大。”两汉取士，皆不论贫富贵贱，不分地区畛域，且特重德行，故虽有滥进，而廉洁有为者居多。东汉之名士足以倾动天下，足以与朝廷禄位抗衡，更是中国历史上的一大奇观。钱穆说：“大抵东汉至桓、灵之际，朝廷禄位已不如处士虚声，社会重心在下不在上，此亦自秦统一以来世运一大转变也。”“大抵三国以下人物风流，全已于东汉启之。”“刘备三顾草庐，刘是四十多岁之皇族，诸葛亮二十多岁，却如此被看重，是由东汉士风而来。”

“东汉士大夫风习，为后世所推美。”者如：

一久丧。【此为孝行。西汉重孝，尚少行三年丧者。东汉则“谓他人父”，对举主、故将亦多行孝三年，而父母之丧有加倍服孝者。】

二让爵。【父有髙爵，长子应袭，逃避不受，以让其弟。】此亦始于西汉，东汉更多见。【如邓彪、刘恺、桓郁、丁鸿、郭贺、徐衡，皆是。】盖时重孝廉，让爵、推财，则孝与廉兼尽矣，故人争慕为之。

三、推财。【兄弟异财析居，推多取少。】

四、避聘。【避聘不就，以让亲属，则与让爵、推财，迹异心同。】如刘矩、【以叔父叔辽未得仕进，遂绝州郡之命。太尉朱宠、太傅桓焉嘉其志义，叔辽以此为诸公所辞，拜议郎；矩乃举孝廉。】

五、报仇。【家庭有仇怨，奋身图报，此亦孝弟之激发也。】其事如崔瑗、【兄为人害，手刃报仇，亡去。】魏朗、【兄为人害，朗白日操刀，杀其人于县中。】

六、借交报仇。【朋友有仇怨，亦许身代报，此推已孝弟以及人也。】礼有之：“父母存，不许友以死”，则父母而亡，固可以死许友。以死许友，即指借交报仇也。其事如何容、【友有父仇未报，将死，泣诉于容，容即为复仇，以头祭其父墓。】郅恽【恽友父仇未报，病将死，对恽欷歔。恽将宾客杀其人。以头示友；友见而气绝。】------在三国时代，为我们使熟知的还有徐庶，少好任侠、学击剑，中平未年尝为人报仇。

七、报恩。【此皆故吏对举主，弟子对业师，移孝作忠，亦家庭道德之推扩也。】如李固弟子郭亮、【固被戮，亮负斧锧上书，请收固尸。】杜乔故掾杨匡、【乔被戮、匡守护其尸不去。】

荀爽、【袁逢举爽，不应。逢卒，为服丧三年。】“弘农太守吴匡，为黄琼所举。班诏劝耕，道闻琼薨，即发丧制服。

八、清节。【一介不取，准财与人。东汉重廉吏，社会亦尚廉节。】如廉范、【父客死于蜀，范年十五，人蜀迎丧。其父故吏太守张穆资送，不受；船触石破没几死，穆追送前资，竟不受。】种暠、【父早亡，有财三千万，暠以赈乡里贫者，遂知名。】

其他的高节异行尚有许多，光灿载籍，史不绝书，皆源自东汉一朝意识形态之纯正粹美也。远非后人或今人所及。

（当然，凡事有一利必有一弊。钱穆先生也批评说，东汉士人做事太过看重道德。容易流于形式而忽略实际，过于注重个人、家庭和朋友，容易忽略了社会和国家。刘备不听诸葛之言袭取刘琮已降之荆州，不听庞统之言袭取成都。致使蜀中糜烂，都是例子。）

感谢各位兄弟！感谢各位朋友！

二、东汉教育之发达超迈古今

意识形态决定教育，而教育会衍生风俗。
司马光说：“教化，国家之急务也，而俗吏慢之；风俗，天下之大事也，而庸君忽之。夫惟明智君子，深识长虑，然后知其为益之大而收功之远也。光武遭汉中衰，群雄糜沸，奋起布衣，绍恢前绪，征伐四方，日不暇给，乃能敦尚经术，宾延儒雅，开广学校，修明礼乐。武功既成，文德亦洽。继以孝明、孝章，遹追先志，临雍拜老，横经问道。自公卿、大夫至于郡县之吏，咸选用经明行修之人，虎贲卫士皆习《孝经》，匈奴子弟亦游太学，是以教立于上，俗成于下。其忠厚清修之士，岂唯取重于搢绅，亦见慕于众庶。愚鄙污秽之人，岂唯不容于朝廷，亦见弃于乡里。自三代既亡，风化之美，未有若东汉之盛者也。”

东汉之时，“四海之内，学校如林，庠序盈门。”（班固语）鸿儒辈出，名士无数。以至于千年之后，苏东坡还在赞叹“学莫盛于东汉”。

东汉的教育体系由私学、地方学校、中央太学三部分组成。但地方官学发达不够，京都太学路途遥远，名额有限，且选送有一定之规，无法满足一个五六千万人口泱泱大国众多读书人的需求，故致私学极盛，家塾经馆遍地，蔚为壮观。

夏商西周三代，学在官府。（汉人认为诸子百家皆出于西周王官之学。因为惟官有书，惟官有器，惟官有师。）而私学产生于春秋时期，至战国已臻极盛。秦末战乱，私学犹存，讲诵弦歌不辍。汉初数十年，私学教育从未停顿。各种政治、经济、文化建设人才，大抵均出自私学。汉武帝虽然罢黜百家，独尊儒术，却没有禁遏私学。西汉时今文经学官守，《诗》《书》《易》《春秋》等皆“立学官”，而古文经学则主要在民间私学内传授。儒家以外的各家学术能保存下来，更是全赖私学之力。随着私学力量的日益增强，到东汉末它甚至取得了压倒官学的崇高地位。

赵翼说：“民间学风，自西汉哀、平下迄王莽时已大盛。。。及东汉中叶以后，学成而归者各教授门徒，每一宿儒，门下著录者至千百人，由是学遍天下。”（由于经学极盛，经学大师的学生多至无法容纳，所以有的及门受业，有的则只要挂上一个名字，便叫做著录弟子，不必亲来受业也。）

到了汉朝中后期，私学的学习或教学经历也是选仕、做官的重要依据。显示了汉代政治的高度实用性与灵活性。征诸史籍，可以说，三国时的各方诸侯，名君名臣名士，大半都受益于私学的造就滋养。

东汉许多私学的教学水平并不亚于太学。有些大师、隐士的精舍、经馆且欲驾而上之也。因为它的课业设置可以更全面，更高深。【汉代私学教学内容广泛。官学以儒家经学为主，百家杂学和自然科学主要靠私学传授。譬如黄老、法家、兵家、医学、天文、数学、历法、音律、图谶、预测等。司马迁著《史记》，世为太史令。班固著《汉书》，也算是家学渊源。】老师也可能更杰出、更厉害，仿佛孔子、柏拉图、释迦牟尼。【私学大师的学术造诣不低于，甚至高于太学博士，这种状况在东汉尤为突出。现查东汉100多部经学著作，90%都出自非博士的私学大师之手。】名师的高足，除了直接聆听老师的教诲，还可以和同学、老师一起辩论、商榷，各抒己见，相互启发，教学相长。

汉末官学，一郡一国一般设一校或数校，洛阳有太学。官学在馆舍的数量和生徒的人数上都远远不及私学。除此之外，私学还承担着全国数十万乃至数百万儿童的启蒙教育重担。汉代的太学生在肄业或学成之后，往往也要向校外的著名经师巨儒请教，以求锦上添花，更上层楼。

在那个时代，民间大儒教授数百人、千余人，数千人者不胜枚举。许多私学宗师，都是正在做官或退居林下者。正所谓仕而优则学，学而优则仕。并非我们想象中的落第举子、乡野腐儒。

在家学中，有专门“治经”的士族，例如弘农杨氏，家传《欧阳尚书》。自西汉丞相杨敞起，即名人辈出，其后代杨震、杨彪、杨坚，杨广、杨素、杨玄感等都赫赫有名。唐太宗的杨妃、武则天的母亲杨氏、唐玄宗的杨贵妃，唐朝的十几位杨姓宰相，宋代的杨家将等，都出自此关西第一望族。（杨修是太尉杨彪之子，袁绍的外甥。弘农杨氏也是四世三公。）

汝南袁氏，家传孟氏《易》，累世专攻一经。自袁安到袁敞，到袁汤，再到袁逢，袁隗，四世居三公位。以曹操之强，都要一而再，再而三的依靠袁绍。在历史上，这个家族出过两个僭越称帝，然后马上一败涂地的名人。汉末袁术割据淮南，得传国玉玺后称帝，不久败亡。民国袁世凯也是贪心不足，僭越称帝，不久败亡。（袁世凯也是汝南袁氏后裔，其家族宗谱以“汝南家声旧，舜裔世泽长”自诩。）看起来，袁姓没有当皇帝的命啊。

颍川阳翟郭氏，家传《小杜律》(小杜律：西汉杜延年世称小杜。东汉法律大多源于延年。)，专攻刑律法令。自郭弘、郭躬以后，子孙至三公之一的太傅者一人，廷尉者七人，封侯三人，刺史、二千石、侍中、中郎将二十多人。侍御史之下者更加众多，可谓望族矣。汉末的郭嘉、郭图都是颖川阳翟人。或许是这一门的旁支？

上面这种有家传的，自然可以形成私学。

徒弟从师父那里接受传承后，也可以设立私学。
比如京兆人杨政，在建武年间，从代郡人范升那里，接受《梁丘易》的传承，开设私学，有徒弟数百人。

济阴人曹曾，从乐安千乘人欧阳歙那里，获得《伏生尚书》的传承，开设私学，有徒弟三千。

东汉大儒郑玄，先上太学，然后师从京兆人第五元先，东郡人张恭，扶风人马融，学习《京氏易》、《公羊春秋》、《三统历》、《九章算术》、《周官》、《礼记》、《左氏春秋》、《韩诗》、《古文尚书》等。虽然家贫躬耕，也有弟子数千人。

白晋在给《康熙帝传》作的跋中说：

“现代人对于从远方回国的人带来的旅行见闻往往持怀疑态度。这种时代精神实不可思议。我如实地记述了康熙皇帝的言行，所以我觉得这部《康熙帝传》理所当然应该获得读者的全面信赖。但由于上述怀疑态度在作祟，也许不能实现这一愿望。可是由于《康熙帝传》只记载了我们亲眼看到的事实，并介绍了极准确的知识，所以我相信读者一定会以和阅读一般游记不同的态度阅读本书。另外，如果我把会招致世界上第一个英明君主路易十四大王陛下正当的愤怒，或者会失掉东洋第一君主康熙皇帝恩宠的错误记述，呈献给路易大王陛下，这无疑是一种轻率的举动。”

白晋在《康熙帝传》中对康熙大帝的情况向路易十四世进行了介绍：

“两三年前，陛下派往这位皇帝身边的耶稣会士，有幸接触一位以前在法国以外连做梦也未曾见过的伟大人物。他和陛下一样，有高尚的人格，非凡的智慧，更具备与帝王相称的坦荡胸怀，他治民修身同样严谨，受到本国人民及邻国人民的崇敬。从其宏伟的业绩来看，他不仅威名显赫，而且是位实力雄厚、德高望重的帝王。在边陲之地能见到如此英主，确实令人惊讶。简言之，这位皇帝具有作为英明君主的雄才大略。如果说，他治理国家的才能还不如陛下，那么，恐怕也可以说，他是自古以来，统治天下的帝王当中最为圣明的君主。法国耶稣会士对此甚为吃惊。

他天赋极高、博文强记、智力过人、明察秋毫。他有处理复杂纷繁事务的刚劲毅力，他有制定、指挥、实现宏伟规划的坚强意志。他的嗜好和兴趣高雅不俗，都很适于帝王的身份。他为人公正，伸张正义，倡导德行，爱护臣民。他具有服从真理的性格以及绝对抑制情欲的克己之心。诸如此类高贵品德，不胜枚举。此外，在日理万机的君王中，能如此爱好艺术并勤奋学习各门科学的也不能不令人惊讶。

康熙皇帝在政治上公正无私，按国法行事；在用人上任人唯贤，并把这些视为施政中严守的信条。因此，从未发生过因徇私情或出于个人利益而反对康熙皇帝的事件。康熙皇帝重视并严格选拔优秀官吏，监督他们的行动，这表明皇上平素对于臣民的仁爱之心。此外，当某省发生严重灾荒时，从他内心中表现出来的异常忧虑之情，充份说明他作为一国之主和国父的强烈责任感。

康熙皇帝为了了解国民的生活和官吏们的施政状况，时常巡幸各省。视察时，皇上允许卑贱的工匠和农夫接近自己，并以非常亲切慈祥的态度对待他们。皇上温和的问询，使对方甚为感动。康熙皇帝经常向百姓提出各种问题，而且一定要问到他们对当地政府官吏是否满意这类问题。如果百姓倾诉对某个官员不满，他就会失去官职，但是某个官员受到百姓的赞扬，却不一定仅仅因此而得到提升。

然而康熙皇帝却过著朴素的生活，就其衣著来说，令人丝毫没有奢侈浪费的感觉，这并非由于他爱财和吝啬。他虽然自己力求节俭，但对用于国家的经费却特别慷慨。只要是有利于国家、造福于人民的事业，即使支出数百万两的钜款，他也从不吝惜。这就是其中的一个例证。为了修缮官署，以及为了改善人民生活、促进商业发展，而治理河流、运河，建设桥梁、修造船只及其他类似的事业，他经常拨出钜款。由此不难看出，康熙皇帝的朴素生活，完全是由于他懂得节约的意义，也是由于他希望做一个为臣民所爱戴的君主和国父，所以努力为国家的实际需要积累财富。”

白晋在《康熙帝传》对他与康熙大帝的密切接触进行了回顾。他说，“皇上亲自向我们垂询有关西洋科学、西欧各国的风俗和传闻以及其他各种问题。我们最愿意对皇上谈起关于路易大王宏伟业绩的话题；同样，可以说康熙皇帝最喜欢听的也是这个话题。这样一来，皇上竟让我们坐在置放御座的坛上，而且一定要坐在御座的两旁。如此殊遇除皇子外从未赐予过任何人。”

白晋在《康熙帝传》中说，“肯定地说，这位皇帝是自古以来君临天下的最完美的英明君主之一，从许多方面来看，他都与陛下极其相似。”

《天朝向左，世界向右》，华文出版社：

“白晋在书中描述了中国的强盛富饶和康熙皇帝的不同凡响，令自命不凡的路易十四五体投地，对这位东方的伟大君王产生了“虽不能至，心向往之”的由衷崇敬之情。后来，路易十四亲笔给康熙写了一封信，信中的语气异常谦卑。更让人意外的是，路易十四从此迷上了中国，尤其对瓷器和丝绸非常迷恋。他曾在凡尔赛宫为自己的一位宠妃建造了一座“中国宫”。这座建筑一经落成，立刻引起了欧洲各国的效仿。他的弟弟奥尔良公爵曾策划过一场中国风格的晚宴，在舞会上，路易十四身穿中国服装、坐着中国轿子出场。

路易十四对康熙大帝的崇拜进而影响了整个欧洲，从十七世纪晚期开始，整个欧洲曾掀起了一股异乎寻常的“中国热”。从政界到文化界，从贵族到平民，都沉醉在对中国文化的狂热追逐中。那时在欧洲人们关于中国的商品抢着买，关于中国的书争着读。塞纳河边的戏园子里，男女老少聚精会神地观看中国皮影；国王的情妇养金鱼，大臣的夫人乘轿子；阔人在私家花园的中国式亭子里闲聊，特别是景德镇陶瓷受到欧洲众多王侯的珍爱，被视为“东方的魔玻璃”，成为上流社会显示财富的奢侈品。就连法国启蒙思想的领袖伏尔泰也不能例外，称颂中国是“举世最优美、最古老、最广大、人口最多而治理最好的国家”。

总之，那是一个康熙大帝光照四方的时代，也是中国文化流行全球的时代。古老中国雄厚的历史积淀，创造出了人类历史上最成熟的专制制度和传承最为完整的中华文化。在雄踞东方的大国光环照耀之下，康熙皇帝有足够的自信去对世界上任何一种文化和思想说“不”，西方世界对这位“东方圣人”只有俯首帖耳的敬仰崇拜。”

汉代的太学教师称“博士”。汉代的博士弟子，武帝初设仅五十人；昭帝时百人；宣帝末二百人；元帝好儒，增至千人；成帝末至三千人。王莽秉政，为了笼络儒生，在长安城南兴建辟雍、明堂，又为学者筑舍万区，博士弟子达一万余人，太学规模之大，前所未有。

中国历史上有名的圣君光武帝登基后，戎马未歇，先兴文教。建武五年十月(公元29年)即起营太学，访雅儒，采阙文，以弘儒家仁义之道。后又置博士祭酒一人统领十四家博士，使太学成为一个有校舍有组织有领导的非常正规的教育机构。故四方名儒学士雾集云屯于京师洛阳。太学规模宏大，"诸生横巷，为海内所集"。

后来汉明帝刘庄还在太学亲自行礼讲学“……飨射礼毕，帝正坐自讲，诸儒执经问难于前，冠带缙绅之人，圜桥门而观听者盖亿万计……济济乎，洋洋乎，盛于永平矣！”

汉明帝还是尊师重道的典范。《后汉书》桓荣传说：明帝“幸太常府，令荣坐东面，设几杖，会百官骠骑将军东平王苍以下，及荣门生数百人，天子亲自执业，每言辄曰‘大师在是’。……每大射养老礼毕，帝辄引荣及弟子升堂，执经自为下说。”对其存问饮食起居，更是无微不至。

其后的东汉诸帝对太学也非常重视，至顺帝时，重修和扩建太学，耗时一年，太学生人数已达三万余人。------史家公认：东汉太学的规模、师资、人数都达到历史上的最高水平，培养了大批人才，也在整体上提高了全社会的思想文化水准。

除了面向全国的太学，汉明帝还在永平九年设立了一所外戚及大臣子弟读书的贵族学校“四姓小侯学”。《后汉书·明帝纪》说：帝“崇尚儒学，自皇太子、诸王侯及功臣子弟，莫不受经。又为外戚樊氏、郭氏、阴氏、马氏诸子弟立学，号‘四姓小侯’，置五经师。”-------四姓小侯学初期只收四姓子弟。后来也开始招收功臣子孙。这个学校在聘请教师方面，“搜选高能”，超过了太学，因之声名远播，流誉中外。后来匈奴也慕名遣派子弟来此留学。

东汉是“经学的极盛时代”[清末学者皮锡瑞语]。汉武帝时只立五经博士，至东汉则共立十四家博士，《易》有施、孟、梁丘、京氏四家，《书》有欧阳、大小夏侯三家，《诗》有鲁、齐、韩三家，《礼》有大小戴二家，《春秋公羊》有严、颜二家。

东汉皇帝对传经的博士官的选拔非常留意。博士需经考试和保举才能上岗。许多地方名儒都由国家征拜为太学博士。保证了教师的质量和太学的学术水平。

熹平四年(175)，为了刊正经书文字，汉灵帝派蔡邕等人把儒家七经(《鲁诗》《尚书》《周易》《春秋》《公羊传》《仪礼》《论语》)抄刻成46块石碑，树立于太学门外。碑高3米多，宽1米多，即是历史上赫赫有名的熹平石经。从此全国各地前来观看和抄录经文者，络绎于途。。。。。。

洛阳太学中固然产生了不少章句之儒，泥古不化，但也培养了很多忧国爱民，崇尚崇高、讲究气节的忠义之士。东汉“风俗之美”的形成就与洛阳太学关系甚大。

教育越发达人才越多，此自不待言也。汉末三国时期之所以人才辈出,较历代为盛,首先就得益于东汉教育的高度兴旺发达。

（本段参考了里仁先生的《洛阳太学与东汉经学教育》一文）

玫瑰花下的真相： 2019-03-09 22:40:39 评论
老师，根据您这段论述似乎对佛教传入中国评价并不高？

红尘小爱不相关：

佛教传入，有利于一小部分修炼者，但不利于国族。一位网友说得好："纵观历史，无论中国还是外国，佛教大兴的国家都很快衰弱被灭，这不是偶然，出世厌世的国家民族，必然被信奉入世精神的邻国外族所灭。"

释迦牟尼佛是天元大镇第一的很小一部分转世，是他的一个分身。天元大镇之一层次极高，远胜于地球上的所有圣哲，所有帝王，包括四龙。但他分出来的灵力太少，导致的后果是，佛教的教义很不完备。在相当程度上，割裂了世间法与出世间法。

在天上，世间法与出世间法是统一的。当富豪、当皇帝，当佛祖都需要遵从天意，积极入世，造福人群，积功累德。不存在厌世弃世的问题。-------这是地上佛与天上佛的差异。

天上佛都是尊崇上帝的，也不可能有地上佛这种半无神论的错误思想。认为没有神明能创造并主宰万事万物。宇宙间的一切都是因缘和合而生，因缘消散而灭。

烟雨含梅： 2019-03-09 20:00:08 评论

康熙帝并不排斥西学，且当时西学已有蓬勃发展、直追华夏文明之势。若康熙向民间推广西学，中西合璧，岂不妙哉？！

红尘小爱不相关 评论 烟雨含梅：

龙头龙尾，世间万邦的起伏升降说穿了都是天意。按照上帝的安排，康熙和乾隆都是祖龙三分之二的灵魂转世，他们的任务是开疆拓土，为下一次轮回时中国人引领人类、世界统一奠立版图。祖龙另外的三分之一灵魂转入了龙尾上的英国，变成了奥利弗·克伦威尔(1599年-1658年）

克伦威尔的使命是：
摧毁英国封建制度，把国王送上断头台，统一英伦三岛，建立英吉利共和国，通过海战击败海上霸主荷兰，使英国崛起成为一个世界性的大国。为英国的皿煮自由、发动工业革命奠定牢固基础。--------概而言之，按照上帝的规划，祖龙富有预见性的那部分灵魂转入西方，踹开了现代世界的大门。

三、东汉的人才选拔机制最可称述

中国古代有五种主要的选官制度，即世官制、功能制、察举征辟制、九品中正制、科举制。其中世官制、九品中正制以及唐后的科举制都不算太好，唯有功能制与察举征辟制可使野无遗贤，人尽其才，最足称道也。

上古中国实行民主制度，酋长公选，巫师辅政。其后为禅让制，天子由前代帝王推荐，试用后上岗。所谓天下为公，“选贤与能”，与现代西方的民主共和制如出一辙，遥相呼应。

夏、商、西周主要实行世官制，即“世卿世禄制”，家国一体，亲贵合一，其弊一望可知。但彼时社会自氏族部落演化而来，血缘亲情浓烈，亲亲为尚，尊贤次之，亦属不得已而为之也。而且，周朝在世袭制之外还建立了其他的选士制度，如官学选才制、乡兴贤能制、贡士制等等，故世官制纵有瑕疵，也算是无可厚非。

至春秋战国时代，为了应付空前激烈的竞争，救亡图存，开疆拓土，各国君主都锐意变革，网罗人才、招贤纳士。这时既有重金招聘、设计求贤，权臣养士，也有公卿荐贤、献策自荐等方式。还发明了军功爵制，纳粟拜爵，力田免役等等。秦统一之后任官，此制亦未遽改-------这种制度，我把它叫做功能制。

功能制适合战争环境下的极度竞争，可以发掘巨量人才，它的实施，也确实使春秋战国的五个半世纪成了中国历史上不可企及的文化巅峰，令万世尊仰。

至于察举-征辟，则是长期和平环境中两汉时代选士任官制度的总称。

其后的魏晋南北朝主要以九品中正制取士，（但察举-征辟制并未废止。只是由察举入仕者，多为普通士人，高门权贵子弟可凭借门第获得上品资格，优先入仕。）官职往往为世家大族垄断,不仅造成了“上品无寒门,下品无士族”，“世胄蹑高位，英俊沉下僚。”的悲剧，而且加剧了政治腐败和地方割据，直弄得日月无光、神州陆沉、烽烟四起，虎狼遍地，中华民族坠入深渊，经历了最黑暗的四百年地狱之旅。

隋文帝废除九品中正制，隋炀帝始置进士科，开始用公开考试来甄别人才高下，量才录用，这是中国古代选官制度上的又一重大变革。从此德不见重，才亦趋狭矣。

唐代科举有常举和制举两类。常举每年举行。进士科着重诗赋和时务策，此外置秀才、明经、明法、明字、明算等五十余科。制举则由皇帝临时立定名目，有贤良方正直言极谏、文辞清丽、博学通艺、武足安边、军谋越众、才高未达沉迹下僚科等百十余种。但唐代取士不仅看考试成绩，还要看名人推荐。有才能的人可以另辟蹊径、崭露头角。而且唐初参加科目考试者可以"投牒自进"，毛遂自荐，在员额上实际没有太多限制。

（当然，隋唐皇帝和朝廷大臣仍可征召名士为官，地方长官也可自行辟聘，但已不多见。宋代各路安抚司、转运司、知州等可自选官员，明清皇帝可直接选用官吏，称为特简，这些都是征辟制的遗存。）

宋代科举，常科的科目比唐代大为减少。王安石变法后，考试更是只考经义，不再考诗、赋。对于人才的理解已经越发偏狭。

到了明清时期，科举专重“四书”“五经”，以八股取士，科举的内容及形式逐渐陷入僵化，康庄大道收束成了羊肠小径。不仅禁锢了士人和民众的思想，埋没了各方面的杰出人物，也阻碍了科技与社会的进步，使春秋之富丽、汉唐之盛强不能复现于中国。

人才选拔机制不行，高端人才老死牖下，不能建功立业、济世安民，国家民族必然衰亡，成为列强砧板上的鱼肉，任人宰割，亦无须赘言也。

白乐天2020： 2019-03-09 18:30:59 评论

评论 红尘小爱不相关：伟大的圣主，康熙都能如此，洪武大帝更是天纵神才，无与伦比了，拜服。-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------“清承明制”，明清一也。都是伟大的王朝，都有衰朽的末叶。因为汉人知识阶层在宋后已日趋佛化，推崇无欲无求，崇文抑武，保守内敛的价值观。所以上帝要在民间寻求拯救汉民族的力量，兴起洪武皇帝，逆转乾坤。大明衰歇后，上帝也不得不兴起大明的属民满洲族，利用他们的野性，让他们为中国开疆拓土。

有一位网友发现：自有国号算起，清朝(1636年-1912年)享国二百七十六年。明朝（1368年―1644年）也是享国二百七十六年。上天这样安排，事实上已经暗示了明清之间的渊源。

烟雨含梅： 2019-03-10 20:32:39 评论

原来如此，上天就是要让西方崛起，天意---------------------------------------------------------------------------------------------------------上帝对地球的规划很明确：一、先让龙尾抬起，让欧美称雄天下。二、待力量传回龙头后，再让龙头昂起，以中华文化为基色，统一世界。

作为中国人，我们自然希望我们的国家在地球上永远领先，一骑绝尘。作为我们灵魂的父母——上帝，就要考虑这个族群的整体利益了。不光让他们享福，还得及时给他们消业。所以大汉四百年海晏河清、安居乐业之后，要续之以近四个世纪的生灵涂炭、水深火热。不这么安排，罪业满身，中土的几千万灵魂，死后绝大多数都得下地狱。

@Archangel_S1 2019-03-10 21:20:07
还有一个点，大梵哥其实已经注意到了。您回复网友时候最好点击回复，而不是评论。这样直接就显示在最下面不容易被忽略，而且字也大。
您的留言精贵着呢，在评论里要么在很前面，要么在很里面要点多次才能看到，很容易漏过。若只写给某一位网友看，实在是太过于奢侈浪费了。---------------------------------------------------------------------------------------------------------多谢贤弟提示！

逆向哥白尼： 2019-03-11 11:53:02 评论

打错了，是明末中国人口至少4亿以上，明末清初人口损失超过了2亿，人口大为减少。--------------------------------------------------------------------------------------------------李晓鹏博士说明末清初人口损失超过2亿，超过了第二次世界大战造成的全球死亡人数的总和。不知道有何理据？

根据各种数值推算，明末中国人口我估计应该在八千万到一亿上下。但万历后期，中国已进入小冰河期，气候转冷，风沙日甚，旱灾逐年增多，蝗灾、水灾、鼠疫、瘟疫到处流行，造成了农业收成锐降。再加上土地集中与政治腐败，终于导致了明末农民大起义。（持续三十一年。）造成了中国北方数千万人口的死亡。与此同时，北方牧区的降雨量也直抵秦汉以来的最低点。满族频频南下，与此应该也有关联。

（宁锦之战结束后，后金爆发了一场前所未有的大饥荒。据《清实录》记载，“时国中大饥，斗米价银八两，人有相食者。”）

清军入关后，在南方遭遇激烈抵抗，加上瘟疫流行，又造成了约700万的人口损失。（后来南方又经历三藩之乱，造成1000万以上的人口死亡。）直到康熙二十年，中国人口才开始了自然增长。

明末清初的战乱肯定造成了一段时间的文明倒退。但认为中国的商业文明与工业文明的发展直接被阻断，应该是言过其实了。明末中国的商业文明能够直接升级为工业文明吗？-------本人严重质疑。

烟雨含梅： 2019-03-11 22:51:06 评论

请教兄长，上天为人类整体利益考量，分阶段让不同种族、不同肤色的族群崛起，如过去已令西方崛起，东方华夏文明暂缓发展，为何迟迟不让黑非洲崛起？或者说对黑非洲另有打算？当然天下非一人一族之天下，乃各族群及民众共有。----------------------------------------------------------------------------------------------------红尘小爱不相关：2019-03-12 15:17:55 评论：

一般在每一个星球上，开辟之时，负责造人的左龙都会同时造几种人。（有时也和天女直接生几种人）他们肤色不一样，各有自己的长处，也有自己的短处。（对比之下）但几种人中有主有辅。不一定所有人种，上天都给他们登顶的机会。

黑人也有自己的长处，譬如女性肌理细密，男性非常健壮、非常性感。但男性超高的雄性激素分泌率也会带来一种副作用，即抑制大脑发育。客观评断，他们的智力与黄白两种人相比，还是有一点点差距。（另外黄白人种中，有一部分是左龙与天女直接生的，富有创造力。这种情况在黑人中不存在。）

白乐天2020： 2019-03-11 19:01:22 评论

后金改国号之后才国运大起，更可能是因为祖龙顺治帝的降生。----------------------------------------------------------------------------------------------------明清两朝都有一位皇帝拥有两个年号：明英宗正统、天顺。皇太极天聪、崇德，也是那位网友的一个发现。

明得火德，克金。清得水德，克火。并且金生水。后金改国号，除了要消除汉人对完颜氏大金朝的反感，显然也考虑到了五行生克。

《清史稿 世祖本纪一》曰：“世祖。。。至仁纯孝章皇帝，讳福临，太宗第九子。母孝庄文皇后方娠，红光绕身，盘旋如龙形。诞之前夕，梦神人抱子纳后怀曰：“此统一天下之主也。”寤，以语太宗。太宗喜甚，曰：“奇祥也，生子必建大业。”翌日上生，红光烛宫中，香气经日不散。”

皇太极因此祥瑞之兆为顺治帝取汉名为福临。寓意是大福已经降临到了满清一族。当然，现代人受无神论迷惑，已经不相信这些说法了。以为是古人在胡乱编造，或者装神弄鬼。

汉代察举-征辟，“选贤与能”的光辉举措，来源于原始社会氏族部落首领的民主选举与推荐制。大汉勃兴，此一斐然继作,即足承接三代，踵武前王，凌轹万世。正所谓“芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沫”！

察举制：
察举即列侯、公卿和地方郡守等高级官吏在职权范围或辖区内，随时考察、选取人才并推荐给上级或中央，经过（或者不经过）试用考核再任命官职的制度。

汉自高祖开国，除了承秦之制，重军功封侯赐爵外，又首下求贤诏，要求郡国推荐贤人异士。此时适当古代贵族阶级破坏，礼崩乐坏，故令各色人才平流竞进，与君主共治天下也。

惠帝、吕后诏举“孝弟力田”，察举开始有了具体科目。
文帝时下诏求“贤良方正能直言极谏者”，且定下了“对策”和等第。

武帝时“察举制”已臻完备，各种规定相继推出，各种科目不断充实，有了统一的选才标准和考核办法。武帝曾两次下诏，要求郡国定期举人。明令若有才不举，轻则免官，重则以“不敬”论处。(在汉代，不敬是重罪，法为斩首，甚至族诛。)

东汉时，光武帝下令以“四科”取士，且重“光禄四行”。
四科者：“一曰德行高妙，志节清白”，“二曰学通行修，经中博士”，“三曰明达法令，足以决疑”，“四曰刚毅多略，遭事不惑”。

光禄四行是：质朴，敦厚，逊让，节俭。

顺帝时，对孝廉科也开始试经书，实行优胜劣汰。这事实上是一个退步，孕育了后世的科举之法。

察举的科目主要有孝廉(孝敬廉洁者)、秀才(即茂才。才能优异者)、贤良方正、贤良文学、明经、明法、有道、至孝、敦朴、尤异、治剧、明阴阳灾异、能治河、勇猛知兵法等等。

察举的对象，主要是民间有才有德的处士，也包括中央或郡县小吏。两汉朝廷察举，盖欲以茂材异能通经等访人才，以孝子廉吏力田等奖风俗，德才并举、文武尽收。非如后世科举，全然蔑弃道德，蔑弃舆论，所收多蝇营狗苟、寡廉鲜耻之徒，专门以升官发财，光宗耀祖，攫取千钟粟、黄金屋、颜如玉为人生鹄的。

此外科举是人求官，察举征聘是官求人。一个是求贤，一个是干禄，其人格之尊卑贵贱，亦不可同日而语也！

察举之权虽然操于州郡长官之手，但特重舆论，被选者必须是闾里所推重者。且不分贫富贵贱，不限南北畛域。各地要按比例公平分配定额。

察举得人，上峰往往会有赏赐。察举失人，举主也要承担责任，被贬秩或者免官。所以各地方一般都不敢敷衍塞责，把一些没有真才实学的滥人推举上去，自讨苦吃。

察举“常科”以“孝廉”为主。西汉时每郡岁举孝廉两人，一般无须考试，即可授官。东汉时，大致每二十万户岁举一人。察举之常科还有“秀才”（“茂才”），授职较高，岁举人数往往不及孝廉的十分之一。根据章帝建初元年的诏书，东汉的“茂才孝廉，岁以百数。”

征辟制：

朝廷召之称征，三公以下召之称辟。汉代中央行政长官如三公、地方官如州牧、郡守等，皆可自行征聘僚属，任以官职。（太尉、司徒、司空、太傅、大将军、丞相等均可任用属吏。其中丞相之权最大。）征辟讲究以公认的儒家伦理道德为中心，尊重社会舆论，尊重“乡举里选”。故东汉士风，竞以名行相高。不论是郡国察举，中央征辟，皆须随一时之清议为转移。

对于某些品学兼优、声名洋溢的名人，两汉皇帝会不经地方荐举，直接征召到朝廷，授以“博士”“待诏”等称号，让其侍从左右以备顾问，甚或委以大政。对于德高望重的老年学者，朝廷更会特予优待。如武帝即位之初，即“使使者束帛加璧，安车以蒲裹轮，驾驷迎申公”，开汉代安车蒲轮以迎贤士的先河。

------皇帝征聘是汉代最尊荣的仕途，征君去就自由，朝廷虽可督促，如坚不应命，亦不能强制。且于既征之后，其地位也不同于一般臣僚，皇帝都要待以宾礼，尊崇有加。

两汉的二千石长吏一般都自辟曹掾。“选举多循资格，辟召则每以高才重名躐等而升，或期月而长州郡，或数年而至公卿。故当时尤以辟召为荣。”

不论是公府辟除，还是州郡辟除，对被辟者的资历都不加限制，只看才学，去留自便。一般辟除之后，主官即加重用，否则，气节志行之士就会辞去，飘然远引。

当时名士养望，多有被命不遽出，至五府俱辟如黄琼，四府并命如陈纪者。（大将军、太傅并三公称五府。）樊英被征初至，“朝廷设坛席，待若神明。”“陈寔少从樊英游。官仅太邱长，家居后，朝廷每三公缺，议者多归之。太尉杨赐、司徒陈耽，每以寔未登大位而身先之自愧。”郑康成征为大司农，给安车一乘，所过长吏送迎。董卓征荀爽，初拜平原相；途次又拜光禄勋；视事三日，策拜司空。自布衣至三公，凡九十五日。

察举征聘制作为选官制度，先后持续约八百年，对中国古代社会有极深刻的影响。征辟制的推行，有利于不拘一格擢用人才，远胜于后世呆板机械的科举。两汉之得人，亦为历代最，彬彬之盛，大备于时矣！庶几乎，君国子民，为善者皆在王官也！

汉代统治者通过察举征聘、别具一格的方式选拔了大量英才，极大地促进了两汉政治、经济、军事、文化、科技等各方面的发展，使汉代成了中国历史上最为强盛的王朝，举世无双的文明大帝国。

九重凤阙1： 黑名单 举报 2019-03-12 21:11:28 评论

评论 白乐天2020：网友这个观点是对的。1980年后能吃上大米白面就是靠尼克松化肥,跟包产到户真的没什么关系。玉米和甘薯以前应该就是底层百姓的主食,我母亲出生在所谓的三年自然灾害那个年代,据她说小时候吃土豆和蕃薯真是吃怕了,到后来她长大了看见土豆和蕃薯就反胃。------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------如果公有制与私有制效率一样，如果人民公社和家庭农场没什么区别，如果计划经济与市场经济可以并驾齐驱，难分轩轾，那么第六次轮转的白龙无疑就是中国历史上最伟大的圣君了。中国根本就不应该搞什么改革开放。向西方的皿煮、宪正靠拢更是多此一举。

为什么毛XX时代的中国人整天吃玉米、土豆、蕃薯？因为没有劳动积极性的人民公社社员种这些东西最省事儿。为什么你在1980年后能吃上了大米白面？因为改革开放后中国已经变成了买方市场。你再拿玉米、土豆、蕃薯去城里糊弄事，只能坑死自己。

用XXX时代中国人的主食来推测清朝初期中国人的主食显而易见并不靠谱。须知那时没有什么人民公社。也没有一下子饿矢三千万。