第一回
1甄士隐梦幻识通灵
甄士隐梦幻识通灵，真事隐于梦中石上。
第一回开篇把故事内容写为“石上。”
忽见一大块石上字迹分明，编述历历。
出则既明，且看石上是何故事。按那石上书云：
【甲戌侧批：以下系石上所记之文】（第一回）
介绍甄士隐时，正文和批文连用三次“石上”，强调这两字的重要。“石上”即石之顶部或石之头，所以书名叫石头记。
那块石在第一回里自称“蠢物”，僧道和甄士隐也叫它“蠢物”，共用了七八个“蠢物”“粗蠢”“质蠢”字样。此后在书中多次出现，多数情况下称为“蠢物。”
石既为蠢物 ，石上（或石头）就是“蠢物”二字之上，即“蠢”字，“蠢”字拆开是“三人日二虫”，最上是“三人”。
所以，回目“甄士隐梦幻识通灵”，意为真事隐于“石上”，石上即“三人”，红楼故事主旨写三人。和尚说此三人都跟甄士隐有“一面之缘”。

“石头”“石上”写的主题是“三人”。这“三人”与“日”相连，日是喻皇上的。这三人就指三位清帝。

先来研究甄士隐这个人物。脂批说甄就是真，现实中真实存在的人。甄家就在江南。

甄士隐就是第一回自称“余”的那个批书人。甲戌本正文介绍甄士隐“姓甄名费”处，脂批指出“甄”就是“真”，“费”就是“废”。提醒看官，甄士隐这个人物是个真人，而且是个废人。

在元妃省亲回中，有这样一则批语：

批书人领过此教，故批至此竟放声大哭，俺先姊仙逝太早，不然余何得为废人耶？（庚辰本侧批）

这位自称“余”的批书人，说自己成了“废人”，可见他就是第一回的甄士隐。“先姊”真正是指先帝，即康熙。

因此第一回的甄士隐，其“原型”就是作者曹頫，跟写批语的老人是同一个人。他自称“废人”，暗合曹頫罹罪后的遭遇，政治生命完结了，过着不会亲人不通庆吊的隐居生活，社会上好像没有他这个人一样。
甄士隐梦中是在什么地方结识了“蠢物”呢？太虚幻境。
第一回甄士隐梦入太虚幻境，批语是“四字可思”，对这四个字要仔细研究。太者大也。虚清义近，后文有个清虚观，清字虚字一样看，太虚即大清。太虚幻境就是“大清换境”，大清皇宫换了个地方和名称，幻化在故事里，或者说石头记里的太虚幻境，其“原型”（取材于）大清朝廷。
甄士隐梦中太虚幻境跟“蠢物”有“一面之缘”，暗写作者在大清朝堂跟“三人”都有一面之缘。那此三人就是三位清帝。即康熙雍正乾隆。

总之。甄士隐梦幻识通灵——真事隐于梦中石上。石为蠢物，石上（或石头）就是“蠢物”二字之上，即“蠢”字，“蠢”字拆开是“三人日二虫”。红楼主旨写三人。此三人都跟甄士隐有“一面之缘”。 “一日二虫”是对三人的评价：康熙像个君主的样子，称为一日，雍乾二位是虫。
因之，甄士隐不可能是曹霑，因为康熙时代，曹霑还没有出生，雍正时还是个小娃娃。所以甄士隐只能是曹頫，曹頫跟三位清帝都有一面之缘。

红楼作者余二人
按蔡义江先生说，书中马甲为“畸笏叟”的批书人，他保存《石头记》的原稿，此人极有可能就是曹頫。
甲戌眉批：能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余常哭芹，泪亦待尽。每思觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何！怅怅！今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何本？余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八日泪笔。
此则批语如是曹頫写的，那他就不仅是书稿的保存者，应该也是作者之一。如果仅仅是个书稿的保存者，不会对创作过程如此熟悉，并且视书稿为命根子。只有本人是作者，才会把“书未成”视为死不瞑目的终身憾事。

如果认定此批为曹頫所写，红楼作者之谜就能解开。
老头说“能解者方有辛酸之泪”，能解开书中“荒唐言”背后真谛的人，即读懂书中真正寓意的人才是知音，才能跟作者产生共鸣。读不懂的人尽管你才高八斗满腹经纶，说的头头是道，也只能是隔靴搔痒不着边际。因此“哭成此书”也有悲叹“能解者”很少之意。“能解者”只有批书的老头和写作圈内几个人。下文的“脂”即脂砚，是另一位批书者。当然也是知音，他也支持或参与了书的创作，有可能是“芹”的同辈。

“哭成此书”是说这本书是用眼泪写成的，“泪尽”是林黛玉的话，又照应第五回的《枉凝眉》，可见批书老先生就是作者。

从“哭成此书”一句，可以基本断定《石头记》已经写完了，没写完一般不会用“成”字。“十年辛苦不寻常”“披阅十载增删五次，纂成目录分出章回”，都证明书写完了。
这跟批语下文“书未成”看似矛盾，其实并不矛盾。“哭成此书”是指书稿已经写成，“书未成”是指书没有刊印成本。
“书未成”不是说书没有写完，到甲戌年乾隆十九年已经“披阅十载”了，到“芹”逝世时，二十多年时间了，书早写完了。
既然写完了为什么说“书未成”呢？写书的目的是传给世人，不是为了死后往棺材里放。而私下手抄传阅是不可靠的，极有失传泯灭的可能，只有只有刊版印刷，才能有广泛的读者群，以至流传后世。因此把书稿付坊刻印是父子二人的终生愿望。
但是印书并非易事，要具备一定的社会地位和财力，还要有承当社会风险的魄力。曹家是罪余之人，帮助罪犯家人写的书稿付坊刻印，弄不好会掉脑袋的，谁愿意担这样的风险呢？老头是名声臭了，只能由雪芹和脂砚两人四处奔走寻觅知音，谋求书的刻印出版，但都未能如愿。一直到甲午乾隆三十九年，书还只是手抄本，未能刊印。
“甲午八日泪笔”，联系第十九回耗子煮腊八粥的故事，有可能是甲午年的腊月初八。腊八节也是怀念亲人的日子，“每逢佳节倍思亲”。老头想起逝去的芹溪，只写了“八日”把“腊月”省略不写了。
“余尝哭芹泪亦待尽”，老头常哭他的儿子，想自己也是风烛残年，不久人世了。书未成印，终身遗恨。
“每思觅青埂峰再问石兄，余不遇獭头和尚何，怅怅！”还是说印书的事，一直到甲午年，儿子死了十多年了，书还没有刊印。他想起书中的癞头和尚带石头幻形入世，空空道人将故事拿去传人，那只是作者的艺术想像。现实中有这样的人吗？把《石头记》手抄本印刷出版？恐怕没有。这是多么令人惆怅的事！
今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何本？余二人亦大快遂心于九泉矣。
“一芹一脂”——“脂”即批书马甲为“脂砚”的人，此时“脂”“芹”两个年青人都死了。“芹”和“脂”在世时，曾四处奔走试图实现《石头记》刊印出版，但失败了（参看周汝昌《曹雪芹新传》第三十章）——只留下我这个将死的老头了，出书无望。如果老天爷有眼，再出来像芹溪和脂砚的一两个热心敢担当的人，把手抄本变成刻印本，那有多好！
“是书何本！”一般解为“幸”字写错了，大可商榷。“幸”与“本”字形相差很大，识字者决不会写“幸”为“本”。“是书何本”是“这书何时能出印刷本”的意思，因为写本人的内心活动，无需外人看懂，省略了几个字。书稿什么时候才能出刊印本？——希望渺茫。即使有那么一天，我这个老头估计不在人世了。
“余二人”，指老先生和死去的“芹溪”两人，当为父子两人。老先生估计自己有生之年是等不到书的刊印了。但死后如果老天有眼，“再出一芹一脂”，即遇到一两个《石头记》的知音把书付印。假如真有刊印出版那一天，我与芹两人在九泉之下也会欣慰，没有什么遗憾了。
“石头记”是用眼泪写成的。“余二人”就是两位作者。一位是“泪尽而逝”“芹”，一位是“泪亦待尽”的“余”。他写批语也是用“泪笔”，标明自己也是作者之一。批书人当是曹頫，“芹”是曹頫的儿子或侄儿曹霑曹雪芹。因此可以断定，红楼作者即“余二人”，曹頫父子二人。
可是红学家把“余二人”理解为夫妻两人。蔡义江先生认为是曹頫夫妻两人，老头的老伴也把书稿视为命根子，毫无根据。
周汝昌先生认为“余二人”是“芹”和“脂”夫妻二人，写批语的脂砚是曹霑的妻子，李煦的孙女，书中的史湘云。按周说，史湘云当过妓女，曹雪芹入过寺院，《石头记》是还俗和尚与从良妓女共同创作的一本书。
那“愿造化主再出一芹一脂”，就是“愿造化主再生出一个芹和我来”，自己活着还希望再生出一个自己，不像人说的话。曹霑死时还不到四十岁，曹霑的妻子也不会太老，“九泉之下”也不合情理。
批语盼望的“一芹一脂”两人，就是后来的程伟元和高鹗。他们在乾隆五十六年将石头记手抄本用活字印刷出版，书名用《红楼梦》。从此以后，红楼梦成为名著广泛流传。作者“余二人”在九泉之下，应该大快遂心了。

甄士隐
当日地陷东南，这东南一隅有处曰姑苏，【甲戌侧批：是金陵】有城曰阊门者，最是红尘中一二等富贵风流之地。这阊门外有个十里街，街内有个仁清巷，巷内有个古庙，因地方窄狭，人皆呼作葫芦【糊涂也，故假语从此具焉】庙。庙旁住着一家乡宦，姓甄名费字士隐。
“当日”即甲申年，“地陷东南”即土地沦陷，脂批“是金陵”，金是国号，陵与凌是古今字，义为侵凌。土地沦陷是金侵略的结果。
甲戌本在“葫芦庙”三字旁批有“故假语从此具焉”字样，“葫芦”为假语，那真言是什么呢？就是宋词“壮志饥餐胡虏肉”的胡虏。甄士隐家在葫芦庙旁，贾雨村寄居葫芦庙内，都是胡虏治下的意思。
胡适和鲁迅两位前辈先生认为作者是旗人不会反清排满，是一种常情推测，不是必然逻辑。一般情况下，胡虏是排外意识浓厚的汉族文人对少数民族的歧视性称呼，不会出自旗人之口。据此，很多人认为红楼梦不是曹寅后人所作，作者另有其人。这就太迂了。
曹家虽为满洲旗人，血统也是汉族并非满族，身份是包衣奴才。奴才跟主子决裂以后，其仇恨比夙敌更甚。春秋时伍子胥帮助吴国打败了楚国，对楚平王掘墓鞭尸的不是吴王夫差，而是楚国的旧臣伍子胥。现实中一个耳光就能使铁哥们反目成仇，何况雍正乾隆打了作者曹家不止一个耳光。
作者拿胡虏来称呼清朝皇帝，还有一个原因。大清朝的民众，百分之九十以上是汉族，满族人口很少。皇上惩处奴才，达官显贵被抄家籍产以至流放处死，对普通民众来说如看猫儿狗儿打架一般（第五回）。作者只有同汉族反清文人站在一起，把家仇跟国恨连在一起。才能得到广泛的共鸣，作品才能流传后世。

红楼梦作者是曹頫父子二人，甄士隐这个人物，就是暗写曹頫的遭遇。
第一回写了好多人物，其实都是作者自己说话。如果真以为甄士隐或曹頫有一个女儿，那就读不懂红楼梦了。英莲不过是作者自叹的眼泪，比喻自身的经历而已。

士隐大叫一声，定睛一看，只见烈日炎炎，芭蕉冉冉，【甲戌侧批：醒得无痕，不落旧套】所梦之事便忘了对半。【妙极！若记得，便是俗笔了】又见奶母正抱了英莲走来。士隐见女儿越发生得粉妆玉琢，乖觉可喜，便伸手接来，抱在怀内，斗他顽耍一回，又带至街前，看那过会的热闹。方欲进来时，只见从那边来了一僧一道，【所谓万境都如梦境看也】那僧则癞头跣脚，那道则跛足蓬头，【此则是幻像】疯疯癫癫，挥霍谈笑而至。及至到了他门前，看见士隐抱着英莲，那僧便大哭起来，【奇怪！所谓情僧也】又向士隐道：施主，你把这有命无运，累及爹娘之物，抱在怀内作甚？【甲戌眉批：八个字屈死多少英雄？屈死多少忠臣孝子？屈死多少仁人志士？屈死多少词客骚人？今又被作者将此一把眼泪洒与闺阁之中，见得裙钗尚遭逢此数，况天下之男子乎？看他所写开卷之第一个女子便用此二语以定终身，则知托言寓意之旨，谁谓独寄兴于一情字耶！武侯之三分，武穆之二帝二贤之恨，及今不尽，况今之草芥乎？家国君父事有大小之殊，其理其运其数则略无差异。知运知数者则必谅而后叹也】士隐听了，知是疯话，也不去睬他。那僧还说：舍我罢，舍我罢！士隐不耐烦，便抱女儿撤身要进去。那僧乃指着他大笑，口内念了四句言词道：
惯养娇生笑你痴，【甲戌侧批：为天下父母痴心一哭】
菱花空对雪澌澌。【生不遇时。遇又非偶】
好防佳节元宵后，【前后一样，不直云前而云后，是讳知者】
便是烟消火灭时。【伏后文】

注意：甄士隐梦里是绛珠还泪，醒来是“粉妆玉琢”的英莲。第三回林黛玉说三岁上和尚要化自己出家。明告看官，英莲跟林黛玉是一个人，作者故意用幻笔写成两个人物。逆来顺受的英莲是现实，反抗的林黛玉只是理想。和尚看着“有命无运”的英莲先是大哭，后又大笑。大哭指林黛玉，大笑指甄英莲，她听了和尚“不许见哭声”的话，总是嘻嘻笑着。

癞头和尚与跛足道士也是子虚乌有，癞头，是把不光彩的东西放到光天化日之下给人看，不光彩的事就是当汉奸，跛足就是缺胳膊短腿讲故事，八十回的《石头记》看起来好像没有完似的。