微言杂说---卫鞅功成名就，为何却不得善终，受车裂而死(中）
秦孝公死了，他的儿子秦太子继承王位，被称为秦惠文王，秦国的天变了，卫鞅的大靠山没有了，对卫鞅一向看不顺眼的秦太子，登上了秦国的国王宝座。卫鞅的噩梦就要开始了！无论你卫鞅曾经对秦国作出的贡献有多大？功劳有多高？都抵消不了以秦太子当今的新秦王为首的反对派势力，对卫鞅的仇恨，或者说卫鞅与秦孝公主导的秦国新法对守旧派的利益伤害之怨气，是难以抹去的！
卫鞅变法对整个秦国国力百姓有大大的好处，但是却伤害到了秦国守旧的权贵势力！现在这股权贵势力，已经忍耐多时，就等着太子登基，他们将会像一群饿极了的恶狼一起扑向，已经瞄准了多时的猎物——卫鞅，将他撕咬的粉碎，才解曾经的怨气罢了！
秦惠文王刚刚登上王位宝座，新王的老师公子虔的其他徒弟，就率先告发卫鞅准备谋反，叛乱！实际上这完全是欲加之罪何患无辞，没有任何证据，没有任何行为显示卫鞅谋反。就算是猜测卫鞅要谋反，但是却没有谋反已然的行动，没有事实的彰显！
作为一个对秦国有着巨大贡献的改革功臣，上一任老秦王的得力助手，上一任秦国的宰相，就凭着一个告发，而且告发的内容只是猜测的行为，告发商鞅想要谋反！注意这一点，是想要，是思想上的可能，当然这一点不必过多的解释，虽然在现代法治中，法律是不惩治思想犯的，虽然脑子里想犯法，但是没有实际行动，法律是不能惩罚的。
但是有的人就要说了，要提前防备，要防患于未然，要把危险消灭在萌芽之中，要上医治未病，不治已乱治未乱！等到真正乱了，真正谋反了，再去镇压，惩治，已经晚了，来不及了！
总而言之，言而总之，现在有人告发卫鞅谋反，不管是现行犯，还是思想犯，由头已经有了，秦王立即下令，抓捕商鞅！商鞅听到风声之后，情急之下逃亡魏国，乖乖呀，逃亡魏国，不知道商鞅是高明过头了，还是真的是病急乱投医，还是他深思熟虑，觉得魏国国王曾经看错了他这个人才，现在人才又回来了，知错就改，重新接纳他，聘任他再回到魏国做宰相！
痴人做梦，人太高明了，有时候会失去一个普通人平常人的简单判断力，总是用自己特别高明高级的思维去解读别人，其实世界上大多人都是普通人，惯性的思维支配着大多数人们度过一生，国王也不例外。人世间，奇才，怪才，不同凡响，与众不同的，反常思维的人的确很少！当然如果有这样的人，的确是社会的福音，比如，宽宏大量，以德报怨，知过必改，这种高尚品格的人。
但是恰恰相反，宽宏大量的人少，小肚鸡肠，睚眦必报的人多：以德报怨的人少，以更大的怨报怨的人多；知过必改的人少，知过不改的人多！精英少，普通人平常人多。即使是国王，高阶层领导，除了很多开国的君主，其他多数继承来的君主，或者侥幸上位的君主只是名义上群体的精英，骨子里其实还是普通人，中国漫长的历史长河之中，无数的国王，大大小小的君主，最后落得个，国破家亡，身首异处，纵观他们平时的行为举动，太平常了，太普通了。太顺着人性了！好逸恶劳，喜欢听谗言软语，讨厌公正直梗之臣的，多了去了！
魏国也不例外，商鞅现在大难临头，逃跑魏国，魏国人不接纳他，那是情理之中的，不久之前，卫鞅领导的秦国军队以欺骗的手段，大破魏军，给魏国军队造成巨大的伤亡，从而还掠夺了魏国大片的土地河西之地，还有魏惠王献上的丰厚的金银珠宝求和礼物，更重要的是卫鞅给魏惠王造成的颜面扫地，低声下气的去祈求秦王的屈辱之心！魏国举国上下是不能接受，一个曾经给自己带来如此伤痛，如此屈辱的叛国之臣。
没有办法，商鞅只好又折回秦国，回到自己的封地商於，带领自己的亲兵发兵攻击附近的郑国，意图开辟出一条新的生路，可是外来户，就是外来户，从根子上讲商鞅就是秦国招来的一个高级打工仔，老领导秦孝公走了，新领导秦惠文王，不想用你，还恨你，秦国的民心是向着你打工仔还是向着有着深厚根基的新国王呢？毫无疑问，那些曾经被商鞅伤害到的利益群体，和想要争着在新王面前迫切立功的士兵们，很快就攻破了商君的小团体，当场格杀这位在秦国历史中璀璨耀眼的改革功臣商鞅，
商鞅就此命丧黄泉，但是却不得好死，秦兵们杀死商鞅之后，还要对他做最后的报复，将他的尸体车裂，就是用马车绑上商鞅的四肢身体，各个不同的方向快速驱赶烈马奔跑，把商鞅的尸体撕裂个粉碎。可谓残死，这样一位对秦国有着巨大贡献的人，终究的结果却是如此的惨不忍睹。惨不忍说。
同时商鞅的家族亲属成员，也全部被杀，商鞅不仅自己不得好报，连同自己的家属也要跟随他一起殉葬。可谓悲乎！

微言杂说---卫鞅功成名就，为何却不得善终，受车裂而死(下）
当初，商鞅做秦国宰相的时候，使用的刑罚太过于严苛残酷，曾经人们去渭水边上观看讨论囚犯，发现因为常年的对囚犯杀戮施刑，正所谓血流成河，把渭水都染红了！卫鞅做宰相十年，秦国百姓对他的怨气极重。只可惜百姓永远都是绵弱无力，随风飘荡的。卫鞅有皇权的支持，百姓无可奈何，只能心里面怨恨，不敢声张，甚至迫不得已，还要拍手称快，称好！而且还要小心谨慎不能触犯卫鞅的刑罚。
有一次有一个叫赵良的仆人与商鞅谈话，商鞅问他“你觉得我治理秦国，与五羖大夫相比谁更加贤明？这里补充一点，五羖大夫是何许人也？
五羖大夫，原名百里奚，之所以又叫五羖大夫是因为，他是当时的秦王秦缪公用五张黑色的羊皮买回来的，也可以说是交换回来的。百里奚本来是秦缪公夫人陪嫁过来的奴隶，但是他却逃跑到了宛地。也就是现在的河南省南阳市，这个宛地紧紧挨着楚国，也就是今天的湖北省襄阳边界。百里奚被楚国人湖北人抓住了。
秦缪公听说这个百里奚非常有才能，决定花重金把他从楚国赎回来，后来有人建议说不能花重金，不然对方就会感到这个百里奚是一个重要的人，有句话说的好，21世纪最贵的是什么？人才，这话在任何时代都是正确的的，不仅是21世纪。楚国知道这个百里奚是人才，突然变卦不放人，那岂不是，就竹篮打水一场空了吗？最后秦缪公改变策略，扬言说自己老婆的贱奴跑到你们楚国了，用五张黑色的羊皮，作为补偿给楚国人，换回百里奚这个人。于是百里奚就这样重新回到了秦国。
百里奚是一个非常出色的政治家，因为之前他周游列国，而且早年饥寒交迫，长期生活在社会的下层，对社会底层百姓有着深刻的理解和同情，在与秦缪公交谈之后，秦缪公认为他的确有治国兴邦之才，就开始重用于他，把国家的政事都交给他。之后的岁月里也确实是他，帮助了秦缪公成为春秋时期的霸主。秦国百姓对这位用五张羊皮换回来的宰相有着非常深厚的感情！
商鞅这次问仆人赵良，其实潜台词很明显，就是觉得，自己应该比五羖大夫更贤明，对秦国的贡献更大。之所以把心中所想向外界表明，提问，只是想找一个人，来印证自己心中早已形成的答案！可惜他错了，商鞅他真的想错了！不过这却并不是一件坏事！
赵良回答道：千人之诺诺，不如一士之谔谔，仆请终日正言而无诛，可乎？意思是说，大多数人对上级领导只会说好好好，行行行，乖乖的顺从，笑嘻嘻的媚言，干脆响亮的在主人面前，诺诺应答，不如一个谏挣之士的客观公正的直言快语有价值。商君主人你既然问我，希望我说真话，那首先咱们要把丑话说到前面，我今天讲真话，如果你听的不满意，可不能怪罪于我，可不能杀我啊？
商鞅说，“好，好，你尽管实话真说，言无不尽，毋庸讳言。我洗耳恭听，绝不加罪与你”.
赵良得到商鞅的许诺之后，就开始诚恳的说道：五羖大夫百里奚先生，本来是荆楚大地的鄙陋之人，用现在的话说，就是现在湖北的草根阶层，可是就是这样的一个平民百姓，本来在牧牛种田，秦缪（穆）公硬是把他从最底层提拔为秦国的宰相，地位远远高于普通百姓之上，一瞬间就到达秦国百姓们从来都不敢奢想到的崇高地位。
这一点，其实赵良谈到这个细节，是在说五羖大夫的起点之平凡，而且是当时秦国的最高执政者秦缪公亲自寻找他，而且非要花重金请他来秦国辅助自己的，虽然最后没有实质上，花费很多金银财宝，只用了五张黑羊皮就得到了这个珍贵的人才。但是这其实是另外一种重金，一种表面上看不到的重金聘请回来的宝贵资产。
大家注意，五羖大夫百里奚，本来是跟随晋献公的女儿一起陪嫁到秦国，做秦缪公夫人的家奴，也就是说他本来已经在秦国的核心权利层之中，但是百里奚没有那种权力欲望。反而趁着空隙机会，逃离秦缪公王宫官邸，远离这个无数人梦想渴求的秦国核心政治圈。
这就有意思了，古往今来，无数人终身追求进入各个团体，无论是诸侯国也好，还是小公司小利益团队的权利核心。就算做不到一言九鼎的君王长官，哪怕做主要人物的助理，秘书或者端茶递水，侍卫服务员，保健医生等等，那对个人平民百姓来说，都将是无限荣耀，无比憧憬的事情。可是五羖大夫百里奚本来拥有，却主动放弃这唾手可得，富贵荣华的机会。
这就更显示出了五羖大夫百里奚的清心寡欲，对世间人们都津津乐道欣然向往的权利财富，他挥一挥衣袖，轻蔑的远离了！在以后的各国朝代里都有那些皇帝国王的仆人，下人掌控皇帝的命运，掌控天下的命运，掌控一个时代，掌控当时千万百姓的命运的小人物存在，真可谓是小人物大担当。
这类人，也包含阉宦之人，太监，他们到底是什么？是国王身边的，侍候他们更衣吃饭，传话打尖的佣人，可是就是这些卑微的人们，他们一句话，就可以对朝廷大臣，平民百姓产生，生杀予夺的命运转折。甚至最后可以达到控制皇帝，更换皇帝的地步。你还能说这样的小人物是佣人，是低贱的仆人吗？
不敢小觑了吧？这就是接近权利核心圈的魅力，这也是无数人梦寐以求进入这样的能量圈的原因。记得听过别人谈到一个故事，说李嘉诚的司机，在将要离职的时候，李老板准备多给他一点钱，让这位老司机以后的生活多一点保障，可是这位司机拒绝了，他说他这么多年给李老板开车，老板在车上谈话，打电话，要买哪只股票，要收购哪些公司，司机回到家后，也私下买一点，不知不觉司机也早已经赚尽了千万财富。
不管这个故事是否传言，但这个逻辑绝对是合理的。毋庸置疑的。
回到这里，五羖大夫百里奚，逃离秦国权贵层，甘愿去做一个平民牧牛种田，过平凡百姓的生活，可是秦缪公听说他是一个人才，不放过他，还是千方百计找到他，把他从草根一下子又抬举到万民之上，做了秦国的宰相。百里奚没有办法，只好随遇而安，当好秦国这个宰相。
秦缪公果然没有看错五羖大夫百里奚。百里奚相秦六七年，向东打败郑国。要晋国臣服，同时三次干预晋国国王的更换任命，就像晋国是自己的下属管辖之地一样，可以控制。在百里奚的为政时期秦国还去营救过楚国，立德施恩与荆楚之人，为秦国赢得了实质上和名誉上的双重利益。
五羖大夫百里奚这个人，功劳甚大，贵为宰相，地位崇高，但是却没有一点官架子，没有摆过一次官谱，他辛苦劳累的时候，没有坐几匹马拉的舒服的公车，相当于现在的豪华轿车。夏天很热，他没有带着随从给他自己打一把大大的太阳伞，好防止灼热的阳光紫外线，晒到他光滑细腻的皮肤。
他在秦国国内行走（国外不行，因为与国外有战争，有反对势力，有仇恨秦国高层的人），从来不乘坐高级豪华轿车，不带警车开道，没有庄严肃穆威严的大量武装保卫人员服务与他。后来五羖大夫寿终正寝，秦国男女老少听说之后，都为之流泪哭泣，怀念他，纪念他，连儿童小孩子们都停止平时该唱的歌谣，舂米的百姓因为舂米时候会发出相似唱歌的声音，好像音乐一样，也停下来不在舂米，表示对五羖大夫百里奚宰相的尊重爱戴，纪念。
由此可见秦国百姓对五羖大夫百里奚的爱戴拥护是多么的崇高，对他的感情是多么的深厚，也可以反衬出百里奚对秦国的贡献，得到了秦国上下臣民的认可喜爱。
赵良接着说道：再看你商君，你的起点是因为一个阉人太监鄙贱之人景监的推举，才得以见到秦孝公，而你一直以来，都希望进入政坛，在魏国时，千方百计混进魏国宰相公孙痤的府下，希望能够得到主人的举荐，得到魏惠王的赏识提拔，可是天不随人愿，魏相公孙痤临终，终于向魏惠王郑重举荐了你，可是居然魏惠王把你卫鞅看做普通人之人，魏惠王在面对魏相的诚恳引荐，居然把他的话视为胡言乱语，头脑发热，病重糊涂了才会说的胡话，实在是有点可笑，而又不可思议。
你在魏国升官无望，总算，熬到大秦国君主秦孝公招贤纳士的公告，才来投奔，本质上还是为了求得富贵而来，这在出发点上，用现在讲的“不忘初心“”，这一个初心上与五羖大夫百里奚在根子上都是截然不同的。
后来你卫鞅总算借助阉人景监的引荐见到了秦孝公，秦孝公海纳百川，当时求贤若渴，为了振兴秦国，恢复秦国昔日祖先的辉煌，来者不拒，只要能够使之总体目的达成，对来应聘的各方人员，来者不拒，由此你得到了朝思暮想的秦王重用。进入了秦国的决策层。
可是你从政掌权之后，陵掠秦国王公贵族，残伤秦国百姓，连秦太子的至亲老师公子虔都受到耻辱的酷刑，只从受刑之后，公子虔闭门谢客，已经长达八年之久。而你又杀了祝惯，对太子的另一位公孙贾师傅也施以黥刑，脸上刺字终身羞辱。
赵良接着说道：诗经里面讲过“得人者兴，失人者崩”你这对王公贵族的种种作为，可不是得人的行为。
另外您每次出门，身后跟随重兵手握利器全副武装保卫你，身边跟随的这些随从车辆，前呼后拥，个个持矛操戟，簇拥呼啸而行！这些防备其中有一点没有准备好，你就不敢出门。
书经里面讲过“恃德者昌，恃力者亡”，你这警车开道，重兵武装保卫，依仗的可不是崇高的道德！德行啊！
由你这种种的作为表现，我觉得你现在是危若朝露，就好像是早晨的露珠，马上就要被阳光融化，十分的危险，而此时此刻，你不反思自己，料想后路退路，反而还在贪图商於之富饶之地，抱持着秦国的大政，继续储蓄百姓的怨恨。
又说“秦王一旦捐弃宾客，或者更换朝中大臣，整个秦国要收拾你报复你商君的人，难道会少吗？”
商君听后，摇摇头，做了个无所谓的手势，没有当一回事，继续我行我素，五个月之后，秦孝公去世，秦国变天，如赵良预料的一模一样，很快商鞅被公子虔徒弟告发，被秦兵残杀车裂，灭族。
赵良是商鞅的家仆，这是一个见微知著，十分有远见，对人事理解极其犀利准确的高明之人。
刚好商鞅这一次高傲的提问，本是想炫耀，自己与曾经的前任宰相五羖大夫百里奚功劳更大，更加贤明。这次居高临下的提问，打开了赵良的话匣子，这本是一个非常好的契机，赵良能够以旁观者清的角度，替商鞅分析眼前的危机，可是一个人当他正处在鸿运当头的时间段，是听不进泼冷水人的建言的。他只会把你的话当做危言耸听，故作惊语，夸大其词之言。
商鞅带领秦军打败魏国，略得土地，挣得国际声誉，秦孝公把秦国最富有的商於之地赐封给卫鞅，卫鞅此时真是功成名就，实至名归，也正是人生最辉煌的时刻，即使赵良的真情实话，有一点点触动商鞅的心灵，回过头来看看身边的这些勇敢的商君卫兵，富饶的商於广阔土地财富，家里的荣誉奖章，储存的尖兵利器。很快就会把赵良的这段分析忘到九霄云外，随风而逝去了！

微言杂说---难解的义利之争
邹人孟轲，也就是我们大家很熟悉的孟子，今山东邹县人，孟子来到魏国见魏惠王，魏惠王说“叟，不远千里而来，亦有以利吾国乎？”孟子回答道“君何必曰利，仁义而已！君曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利而国危矣。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”王曰“善。”
这是孟子与魏惠王的初次见面的一次谈话，孟子当时不远千里来到魏国，不管他是来找工作也好，还是来游说魏惠王，借助惠王实现的他的政治理想也罢！从这个谈话之中，魏惠王的语气，似乎并不是很友好，不是很热情欢迎孟子的到来！一个“叟”字，感觉就像我们今天随性的称呼别人，“哎，老头”，语气里并不是对孟子的尊重，而是轻蔑，轻视，丝毫没有会见重要人才的庄重态度。
这次见面发生在，周显王三十三年，孟子来见魏惠王，而就在此三年前，魏惠王被秦国的商鞅狠狠的收拾了一顿，把魏国打的落花流水，魏惠王又是割地，又是送款与秦国求和，又是迁都，可谓受尽了屈辱。
而在商鞅攻打魏国的前一年，魏国与韩国齐国之间的战争，也是大败而归，而且魏惠王的大将庞涓，被齐国的军师孙膑算计杀死。
在此之前的这些年，魏惠王领导的魏国一直处在挨打，被算计，割地这样的糟糕局面，前面分析过，魏惠王这个人一直比较自以为是，本来他能够当上魏国的君主，本身就是一个侥幸的偶然。
魏惠王魏莹的父亲魏武侯一直没有确立太子，魏武侯死后，魏莹与另一位兄弟公中缓争夺王位，魏国国内大乱，韩国与赵国两国国君乘机而入，攻打魏国，但是因为韩国国王与赵国国王之间，因为怎么瓜分魏国，以及对待后续魏国国王的安排，起了争执，本来赵国国王赵成侯，打算杀掉魏莹（也就是后来的魏惠王），立公中缓为魏王，但是韩国国君韩懿侯不同意，最后韩赵两国不欢而散，相继撤兵。魏莹捡回一条命，随后魏莹杀了兄弟公中缓，自己做了魏国的国君，就是魏惠王。
太史公司马迁评价这一点，说“魏惠王之所以身不死，国不分者，二国之谋不和也。若从一家之谋，魏必分也！。故曰：君终，无适子，其国可破也。”
魏惠王之所以身不死，能够保住这条命，完全是因为，韩赵两国意见不和，不一致不统一，假如两国商量出一个相互统一认同的意见，魏国必然早就一国变成两国，被切分了。所以司马迁感叹道：国君临终之时，如果没有合适的儿子继承王位，这样的政治局面，必然导致国内各个帮派争斗混乱，这样的国家，外敌外界势力是可以很快把这样的国度消灭的。
这个魏惠王一直是享乐型的性格，大家还记得，前面谈论过田野郊外，齐威王与魏惠王会面，两人论宝，就是两人的价值观，认为一个国度，什么才是真在的宝贝，什么才是真正宝贵的资产？而且又是魏惠王率先骄傲的发问“你们齐国也有宝贝吗？原话是“齐亦有宝乎？”意思就是轻蔑的蔑视齐威王，哼，你们齐国还有宝贝？可笑！
齐威王达到“没有”。你看看齐威王，多么的高明。你魏惠王不是耻笑我齐国没有宝贝吗？你不是就想炫耀一下你魏国有宝贝，富有吗？好，我成全你，你牛，你强，你厉害，你富有。
接着魏惠王昂首挺胸神气十足的说到：寡人我国虽小，但是尚有径寸之珠，我魏国虽然地盘不是很大，尚且有径寸大的珍珠，可以把前后各十二辆乘车照的通明光亮。你们齐国大国，居然一个宝贝没有？哼哼，真是！原文“岂以齐国大国无宝乎？”
魏惠王的语气之中处处充满着轻视，骄傲的神态。
齐威王这次没有谦让，说道：寡人我所认为的宝物，与你所认为的宝物略有不同，我的大臣有一个叫檀子的人，我任命他守卫我齐国南城，而那边接壤的邻国楚国，不敢为寇，那附近的十二个小诸侯国都来朝拜我齐国。
我还有一个大臣叫盼子的人，我任命他守卫高唐，在那里与之接壤的领国赵国的百姓，连敢于在那一带打渔都不敢。
我还有一个下级官员，叫黔夫的人，我任命他守护徐州，结果燕人在北门焚香祭拜，赵人在西门焚香祭拜，希望能够加入我齐国的国籍，成为我齐国的子民百姓，最后迁徙到齐国领土的燕赵百姓都有七千多家。
我还有一个叫种首的臣子，我任命他抓捕盗贼，结果徐州齐国境内，道不拾遗，夜不闭户，没有盗贼了。
我这四名大臣，他们的光芒可以照耀千里，何止前后十二辆乘车！魏惠王听后，默默无语，面有惭色。
这一段齐威王与魏惠王之间就宝贝的谈论，其实齐威王很好的给魏惠王上了一课，可是这个国君似乎没有反思能力。首先他作为国君，对什么才是自己最宝贵的资产，稀里糊涂。
似乎他更愿意从一个平常百姓之人的角度去定义什么是宝物，就像他自己炫耀的那样，有两枚可以照耀前后十二辆乘车的珍珠。就像今天各个商场最显眼的位置，让人眼花缭乱的黄金首饰钻戒一样，从商人的角度来讲，当然给这些钻石，黄金附上爱的象征，富贵的象征，那无可厚非，但是商人们自己很清楚，这其实就是一个物品，不能吃不能喝，你说他有用，他就有用，你说他无用，其实他还真无用，当然因为有全社会，尤其是管理机构给他定价，他具有流通价值，只要有人愿意接盘，愿意付钱购买，那这些珍珠项链钻石就有价值。
可是魏惠王是一国之君，如果也这样考虑问题，那可想而知他的老百姓，那可是就要倒霉了，果然后续的情况就是，他不断的挨打，不断打败仗，不断的被欺负，不断的割地，不断的求饶。他领导下的百姓，跟着一起倒霉。
相反齐威王明明白白的跟魏惠王说，他齐国所认为的宝贝，可不是你这珍珠宝贝，他认为的宝贝是人才，是各种能够保家卫国，使得齐国国富兵强，国泰民安的人才，这样的的大臣人才才是他认为的最贵重的宝贝。这其实给魏惠王还好好的上了一课。可是在后续的时间，并没有任何资料记载，魏惠王求贤若渴，重视人才。
大家还记得吗？魏惠王之前把早已经是自己人的天下奇才孙膑，残害导致残废。给投欢送抱的军事家孙膑上了膑刑，把孙膑一个健康的人，打成残废，使得这样一位，可以帮助自己在战争中立于不败之地的兵家，白白逼走。
孙膑含冤而去，投欢送抱到齐国。虽然这件事是因为庞涓的策划，但是魏惠王作为老板，没有识人之明，对下级官员时常发生的嫉妒，勾心斗角，不能明察。导致人才受到残害，魏惠王负有不可推卸的责任。
还有之前魏惠王他不听宰相公孙痤的建议，重用卫鞅，这又是一个千古奇才，而使得卫鞅长期得不到提拔重用，人才流失到秦国，结果因为秦王的重用，秦国成为了超级强国，而反过头来收拾魏国，魏国挨打受屈，又是割地，又是求和，又是迁都。
现在孟子来了，这个中国人永远丢不掉的千古名人，孟子来到了魏国。魏国处处挨打，处处受屈辱，孟子不远千里来到魏国，希望自己的才学，或者自己的治国理想能够在这个受了伤的魏国得到展现。或者帮助这个魏惠王实现富国强兵，民安国泰。
可是一见面，魏惠王还是那副自以为是的面孔，对前来投奔自己的各路人才，总是嗤之以鼻，轻蔑的对待。对孙膑，对商鞅，对齐威王，现在对孟子还是那个样子，原以为受到伤痛的人，会反思，会痛定思痛。可是这个魏惠王的性格跟随了他一生，他其实更像一个没有灵魂的朽木，不知道痛苦，不知道反思，得过且过。割了河西之地给秦国，他觉得没有什么大不了。自己还有大片土地，还有数不清的百姓养活自己，给自己交税，还有大批的士兵听从于自己，他还是魏国的国王。
一句“叟，不远千里而来，亦有以利吾国乎？”魏惠王远远的看到孟子，喊道 ‘喂，老头，你不远千里而来，带来了什么能够对我国有利的东西呀？”孟子说：大王，你何必一上来就把利挂在嘴上，我所带来的只是仁义而已，你作为国君，脑子里只想着你国家的利益，你的大臣脑子里只想着他家的利益，百姓们也是脑子里只想着他们自身的利益，这样上下相交，每个人都想着自身的利益，那整个国家都很危险了！。
孟子接着说道：仁义就不同了，没有听说过一个仁义之人，而抛弃他的亲人父母的。也从来没有听说过一个大臣有仁义，而不为君王尽忠的。魏惠王沉思良久回答道：“嗯，你说的对”。

微言杂说---难解的义利之争（下）

孟子与魏惠王的初次见面，魏惠王开门见山的问道，“叟，不远千里而来，亦有以利吾国乎？”其实不用仔细揣摩，魏惠王这样的提问，并没有严重的问题，只是在语气上，态度上略显不够尊重。
如果你是一家公司一个团体的老板，有人不远千里而来，找饭碗，就算不是来找饭碗，你这个老板也会认为他就是来找工作，谋生存的的，难道你会天真的以为他是来拯救你的公司，你的团队，或者你的公司现在是一个小公司，他来了之后，迅速把你的公司，变成超级大集团。他是来助推，助燃你公司的吗？显然没有这样的老板会第一直觉，这样考虑问题。
而且从一个正常人的思维角度出发，一个陌生人突然造访，你会怎么想？第一个念头，肯定是这个人，有什么事情需要我帮忙，有求于我。尤其是自己还是一个小领导，小领袖的情况下，更会这样思考问题，第一个念头必然是这样的。这才是合理的。
绝不可能是一个人突然不远千里突然上门造访，而自己第一个蹦出来的念头是来帮助我的，来给我送礼物，送金银财宝的，即使是来送礼的，那也必然有条件，有目的，那我也要掂量掂量他值不值，或者，干脆就如同这里魏惠王直言坦白说的话“亦有利吾国乎?,把这个“国”子拿掉，亦有利吾公司乎？吾家乎?吾身乎？
从这一点上讲，没有错，魏惠王没有错，惠王的思维很正常，很合理。
可是孟子对魏惠王的丝毫不绕弯子的坦言直语，同样直接的回应过去，而且略带反诘回敬的味道：“君何必曰利，仁义而已矣！君曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身。上下交征利而国危矣。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”
孟子的话也很直接，魏惠王你何必要把利挂在嘴上呢？我来只有带了一个仁义的思想而已，你是君王，脑子里想的是什么对我国有利？朝廷大臣脑子里整天想的是什么对自己家有利，士庶百姓脑子想的是什么对我的身体有利？举国上下彼此之间，只围绕着一个利字，相互夺取，争斗。那样的话国家将处在极度危险的状态。
孟子的话有道理吧？很有道理，可是魏惠王后来听从于他的仁义思想了吗？只是暂时觉得他说的话，好像有道理，可是最终并没有听从他这个仁义之思想，来确立治国原则治理他的国度。
仁义这个问题实在太难把握，你跟人家讲仁义，人家给你讲利益，你跟人家讲仁义，人家给你讲暴力。可是仁义他确实有用，仁义的人，人们都喜欢他，都愿意跟这样的生活在一起，没有人愿意围绕在一个暴力分子周围。没有人喜欢跟一个利欲熏天，处处讲利益的人生活在一起，但是利益又是不可或缺的生命之中的一部分，人毕竟也是需要最基本的生理需求的，要吃饭，要穿衣，要御寒，要住房，要躲避风雪雨雷。这就是人生命的根本利益。
当然也确实有，宁可饿死，宁可冻死只讲仁义的人，可是这毕竟不是人生的常态。
以前，孟子师从子思，子思是孔子的孙子，也是一位了不起的思想家，孟子曾经问老师子思，牧民之道何先？就是治理百姓，什么才是第一要务？子思回答说“先利之。”孟子曰：“君子所以教民者，亦仁义而已矣，何必利！”
子思回答孟子治理百姓的第一要务是，先利之，先给百姓们利益，基本的利益，让百姓有土地可以耕种，有房屋可以居住，有饭吃，有衣穿，或者更高一点利益供求，但是一定是这些最基本的权利，利益放在第一位的。孟子似乎不满意老师子思的答案，反诘到“君子教化百姓，只需要仁义就够了，何必总是要谈利益呢？这里孟子回答子思的口吻与孟子回答魏惠王的口吻一样，也是何必曰利？何必要谈利益呢？
孟子回答魏惠王，与反问他的老师子思的口吻和内容一致，就是不要把利益挂在嘴边，也就是，君子不能老是谈利益。这一点也就是后来被无数人诟病的，诟骂的原因，迂腐，酸儒。
可是骂他又不能骂的彻底，仁义还是有用，这就是人生我认为需要变通灵活的地方，该讲利益的时候，就要讲利益，该讲仁义的啥时候，一定要讲仁义，但是这样讲也有有风险，因为别人会骂你奸猾，投机。那就无可奈何了！因为这确实是一个人不好把握的地方。
我们来看看孟子的老师子思是如何解释这一点，如何针对孟子偏执的强调仁义，不能谈利益的回答。
子思曰”仁义固所以利也，上不仁则下不得其所，上不义则下乐为诈也。此为不利大矣。固《易》曰：‘利者，义之和也。’又曰：利用安身，以崇德也，’此皆利之大者也！
子思的回答，仁义并不排斥利益，相反利益也是仁义的应有之义，领居家没有米下锅了，你家的仓库米多的老鼠都来抢，你把你的米，分一点给领居，换个词语，你把你的利益分一点给领居，这一点米，难道不是利益，那是什么？你把这一点米分给了领居，无论是借给他也好，还是白送给他也好，这不就是利益吗？同时这不就是你讲仁义吗？仁义靠什么？仁义不就是利益吗？不就是靠利益体现仁义吗？
高明呢，子思的话太有道理了!仁义固所以利也！仁义本来甚至就等同于利益。一个人看到别人有危难，需要帮助，你伸出援助之手，去尽力帮助他人，不是仁义是什么？因为你的帮助，那个受困的人免受了灾难，免受了灾害，挽回了损失，身体上的或者物质上的，这不是利益是什么？此时的帮助就是仁义，但是仁义的结果是可以用利益来体现的。两者可以在某种程度上合二为一。
接着子思又说道：上不仁则下不得其所，上不义则下乐为诈也。此为不利大矣。在上位的人，如果不仁，则下面的人百姓成员，将会无所适从，而且会有极强的不安全感，而任何一位下级人员，他之所以依附于某国，某团体，某个领袖核心人物，都是希望能够安居乐业，能够通过自己的奋斗附和上位的人设立的价值标准，而有所成长，或者生存的更好，可是若上位之人是一个没有仁的人，那请问他还有什么原则，什么规则能够设立标杆，汇聚于群众在自己的旗帜之下，就算是用法律来规则大众，但是即使是这样，法律制定的标准，不也是一样首先要体现出仁义吗？
更值得注意的是如果上位之人不义，那么自己的下属必然走向相反的局面，与上位的人一样，每个人都乐于欺诈，欺骗。这样的话，就是真正的大不利，真正的利益会受到巨大的损害。
子思后面还有一句借助《易经》的话；‘利者，义之和也。’又说‘利用安身，以崇德也。’此皆利之大也！
我认为易经这一句，可以这样解释，即使是非要像孟子这样偏执的强调仁义，不谈利益，那最起码也要加入利益的角色，利益是仁义的补充，利者，义之和也，一个只强调仁义的人，还是需要利益的补充。仁义甚至可以当做一把武器，能够赢得利益，比如三国时期刘备用仁义吸引了无数英雄，汇聚到他的麾下，得以建立了蜀国政权，这样的利益不大吗？利益和仁义并没有相互矛盾之处，他们两者甚至是一致的，是融为一体的。
利用安身，以崇德也！但是利益又不是绝对非要无限制放大，利用安身，就可以，能够安身立命就可以，能够提供最基本的生存条件，就可以。这就是对生命最大的恩德。人生在世，能够拥有安身立命的条件，不就是最好的人生吗？这也是真正的仁义君子正应该准求的终极目标嘛！
与现在所提出的口号小康社会，不就是安身立命的升级版吗？这一点生存的基本利益，能抛开不谈吗？显然不是，所以从来没有听说单单凭借一个只讲仁义的领袖，就能攻破敌君，取得胜利的君主。这也是为什么孟子的仁义学说在战国时期，没有得到各位诸侯国的真正实行。
仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱，一个整天饿着肚子的人，恐怕不会去听你所谓的仁义，在民国时期那些不吃美国粮食的名人们，毕竟不能代表最广大的普通百姓，不能用那种极端的个例去要求平常之人。对普通百姓来讲是要先活下来，再想办法恢复家国的情怀。再去讲仁义。
回到本文的宗旨，魏惠王尽管问出了一个平常之人一个君王应该问出的问题，但是他还是在那个方面出了问题，就是他对待那些有才能的人，不够尊重，不够重视。
当然仁义之争是一个千古难解的话题，我认为其实孟子的老师子思，其实已经做出了最好的诠释，利与义并无冲突，只是运用之中，就看各位的运用之妙，存乎于心，全在各人了。
当然司马光对此也有评价：司马光认为子思和孟子的话，其实说的意思是一样，意思是一致的，只有仁义的人知道仁义的利益，仁义的大作用，仁义的大利，不仁的人是不知道的，孟子对魏惠王只谈仁义，不提利益，就是因为孟子想要表达的其实是仁义可以给魏惠王带来更大的利益，倘若没有仁义，只谈利益，那孟子已经说了，那将会是非常危险的。仁义就是利益，就是大利益。如果魏惠王是一个懂得仁义作用的人，那利益也会随着而来。
毕竟孟子来见魏惠王绝对不是来给他上上上课，讲讲他这一套仁义学说，就匆匆回去的，他是来给魏惠王送礼物的，也是来通过自己的礼物仁义学说，找一份彼此双方都称心如意的工作的。说白了，就是你魏惠王要利益，可以。我的仁义学说，就可以给你带来利益。
子思对待百姓的态度，很直白，就是直接谈利益，谈根本利益，这根本利益就是仁义，如果连根本利益，这些百姓安身立命的生存基本利益都得不到保障，那还叫仁义吗?
但是魏惠王是君王，他已经不是普通百姓简单的需求安身立民，最基本的生活条件需要，所以孟子对待君王，就不能上来就谈利益，而要谈仁义，而要让魏惠王懂得仁义，懂得仁义的实施，可以带来巨大的利益，这就是司马光对此的解析，所以子思与孟子其实说的就是同一个意思，只是面对的对象不同，就要换一种说法，其实这也反证了仁义和利益的统一。