风月宝鉴要反看

红楼梦问世二百多年来，虽然爱好和研究的人很多，但是书的主旨是什么，至今也是众说纷纭搞不清楚。
《红楼梦》并不是一本永远读不懂天书。它既然是人写的，就应该能够读懂。红楼之谜之所以解不开，有很多复杂原因。但最主要的原因是现代文人头脑里，全是欧美引进的文学理念，忽略或抛弃了中国古代的文学传统。道理很简单，《红楼梦》的作者写书时，并不是按照现代教科书上的条文写的。


《石头记》的全名是《脂砚斋重评石头记》。
为什么要把批书人写在书名中呢？说明批语跟正文是不可分的。就像一把锁，它跟钥匙是一套，你不能光买锁不拿钥匙。因此删去脂批的本子就像丢了钥匙的锁一样。若干年来大众看到的印本大多是删掉脂批的一百二十回本，红楼之谜多年解不开，这也是原因之一。

因此要想读懂红楼梦，必须读脂批。第十二回提示读红楼梦的方法，回目为“贾天祥正照风月鉴”。
庚辰本此回加了大量批语：“凡看书人从此细心体贴，方许你看，否则此书哭矣。”“此书表里皆有喻也。”“言此书原系空虚幻设。”“观者记之，不要看这书正面，方是会看。”
石头记又名《风月宝鉴》，贾瑞是书的第一个读者。他只看正面不看反面。
书的正面是什么呢？就是美女和情色，那全是假的。贾瑞只能看见正面的美女和淫。风月宝鉴的背面才是真的，就是死人骷髅。脂批说“好知青冢骷髅骨，就是红楼掩面人”。红楼梦中掩盖了真面目的人，真实是写“清冢”里的鬼。

第十二回还写了一个搞笑情节：贾瑞第二次被凤姐戏弄，在黑屋子里等着凤姐幽会。这时来了一个男人，贾瑞以为是美女来了，抱住就要亲热，闹了个大笑话，“臊的无地可入”。贾蓉贾蔷是两个男人，花容月貌全是假的，真的是戎羌。
贾瑞把男人看成女人，把死人看成活人，犯了大错，死了活该。

人们嘲笑贾瑞，其实也在嘲笑自己。绝大多数人也跟贾瑞一样正看风月。红楼梦是爱情故事，“大旨谈情”，贾珍跟秦氏有“爬灰”之嫌……。只能看见正面的美女和淫，跟贾瑞一个档次。
所以批书人在正文“千万不可照正面”处批：“谁人识得此句？”因为怎样是反看，谁也说不出个道道来。
“此书表里皆有喻也。”这本书里里外外都有譬喻。第一回脂批写“阅其笔则是庄子离骚之亚”，第七十八回借男主角之口说，用的是楚人《离骚》等等文章的笔法，就是譬喻写法。
“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”。屈原在《离骚》中，把自己比做美人，把同僚小人比做“众女”。
用香草美人来影射国家大事，是古典诗歌的传统。《诗经》《卫风·新台》就是讽刺卫宣公父纳子媳的，把卫宣公比做“戚施”。“戚施”，注解说是驼背糟老头的意思，大概等于现代口语中的“垃圾货”或“丑家伙”。齐襄公与妹妹文姜通奸，国人在《南山》《敝笱》这两首民歌里，骂齐襄公是臭狐狸，骂文姜是个破鱼篓子。
古人把《诗经》中的这种写法称为“比”“兴”，有些说白了就是指桑骂槐。老百姓批评朝政讥剌国君，不敢直接指名道姓，就绕一个弯子唱成情歌或儿歌，假装谈情说爱写景咏物，暗中抒发怨愤不满，嘲讽的是谁大家心知肚明。统治者即使知道了也很难声张问罪。
后代的文人一直继承了这种传统，以至演变为一种写作技巧和艺术风格。唐诗中有朱庆余的一首诗题目叫《近试上张水部》：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？”。
朱庆余临近大考了，先让大官张籍看自己的文章，附上这首诗。诗中把自己的文章比做新娘子化妆，把考试写为“拜舅姑”，新媳妇见公婆。诗的意思是：您看拙作写得怎么样，合乎文坛时尚吗？张籍读了此诗，回诗一首：“越女新妆出镜新，自知明艳更沉吟。齐纨未足时人贵，一曲菱歌敌万金。”两诗全是譬喻。
后人欣赏这首诗，知道一点朱庆余的生平，他什么时候参加科考的，考中了没有，唐时科举是怎样进行的，对理解作品是有帮助的。但如果考证朱庆余何时娶妻，妻子何方人氏名叫什么，长得美不美，公婆待她怎么样，那就走到岔路上去了。很多红学研究正犯了这样错误。

清朝有位高人，外号叫二知道人，他说“曹雪芹之孤愤，假儿女以发之”。
曹雪芹写红楼梦，本来是抒发自己内心愤怨的，但大部分看官对此并不关心，他们对于宫廷和官场的你倾我轧，就像第五回说的如看猫狗打架一般。普通人最爱看的，一是两队人马打战，一是“两个妖精打架”，或刀枪棍棒，或脂粉钗环，《儒林外史》一类的作品，读者面不宽流传不广。红楼梦也必须有爱情故事，才会获得更多的读者。
因此红楼梦明写的是爱情故事,暗隐的是作者曹家与清廷的恩怨，“假儿女以发之”，儿女故事只是载体，都是假的。
第一回作者反复声明的“亦非伤时骂世之旨”，“其中大旨谈情”，“毫不干涉时世”，全是掩人耳目的假话。在文字狱盛行的时代，写真事会带来杀身之祸。

庚辰本在为凤姐攒金作寿一回中批语写：“惊魂夺魄只此一句。所以一部书全是老婆舌头，全是讽刺世事，反面春秋也。所谓痴子弟正照风月鉴，若单看了家常老婆舌头，岂非痴子弟乎？”
第三十七回脂批“宝钗诗全是自写身分，讽刺时事”，全是，没有一首不是。
以上两则批语是对第一回“毫不干涉时世”的否定。红楼梦的本旨就是“讽剌世事”，曹雪芹的“孤愤”也不是谈情说爱，而在朝堂之上，假儿女之情而发之也。
再举一例。第七十七回晴雯死了，第七十八回贾宝玉写了一篇很长的祭文悼念，第七十九回脂批写“又当知虽诔晴雯，而又实诔代玉也。奇幻至此。若云必因晴雯诔，则呆之至矣。”又批：“慧心人可为一哭。观此句便知诔文实不为晴雯而作也。”
从叙事文学结构角度，怎么看第七十八回的《姽婳词》和《芙蓉诔》都像是全书的总结。第一回脂批“用中秋诗起，用中秋诗收”，用中秋诗起，指第一回贾雨村吟诗；用中秋诗收，就是指七十八回《姽婳词》和《芙蓉诔》。全书应该只写了八十回，这也符合发现石头记手抄本止有八十回的事实。晴雯死则石头记终，那么晴雯就是书的主角。
奇怪的是，批语说“诔文实不为晴雯而作也”。“若云必因晴雯耒，则呆之至矣”。看官如果以为只是给晴雯写悼词，就是愚蠢到了极点。
唇亡齿寒不是讲生理构造，鹬蚌相争也不是描述动物行为，而是譬喻国与国之间的关系。《诗经》里有《硕鼠》篇，也不仅仅是大老鼠的故事。只看表面文字，三岁幼儿的水平，呆之至矣。
同理，贾宝玉写《芙蓉诔》，“实不为晴雯而作”，悼晴雯是假的，真正悼念的另有其人。
第三十一回湘云翠缕主仆二人论阴阳的文字，有一个点睛提示：“主子为阳，奴才为阴。”意思是：红楼人物的阴阳，不是指真实人物的性别，而是譬喻其政治地位。
作者真正悼念的那个人，并不是个女子。书中写为丫头，是譬喻他的奴才身份。如果只看表面文字，贾宝玉是在给一个丫环写悼词，那就是“呆之至”，愚蠢至极。
脂批“实诔代玉”也是假的，真的是不能说的。第七十九回林黛玉还活着，给活人写悼词，那属于大不尊敬。而且严格说林黛玉并不是人。
程本第九十三回写“林黛玉生不同人，死不同鬼，无魂无魄，何处寻访！”众所周知，后四十回乃后人所续，并非原作。但续书人是读懂了第一回的。第一回描写绛珠的来历时，批语是“细思绛珠二字岂非血泪乎。”“神瑛侍者（即呻吟诗者，就是作者）日以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体”。绛珠只是作者的血泪，或者说眼泪的人格化，——用眼泪浇灌出来的艺术形象。
因此说，诔晴雯诔黛玉全是假的，真正悼念的那个人物，是作者逝去的亲人，红楼梦就是为他而作。这个人是忠而获咎被逐而死的。知道一点作者曹家的经历，这个人物不难猜出来。

红楼隐喻之所以难解，是因为要瞒过御用文人的眼睛，躲避文字狱，只能用极其晦涩的文字。脂批也说一般读者不必追究其隐喻，——说出来是有杀头之罪的。
但是写书的目的是给人看，大家都看不懂，岂不是白写了？“十年辛苦”用血泪写成的文字，没有知音共鸣欣赏，是十分遗憾的事。
第十二回道士拿出风月宝鉴来，告诉贾瑞说“千万不可照正面”。庚辰本的批语是：“谁人识得此句！”
甲戌本第二回“智通寺三字”旁的批语是“谁为智者，又谁能通？一叹。”
第一回“都云作者痴，谁解其中味”处，眉批是“能解者方有辛酸之泪。”
这就是说：要真正读懂红楼梦，就必须解开红楼梦中的隐喻。不知道表面文字背后的隐喻，就不知道作者的本意。尽管你才高八斗，说得头头是道，也只是隔靴搔痒，离题甚远。
难道说二百多年来就没有一个人读懂？也不是。世上能人甚多，但清朝人即使读懂了隐喻，也只好心知肚明，意会而不敢明言。
《劝戒四录》记载，有一位满人叫玉研农的，他说：“红楼梦一书，我满洲无识者流……其稍有识者，无不以此为诬蔑我满人，可耻可恨。……”此人任安徽学政时，曾经禁书焚版，但收效甚微。
还有个叫张新之的人，他的批语写：“大道理乃此书大旨，于刘姥姥暗演之，于秦氏明演之。”（第十三回）“刘姥姥至三十九回方再见，而中间二十余回无非演刘姥姥者”（第七回）。“谁能打焦太一个霹雳，震碎红楼，使梦者醒而烈曰当空，刘老老偃旗息鼓，搬向原乡里去住。”（第八回）
这位清朝人是看出些道道来的，只是不敢说透。这几则批语意思是什么呢？“大道理”即国家大事，国家大事是“此书大旨”。红楼梦是一出戏，演绎的是一段重要历史。 “千里之外芥荳之微小小一个人家”，后来移居到京城，跟中原人氏有了瓜葛。刘姥姥明演的是祖宗源头，秦氏等人暗演其子孙后代，母皇虫下的皇子皇孙。她们当了管家婆，在中原儿女头上作威作福。前二十几回就是或明或暗写刘姥姥的家族。 “谁能打焦太一个霹雳”，暗指变天的风雨。“刘老老偃旗息鼓，搬向原乡里去住”，就是把外来者赶回老家去。


小尘土认为，虽然人们一听到索隐二字就绉眉头嗤之以鼻，但索隐还是解开红楼之谜的唯一途径。敝人不才，略有领会，解读于后，抛砖引玉。

红楼作者余二人
按蔡义江先生说，书中马甲为“畸笏叟”的批书人，他保存《石头记》的原稿，此人极有可能就是曹頫。
甲戌眉批：能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余常哭芹，泪亦待尽。每思觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何！怅怅！今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何本？余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八日泪笔。
此则批语如是曹頫写的，那他就不仅是书稿的保存者，应该也是作者之一。如果仅仅是个书稿的保存者，不会对创作过程如此熟悉，并且视书稿为命根子。只有本人是作者，才会把“书未成”视为死不瞑目的终身憾事。
如果认定此批为曹頫所写，红楼作者之谜就能解开。
老头说“能解者方有辛酸之泪”，能解开书中“荒唐言”背后真谛的人，即读懂书中真正寓意的人才是知音，才能跟作者产生共鸣。读不懂的人尽管你才高八斗满腹经纶，说的头头是道，也只能是隔靴搔痒不着边际。因此“哭成此书”也有悲叹“能解者”很少之意。“能解者”只有批书的老头和写作圈内几个人。下文的“脂”即脂砚，是另一位批书者。当然也是知音，他也支持或参与了书的创作，有可能是“芹”的同辈。

“哭成此书”是说这本书是用眼泪写成的，“泪尽”是林黛玉的话，又照应第五回的《枉凝眉》，可见批书老先生就是作者。
从“哭成此书”一句，可以基本断定《石头记》已经写完了，没写完一般不会用“成”字。“十年辛苦不寻常”“披阅十载增删五次，纂成目录分出章回”，都证明书写完了。
这跟批语下文“书未成”看似矛盾，其实并不矛盾。“哭成此书”是指书稿已经写成，“书未成”是指书没有刊印成本。
“书未成”不是说书没有写完，到甲戌年乾隆十九年已经“披阅十载”了，到“芹”逝世时，二十多年时间了，书早写完了。
既然写完了为什么说“书未成”呢？写书的目的是传给世人，不是为了死后往棺材里放。而私下手抄传阅是不可靠的，极有失传泯灭的可能，只有只有刊版印刷，才能有广泛的读者群，以至流传后世。因此把书稿付坊刻印是父子二人的终生愿望。
但是印书并非易事，要具备一定的社会地位和财力，还要有承当社会风险的魄力。曹家是罪余之人，帮助罪犯家人写的书稿付坊刻印，弄不好会掉脑袋的，谁愿意担这样的风险呢？老头是名声臭了，只能由雪芹和脂砚两人四处奔走寻觅知音，谋求书的刻印出版，但都未能如愿。一直到甲午乾隆三十九年，书还只是手抄本，未能刊印。
“甲午八日泪笔”，联系第十九回耗子煮腊八粥的故事，有可能是甲午年的腊月初八。腊八节也是怀念亲人的日子，“每逢佳节倍思亲”。老头想起逝去的芹溪，只写了“八日”把“腊月”省略不写了。
“余尝哭芹泪亦待尽”，老头常哭他的儿子，想自己也是风烛残年，不久人世了。书未成印，终身遗恨。
“每思觅青埂峰再问石兄，余不遇獭头和尚何，怅怅！”还是说印书的事，一直到甲午年，儿子死了十多年了，书还没有刊印。他想起书中的癞头和尚带石头幻形入世，空空道人将故事拿去传人，那只是作者的艺术想像。现实中有这样的人吗？把《石头记》手抄本印刷出版？恐怕没有。这是多么令人惆怅的事！
今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何本？余二人亦大快遂心于九泉矣。
“一芹一脂”——“脂”即批书马甲为“脂砚”的人，此时“脂”“芹”两个年青人都死了。“芹”和“脂”在世时，曾四处奔走试图实现《石头记》刊印出版，但失败了（参看周汝昌《曹雪芹新传》第三十章）——只留下我这个将死的老头了，出书无望。如果老天爷有眼，再出来像芹溪和脂砚的一两个热心敢担当的人，把手抄本变成刻印本，那有多好！
“是书何本！”一般解为“幸”字写错了，大可商榷。“幸”与“本”字形相差很大，识字者决不会写“幸”为“本”。“是书何本”是“这书何时能出印刷本”的意思，因为写本人的内心活动，无需外人看懂，省略了几个字。书稿什么时候才能出刊印本？——希望渺茫。即使有那么一天，我这个老头估计不在人世了。
“余二人”，指老先生和死去的“芹溪”两人，当为父子两人。老先生估计自己有生之年是等不到书的刊印了。但死后如果老天有眼，“再出一芹一脂”，即遇到一两个《石头记》的知音把书付印。假如真有刊印出版那一天，我与芹两人在九泉之下也会欣慰，没有什么遗憾了。
“石头记”是用眼泪写成的。“余二人”就是两位作者。一位是“泪尽而逝”“芹”，一位是“泪亦待尽”的“余”。他写批语也是用“泪笔”，标明自己也是作者之一。批书人当是曹頫，“芹”是曹頫的儿子或侄儿曹霑曹雪芹。因此可以断定，红楼作者即“余二人”，曹頫父子二人。
可是红学家把“余二人”理解为夫妻两人。蔡义江先生认为是曹頫夫妻两人，老头的老伴也把书稿视为命根子，毫无根据。
周汝昌先生认为“余二人”是“芹”和“脂”夫妻二人，写批语的脂砚是曹霑的妻子，李煦的孙女，书中的史湘云。按周说，史湘云当过妓女，曹雪芹入过寺院，《石头记》是还俗和尚与从良妓女共同创作的一本书。
那“愿造化主再出一芹一脂”，就是“愿造化主再生出一个芹和我来”，自己活着还希望再生出一个自己，不像人说的话。曹霑死时还不到四十岁，曹霑的妻子也不会太老，“九泉之下”也不合情理。
批语盼望的“一芹一脂”两人，就是后来的程伟元和高鹗。他们在乾隆五十六年将石头记手抄本用活字印刷出版，书名用《红楼梦》。从此以后，红楼梦成为名著广泛流传。作者“余二人”在九泉之下，应该大快遂心了。

第一回
甄士隐梦幻识通灵
甄士隐梦幻识通灵，真事隐于梦中石上。
第一回开篇把故事内容写为“石上。”
忽见一大块石上字迹分明，编述历历。
出则既明，且看石上是何故事。按那石上书云：
【甲戌侧批：以下系石上所记之文】（第一回）
介绍甄士隐时，正文和批文连用三次“石上”，强调这两字的重要。“石上”即石之顶部或石之头，所以书名叫石头记。
那块石在第一回里自称“蠢物”，僧道和甄士隐也叫它“蠢物”，共用了七八个“蠢物”“粗蠢”“质蠢”字样。此后在书中多次出现，多数情况下称为“蠢物。”
石既为蠢物 ，石上（或石头）就是“蠢物”二字之上，即“蠢”字，“蠢”字拆开是“三人日二虫”，最上是“三人”。
所以，回目“甄士隐梦幻识通灵”，意为真事隐于“石上”，石上即“三人”，红楼故事主旨写三人。和尚说此三人都跟甄士隐有“一面之缘”。

“石头”“石上”写的主题是“三人”。这“三人”与“日”相连，日是喻皇上的。这三人就指三位清帝。
先来研究甄士隐这个人物。脂批说甄就是真，现实中真实存在的人。甄家就在江南。

甄士隐就是第一回自称“余”的那个批书人。甲戌本正文介绍甄士隐“姓甄名费”处，脂批指出“甄”就是“真”，“费”就是“废”。提醒看官，甄士隐这个人物是个真人，而且是个废人。
在元妃省亲回中，有这样一则批语：
批书人领过此教，故批至此竟放声大哭，俺先姊仙逝太早，不然余何得为废人耶？（庚辰本侧批）
这位自称“余”的批书人，说自己成了“废人”，可见他就是第一回的甄士隐。“先姊”真正是指先帝，即康熙。

因此第一回的甄士隐，其“原型”就是作者曹頫，跟写批语的老人是同一个人。他自称“废人”，暗合曹頫罹罪后的遭遇，政治生命完结了，过着不会亲人不通庆吊的隐居生活，社会上好像没有他这个人一样。

甄士隐梦中是在什么地方结识了“蠢物”呢？太虚幻境。
第一回甄士隐梦入太虚幻境，批语是“四字可思”，对这四个字要仔细研究。太者大也。虚清义近，后文有个清虚观，清字虚字一样看，太虚即大清。太虚幻境就是“大清换境”，大清皇宫换了个地方和名称，幻化在故事里，或者说石头记里的太虚幻境，其“原型”（取材于）大清朝廷。

甄士隐梦中太虚幻境跟“蠢物”有“一面之缘”，暗写作者在大清朝堂跟“三人”都有一面之缘。那此三人就是三位清帝。即康熙雍正乾隆。

总之。甄士隐梦幻识通灵——真事隐于梦中石上。石为蠢物，石上（或石头）就是“蠢物”二字之上，即“蠢”字，“蠢”字拆开是“三人日二虫”。红楼主旨写三人。此三人都跟甄士隐有“一面之缘”。 “一日二虫”是对三人的评价：康熙像个君主的样子，称为一日，雍乾二位是虫。

因之，甄士隐不可能是曹霑，因为康熙时代，曹霑还没有出生，雍正时还是个小娃娃。所以甄士隐只能是曹頫，曹頫跟三位清帝都有一面之缘。

2大背景
原来女娲氏炼石补天之时，【甲戌侧批：补天济世，勿认真，用常言】于大荒山【荒唐也】无稽崖【无稽也】炼成高经十二丈【总应十二钗】方经二十四丈【照应副十二钗】顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，【合周天之数】只单单的剩了一块未用，【剩了这一块便生出这许多故事。使当日虽不以此补天，就该去补地之坑陷，使地平坦，而不有此一部鬼话】便弃在此山青埂峰下。【甲戌眉批：妙！自谓落堕情根，故无补天之用】谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，【甲戌侧批：煅炼后性方通，甚哉！人生不能学也】因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。
讲故事要先说时代背景，石头记故事发生在什么时候呢？“原来女娲氏炼石补天之时”，就是天塌以后。天是因为什么坍塌了呢？
昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉，地不满东南，故水潦尘埃归焉。（淮南子）
古人认为天是芸芸众生的主宰。人的头上有两重天：自然界的天和社会的“天”。社会的“天”即掌控人们命运的朝廷。
自然界的天渺渺茫茫神秘难测，老天爷谁都没有见过，社会的“天”最高统治者却实实在在，人们都要跟它打交道。
天塌不过是神话传说，但社会的“天塌”在历史上时有发生，就是亡国，而且都是有人“争为帝”的结果。
天塌比喻明亡。明末先是李自成起义，李自成是很想当皇帝的一个人。接着是清兵入关，清人入关并非帮助明朝，而是要取而代之。接着又有吴三桂诸藩之乱，朱明的后人们也在南方多地建立南明政权。就是在这些人“争为帝”的过程中，把明朝的天给弄塌了。
天塌是书的大背景，补天喻反清复明，炼石比喻培养力量，女娲氏暗指领路人。批语“补天济世勿认真用常言”，就是人们常说的驱逐胡虏拯救百姓的意思。
批语写的“荒唐”“无稽”看似说女娲补天，其实是说天塌得荒唐，小鬼子占领大中华有点荒唐。批语“合周天之数”，是说补天是合乎天理运数顺应民心的正义事业。

“自谓落堕情根，故无补天之用”。“落堕情根”即“落堕清根”，就是祖辈多年来投入皇室怀抱当汉奸，因此没有资格参与补天大业。经女娲氏煅炼，即经过爱国人氏的教育熏陶有了觉悟，但因为是几辈子当汉奸的家庭出身，还是不能参加打鬼子的队伍，因而感到惭愧。