季氏将伐颛臾
[先秦] 孔子及弟子
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”
孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求！周任有言曰：“陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服、而不能来也；邦分崩离析、而不能守也：而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

观易吟 【宋 邵雍】
一物其来有一身，一身还有一乾坤。
能知万物备于我，肯把三才别立根？
天向一中分体用，人于心上起经纶。
天人焉有两般义，道不虚行只在人。

这首诗是北宋象数派易学家邵雍写的，收在《伊川击壤集》卷十五。
这是一首既有博大舒放的宇宙胸怀，又有高远深刻的人生意境的诗作，是作者参透宇宙人生，观“易”见“道”的智慧流露。
“观易吟”把《易》的三才之道、天人之学归纳到“一”和“心”这两个字上。天人合“一”、体用归“一”、乾坤见“一”、“一”就是“易”，就是“道”，就是乾坤之“理”，而这个天人一统的“道”恰恰就在人的“心”中。

《观易吟》解释如下：
一物其来有一身，一身还有一乾坤。
一物一乾坤也，乾坤备则八卦立，则有生成败灭，东南西北，春夏秋冬。物物皆有一八卦。
能知万物备於我，肯把三才别立根？
别立根则可知万物。三才天地人，时方物也。然三才之根为何？如何别立？
天向一中分体用，人於心上起经纶。
一，太极也。天心动则太极阴阳分，体用立。经纶，治理也，引申为行事。即心动而有言有行，此言行因心动而起。
天人焉有两般义，道不虚行只在人。
天心和人心并无两样，因而人心可代天心，人心动则体用分。大道运行有道，能否着道，关键只在人心。

值得提出的是，邵雍的人文情怀和宇宙意识、安乐精神和真善境界，不仅对后世易学家、理学家产生了重要影响，而且对当今的世俗人生仍然有着指导、借鉴意义 。