3、君子之德

针对乾卦这九二爻，《（乾）文言》里指出：“‘见龙在田，利见大人’何谓也？子曰：‘龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚。善世而不伐，德博而化。’”此话，怎讲？咱先来看其前节“‘见龙在田，利见大人’何谓也？子曰：‘龙德而正中者也’”，是啥意思。
本处的“子曰”，可理解为孔子说，或老师讲。孔子姓孔名丘，可为什么孔子说叫“子曰”，而不叫“孔曰”，或“丘曰”呢？那是因为，孔子名声太盛，一般人不便直呼其姓名。当然，“子”在古代也专指有学问的男人，为男人的美称。比如：夫子、老子、百家诸子等的“子”，就尽是些赞美的称呼。所以，《周易•十传》的整理者，也即是孔子的学生们，便把俺老乡孔子的姓名直接回避掉，而单叫一个“子”啰。
“龙德而正中者也”的“龙”及“龙德”，咋理解？等后头了解了《易》经看世界四大法宝的“象思维”，您会晓得，若以象类推，“龙”其实就可当成“利见大人”里所见的“大人”。这些“大人”，前边说过他们的德已经修炼得与天地之德合在一起了，他们的聪明劲头已经修炼得与日月之明白亮堂合在一处了，他们行为起来的顺序已经修炼得与老天春夏秋冬四时等秩序正好相符了，他们对吉凶的辨别能力已经修炼得与鬼神对吉凶之判断力相一致了。所以，如果他们的思想行为在老天之前发作起来即便是老天也不去违拗他，如果他们发作在老天之后则恰似在奉天行事一般，刚好就能与天时高度相一致。
如此说来，所谓“龙德”，自然，即可视为“大人”之德。
却道，“龙德而正中者也”的“正中”，是咋回事？
您看吭，在六爻别卦里，二爻正居于下经卦（也叫内卦）的中间位置，上下有两爻护卫着，而五爻则正居于上经卦（也叫外卦）中间位置，上下也有两爻护卫着，像此种二与五两爻位置居中的情形，便为卦象里的爻居中，也即为卦象里的“中”。
卦象的“中”，表示啥？它所表示的，就是前面所讲乾卦《卦辞》之“贞”里的那个“中”。也即是说，《卦辞》之“贞”的“中”，落实进卦象里，便成了二、五爻的居中。
何为“正”呢？《易》经的数都分阴与阳，其中偶数为阴，奇数为阳。因此，在六爻别卦里，凡逢奇数爻位即是阳爻位，逢偶数爻位则为阴爻位。要是阳爻居在阴爻位置，或阴爻居在阳爻位置，就都属不正，要是各居其位了，便叫“正”。
例如，这乾卦的二爻位，即是偶数爻位。因为，偶数属阴，所以，二爻位就是阴爻位。若二爻上正好坐下了条阴爻，便为“正”。反之，若二爻上是阳爻，哎，那即为不“正”。
同理，五爻位是奇数爻位，奇数属阳。因而，五爻位是阳爻位。如果，五爻上呆的正好是阳爻，即为“正”。倒过来，如果，五爻上坐下了条阴爻，就也是个不“正”。
那么，咋为“中正”呢？假如，二爻本便居中，又恰是阴爻居于该阴爻之位，这即为“中正”。同样，假如，五爻本便居中，又恰好是阳爻居于此阳爻之位，也叫“中正”。显然，所谓“中正”，就是既“中”，且“正”。
不过，在此您还要注意，“龙德而正中者也”的“正中”，与“中正”又不一样。“中正”为既“中”且“正”，而该乾卦二爻为阳爻居于阴爻位，它是光居中，却不得“正”。因此，本处才说“正中”，而不说“中正”。
“正中”，咋讲？从卦象看，“正中”可理解成正中在下经卦正中间之爻位上，而落实进乾卦《卦辞》里便是“贞”，落实到其表示的现实生活中则是凡事不论从竖的方向竖看还是从横的方向横瞅，都不前不后、不左不右、不上不下，不偏不倚而刚好卡在那天地之道上。
了解了“龙”、“龙德”、“子曰”和“正中”，再来考虑这段《（乾）文言》的前一节“‘见龙在田，利见大人’何谓也？子曰：‘龙德而正中者也’”即可领会到，其意思就是，却道本爻《爻辞》“见龙在田，利见大人”告诉咱的是些啥？您没见该二爻正居于下经卦（内卦）正中间吗？人家孔圣人讲了吭，它所朗显给我们的便是像龙那样的乾，也即是那些“大人”，在田地中显扬时，而应当具备之德里有关“正中”的这部分德性哦。
有关“正中”的德性，实质上，也就是《卦辞》里所说的“贞”之德，也就是凡事不论从竖的方向去竖看，还是从横的方向来横瞅，都不前不后、不左不右、不上不下，不偏不倚而刚好高度紧密地正卡在天地之道上的那样一种崇高德性。
您以为像龙一样的“大人”，他们的思想行为咋会若在老天之前发作起来即便老天也不去违拗？咋会若发作在老天之后则恰似在奉天行事一般而刚好与天时高度相一致？之所以能修炼到此般崇高境界，归根结底，就是因为他们如同龙一样，在田地中显扬时具备了“正中”之德，具备了“贞”之德，具备了凡事不论从竖的方向竖看还是从横的方向横瞅都不前不后、不左不右、不上不下，不偏不倚而刚好正卡在天地之道上的这样一种崇高德性啊。
您再想，为什么本爻《爻辞》说“见龙在田，利见大人”，为什么说得见了“大人”才最有利处？根本原因，并非是“大人”生得多么雍容华贵，长得多么潇洒英俊，而恰恰在于“大人”于田地里显扬时，具有以上崇高之盛德。
正由于“大人”具有以上崇高盛德，因而，见了他们便肯定会有利处，就极其有利于一个人去学习，去秉承“大人”具有的崇高德性，从而，使自己在田地里能显扬到个好处，使自己于还没最终也成为个具备“正中”大德之“大人”之前，使自己于还没最终也成为条真龙之前，先来成为个努力去学习，努力去秉承“正中”大德的君子。
所以，《（乾）文言》里又道：“易曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”道是《易》经此处的句“见龙在田，利见大人”所讲的，即为君子应当具备的德性。一个人在田地里显扬，在田地里做营生时，便应当抓紧去见“大人”，便应当努力去学习、秉承“大人”的“正中”之大德，便应当努力去学习、秉承“大人”的“贞”之大德，便应当努力去将“大人”的“正中”之大德，去将“大人”的“贞”之大德，尽快变成自己的德性，好使自己赶早变成个真君子，好使自己也去把些事事干得它，不论从竖的方向去竖看，还是从横的方向来横瞅，都不前不后、不左不右、不上不下，不偏不倚而刚好正卡在天地之道上哦。
如若不然，您还想能把自己整成个君子？还想以后能趋吉避凶地变成个“大人”？还想能趋吉避凶地变成条真龙？他妹的，这简直就是癞蛤蟆想吃天鹅肉，根本没有门儿的事。

4、君子之样

前边说人在田地里显扬，在田地里做营生时，就该抓紧去见“大人”，就该努力去学习、秉承“大人”的“正中”之大德，就该努力去学习、秉承“大人”的“贞”之大德，就该努力去将“大人”的“正中”之大德，将“大人”的“贞”之大德，尽快变成自己的德性，以使自己赶早变成个真君子，以使自己赶早能把些事事干得不论从竖的方向竖看还是从横的方向横瞅，都不前不后、不左不右、不上不下、不偏不倚而刚好正卡在天地之道上。那么，人若果真学习、秉承了“大人”以上德性而使自己成了君子以后，再去于田地里显扬，再去于田地里做事情，究竟又会表现出种什么模样来呢？孔圣人紧接着便道：“庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚。善世而不伐，德博而化。”
孔圣人以上这番话，大半您知道，在《易》学界是相当有名的。却道，此话怎讲？
“庸言之信，庸行之谨”的“庸”，即平凡、平庸的庸。“庸言”，应该是指平常的言语。“庸行”，则是指平常的行为。
“闲邪存其诚”的“闲邪”之“闲”呢，哎呦喂，说来话就长了。今天的“闲”，其繁体字为“閒”。“閒”作“閒”时，本意有三：一为中间、彼此间，即一定时间或空间的间；二指隔开的空隙，即挑拨离间的间；三是空闲的闲，即游手好闲的闲。不过，后来，“閒”被一简化，它前两层意思通常便都用“间”表示，而第三层意思，就用“闲”表达喽。
如此一来，《（乾）文言》中的“閒（间）”，大概也便被稀里糊涂地整成了个“闲”。当然，也有可能是在《（乾）文言》的流传当中，“閒（间）”被错传成了“闲”。对此，还有待于感兴趣的朋友，去做进一步深入考证。
不管咋说，反正俺感觉，此处的“闲”，应为“间”。“间”，即彼此之间的“间”。
您要问，那它这又是指啥们的个彼此之间呢？此一彼此之间，当该就是指前头所讲言与行两者的那个彼此之间。
再来看“闲邪”的“邪”，该咋理解。
提起“邪”，便更有意思了。对“邪”，有人以为，它即是歪嘴吹风一溜邪气的“邪”。不过，多数人都把它当成古代疑问词“耶”。可依俺看，却并非如此。
“邪”念xie，也念yé。念yé时，多是在古代，其义同“耶”，为疑问词，也是感叹词，相当于“呢”、“吗”、“啊”。
“邪”在这，是啥意思？一见“邪”，禁不住就让人想起《汉乐府》里那首《长相知》的诗来：“上邪！我欲与君长相知，……”。诗的大意是，老天啊（指对天发誓）！俺想跟您长相知。相知的这命，您说那个长喔，简直是永远没个衰绝，永远没有完。
本诗开头之“上邪”的“上”，指天；“邪”，相当于“啊”；合起来的“上邪”，便为“老天啊”的意思。此种理解，您准定晓得，已为大家所公认。
由此，我们来体会“闲邪”的“邪”，您说到底该咋讲？显然，它应该就相当于现代的“呢”，或“呀”，或“啊”一样的感叹词。对啵？
这么看来，本处的“闲邪”，直译过来即为：“彼此之间啊”。
您望望，说长道短一大片，而真正悟透了，嗨，竟是如此之简单。
连贯起来想想“庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚”，其意思分明便是，平常说话讲信誉和平常办事的谨慎那彼此之间，哎，一定得把“诚”存进去，而决不许它随便就掉出来。
“诚”，即诚心诚意的诚。
“善世而不伐，德博而化”一句则是说，无论做什么事情都以一颗善心去面对它，都以一颗善心去面对世界，决不动不动便枪刀相加。说不动枪刀，可对分歧、矛盾啥的，又咋办？对分歧、矛盾啥的，就注意最广泛地以德去化解它。
“伐”，为打。“博”，有广博、广泛、到处之意。
总的看，“庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚。善世而不伐，德博而化”的意思即是，您寻思一个人果真学习、秉承了“大人”的“正中”之大德，果真学习、秉承了“大人”的“贞”之大德，果真学习、秉承了“大人”的凡事不论从竖的方向去竖看，还是从横的方向来横瞅，都不前不后、不左不右、不上不下、不偏不倚而刚好高度紧密地正卡在天地之道上的崇高德性，而使自己成了君子以后，再于田地里去显扬，去做事情，到底能表现出番什么模样来？啊呀，这便会在平常说话讲信誉和平常办事的谨慎那彼此之间，一定能把“诚”存进去；无论做什么事情，便都会以一颗善心去面对它，都会以一颗善心去面对世界，而断不会三不动就枪刀相加；对分歧、矛盾啥的，则会注意最广泛地以德去化解它。
嫂们您都琢磨琢磨，能在“大人”的“正中”之德，能在“贞”之德支配下而于田地里有此表现，表现出此番模样的君子，您可说，这不便成个百分之百的布尔什维克了嘛。对吧？

5、德普施

说一个人，若学习、秉承了“大人”的“正中”之德，学习、秉承了“大人”的“贞”之德，学习、秉承了“大人”凡事不论从竖的方向竖看还是从横的方向横瞅都不前不后、不左不右、不上不下、不偏不倚而刚好高度紧密地正卡在天地之道上的崇高德性，从而使自己成为君子以后，再于田地里去显扬，去做事情，便会在平常说话讲信誉和平常办事的谨慎那彼此间把“诚”存进去，便会无论做啥事都能以一颗善心去面，都能以一颗善心去面对世界，而断不会三不动就枪刀相加，便会对分歧、矛盾啥的注意最广泛地以德去化解它。那么，假如有朝一日，满天下人人都去学习、秉承“大人”以上美德而使人人皆成了君子，进而使人人在田地里去显扬，去忙活各种营生时都能于平常说话讲信誉和平常办事的谨慎这彼此间把“诚”存进去，都能无论做啥事皆以一颗善心去面对，都能以善心去面对世界，而断不会三不动就枪刀伺候，都能对分歧、矛盾什么的注意最广泛地以德去化解它，如此以来，整个世界会是个啥样子？毫无疑问，果真如此，俺娘唻，天底下，准定便会一派文明，对吧？
您看，《（乾）文言》的这句“见龙在田，天下文明”所讲的，即为此番道理，其意思即是，如果满天下人人都能去学习、秉承“大人”的以上美德，从而个个全把自己整成君子，进而都能以君子模样去“见龙在田”了哟，哇塞，天底下，必将一派文明！
所以，本爻小《象》传才道：“见龙在田，德施普也。”说该爻《爻辞》“见龙在田，利见大人”之最核心的要义，就是在号召人们，为了人类能避免枪刀相加，为了人类能趋吉避凶，为了人类能走向天底下那一派文明，便务必得把“正中”的龙之德，务必得把“贞”的“大人”之德，务必得把凡事不论从竖的方向去竖看还是从横的方向来横瞅，皆能不前不后、不左不右、不上不下、不偏不倚而刚好高度紧密地正卡在天地之道上的“大人”之美好德性，尽快最普遍地去施向天下四面八方，尽快让每个人在田地里做诸般事事时，都去“庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚。善世而不伐，德博而化”啊。
想来，这应该就是当初孔圣人不辞千辛万苦而周游列国去传经布道的根本原因啵。

在《周易》被咱祖上作就了几千年之后的今天，您放眼望望满世界，像叙利亚、阿富汗等地方还在战火纷飞，生灵涂炭。人们面对如此一些大灾大难，究竟咋办才好？光往里输送大炮、手榴弹，行吗？显然，那并非是什么好办法。最好的办法，应是尽快将一代又一代中国人一贯极力倡导的这德输送过去，应是尽快将君子的“正中”之龙德输送到世界各地，以使天下人在田地里忙活各种营生时，于平常说话讲信誉和平常办事的谨慎那彼此间务必把“诚”存进去，以使天下人无论做啥事都以一颗善心去面对，都以善心去面对世界而决不许三不动便枪刀伺候，以使天下人对分歧、矛盾什么的注意最广泛地以德去化解它。
假如，满天下，果真人人都能如此去“德施普”，都能如此去把“正中”之龙德普遍施向世界四面八方喔，不用问，全世界必将一派文明！
因此，“英国历史学家汤恩比说,中国如果不能取代西方，成为人类的主要力量，那么，整个人类的前途是可悲的。1988年，76位诺贝尔奖得主共同指出：人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前，去吸取孔子的智慧（曾仕强：《大易管理》）”，而孔子的智慧，主要就集中在他为《周易》所作的《十翼》，包括本部《（乾）文言》里头。
细思量，孔子智慧的核心是啥？俺以为，孔子大智大慧的核心，概要地讲也即是“德施普”里的“正中”之龙德，具体讲则是散落于《周易》各处，被一代又一代中国人所竭力倡导了几千年的“恒常五德”：“仁、义、礼、智、信”。
一个人，能秉承“仁、义、礼、智、信”之大智大慧，便是走在“与天地准”的通天大道上了。能在这股道上走动，就会趋吉避凶。反之，不走此道便会凶祸连连，遭殃不断。
同样，满天下，若人人都能秉承“仁、义、礼、智、信”之大智大慧，天下就走在“与天地准”的通天大道上了。能于此道上长此以往，世界便会趋吉避凶地走进万千仁人志士所孜孜以求的那一派天下文明。离开这根道，世界势必就要步入凶多吉少的一片黑暗里去！
把呱拉到此地界，如果，有叙利亚朋友来问您，人类前景到底会如何？不用说，妹妹您呀，心里一准便会楞明白：人类前景，必将一派光明。
咋讲？君不见，当今世界正在某些人为保护自家一己利益而费尽心机之时，中国人却在“德施普”，却在为建立人类命运共同体，为把人类美好未来之曙光洒遍全世界，为天下万国谋福利而披荆斩棘，奋勇直前地阔步迈进在那一带一路的通天大道上吗？
不用占，也不用卜，由此，足以铁口直断，整个人类未来之前途，必将一片光明！

回头望，前面初爻讲的是龙之德性中关于隐藏的部分德性，而本爻则开始讲龙德中关于在田地里怎样显扬的德性了。您瞧瞧，这卦喔，在看它不透时，不过只是几条横杠杠，简单得很。可真正参进去，便会发现，它里面的道道，它里面的信息量，那确乎是极其丰富。
所以说，您呐，就尽管用心去悟吧，满够您和您老婆参悟上个十辈八辈子的哩。啧啧。

（四）九三爻

九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
象曰：终日乾乾，反复道也。

1、君子行事

本爻《爻辞》“君子终日乾乾”的“终日”，指整天，也即是从旭日东升到日落西山这样自始至终的一整天。“乾”，可理解成天。因为，天德为健，所以，此一“乾”，又可看成“健”。“乾乾”，就是如同老天一般，勤勤恳恳，忙忙活活，自强不息，“健”而又“健”。
“夕惕若厉”的“夕”，为晚上，指日头落山后的那段时光。“惕”，即警惕，小心谨慎。“若”呢，意为如、好像。“厉”，则是严格、严厉、厉害的厉。在古代，“厉”，还同“疠”、“癞”，也指恶疮。
“无咎”的“咎”，其含义有三，一指过失、罪过，二为责备，三是指“吉凶”的“凶”。在“休咎”一词里，“咎”便同“凶”。“休咎”，就是吉凶。“无咎”，可理解成没有什么过错，没有什么责任可追咎，没有什么可责备。
在后边的卦、爻辞中，“无咎”一词经常出没，可专家对它的意思，却众说不一。到底《易》里的“无咎”，是啥意思？俺以为，“无咎”其实是作《易》的圣人号召人们都要努力不懈去追求的种无比崇高之人生境界。此种境界，具体说即是对自己来讲，凡事问心无愧，什么过错也没有，而在别人眼里，则是没有任何责任可责备，没有任何责任可追咎。
总起来看，本爻《爻辞》的意思应该是，一个君子，便要从日头露脸开始一直忙活到日头下山之际，便要满满当当地整天勤勤恳恳忙活着不住下。光这，还不算完，赶等到了晚上，对以往整天所忙活的各种营生，以及明日之后又即将要继续去忙活的些事情，还得警惕得吭，娘唻，就好像身上生了个大恶疮似的，反来复去，是好歹睡不着。
想想吧，反来复去地睡不着，老是在炕上如同翻饼烙饼一样折腾，而那大恶疮一拐便钻心地疼。这不就把君子应该具备的种高度“忧患意识”，活脱脱地给挺显出来了嘛。
却道，人究竟如何才能到达无咎之境？原来，唯有如此去不分白天黑夜一股劲忙活、操心而不住下，啊呀，那才可以“无咎”，才能无过，才会趋吉避凶，而没啥可责备哇。
常言讲“谋事在人，成事在天”，看来这意思应当即是像此处说得没白没黑地去尽力谋事了，尔后，所忙活的那些事事成或不成便全在天意了。已经尽心了，所剩下的，也就只能听天由命了，自己也便问心无愧，也便没啥责任好追咎喽。对啵。
瞧瞧本爻《爻辞》讲的，这不就是君子当该如何去行事吗？因而，《（乾）文言》里道：“终日乾乾，行事也”。说“终日乾乾”可不是让兄弟您光去跟些大闺女、少媳妇闹着耍，而是在告诉咱君子到底该当如何行事，才能趋吉避凶而一路到达那个“无咎”之境的啊。

2、进德修业

您道，君子的此种行事于圣人心目中，打根上讲，究竟又是咋回事呢？在孔圣人眼里，君子的此种行事，其实就是去“进德修业”哩。
您看，《（乾）文言》中讲：“‘君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。’何谓也？子曰：‘君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。’”
关于“子曰”前边讲过，即为孔子说。
“君子进德修业”的意思是，您寻思本爻《爻辞》“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”讲的是什么？啊呀，这实质上便是在告诉咱，君子到底应该如何去“进德修业”哦。
“进德”，就是“日新其德”，就是让那德一天天往自己这心里不断充实进来；“修业”，则是去修理自己的事业。
仔细琢磨便可深切体会到，一句“进德修业”，其含义，是极其深刻。
却道究竟何为“修业”？从孔圣人用的个“修”字足以理解到，所谓“修业”，应当是扎扎实实，一点一滴地慢慢去修理，逐渐去积累起自己的那份事业。可您举目四下望望，多少人，做起事来却恰恰跟圣人讲得“修业”路数大相径庭，往往都恨不能一铣挖出个银枪头，一镐刨出个金饭碗，一心只想从此后吃不愁来穿不愁，而实际上，您说谁又果真能一口吃成个大胖子？难呢。根本办不到。无数实例无不尽在告诉我们，做事急急躁躁，急功近利之人，结果一准做不成什么大事业。步子过大，必定扯了裆。
再说，人究竟该如何去“修业”？瞧瞧这句“进德修业”，孔圣人是把“进德”放在“修业”的前头。之所以如此，俺估摸着，那肯定就是在告诉咱们，人想“修业”必须要有个前提条件。这前提条件即是，想“修业”便务必得先“进德”，是先一天天进了那德来，而后，才能慢慢修理出番大业。
不然，如果德进不来，甭说，要命也不会创出什么大业。就是老天偶尔看走眼，让个王老五一时闹出一星半点的啥子事业来，最终，嘿嘿，早晚他也是守不住而散了伙。正如古语所言：“皇天无亲，惟德是辅”。
您想想，大兄弟，这句“进德修业”的含义，那不的确是忒深刻了嘛。咹？

3、圣人眼里的君子行事

进一步具有讲，君子到底又该怎样去“进德修业”呢？本段《（乾）文言》后半截告诉我们：“忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣”。
“忠信，所以进德也”是说，君子那德，您还寻思，它是咋往这心里走进来的？人家君子，都是用“忠信”，去进得那德来的哦。
“修辞立其诚，所以居业也”是说，能始终居在其事业之巅峰上的君子，有啥诀窍？这诀窍，即在于讲话修辞时，能始终不渝地把个“诚”立在其中哩。
总之，忠和信是君子日常进德之关键所在，而“立其诚”则是君子所以能始终居于事业巅峰上的根本原因。
“知至至之，可与几也”讲的是，知道了“忠信”为进德之关键，明白了自己那颗心该到在啥地上才中，而且，正好到在这地界便恰好准时止住了，便像关门而不偏不倚地刚好挤了鸟一样那么巧地止住了，哎，这就可在“形而上”上与事物的“几”和到一起咧。
“与”，指和、参与。“几”，为事物内在的奥秘、机关、核心等等。
“知终终之，可与存义也”讲的是，懂得了“诚”为始终居于事业之巅峰上的根本原因，明白了自己那手脚到在什么地界就该停住，并且，也像关门挤了鸟一样恰巧于到在这地处上，立马便也刚好能及时停住了呢，好，那就在“形而下”上与“义”睡到一铺炕上去了。长此以往，不用问，这“义”，慢慢便会越存越多喽。
“存义”的“义”早先说过，它是“仁义”的义，是指凡事在“形而下”之操作层面上，将事情办得不偏不倚地“与天地准”。“存义”，即是像现代人天天往银行存钱一样，把些“义”一点一滴地顺时积累起来，却断不是“义”一次或两次，就散了伙。“义”一次或两次就散伙，那便决不会成为大义者。
“是故，居上位而不骄，在下位而不忧”的“是故”，同“因此”。
因此，就怎么着了呢？因此，便会“居上位而不骄，在下位而不忧。”
即是说，明白了以上道理，并切实能将其按时落实之后，啊呀唻，那就会居在上位时，处于有利形势时，或说处在顺势上时，倒能看不出骄傲，能始终忠于天地，能始终忠于大众，能始终埋头取信于天地，能始终埋头取信于大众，能始终埋头以诚相待一切，而当居在下位时，处于不利形势时，或说处在逆势之际，哟，竟又能毫无忧愁了。
为什么居下位而能没有忧愁？因为，居在上位时若能始终忠于天地，取信于天地，所以，来到下位时天地便会保佑您；因为，居在上位时若能始终忠于大众，取信于大众，所以，来到下位时大众便会关照您；因为，居在上位时若能始终以诚相待一切，所以，来到下位时一切的一切便统统都会全然不遗余力地去关照您了。您都说，如此一来，当您身处逆势时，还用忧什么？还愁啥子？显然，就没什么可忧，就没什么可愁的了，对啵。
这么看来，本爻表示的终日乾乾之君子，他在那“进德修业”，实际上，便是在勤勤恳恳地为时刻能以“忠信”进德而晚上警惕得睡不好觉；便是在勤勤恳恳地为时刻能知道自己一颗心该到在个啥地方上才好而晚上警惕得睡不好觉；便是在勤勤恳恳为时刻能以言语有“诚”地居于事业之巅峰而白日里忙得止不住；便是在勤勤恳恳为时刻能把自己的手脚到在个什么地处上该停住而白日里忙得止不住。
一句话，君子之所以如此忙忙活活，总归都是为他所处的“时位”而警惕，是在时刻警惕自己在此“时位”上的所言所行，所干的些营生，是不是与处在该“时位”上所应该具有的言行，所应该干的些事事相符，也就是在时刻警惕自己是否真正去“与时偕行”了哦。
因而，本段最后一句指出：“故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣”。道是，因此讲，该爻所表示的终日乾乾之君子，他白日里在这勤勤恳恳地忙得止不住，晚上还要警惕得睡不好觉，之所以如此一股劲忙忙活活住不下，那都是为他所处的个“时位”而警惕的。他是在时时刻刻警惕自己在此“时位”上所干的些营生，是不是与处在该“时位”上所应该干的些事事相符，也就是在时时刻刻警惕自己是否去“与时偕行”了呐。正因为警惕性如此之高，所以，尽管身处危地，倒能“无咎”，倒能没什么过错，倒能没什么责任可责备了哇。
您都望望，在圣人眼里，君子所奉行的，归齐，便是这么些事事，而这些事事，居然就是打此路数一步步趋吉避凶地行走过来的啊。

4、日月运行反复不息

本爻小《象》传“终日乾乾，反复道也”的意思是，《爻辞》“君子终日乾乾”所讲的这君子，不说他像“天行健”一样，是一股劲在那自强不息，忙个不停吗？啊呀，他的这种忙，可不是赶上一天吃饱撑得爱动弹就使劲去忙活一整天，而阉上一天不爱动弹便一动也不动了哇。人家君子的那种忙活如同日月运行而反复不息似的，所走的完全是根始终刚健不息之道，所走的完全是根至始至终尽在反来又复去地周而复始，永远止不住的如此一根道儿哩。
您想想，小学生念书是咋念的？学生念书，是刚从小学一年级念到小学毕业，还没等歇上个一年半载，紧接着，就又要马不停蹄地回到一年级，去从头开始来再念起。不过，再开始的这个一年级，它却是个初中一年级。
从初中一年级念到初中毕业呢，哎，接下来，便又马不停蹄地回到个一年级，再从头去另开始，而那个一年级，则是个高中一年级。高中一年级刚念完，再往后接下去的，就又马不停蹄地去上大学一年级。
却道，学生念书所走的这根道是什么道？不用问，那便是条“反复道也”。一个好学生，即是经此“终日乾乾”的反复之道，最终才能成就出个中用的材料来，对啵。
那么，君子为人处事的根道，该咋走？孔圣人认为“君子终日乾乾”的这根道，它便是像学生念书一样的日月运行，周而复始，反复不息的那么根道。君子也只有在此反复不息当中，才能充分朗显出他们自强不息之“乾行健”的精神来，才能趋吉避凶而有所成就。
您要问，君子的这根道在卦里又从哪能看出来？瞧瞧乾卦这九三爻，它是在下经卦之上爻位，吭。可接下来，它就要到达乾卦九四爻位，而九四爻，也即是上经卦的初爻位。
如果，把爻视为龙或君子，则以上爻象所表示的便是，那龙或君子，它（他、她）从初爻的“潜”开始，走过九二爻的“现”，来到该九三爻上，也即来到下卦之上爻位置上，就象征着它表现得是小有所成了。按说，此刻，便可好好休息一回喽。
但是，接下来，它（他、她）却又立马要到九四爻，也即是立马又要到上卦初爻上去了。这就表明它（他、她）又要反过来从头再开始，重新进行上经卦所象征的那下一个循环咧。
此番卦象，您好生想想，这不便如同学生念书所走的反复成才之道，这不便是君子为人处事所走的根日月运行，周而复始，反复不息的“反复道”儿嘛。您道，对不对，元芳？

（五）九四爻

九四：或跃在渊，无咎。
象曰：或跃在渊，进无咎也。

1、进无咎

本爻《爻辞》“或跃在渊，无咎”里的“跃”，为跳跃、飞跃的跃。那么，这“跃”，它是指谁在那“跃”呢？早先讲过，该九四爻和前边九三爻所代表的，都是人。进一步讲，九三爻代表的为地面上的人，而九四爻代表的则是地面之上正在往天上升跃，却还并未真正跃到天上去的人。此处的“跃”，应当就是指这些正在使尽浑身解数往天上，往上一级，往更高层次跃进的人。当然，待到后边讲了“象思维”您会明白，本爻所代表的其实也不单单是人。若用“象思维”以象类，推即能推知，它又代表龙等好多好多的同类事物。
《爻辞》“或跃在渊”的意思是，来在九四爻上的人，他在那跃来跃去当中，一不小心，哎，或许一步跃不好，娘唻，便会噗嗵一声掉进深渊里去。
“或跃在渊，无咎”的意思是，您别看人在跃来跃去当中或许不小心能掉进深渊里，可这却是“无咎”的，是没什么过错，是没有什么可责备的哩。
如此一说，就让人好生纳闷了。怎么，都能掉进深渊，都很可能跌得鼻青脸肿连他老婆也认不出他来了，都甚至能直接跌掉性命，都如此不幸了，咋还没有什么过错，还没有什么可责备的？周公的《爻辞》究竟是要向我们表达个什么道道呢？
您看，孔圣人在他的《（乾）文言》中告诉我们：“‘或跃在渊，无咎’，何谓也？子曰：‘上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
本段《（乾）文言》的头一句“‘或跃在渊，无咎’，何谓也？”可理解为：《爻辞》“或跃在渊，无咎”，到底讲的是啥子？
“子曰”，即孔子说。孔子怎么说？他道：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
孔圣人的意思是，九四爻代表的人在那“上下无常”，在那或上或下地一跃再跃，在那“进退无恒（也即无常）”，在那或进或退地跃得是不遗余力，没完没了。虽说跃得“上下无常”，可他并非是为了邪恶，而是为了正义（本爻为阳爻，阳爻代表正义），虽说跃得“进退无恒”，却又并不脱离群体而依然还在九四爻代表的人位上与大伙在一起，还在为多数人谋利益。如此一番景象就表明，这种“跃”完全是君子为了正义，为了多数人的利益，为了进德修业，而想去跟上时代步伐，而想去“与时偕行”，所做的些不懈努力。因此，即便在跃来跃去当中不小心掉进深渊，也是“无咎”，也是没啥过错，也是没啥可责备的。
想想啵，只凡做事情，只凡去一跃一动之后，必定就会有两种可能，一种是将事情办好，一跃升天；另一种即是一跃便掉入深渊，犯下过错。将事办成当然最好，而出现过错则是在所难免的，是人力不可避免的，是没有办法的，是再自然不过的自然现象。对吧？人总不能怕树叶掉下来砸了头，就天天躲在家不出门，就啥营生也不干了，不是。所以说，只要是一心向善，又不脱离群众，只要是全心全意地去为了“与时偕行”呢，嗯，那便为“无咎”，便没有什么过错，便没有什么可责备的。
本爻小《象》传“或跃在渊，进无咎也”所讲的，也是此理。意思是只要为了进步而努力“与时偕行”地去办善事，就是没留神掉进深渊，犯个错误，也是“无咎”的。相反，如果光害怕一步跃错而掉进深渊，便天天像个缩头乌龟似的窝囚在家，畏缩不前，不敢去闯，不敢去试哟，哥唻，这您可就要有大咎啰。
从卦象看，本爻之上即为九五之尊的无上高贵之位。此即表示，只要丢掉顾虑而勇于进取，最终，便必定会有攀登到九五之尊高位而进入到那种“飞龙在天”的崇高胜境之可能。
因而，孔圣人在《（乾）文言》中又道：“或跃在渊，自试也。”说本爻，它主要就是从做事情可能出现不利结果这样一个反面，以“或跃在渊”这样一个实例，来向人们说明，凡事总要自觉去大胆地闯，勇敢地试，才中啊。
比如我们的“改革开放”，尽管它是项古今中外全没人做过的事情，可咱们摸着石头过河，大胆地闯，勇敢地去试了以后呢，哟嗨，竟果真便走进了个新天地，人们便过上了好日子。如此一来，那不就“无咎”了吗？假如，当初一动、一改，便吓破胆，到头来搞得人们至今还穷得有腿没有裤子，这可就不得了，就成大“有咎”，就是大错而特错喽。
把呱拉到此地界，那个吃瓜的朋友可能要问：为什么本爻，它不从正面讲，不从“一跃登天”来说事，却偏要从反面，从“或跃在渊”这样一个视角来说事呢？俺寻思，那肯定是因为，该九四爻是阳爻居在阴爻位，属于居位不正，所以，本处便从反面来说事咧。
由此，也足以看出，这《爻辞》、《象传》啥的，它们与卦象是密切联系着的。实际上，《易》经原本就是卦、爻在先而《辞》在其后，原本就是《辞》都在跟着卦、爻走的。

2、无咎道

稍一留心，您会发现，这乾卦，它总共出现了两次“无咎”。一次是在前面的九三爻，再一次就是在此九四爻。您可说，为啥单单该两爻有“无咎”，而其余爻们，却没有呢？
早先讲过，在卦里，初、二爻代表地道，五、六爻象征天道，三、四爻则表示人道，对啵？足见，“无咎”于表示人道的三、四两爻上被安排出现两次，便充分表明作《易》的圣人认为，也就只有人才会“有咎”或“无咎”，而天道、地道啥的无所谓“有咎”或“无咎”。想想也是，那天道、地道都是客观的，本便无所谓“咎”不“咎”，而这两条腿的人却大不一样。人因为自己有点小智慧，有时凭着小聪明又确乎能得到一星半点的好处，于是就常常“人心不足蛇吞象”地自高自大起来，就常常感觉自己怪不含糊，以至于忘乎所以地便不知去“与天地准”了。结果呢，到头来，脱不了就要碰壁而得“咎”。所以，真正聪明之人无不时时处处注意自己的言行究竟会不会让自己来得“咎”，无不对本卦九三、九四两爻格外留意。因此，孔圣人在《（乾）文言》里对九三、九四两爻专门作了精辟的论述。
关于前边九三爻，《（乾）文言》中指出：“重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾。因其时而惕，虽危无咎矣。”说那九三爻，它是阳爻居于阳爻位，阳即为刚，双阳即是重刚。双阳之下，便显得阳刚气挺浓重了。虽然阳刚气挺重，可又不居中，且上不在天（五爻、上爻属天），下不在田（初爻、二爻属田），这一来想问题、做事情就更容易脱离天地之道，更容易想入非非地犯错误。因而，便要“乾”了又“乾”，“健”而再“健”，便要白天勤勤恳恳做营生，晚上还得仔仔细细去反省，去反省一整天所忙活的事事物物到底是没做得恰到好处，是没尽能去“与时偕行”。若如此时时处处为了让自己能“与时偕行”，为了把些事事物物一件件一桩桩都整在“瓜熟蒂落”那一刻而去竭力提高警惕了，这就会虽处危地却无咎啰。
关于该九四爻，《（乾）文言》里指出：“重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。”
本处为什么也讲“重刚”呢？从六爻的别卦乾来看，九四爻在四爻位，而由三爻的上经卦乾上看，它却又为上经卦乾的初爻位，也是个阳爻位。足见，六爻卦里的该九四爻，其实也还是阳爻居在阳爻之位上。因而，此处才也说它为“重刚”。
“故或之”的“故”，即因此。“或”，咋讲？“或”，有也许、有时之意，是个表示不确定的词。例如或许、或者等，都表示不确定。更重要的是，“或”还有层意思通“惑”，指迷惑、怀疑、疑惑。前面在讲“或跃在渊”时，咱说那是指跃来跃去地有时跃不好，或许一跃便掉进深渊，此即为“或”之前面的种意思。可在本句“故或之”中，按孔圣人“或之者，疑之也”的理解来看，“或”所指的，则为疑惑。
“故或之”的意思可理解为，所以，人要时常对自己的所作所为提出必要的疑问。
总的看，这九四爻《（乾）文言》说的是，该九四爻呀，它除了“重刚而不中，上不在天，下不在田”之外，您瞧瞧，它还“中不在人”哩。
“中不在人”，就是前头讲得不是在地面上的人，而是跃在空中的人，是脚不沾地的人。您想想，脚都不沾地了，那不便更容易异想天开，更容易光凭主观意识去办事，从而，一跃就更容易掉进深渊里去吗？
因而，便得时常对自己的所作所为去采取怀疑态度，以便更多地提出些疑问来。
提出疑问，自然不是因为它漂亮，好让您去看着耍，而是要让您切实去解决问题的。
特别是，人若思想上有了问题时，就要对自己的头脑进行一场又一场的思想大革命。乾卦所讲的乾道，原本，也便是种“与时偕行”的革命之道。这也即是《（乾）文言》中那句“或跃在渊，乾道乃革”的意思。“革”，即革命、创新。
自然，等将所提疑问通过思想革命解决掉之后，也就为顺利到达无咎胜境而夯实了根基。
所以，古人讲：“小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。”道是有疑，才会有悟；有悟，才会明白事理；明白了事理，也便懂得怎样去一跃登天而不掉进深渊，进而步入时时处处尽皆无咎之崇高胜境里去了。实质上，有疑，也即是怀有“危机意识”的一种具体体现。
以上《（乾）文言》中关于前边九三爻和该九四爻《爻辞》的论述，是俺老乡孔圣人对此两爻《爻辞》的学习心得。从圣人所理解的这些深层涵义，我们就可以充分体会到一个人究竟该如何才能做到无咎，究竟该如何才能做到无过，究竟该如何才能趋吉避凶而不掉进深渊。因此，俺建议，得了空，兄弟您千万要把以上两爻的《爻辞》和孔圣人对该两爻《爻辞》的学习心得去好好揣摩了再揣摩，可别有点空便光钻进那破酒楼里，不晓得出来啊。

3、最佳补过期

哦对了，关于“无咎”，在此，俺还想再补上几句。前面讲过，乾卦的“无咎”，也便只出现在九三、九四两爻上。之所以仅此两爻出现，是因为初、二爻代表地，五、上爻表示天，而三、四两爻则代表人。那天和地本就无啥错误可言，本就无所谓有咎或无咎，唯有这些常常不知天高地厚的人才会闹出过错，才会因错而得咎。所以，作《易》的圣人便把“无咎”安排到代表人的九三、九四两爻之上了。
但是，细思量，俺感觉，之所以要在九三、九四两爻上来论有咎与无咎，其实，应该还有层更重要的原因在里头。
还有啥原因呢？您看吭，孔圣人在《周易•系辞传》中指出：“无咎者，善补过也”。道是那些无咎之人，您寻思他们为什么能做到“无咎”？啊呀，人家之所以会“无咎”，归根结底，这都是因为他们善于去补过呐。
可话又说回来，要补过，就肯定需要有余地，需要有足够时间来保证，对啵？
如此想来，假如，把“无咎”，安排在上九爻，中不中？
显然，安在上九爻准定不中。咋了？因为，九五、上九两爻所代表之时节里的人，恰如到了老来无力收鼻涕的人生季节。如果，那个老几大半辈子从来也没补会过，积攒了几十年的过错，却楞要在自己即将驾鹤归去的时节，再去补的话，咦，这不便是那凉拌黄瓜菜都得凉透了，就忒晚了，就没门了，就直接没用处，就凶多吉少地要玩球了嘛。
看来，于九五、上九爻，于九五、上九爻代表的时节上去补过，根本便没有时间余地。
却道，若把“无咎”安排在初九、二九爻位上，行不行呢？
当然，那也还是不行。为啥？因为初九、九二两爻所表示的时位，论在人身上，为身处汗毛未丰时期的小娃娃。该时节，您想想，一个他娘一瞄走了眼，就要尿一炕的小娃子，如果一步跃错了，不用说掉入深渊，即便掉进个泥沟沟里去，嫂唻，他都很可能不是“无咎”，倒旋即成大“凶”而把条小命给葬送了，不是。命都没了，这还去补啥子过？
足见，于初九、九二爻象征的时节去补过，也没有机会，是啵。
那您说，人究竟该在什么时位上去补过，才最为适当？
讲来讲去，归齐，还是要在九三、九四两爻代表的时位上去补过，才最为合适。因为，九三、九四两爻所代表的时位落实在人生中即为青壮年时期。人于该九三、九四两爻代表的时位上去补过，前有初九、九二两爻表示的两块时段做铺垫，后有九五、上九两爻表示的两块时段做预备，此刻补起过来，自然就有充足的时间余地。这期间犯了错，便完全可以去找补，钱装错了腰包可以赶快再掏出来，人上错了床可以抓紧再从床上滚下来，就是不幸一脚跃进深渊里，慢慢也还有时间可以再爬上来，最终，也还是能趋吉避凶地从新进入无咎之境。
总之，人补起那过来，唯有九三、九四两爻所代表的时位是最佳时期。“无咎”被安排在该两爻上出现，这应该也是其重要原因之一。妹妹您想想，对不对？敢保，错不了。

（六）九五爻

九五：飞龙在天，利见大人。
象曰：飞龙在天，大人造也。

1、圣人论大人

您该还记得，在前边九二爻《爻辞》里已经有句“利见大人”了，对啵，可到这九五爻《爻辞》中，哎，竟又来了句“利见大人”，吭。却道，“利见大人”的“大人”，究竟是什么样的人，咋就能如此受人待见呢？
关于“大人”，孔圣人在《（乾）文言》中指出：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”
“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”的意思是，啊呀，那大人，您不知道，他这德性是与天地之德相合的；他那聪明劲儿是与日月之明白亮堂相合的；他行为起来的顺序是与老天之春夏秋冬四时等如此一些秩序完全相符的；他对吉和凶的辨别力是与鬼神对吉凶之判断能力高度相一致的。
您望望，这大人，他们都修炼到此般崇高境界了，那不便直接成“精”了吗？原来，在圣人心目中，也就唯有此等模样的人，才是真正之“大人”，才是真正之得道高人啊。
那么，如此一些得了道，成了“精”的“大人”，他们到底又能有啥特别表现呢？哇噻，只要似这般得了道，成了“精”哟，妹唻，人家便会“先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”
“先天而天弗违”是说，成了“精”、得了道的大人，其思想与行为要是先于老天，也即是在天时到来之前的时节发作起来，哎，那老天，就并不去违拗他。
为啥？因为，他能与天地合德，能与天上的日月共明，能与老天的四时同序，能与天下鬼神一样判断吉凶，这不便达到高度的天人合一了嘛。都成那样了，都跟老天合成穿一条裤子的了，您道老天再去违拗他，这不就成存心要难为自己，要跟自己过不去了吗？是啵。
“后天而奉天时”是说，成了“精”，得了道的大人，其思想与行为要是发作在老天之后，也即是发作在天时到来之后的时节里呢，嗨，他的思想与行为便正好直接便成奉行着天时，与天时相一致地去奉天命而行事了。如此一来，不用说，那老天就更不会去违拗他啦。
总之，人一旦成了“精”，得了道，成了大人呀，不论其思想与行为发作在先天还是后天，便统统尽能“与天地准”了，从天时方向看也即是统统都能“与时偕行”了。并且，人家跟老天“偕”得那个邪乎，真真是一丝一毫都不差，半点差池都没有。让人看着吭，简直就像他是在“替天行道”似的。都修炼成这般模样子了，当然，老天便说什么也不会去难为他，而剩下来的，自然就净是些保佑啰。
想想《水浒传》里宋江等一百单八将所打的旗号即为“替天行道”，那意思应当便表示，俺们这一百单八将，嘿嘿，一个个的就全是些武艺高强之得道高人呐。
“天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”是说，像如此模样的大人，连老天都不去违拗他，更何况人啦，鬼神啦等那些跟老天比根本不值一提的家伙，您说，谁还能去违拗得了他们？嗯？言外之意即是，大人便尽是些谁都违拗不得的，成了“精”的，得道高人哇。
嫂唻，您看看，经过俺老乡孔圣人这一解析，咱对“大人”究竟是什么人，咋就能那么受待见，是不是打心眼里一下子就清清楚楚，透透亮亮了，对吧？

2、飞龙在天

前头理解了“大人”，下边，再来看九五爻这句“飞龙在天，利见大人”的《爻辞》喔，哎，咱心里便有点底火咧。
《爻辞》开首的句“飞龙在天”，咋理解？孔圣人在《（乾）文言》中告诉我们：“飞龙在天，上治也。”说九五爻《爻辞》“飞龙在天”所讲的，那就是当此季节，这龙它一跃升天之后，竟便在天上治起事来，便在天上忙活开营生，便在天上办起公务来了哩。
“上治也”的“上”，在九二爻讲过，可视为“天”。
能在天上治事，能在天上办公，不用问，所办的肯定就净是些非常高级的公务，就净是些非常高板的营生，而并非是些一般，更不会是些低俗不堪之乱七八糟的事事，对啵。
那么，此番“飞龙在天”，此番飞龙在天上办公的情形，它是要表达什么意思呢？孔圣人在本爻小《象》传里英明地指出：“飞龙在天，大人造也”。
“大人造也”的“造”，即造化。小《象》传的意思是，这种“飞龙在天”，这种飞龙在天上办公的情形，若落实到人身上，便表示大人的那种造化，却并非是普通人，更不是些小人的造化。小人，他们是要命也断不会有此崇高之造化的。
咋如此讲？在这里咱得首先明白，该九五爻所代表的地处，即为人们通常说得那个极其崇高的“九五之尊”的处所。
这处所，为啥叫“九五之尊”？您看，九五爻的“九”，是阳数（奇数）的最高位，而九五爻的“五”，则为阳数的最中位。既高又中，那不就是尊而又尊嘛。这是用“数思维”方式，从数上看出的结果。再从卦象瞅瞅，本卦九五爻正居于上经卦之正中间，上下都有护卫的，也为既高又中，也为尊而又尊。此种卦象所象征的早先也讲过，那便是“贞”，便是“与天地准”，便是凡事不前不后、不左不右、不上不下、不偏不倚、既无过又无不及地正中在天地之道上。能中在天地之道上，当然，也就是尊而又尊，也就是无上崇高之大尊。
足见，把极其崇高之地位啥的以尊而又尊的九五爻来表示，确乎恰如其分。因而，人们便常把处于极其崇高地位上的些事事物物，都叫着位居“九五之尊”。
所以，圣人才将登到该爻上的龙视为在天上呼风唤雨，在天上办公的“飞龙”，而老年间的人，也把登上皇帝宝座的皇帝称为位居“九五之尊”的龙。更有趣的是，这些皇帝呀，咦，他们还一个个的，都让人做了龙袍加穿上身，好像自己真成了龙似的，吭。
不过，等后边讲了《易经》看世界四大法宝的“象思维”，您会晓得，实际上，不光皇帝可叫位居“九五之尊”的龙，一个县长，一个部门经理，一个企业老板，一个某行当里的技术大拿，一个家庭的家长，甚至，连花果山上那帮猴子的主事者美猴王孙悟空哟，呵呵，统统全可叫位居“九五之尊”的龙。就拿您家来说吧，兄弟您爹不是正在个年轻力壮的势头上，您跟您娘不是主不了事，说话不硬棒，连您爷爷、奶奶也得听他的吗？哎，此种情况下，您爹，他即是位居“九五之尊”的龙。当然，尽管都叫龙，可您爹这条家中的龙比起人家皇帝那条金銮殿上的龙来，肯定差得便远呀远，远得太粗了。对此，您心里比俺还清楚。
总而言之，像在一帮人里头，这个吆三喝五的，能指挥着别人动弹而不住下的，即可叫着位居“九五之尊”的龙喽。
再说，那位居“九五之尊”的龙之此等极其崇高的境界，它究竟是如何得来的呢？
您望望，这条龙，它是犹如弯过了九十九道弯的浏阳河，是从初爻开始，一爻爻地历经艰险才趟到该九五爻上来，是通过“潜”、“现”、“惕”、“跃”之如此一个由下到上而不断磨炼的历程，最终，才得以攀登到了个极其崇高的“九五之尊”的境界上来的，对啵？
想想吧，在那一波三折的上升路途中，在那“潜”、“现”、“惕”、“跃”的各种艰险环节里，如果一霎定夺不好，一步没能拿稳而“贞”不进“与天地准”的通天大道上，就很可能旋即掉进深渊，从而粉身碎骨啊。是不是？
您还寻思攀登到“九五之尊”的崇高境界，容易吗？不容易呐，果真是不容易。
自然，也正因为来自不易，才显得弥足珍贵。
因此，本爻小《象》传才说“飞龙在天，大人造也”，说此番“飞龙在天”，此番像登在“九五之尊”的飞龙在天上办公的情形，也便只能是如同先前所讲之“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时”的这些大人的造化，却断不是普通人，尤其不会是那些小人们所能造化出来的。
关于为什么大人能捞着“飞龙在天”，大人能捞着登上“九五之尊”，大人能捞着如同飞龙一样在天上办公，大人能有如此崇高之造化这桩事，孔圣人在他的《（乾）文言》里进一步分析道：“飞龙在天，乃位乎天德”。道是像“飞龙在天”的这些如龙之大人，之所以能在天上治事，能在天上忙活营生，能在天上办高级公务，能有此般崇高之造化，根本原因，归根结底也就只有一条，那即是因为，他们将自己这德性修炼得已经极其崇高，高得呀，娘唻，实在是跟天德到了一个层面，也便是与那天德相齐平了哇。
假如，参照着本句“飞龙在天，乃位乎天德”，再去悉心揣摩前边所讲的有关大人“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时”这一出出一桩桩，分明就能够体悟到，在“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”等诸般事事里，最核心，最重要，最关键的，不过也即是“与天地合其德”那么一条。人想“飞龙在天”，想到天上去办公，便唯有具备天德这才中。唯此为大，其余尽在其次。不信，二嫂，您再仔细去寻思寻思啵。天不早了，俺是要洗洗，先睡啦。

3、大德怎么修（前）

前边讲人成了大人，便可登上“九五之尊”，便可“飞龙在天”，便可在天上呼风唤雨，便可在天上治事，便可在天上办高级公务，一句话，便可成为一个在牛A与牛C之间的人，而想成大人，则需要将自己那德性修炼成大德，修炼得与天德相齐平。这一说，那边厢吃瓜的朋友肯定就会问，为啥有人能修成齐天大德而荣登“九五之尊”直接成为在牛A与牛C之间的人，可有人却好歹修不成齐天大德，却只能呆在低下之处，老是给他人打下手？莫不是单单登上“九五之尊”高位的大人，他们有种，是咋？关于这一出，孔圣人在《（乾）文言》中也专门有精辟的论述，待我们把它整明白之后，您心里便会一清二楚。
却道，《（乾）文言》那段论述是怎么讲的？它说：“‘飞龙在天，利见大人。’何谓也？子曰：‘同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物覩。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也”。
本段《（乾）文言》到底是啥意思？咱先来看看它里头的些重点字句该如何去理解。
“同声相应，同气相求”是说，这相同的声音喔，哎，它们是可以发生共鸣而相互感应的；那相投的气味呀，咦，它们则是相互吸引、相互求助的。
“水流湿，火就燥”是说，这水，它便只知道往那低洼潮湿的地方流，而火呢，却总是就着这干燥的地处上去烧。
“云从龙，风从虎”是说，天上的云彩常常跟着龙走动。龙要到什么地方去，后头跟着的准定即是好好漂亮的一片彩云呐。可地上有时无端的刮过阵风来，妈呀，它后边则往往便跟着个虎在行动。老虎想到啥子地方去，大半是虎头还没等那武松他看见，嚇，敢保就能先听见“唬”的一声响，老虎所带的这股风，老天爷，它却早已来到咧。
“圣人作，而万物覩”一句，咋讲？“覩（dǔ）”，在古代同“睹”，即看见、目睹的睹。
那么，此处的“万物”，是指什么“物”？俺琢磨着，这里的“万物”，它应该有两层涵义在其中。那头一层涵义，当是指天地及天地间万般客观存在着的些万物。
据此来看“圣人作，而万物覩”的意思便是，圣人发作起来之后喔，哎，这天地及天地间万般客观存在的事事物物，就能被人们所看见了。
您可能要说，哎呦喂，天地及天地间万般客观存在的万物，它们明明白白地便摆在那。只要眼好使，谁还能看不见？
妹喔，俺以为，您这么说并不全对。那天地及天地间万般客观存在的万物之外表，只要眼好使确乎即会看得怪清楚，可它们内在的道理，比如“一阴一阳之谓道”、“三易”、“天尊地卑”等这些道理，若圣人不发作，不来告诉咱，您能看见吗？难呢。反正，俺是看不见。
“万物”的第二层涵义，则应该是指人造的那些各种各样的器物。兴许您知道，孔圣人在《周易•系辞传》中告诉我们：“古者包羲氏之王天下也”，“作结绳而为网罟（gu），以畋以渔”；“包羲氏没，神农氏作，斲木为耜（si），揉木为耒，耒耨(nao)之利，以教天下”。“神农氏没，黄帝、尧、舜氏作”，他们发作起来做了些啥事呢？他们便发明了“刳（ku）木为舟”、“服牛乘马”、“重门击柝（tuo）”、“断木为杵（chu），掘地为臼(jiu)”、“弦木为弧，剡木为矢”、“易之以宫室，上栋下宇”等等这样一些事事物物。由此，可以充分体会到，本处的“万物”，应该也是指圣人所发明的诸如以上那许许多多的器物之类。
据此来看“圣人作，而万物覩”，其意思就是，圣人发作起来之后哟，啊呀，这些能使人类进步的万般器物，便被发明出来，人们就能得以见到它们喽。
想来，此类器物和前头说的天地及天地间万般客观存在的万物之内在道理等，也便唯有圣人发作起来才能捣鼓得出，而那些小人，就是您一个个的都捏死他，也甭指望能做得来。
末了的句“本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也”，不用问，这即是本段的一个总结了。意思是，从以上情况足见，从那来的，便与那亲。根在天上的便亲上，因为天在上，根在地下的则亲下，因为地在下，此即为各从其类。用百姓的话讲，其实很简单，这就叫谁的孩子，哎呀，他（她）就跟谁最亲哇。
俺娘唻。

4、大德怎么修（后）

晓得了重点字句的涵义，再来看“‘飞龙在天，利见大人’何谓也？子曰：‘同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物覩。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也”这段《（乾）文言》，您道，咱该咋去理解它？
显然，那意思便是，您以为本爻《爻辞》“飞龙在天，利见大人”到底讲了些啥子？
孔圣人说，相同的声音是可以发生共鸣而相互感应的，相投的气味是可以相互吸引、相互求助的；这水它是往低洼潮湿的地方流呀，而火则总要就着那干燥的地处烧；天上的云彩总是跟着龙行走，地上的风便从着虎去动。圣人发作起来之后呢，哎呦喂，这天地及天地间客观存在的那万般事事物物，就都能被人们所看见喽。
这其实即是在告诉咱，圣人发作是专门来做人间上等大事、善事的。他们一方面从“形而上”上去探讨天地及其万般客观存在的万物之诸如“一阴一阳之道”、“三易”、“天尊地卑”等那样一些内在奥妙，另一方面又从“形而下”上根据天地及其客观存在的万物之内在道理来研究发明使人类进步的各类器物。这一来，天地及天地间万般事物便尽可被人们所见到了。
如此看来，人去见圣人，去跟圣人亲乎，去跟在圣人身后忙活各种事情，自然就会在忙来忙去当中受圣人熏陶而秉承下圣人之大德，进而使自己成为“大人”，甚至也成为圣人。
可见，从那来的，便与那亲。根在天上的，就亲上，因为天在上；根在地下的，则亲下，因为地在下；跟着圣人走的，即会由圣人拉巴着成为“大人”，而从着小人去的，势必便要成了些不三不四的人。此即为，各从其类。用庄户话说即是，谁的孩子，他就跟谁亲。
您没听人常讲“男怕入错行，女怕嫁错郎”吗？这便都是怕归错了类，进错了门啊。
却道，为什么龙能修成齐天大德，为什么它成熟后能到天上飞来又飞往，原来，它“本乎天”，它那根，就在天上。所以，它才跟天最亲，才登到天上办公去了哩。
您都说，我们要想往高处攀，到底该与啥子最亲？去跟爹娘，去跟媳妇和娃子最亲吗？当然，这也不能说不对。只是，此等境界便又是桌子底下放风筝，水平太洼呀太洼啰！
那么，究竟要跟谁亲，境界才算不洼而高板呢？您瞧周公是咋教导咱的，他在《爻辞》里英明地指出“利见大人”，道是唯有见了大人才最有利。言外之意即是，见了小人则无利。
至此，我们就彻底明白了，为啥有人会修成齐天大德而趋吉避凶地荣登“九五之尊”？归齐，这即是人家跟之前讲的“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时”那样的大人相亲而得到的利处；这即是人家跟着大人去一道修为，从大人那学习秉承了齐天大德之后所结出的必然结果。为啥有人却高低修不成大德，好歹登不上“九五之尊”，而只能老是呆在低洼处给他人打下手？归齐，这便是因为那些人没见到大人，没跟大人去亲乎呐。咦，怪不得自古以来人都讲要亲君子而远小人。直到现如今，小刘他二大爷还在一个劲地光念叨“宁给大人牵马，不给小人当家”哦。
想想也是，当年跟着座山雕去了夹皮沟的，都成了土匪，而跟着毛委员上了井冈山的，则大都弄个团长、旅长的干干，有的还直接成了将军。到底哪头温温？哪头热？到底咱该去跟谁亲才能趋吉避凶而步步登高？这不就再清楚不过了吗？完全可以毫不含糊地说，但凡是个人，便务必得去与大人亲，而断不能天天跟些小人为伍，不能天天跟些小人亲了又亲。
不用问，要是谁见了酒比见了老婆还亲，他肯定就是个酒鬼；要是谁见了漂亮女人比见了个大元宝还亲，他肯定就是个色魔；要是谁见了小人比爹娘还亲，他多半就是个小人或小人胚子。也便唯有见了大人，则恰似见了亲人解放军而格外地亲，啊呀唻，那他才有可能本身就是个胸怀大德的大人，起码也得是个大人材料哇。正所谓，“各从其类也”。

末了，俺再多说几句。您看吭，“利见大人”一词，在乾卦总共出现过两次。头一次是于九二爻，第二次即是在该九五爻。早先九二爻的句“利见大人”是告诉人们，在“德”熟“时”来之际去做事情，还需见了“大人”才有利，才有利于趋吉避凶。这九五爻的句“利见大人”之前讲了，按孔圣人的解析看，其意思为跟着大人修德便利于趋吉避凶地去荣登“九五之尊”。不过，俺感觉，除此而外，本爻的“利见大人”还另有层意思为，就是费九牛二虎之力登上“九五之尊”而在天上办起公来，也得注意只有去见“大人”才会永远有利，才会永远有利于趋吉避凶。也即是说，当此位居“九五之尊”的季节，您还千万要谦虚，还要有危机意识，还要懂得天外有天人外有人，“大人”之外也还有更牛的“大人”在。断不可一朝得天下，便以为“大人”独有自己一个，其余的就统统为小人，就尽可不放在眼里咧。
再者，为啥一句“利见大人”仅在乾卦二、五两爻出现？那肯定是因为九二爻在下经卦居中，九五爻在上经卦也居中。居中所象征的在早也讲过，即为“中正”的“中”，即是乾卦《卦辞》之“贞”里的“中”。居中于卦外，则表示所作所为不偏不倚而正中在人该走的“与天地准”之通天大道上。之所以要在该两爻出现“利见大人”，周公的用意无非是要着重告诫我们：想见大人吗？想见大人，便得走人道。若不走人道，哎呀，人家这大人，他就连见都不稀见您。对以上两点，俺寻思兄弟您和您家俺二嫂，心里可别没个数儿，吭。

（七）上九爻

上九：亢龙有悔。
象曰：亢龙有悔，盈不可久也。

1、亢龙有悔

这上九爻，它位居乾卦最高位，也即是最末位，为本卦最后一爻。如果，将该卦六条阳爻象征的事物视为天地间的阳气，则，到此上九爻上，就表示那阳气盛极之后即将消尽，接下去，天地间的阴气便要接踵而至了。如果，把该卦六条阳爻象征的事物看成现代企业的大老板，则，到此上九爻上，就表示这老板他已人过中年，即将退居二线当顾问了。如果，把该卦六条阳爻象征的事物看成是条龙呢，则，到此上九爻上，便表示那龙它一亢进呀，哎嗨，竟一下子，就成本爻《爻辞》“亢龙有悔”里说的这条“亢龙”啰。
“亢龙”，咋讲？“亢”，即“高亢”的“亢”，指事物已经往高处发展到了极限，继而便要倒回头，往低洼之处去发展了。“亢龙”是说，那龙，它一亢进，就完了，就从九五爻表示的“九五之尊”的地方窜到这上九爻表示的极顶上了，紧接着，便要往低洼处来走动嘞。
那么，《爻辞》“亢龙有悔”，如何理解？您看，《（乾）文言》是这么讲的：“‘亢龙有悔’何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。”
此处的“是以”，同“所以”。本段《（乾）文言》的意思是，您寻思《爻辞》“亢龙有悔”到底说了些啥子？ 啊呀，孔圣人讲了吭，您望望前边那条位居“九五之尊”的龙，它不是一亢进就直上天外，而从九五爻表示的地方一下子窜到上九爻这个极顶上来了吗？
到此地界怎么样呢？在此地上喔，尽管看着该上九爻是踏在九五爻头顶上，好像比先前更风光，更尊贵了，但是，地位却并没有先前那么重要了；尽管位次比原来更高，所有的爻们都在自己这上九爻的腚底下了，但是，却并没有早先那么多人来陪伴，而都隔着不近便了；尽管贤人，尽管像九三、九四、九五等爻所象征的有德有才之人倒也还挺不少，但是，他们却统统都远离在下，而没有来辅佐自己的了。因此，在这上九爻代表的极顶位置上，只凡是一动弹，娘唻，准定便要有后悔的了。您说那个郁闷哟，简直是提不得呀提不得咧。
不知兄弟您咂摸出什么来没？细思量，孔圣人所讲的此番“亢龙有悔”的景象，这不就跟现今企业退居二线当顾问的老板一模一样嘛。对啵？由此，便能理解为啥光见有人说“九五之尊”，而不见有人提“上九之尊”了。原来，上九爻表示的个糟乱地方，他妹的，确乎就不是个适宜于人待的处所。一旦到此地界，便没有不后悔的，正所谓“高处不胜寒”啊。
却道，从上九爻的此番“亢龙有悔”之中，咱又该悟出个啥门道来呢？俺老乡孔圣人在本爻小《象》传里英明地指出：“盈不可久也”。意思是，看起来，那“盈”，那盈满，归齐，它是不可能长久的哇。“盈不可久也”的“盈”，即为满、盈满。
君不见，中午12点，太阳正照得世界满亮堂，可不大一会，就慢慢暗呀暗淡下去了吗？还有这俏月亮，阴历十五不正是一轮满月当空照，真是好喜欢死个人的吗？可也便刚刚过了十六日，喔唷，它就要慢慢像让那个马虎给啃了似的，一天天缺下去。即便您家养的些花儿，也不例外。眼盯着正怒放得怪不糙，可待不了几时，就得凋呀凋谢喽。
看来，果不其然，阖天下到处尽是如此一派“天道亏盈”，尽是如此一派“天道损满”，尽是如此一派“盈不可久”的不以人之意志为转移的自然情况。
也即是说，天地及天地间任何事物，统统都为从小处往大处，从欠处往满处，从亏处往盈处发展的，而一旦发到大，发到满，发到盈，发到“亢”上后，咦，便要后抽了，便无不全要“物极必反”，便无不全要倒过来往低洼处走过去了。真真是，风水轮流转呐。
不瞒您讲，小时候俺正阉上国与家穷。当时，鸡蛋啥的甚为稀罕。偶尔吃个蛋，见它总是不满而欠着块缺就常想，这蛋要是一点空缺都不见，个个饱满得要裂开，那该多解馋？嗯。可自打学了《易》，您猜咋着？哇噻，这才明白，原来天道损满。唯有不满，才是天理！
“推天道以明人事”便能品味出，人想“与天地准”地去趋吉避凶，就也高低不可三不动来自满。若问人究竟又得怎样去反骄破满？您先别慌，等到后头谦卦，咱再慢慢去仔细讲。

2、与时偕极

关于本爻《爻辞》“亢龙有悔”，孔圣人在《（乾）文言》中也有段精辟的论述，道是：“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎！”
“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧”是说，“亢龙有悔”的“亢”，周公之所以把它当成个重要话头来讲呀，那是因为，有的人他眼瞅着如梭岁月一天天前往，就一心总想自己也得“与时偕行”地不断往前去进取，于是，凡事便只知进而不知道退，只知存而不知道亡，只知获取而不懂得失丧了。如此以往，您看看，这不直接就亢进到此有悔的“上九”上来了吗？对吧。
现实中，该类人，其实随处可见。您瞧瞧，有的人一朝大权在握，一朝登上前头九五爻表示的巅峰位置后，哎，便忘乎所以，便听不得不同意见，便刚愎自用地如同小汽车掉了刹车片而一股劲亢进起来没了节制，便为非作歹而不管谁的钱都要往自己包里装，甚至连中央下发的扶贫款都敢贪为己有。如此一亢进，怎么样？当然就成条“亢龙”了，就来到“上九”表示的个满上了。一旦到在此地界，不用问，接踵而至的便是兔子尾巴长不了，便要栽跟头，便要被纪检委抓了去，最终势必就惨兮兮，好有一番后悔在心头喽。
还有的企业老板，通过一番大展宏图而登上“九五之尊”的事业巅峰后，便为了利润最大化而像当年他人们胡弄鬼子似的开始偷工减料，便把三聚氰胺、瘦肉精、苏丹红啥的都用上了。殊不知，此一时，彼一时。洋鬼子都被打回老家多少年了，再胡弄，那不就成胡弄人民群众了嘛。经此一亢进，结果也早晚得摔跟头，也早晚得好有一番后悔在心头。
您再望望，而今国际上，有的国通过一番发展而富得流开油以后，便光管自己吃饱喝足不饥困，而不管非洲等别处的些贫下中农了。到头来，又咋样？脱不了，也只能落得世界人民越来越不尿他，从而，把自己整得孤零零，是越来越凄惨啰。
诸如以上这些人和国，想来不外乎就净是孔圣人讲的“知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧”的主，就全是些只知其一不知其二之人。正因为天下大有此等“知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧”的人，所以，周公才把“亢”当成个重要话头来说道。
本段《（乾）文言》“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧”后边紧跟着的句“其唯圣人乎？”的“其”，为代词，所代表的应该是“知进又知退，知存又知亡，知得又知丧”。“唯”，即唯有。
“其唯圣人乎？”的意思为，莫不是唯有圣人才能“知进又知退，知存又知亡，知得又知丧”，是咋？还用问，当然，那是肯定的啦。
却道，圣人究竟又是啥模样？您看，末了一句便告诉我们了：“知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎！”说是，懂得进、退与存、亡，并且，能的确把进、退火候拿捏得极为精当而不失“中正”的人，哇噻，这才是那真正的圣人哇！
所谓懂得“进退存亡”，即是懂得什么时候该进才会生存，又懂得什么时侯一退就会消亡。所谓火候拿捏得精当，即是进退时位点拿捏得精准，对事情进或退的火候都能拿捏“中正”得没法治，都能刚好不偏不倚地正卡在瓜熟蒂落那一刻上。
总之，圣人便是“与时偕行”功夫极其了得之人，而并不是什么高不可攀的人。可非圣人，就是些“与时偕行”之能耐很不济的人。非圣人限于能力低下，凡事“与时偕行”不了去，一偕便歪歪了，便歪到极端上了，便成“亢龙”了，由此也就生成了后悔一片。
所以，《（乾）文言》中又道：“亢龙有悔，与时偕极”。说亢龙之所以必定有悔，其根源即是“与时偕极”了，即是行为偕到极端的歪歪地界里去了，因而，才生出后悔来的啊。
悉心揣摩孔圣人以上这番话分明就可体会到，归齐，人世间的道，原本便是由像“进（可视为阳）”与“退（可视为阴）”、“存（可视为阳）”与“亡（可视为阴）”、“得（可视为阳）”与“丧（可视为阴）”那样“一阴一阳”两股道而合成的。正因为道有“一阴一阳”两股道，因此，人走起道来就得综合酌量着该两股道去走，就得兼顾着“进”与“退”、“存”与“亡”、“得”与“丧”等两方面去行动。如此，唯有如此，才能使自己走的道路越来越宽广而永远没有尽头，从而，才好趋吉避凶地一直奔进天长地久上。反之，若只知照着一股道去走到黑，却老是不晓得回头呢，嫂唻，这便会让您把道给走到穷尽的地头上，这便会凶多吉少咧。
本爻《爻辞》所讲的“亢龙有悔”，恰正是只知奔着“进”、“存”、“得”那样的一根道去走，却忘了还有根“退”、“亡”、“丧”之道在后头，这才步入了“亢”之境，才把根道让自己给走穷了，才闹出了悔来的，对不？所以，《（乾）文言》里又特别强调：“亢龙有悔，穷之灾也”。说“亢龙有悔”的“悔”，那即是“穷之灾也”，即是光知扑着一股道走而忘了还另有一股道，末了，才步入“亢”，才把根道给走穷了，才凶多吉少地闹出后悔来的哇。
看起来，素常里，我们对这个“亢”，无论如何，都得给予足够提防呐。

该爻，为乾卦最后一爻。从《（乾）文言》中看，在对本爻的论述中，孔圣人有“亢之为言也”一句，而在早先那初九爻的论述里则有“潜之为言也”一句，可其它爻就全不见有“为言”这一说。您道，那是咋了？俺以为，圣人的用意肯定便是在刻意提醒咱，凡处在“物极必反”阶段上的人就要赶快马溜溜地去再回到初爻表示的“潜”上去。一段历程走完，一个循环完成了，便得抓紧再回到一起初从新去“潜”，从头去再开始。这就如同人念书，念完小学念初中，念完初中念高中，念完高中念大学，念来念去，统统都要从那一年级来念起。
您想想，这不恰好即是《周易》所讲的终而复始，往复循环，周行不已之本义吗？
再想想人世间那“一阴一阳”两股道，您便可彻底明白了。哦，归齐，唯有“一阴一阳”两股道，才能构成一个周而复始的循环，也正是为了成就起如此之循环，这天地才将人世间的道，一概都造化成“一阴一阳”两股道的哦。
却原来，大自然的造化，竟便是如此而已啊。真让极好个人想不到，啧啧。

（八）用九

用九：见群龙无首，吉。
象曰：用九，天德不可为首也。

1、群龙无首顺天理

这“用九”爻《爻辞》，是周公为乾卦于六爻之外单独作的条《爻辞》。“用九”之“用”，即作用、运用、应用的用。“九”，可视为卦中的阳爻。不过，等后头讲了“象思维”您会晓得，其实，“九”不光表示阳爻，任何如龙那样的阳性事物全可以“九”，以阳爻来表示。
“用九：见群龙无首，吉”是说，像“九”，像阳爻代表的阳性事物，它们在运用，或说在应用，在发挥作用时，可得千万注意了吭。注意啥？当然就是要注意“见群龙无首，吉。”
“见群龙无首，吉”的意思是，在一群龙什么的里头，在一群阳性事物里面，要是只见它们一条条都各自在忙活各自该干的些营生，却愣是显不出某一条要去挣着抢着当个头头啥的呀，哇噻，这帮龙，这帮阳性事物，便把自己的作用运用到个好处上了。如此一来，那形势就必将会一派大好而不是小好，就必将会大吉大利而无咎少灾喽。
反之，若光见这群龙，光见这帮阳性事物，一条条都在那为争权夺利而拼命抢乎着去当首脑，倒三不动便把自己该干的些正经营生丢在脑后不管了呢，不用问，这就表明，那帮龙，那帮阳性事物，它们并没将自己的作用运用到好处。作用发挥不好，形势便好不了，便吉不了。如此而为，最终，很可能就会打破头，甚至连小命都难保。
这是咋了呢？您看，本爻小《象》传告诉咱们：“用九，天德不可为首也。”说那“九”，那如龙一样的阳性事事物物，它们运作起来之所以要如上所述这么个用法喔，那是因为“天德”，因为老天之德性，原本便不许单是某一个光来做头头，而好歹没完没了地不散伙哩。
德，为看不见、摸不着之“形而上”的东东。却道，这“天德”，又何以见得？那“天德”，那老天之德性，尽管见不着、摸不着，可老天的运行规则却完全能体会得到，而从老天之运行规则里是完全能充分来参悟这“天德”的。所以，孔圣人在《（乾）文言》中指出：“乾元用九，乃见天则”。意思是，从“乾元”的“用九”，我们就能看见“天则”，就可看见老天的运行规则，而由老天的运行规则，即可进一步深入去体悟“天德”。体悟到“天德”，不用说，便能理解老天之德性究竟是为什么不许某一个光来做头头的啦。
那么，“乾元”是啥？“天则”，又是怎样的呢？《（乾）文言》接着道：“乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。”
“乾元者，始而亨者也”是说，这“乾元”呀，您不知道，它即为老天的那个“始而亨”，即为老天的那个一起初，一开始，就刚健不息地亨通不已哦。
“利贞者，性情也”的“利贞”，是乾卦《卦辞》里讲的“利贞”。本句可理解成，这“利贞”，这利于万物而行为中正即为老天的“性”，即为老天的“情”，即是老天的性质与情形。老天的性质，简单讲，实质上就是天性，或叫天命。老天的情形，则应该是指老天在其天命支配下所表现出的诸般情形。
老天，究竟又是什么性质，又是什么情形呢？“乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉”一句，便将老天的性质和情形，给咱作了进一步深入阐发。
“乾”，可视为老天。“美利”之“美”，即前面讲的“亨者，嘉之会也”的“嘉”。“利”，为“利者，义之和也”的“利”。“乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉”说的是，您看那老天，它一起初就刚健中正地以阳光雨露等种种嘉美和样样利处施利于普天下，却从来不讲自己该从当中得到点什么利益。这老天，它便是如此之伟大，简直是太伟大喽哇！
想想啵嫂们，老天的此等刚健中正地为万物谋福而“不言所利”，此等从不考虑自己能得点啥利益的做派，那不就是不去为首，不去争权夺利吗？用现代话讲这即是只知奉献而不知索取。您说，若像天那样光知奉献万物必不可缺的阳光雨露倒永不知索取的主儿，还不算伟大，试问，天下还能有什么算伟大？咹？敢保，便再也没啥伟大的东东可言了，不是。
反过来考虑，假如，有一天，这老天为了一己私利而不中不正地只知道拼命抢乎着去为首，只知道拼命抢乎着去当官，倒直干干地把洒它那阳光雨露置于一旁而全不管不顾了的话，啊呀，果真如此，这世界，那不就走到头，就得散伙，就得回去了嘛。对吧。
“大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也”的意思是，您都望望这老天爷，它那不确乎是太伟大了吗？它既刚健又中正，这才是其纯粹伟大精神之精华所在，这才是它的本性，这才是它的性质，这才是它的性，这才是它的命，这才是它的那个性命啊。
“六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也”是说，用卦里六条爻这么一发挥，哎，即可把老天的真实情形从旁边给通出来了。六条爻不是代表六条龙吗？让天时往六条龙身上一坐，嚇，咱便可驾御天时了。人人都效法老天，像天一样去刚健中正地“云行雨施”而又不计回报呢，哇噻，那天下保证就会一派红彤彤，保证就会一派太平了。
因此，《（乾）文言》里又道：“乾元用九，天下治也。”道是，若人人都能效法老天，都能像老天一样去“用九”，像老天一样去“云行雨施”，像老天一样去刚健又中正地只讲奉献“不言所利”，不去拼命抢乎着为首，而不去为首呀，却又人人都自然而然地成了天下的主人翁，似这般，俺娘喔，整个天下便必将趋吉避凶地走向那光辉灿烂的大治世界里去啰。
足见，“用九，见群龙无首”这档子事，归齐，它是老天那德性的体现。老天自己即是以身作则而刚健又中正地不去为首，即是光讲奉献而“不言所利”，不去算计什么报酬的。所以说，天理原本就不容单独某一个光来做头头的哦。
兄弟，您准定知道，孙中山先生念念不忘的句“天下为公”，便源于俺老乡孔圣人的相关思想，而孔圣人的如此之伟大光辉思想，显然，即是从《周易》这些个地处上而来的喽。

2、再说群龙无首

常言道“理难明”，而《易》中的道理，尤其不好懂。前边所讲“用九”的那些事事，甭问，肯定也是谁见了，都会觉得头大，继而则是头痛，痛得要命。不瞒您说，当初一见这句“见群龙无首，吉”，俺也好生纳闷。怎么，都“群龙无首”了，那不就乱套了吗？咋还能吉？吉从何来？真让人丈二和尚，摸不着头脑。可仔细品品便能感觉到，这句“见群龙无首，吉”，妹唻，您还别不宾服，它讲得的确还真就是挺有道理的呢。
从卦象看，乾卦初九象征的为“潜”龙，二爻是“现”龙，三爻为“惕”龙，四爻是“跃”龙，五爻为“飞”龙，上爻则是“亢”龙。总之，那一个个的，啊呀，便统统尽是些阳刚气十足的龙哦。您想想，就这么些阳刚气十足的龙，要是它们都不老实而全在那乱纷纷拼命争权夺利地当头头的话，这还了得？天下不得糟了，不得一片大乱了嘛，对吧？
您没听庄户人说“一个槽里，拴不住两个叫驴”吗？叫驴，即公驴，也即是阳性之驴。由于叫驴自身性情所使，无一例外的皆会想尽千方百计去当头头。并且，凡叫驴，都有得是力气。特别见了那漂亮的女驴，更会天不怕地不怕，即便被踢死、啃死都能坚决不服气。所以，一个槽里根本就拴不住两头叫驴。一个槽里，连这么俩家伙都拴不住，更何况是六条龙，若那六条龙谁也不服谁而都一心只想去为首，天下肯定便得乱成一锅粥。
但是，如果涵养都提高而全有了德性，全刚健中正“不言所利”，全不争权夺利地去当头头，而只在某种特定“时位”下，形势需要条什么龙出头露脸时，哎，这条顶合适不过的龙就当仁不让，就自觉自愿地自动冲上去将诸般事情解决得既快又好，那不便是人们所希望出现的种最理想的大吉大利之大好局面吗？是不是。
这就像弹钢琴，您一根手指打头先摁下去，摁巴几下后，另一指再挑个头来摁一通，十根手指如此摆弄好，嗨，一曲美妙悦耳的乐曲便娓娓然而溜达出来了。在此过程中，那个手指当头先去摁原本无所谓，关键是发出的响声要美妙动听。不然，假如谁光知道某根手指去打头，他这根手指就成个老大，成个“乾首”了。只凡一弹琴便全是“乾首”先摁，紧跟着老是为“乾二”，“乾三”，直到“乾七”，永远总那么一个套路依次摁过来，发出得声音始终为“哆唻咪法哨啦唏”一个调，您可道，这能像啥子？那不直接就跟叫驴叫，差不多了嘛。谁若果真天天光如此去把钢琴弹呀，哈哈，敢保，早晚都得难听得把他老婆给窝囊死。
因而，伟人毛泽东才谆谆教导我们，干部要学会弹钢琴。说干部工作起来，只有十个指头调动全面而协调，也即是“见群龙无首”才会吉，才会打开工作新局面。
实际上，别看讲来讲去讲了这么一大堆，其实想真正悟透《爻辞》“用九：见群龙无首，吉”，也怪简单。您还记得《三国演义》开篇那首词来没有？这词它劈头便道：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。”英雄是什么？英雄，就是首，就是那些头头脑脑的人物们。
您不是英雄吗？好，“天德不可为首”。天地间，容不下您们这些为首的英雄。所以，老天便要用那滚滚长江的浪花去把些英雄哟，是一个个的早晚都给淘尽了去。剩下来的，是啥？剩，就剩下江渚上一拨又一拨的白发渔櫵，等一壶浊酒喜相逢时，好让他们谈笑风生地跟新老朋友以及朋友周围的些大闺女少媳妇去说着耍。瞧瞧，此即为天德不准谁为首。
这道理要用百姓的话讲更简单，那便是“三十年河东，三十年河西。”三十年前你为首吭，等三十年后，你方唱罢俺登场，俺就成了首。待到再一个三十年来了，妹妹哟，这便成你我全入那黄土而都不为首了。这首，咦，就又变成别人的啦。
您都望望，那“天则”，归齐，它即是这么来，又是那么往的哦。对不对？
要是将此“天则”落实进日常工作和生活中则可领会到，人总归不是孤立的人，而是群体里的一员，是社会的一个细胞，是天地自然里的一粒微尘。因此，便得特别注意刚健中正而融入群体，融入社会，融入天地自然中去。如此，唯有如此，才会有朝气，有活力，才会趋吉避凶。不然，您若时时处处总觉得自己了不起，怪不含糊，凡事老是硬要去做个群龙之首，处处显出一幅唯我独尊，唯我独大，唯我独牛的样子来，完了，这您准定就要被孤立，被边缘化。一旦果真被边缘化了，您那条孤苦伶仃的小命，也便快成下脚料而被踩灭喽。
尤其是，当身处“乾”之际，正值春风得意之季，则更要千万注意“见群龙无首”。如果总觉得唯有自己才真不含糊，才聪明伟大得没法治，总以为天老爷老大俺老二，俺就永远是群龙里的这个头头了呢，哎，那便麻烦大了，便要出凶，便快完球拉倒了。这个谁，他非要去充大不是？充大，迟早都要倒霉的。文人说：“秀木易折”，“皎皎者易污”；百姓说：“枪打出头鸟”，如此一些经验所朗显的，就尽为“天德不可为首”那一出。
细心体会足可理解到，当初周公讲“见群龙无首，吉”时，是饱含了圣人极为深厚的“仁者爱人”之情怀的。他老人家生怕后人为忙活生计而忙活忘了，怕忘了后再长出个三长两短的毛病来而闹得凶多吉少，所以，才在开门头卦之下格外又赫然系上了条“用九”。只可惜，尽管几千年前圣人已经明明白白说下了，可后来视而不见的却大有人在。翻翻历史您能看到，古往今来，多少人，包括不少所谓当时的精英显赫人物，都是栽在了个不知“用九”上。而今，我们断不好拿“用九”不当块干粮。您可别寻思俺这是在拿古人的话来唬您吭，兄弟。

3、人脸变猴腚

哦对了，这里，最该说道的，还有一桩事。大半您知道，在现代企业管理理论里有个颇为著名的决策（预测）方法，那就是大名鼎鼎的德尔非法。
德尔非决策方法，本由美国兰德公司于20世纪50年代初发明。最早，该方法仅用于预测一般事情，后来，便慢慢也被推广应用到了各种各样的决策、预测之中。
德尔非法是怎样一种决策方法呢？本法主要是以匿名方式，通过多轮函询去征求专家意见，从而得出决策（或预测）结果，以供人们决策（预测）参考。其具体操作是，先由组织小组对各专家以匿名方式所提意见进行汇总整理，随后，再将上一轮意见汇总整理的结果作为参考资料而发给各专家，让他们从新去分析判断后，还以匿名方式，再提出更新的意见。通过如此一轮轮反复不断汇总整理专家意见，直到最终得出较为一致的结论为止。
这一决策方法，您别看它挺简单，却异常灵验。据说，当年咱们“抗美援朝”时，美国人就用它去预测那场战争何时结束，结果您猜咋着？啊呀，您是知不道，预测得这个准喔，简直神了，居然，连那天结束战斗，都测得准确无误。
那么，德尔非法为啥会这么准？把《易经》悟到此地界，稍一琢磨，您分明便能看得出，之所以会那么准，根本原因，应该就在它运用了一种匿名的咨询方式上，而此种匿名咨询方式，其本质，不过也即是种“见群龙无首”的思维方式。
决策（预测）中如此采用匿名方式，便直干干地让参入决策的专家无论先前威望有多高，也全不被人所知，也显示不出。这一来，就形成了“见群龙无首”之势。此种形势一出，参入决策的所有专家便都不会受别人，特别不会受那些资深专家影响，而尽能发挥出自己的独到见解。众多独到的有识之见一波波汇总到末了，哇噻，不用说，这准头，它就出来咧。
您都望望，咱祖上留下的部《易》，让那歪果仁（外国人）自觉不自觉地，咹，竟一举便用到了此般出神入化之境上了，吭。
事实上，讲起此类事事，还远远不止这一出。
妹妹您看，现代社会，电脑已风靡世界而成了人们工作、生活中不可或缺的最重要的现代化工具，对吧。可一提起电脑与《易经》的瓜葛，却未必谁都能晓得。
据国际理学研究所(比利时)所长胡阳先生（《理学研究》主编）和国际理学研究所研究员李长铎先生研究考证，17世纪末，德国科学家莱布尼兹（Gottfried Wilhelm Von Leibniz）正是受伏羲八卦“一极分两仪”思想的影响以后，才发明了“二进制”。恰又是那“二进制”，为后来发明电脑备下了基本原理。“二进制”中的0与1，其实，就是《易经》里被郭沫若老先生解释为男女生殖器的一阴与一阳，就是《易经》里的阴阳两根爻。
莱布尼兹见几千年前中国竟已经有人在应用“二进制”了，是感慨万千。在写给一位神父的信中他无限感慨地道：“伏羲氏掌握了文字、数字、与科学方法的钥匙，我真希望有幸能做中国人！”可咱国人呢，不承想，即便是当下，想做外国人的，还为数不算少。
又据台湾曾仕强先生考证，世界上第一台由“二进制”原理发明的电脑，于1949年春在美国诞生，当时被称为ENIAC。本来，它只是台计算器（Computer），由于记忆计算能力十分惊人，大家才把它称为电脑（Electric brain）。人们通常认为，第一次工业革命，是机器代替人类体力，由18世纪英国人瓦特（James Watt）发明蒸汽机而引起；第二次工业革命，则为机器代替人类脑力，而机器代替脑力，便完全是由此ENIAC所致。
就是这部ENIAC，就是这部世界上第一台电脑，它用的商标不折不扣的即为《易经》代表图案，也即是前面讲的阴阳双鱼图。之所以用此商标，无非是表示饮水思源。此举充分彰显出国外科学家谦虚而不忘本的优良品德，特别朗显了他们对《易》经的极其崇敬之情。
但是，时至今日，在咱中国，《易》经却沦落街头，仅在“算命占卦”一行里长盛不衰，甚至，一提起它，不少人还在将其视为牛鬼邪神而嗤之以鼻。您说说，伸手便要用电脑，张口倒要把《易》贬得俩钱不值。此种数典忘祖之为，确乎不知让人该咋讲，才好。
老祖宗留下个天下无双的宝贝疙瘩，居然让后人把它踢蹬到此等不堪入目的境地，我们真真是无颜以对伏羲，无颜以对周文王，无颜以对俺那老乡孔圣人，无颜以对列祖列宗啊。
当然，寻思起《易》被整得不堪回首这一出，也有不少人好端端的那张脸，立时就要臊得通红通红而跟个猴腚似的。可不论咋讲，能变成猴腚的实在还算有良心，算是怪不糙了。怕只怕，这些麻木不仁之人再一天天多起来，那可真便是没法治呀没法治咧。
所以，俺在这一股劲地侃《易》，您当苦口婆心地为哪般？啊呀，为的就是好让人们像老鼠爱大米一样尽快把《易》当宝贝而搁上办公桌，放到炕头上，并尽快装进自己脑袋里，再早日应用于实践中，让它在人们前行的路途上发挥应该发挥的教人趋吉避凶之重大作用。
至于眼目前，则是想抓紧让更多人的这张脸喔，呵呵，赶块先去变得通红通红的哩。

八、与时偕行

（一）与时谐行当牢记

总览乾卦细加琢磨，您会发现，本卦从头至尾处处凸现了“与时偕行”这四个字。
您看，《彖》传“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形”告诉我们，那“乾元”，啊呀，它简直太伟大哟太伟大了。宇宙万物，居然全是在它的大力资助下，才有了各自的一开始，正是有了这个一开始，满世界才生出了万物，才造化出了如此一个一统天下来。具体讲，那一统天下，它是在老天的“云行雨施”之下，诸般品种的万物才于天时的流淌之中，最终得以流露出各自的形体来的。
从万物角度看则是，无论何物，只要想把自己形体流露好，便尽需跟天时去协调好。跟天时协调好，也即是“与时偕行”。若不“与时偕行”，就赶不上老天的“云行雨施”；赶不上“云行雨施”，就流不出其形体；流不出形体，其身家性命就没处寄托。所以，想得体，要保命，务必都得去“与时偕行”，世间万物概莫能外。这意思用现代话表达即是，因为时间是事物的存在方式，所以，事物要生存，便统统尽得去“与时偕行”。
说要“与时偕行”，可您瞧那天时，它前不见首后不见腚，又怎样才能与它偕行了去？《彖》传紧跟着道：“大明始终，六位时成。时乘六龙，以御天。”意思是，为最大限度地整明白天时的始与终，圣人就将天时分成了六段时位。六段时位一出，让它们往六条龙上一乘坐，哎，这天时便有了头与尾。如此一来，人们就可驾御天时，就便于去“与时偕行”嘞。
《彖》传接下来的“乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁”一节又告诉咱们，世间万物都是随着乾道变化才各自被正当出了自己的性命。无论啥物，只有与乾道保持会合，且要合到“太和”之境，也即是要到达“贞”之程度，才能尽得其性命。得了性命，流露出的形体才会有用，才会真正有个体用。因为，形体与性命两者二合为一，才能走出世上万般品物。是首先出来那众多品物，天下万国才能得到安宁。
本处讲得“乾道”即为天道，也即为天时。所谓与乾道保持会合才能尽得性命，其实就是指唯有“与时偕行”众物才能获得性命。性命与形体相合才能成物，成出众物才能宁国。
总的看，《彖》传所讲的主要便是为什么要“与时偕行”和怎样去“与时偕行”，以及“与时偕行”究竟会出现什么大好结局等如此一些“与时偕行”的关键问题。《彖》传是解析《卦辞》的，因而，这样一些“与时偕行”的关键事事，也即为《卦辞》的主要内容。
若说《彖》传从整体讲了为啥要“与时偕行”和怎样“与时偕行”以及“与时偕行”会有什么大好结局的话，则，《爻辞》讲得就是“与时偕行”落实到某一时段的具体行为喽。
关于初九爻的《卦辞》，《（乾）文言》里分析到：“君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成。是以君子弗用也。”说君子都是以自己那德性成熟后，才去行动。并且，光德熟了还不中，还得待到“日可见之”了，还要等日头露出脸来才去行动，才去做各种营生。也即是说，君子都是与日同往，都是“日出而作，日落而息”，都是“与时谐行”的。在初爻表示的此种日头尚未出来之际，他们当然便要去“潜”，而不用。
到了九二爻，《（乾）文言》解析到：“见龙在田，时舍也。”道是该时节，老天就把时间给施舍过来了，也即是时机到了。您不光想找机会试试自己的能耐吗？时机到了，您这条龙，便不用“潜”了。再“潜”，就傻了。此刻，便该抓住时机“见龙在田”，便该赶快去露一手了。也即是说，“与时谐行”落实到此处，就是要抓住大好时机，赶快去行动啰。
对九三爻，《（乾）文言》中指出，《爻辞》“君子终日乾乾”的“终日乾乾”之君子，他整天在那忙忙活活，到底是为了啥子？原来，为的也不过即是“与时谐行”。九三爻，它重刚而不居中，上不在天，下不在田。因此，白日里忙活各种营生，晚上，还要警惕得睡不好觉。这是在警惕什么？归齐，是“因其时而惕”，是因为那“时”，因为那天时，而警惕的。也便是说，是在警惕所做的些事事到底有没有真正“与时谐行”。
九四爻则不仅重刚而不居中，上不在天，下不在田，且还中不在一般的人群里。但是，它“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”说此时的这条龙，它上下无常却不是为了邪恶，进退无恒而未脱离群众也不是为别的，都是为了进德修业而想抓紧去赶上那天时，想赶快去与天时和谐在一处。正因为如此为更好地“与时谐行”而不懈努力，因而，就会虽处危地，却无咎了。
对九五爻，《（乾）文言》讲得便更多，更精，更到位了：“飞龙在天，乃位乎天德”。意思是，《爻辞》“飞龙在天”说的这条龙，它能在天上治事，就充分表明，其德性修炼得便已与天德到达一个层面上，已经直接成德高齐天的大人了啊。
如此一个德高齐天的大人，是怎样一幅模样呢？《（乾）文言》告诉我们：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”道是此种模样的大人呀，哇噻，他那德与天地之德就合在一处了；他的亮堂（聪明）与日月之明就合在一起了；他行为起来的顺序就与老天的日月相继、春夏秋冬四时相交等如此一些秩序相符了；他对吉和凶的辨别能力与鬼神对吉凶的判断能力就一模一样了。这一来，他的思想与行为先于老天时，也即是在天时到来之前那时候发作起来，老天便并不会去违拗他；而他的思想与行为是发作在天时到来之后呢，哎，老天便更不会去违拗他了。老天都不违拗他，更何况人，更何况鬼神啥的，您可说，谁还能撼得动他？当然，就再也没有能动得了他的，就真成天老爷老大他老二咧。
看看啵，这便是“与时谐行”而到达“九五之尊”上的那种崇高胜景。
来到“上九”爻，《（乾）文言》则解析到：“亢龙有悔，与时偕极。”说本爻《爻辞》讲得“亢龙有悔”，就是“与时偕行”而偕过头，偕到极端地界上了。“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎！”道是这“亢龙有悔”，周公之所以把它作为重要话头提出来，那是因为，有的人，只知进而不知退，只知存而不知亡，只晓得获取而不懂失丧，似这般，那不便亢进到此种有悔之“上九”上来了嘛。不用说，“知进又知退，知存又知亡，知得又知丧”，也即是“与时偕行”功夫十分了得，能把火候拿捏精当而不失其“中正”，能恰好不偏不倚地正卡在事物之瓜熟蒂落这一刻上的些主儿，人家是断不会动不动就冒进到此般有悔的破地方上来哦。
足见，乾卦六爻《爻辞》，从“潜”、“现”、“惕”，“跃”、“飞”、“亢”一路走来，所讲的，不外乎也全是在号召人们要紧紧围围着“与时偕行”去作为。
总之，您去好好瞅瞅吧，整个一卦乾，它的确是处处都在谆谆告诫咱四个字。该四个字，不是别的，正是“与时偕行”。凡“与时偕行”者，则吉，则昌；不“与时偕行”者，则凶，则亡。要想趋吉避凶，便务必时时处处不离“与时偕行”。因此，后头的益卦又特别强调到：“凡益之道，与时偕行”。
实际上，日常生活中，我们也确乎能随处感觉到，不“与时偕行”，啥物都寸步难行。
例如，天时到了冬天，阳气在地下，阴气在地上。此刻，植物长根部，而一到春天，则阳气活跃上升于地表，该季节，植物之地上部分就开始萌芽、开花、结果。不论什么植物，能依次去“与时谐行”，即会有个好结果。假如，有棵什么草、什么花木啥的，胆敢拿“与时谐行”不当“干粮”，或当了“干粮”，却因“与时谐行”的能耐不济，没拿捏准时机而在天寒地冻的冬天不去长根，倒钻出头来硬要长叶呢，其出路便只有一条，冻死拉倒。
事实上，世上万物、万事、万象皆在天地间，自然一律都要依天地之理而行为才能趋吉避凶。植物也好，动物也罢，龙也好，人也罢，都不能例外。时候未到，就得“潜”，时机一来，便要“显”。所有事事物物，无不统统尽在等着它瓜熟蒂落的这一刻。
就企业经营来讲，解放前的企业，什么马车、驴车、牛车都可造。造了来，即能卖出去赚得钱来。可天时到了现如今，您要是还想靠造马车、驴车那些陈旧东西去赚大钱，便难上加难。咋了？您不想，马驴牛都快让人吃净了，您造得再好，不也没啥去拉了不是？所以说，而今想赚大钱，就只能去造轮船，造火箭。不“与时偕行”，企业的小命，早晚便都得完蛋。