八、与时偕行

（一）与时谐行当牢记

总览乾卦细加琢磨，您会发现，本卦从头至尾处处凸现了“与时偕行”这四个字。
您看，《彖》传“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形”告诉我们，那“乾元”，啊呀，它简直太伟大哟太伟大了。宇宙万物，居然全是在它的大力资助下，才有了各自的一开始，正是有了这个一开始，满世界才生出了万物，才造化出了如此一个一统天下来。具体讲，那一统天下，它是在老天的“云行雨施”之下，诸般品种的万物才于天时的流淌之中，最终得以流露出各自的形体来的。
从万物角度看则是，无论何物，只要想把自己形体流露好，便尽需跟天时去协调好。跟天时协调好，也即是“与时偕行”。若不“与时偕行”，就赶不上老天的“云行雨施”；赶不上“云行雨施”，就流不出其形体；流不出形体，其身家性命就没处寄托。所以，想得体，要保命，务必都得去“与时偕行”，世间万物概莫能外。这意思用现代话表达即是，因为时间是事物的存在方式，所以，事物要生存，便统统尽得去“与时偕行”。
说要“与时偕行”，可您瞧那天时，它前不见首后不见腚，又怎样才能与它偕行了去？《彖》传紧跟着道：“大明始终，六位时成。时乘六龙，以御天。”意思是，为最大限度地整明白天时的始与终，圣人就将天时分成了六段时位。六段时位一出，让它们往六条龙上一乘坐，哎，这天时便有了头与尾。如此一来，人们就可驾御天时，就便于去“与时偕行”嘞。
《彖》传接下来的“乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁”一节又告诉咱们，世间万物都是随着乾道变化才各自被正当出了自己的性命。无论啥物，只有与乾道保持会合，且要合到“太和”之境，也即是要到达“贞”之程度，才能尽得其性命。得了性命，流露出的形体才会有用，才会真正有个体用。因为，形体与性命两者二合为一，才能走出世上万般品物。是首先出来那众多品物，天下万国才能得到安宁。
本处讲得“乾道”即为天道，也即为天时。所谓与乾道保持会合才能尽得性命，其实就是指唯有“与时偕行”众物才能获得性命。性命与形体相合才能成物，成出众物才能宁国。
总的看，《彖》传所讲的主要便是为什么要“与时偕行”和怎样去“与时偕行”，以及“与时偕行”究竟会出现什么大好结局等如此一些“与时偕行”的关键问题。《彖》传是解析《卦辞》的，因而，这样一些“与时偕行”的关键事事，也即为《卦辞》的主要内容。
若说《彖》传从整体讲了为啥要“与时偕行”和怎样“与时偕行”以及“与时偕行”会有什么大好结局的话，则，《爻辞》讲得就是“与时偕行”落实到某一时段的具体行为喽。
关于初九爻的《卦辞》，《（乾）文言》里分析到：“君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成。是以君子弗用也。”说君子都是以自己那德性成熟后，才去行动。并且，光德熟了还不中，还得待到“日可见之”了，还要等日头露出脸来才去行动，才去做各种营生。也即是说，君子都是与日同往，都是“日出而作，日落而息”，都是“与时谐行”的。在初爻表示的此种日头尚未出来之际，他们当然便要去“潜”，而不用。
到了九二爻，《（乾）文言》解析到：“见龙在田，时舍也。”道是该时节，老天就把时间给施舍过来了，也即是时机到了。您不光想找机会试试自己的能耐吗？时机到了，您这条龙，便不用“潜”了。再“潜”，就傻了。此刻，便该抓住时机“见龙在田”，便该赶快去露一手了。也即是说，“与时谐行”落实到此处，就是要抓住大好时机，赶快去行动啰。
对九三爻，《（乾）文言》中指出，《爻辞》“君子终日乾乾”的“终日乾乾”之君子，他整天在那忙忙活活，到底是为了啥子？原来，为的也不过即是“与时谐行”。九三爻，它重刚而不居中，上不在天，下不在田。因此，白日里忙活各种营生，晚上，还要警惕得睡不好觉。这是在警惕什么？归齐，是“因其时而惕”，是因为那“时”，因为那天时，而警惕的。也便是说，是在警惕所做的些事事到底有没有真正“与时谐行”。
九四爻则不仅重刚而不居中，上不在天，下不在田，且还中不在一般的人群里。但是，它“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”说此时的这条龙，它上下无常却不是为了邪恶，进退无恒而未脱离群众也不是为别的，都是为了进德修业而想抓紧去赶上那天时，想赶快去与天时和谐在一处。正因为如此为更好地“与时谐行”而不懈努力，因而，就会虽处危地，却无咎了。
对九五爻，《（乾）文言》讲得便更多，更精，更到位了：“飞龙在天，乃位乎天德”。意思是，《爻辞》“飞龙在天”说的这条龙，它能在天上治事，就充分表明，其德性修炼得便已与天德到达一个层面上，已经直接成德高齐天的大人了啊。
如此一个德高齐天的大人，是怎样一幅模样呢？《（乾）文言》告诉我们：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”道是此种模样的大人呀，哇噻，他那德与天地之德就合在一处了；他的亮堂（聪明）与日月之明就合在一起了；他行为起来的顺序就与老天的日月相继、春夏秋冬四时相交等如此一些秩序相符了；他对吉和凶的辨别能力与鬼神对吉凶的判断能力就一模一样了。这一来，他的思想与行为先于老天时，也即是在天时到来之前那时候发作起来，老天便并不会去违拗他；而他的思想与行为是发作在天时到来之后呢，哎，老天便更不会去违拗他了。老天都不违拗他，更何况人，更何况鬼神啥的，您可说，谁还能撼得动他？当然，就再也没有能动得了他的，就真成天老爷老大他老二咧。
看看啵，这便是“与时谐行”而到达“九五之尊”上的那种崇高胜景。
来到“上九”爻，《（乾）文言》则解析到：“亢龙有悔，与时偕极。”说本爻《爻辞》讲得“亢龙有悔”，就是“与时偕行”而偕过头，偕到极端地界上了。“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎！”道是这“亢龙有悔”，周公之所以把它作为重要话头提出来，那是因为，有的人，只知进而不知退，只知存而不知亡，只晓得获取而不懂失丧，似这般，那不便亢进到此种有悔之“上九”上来了嘛。不用说，“知进又知退，知存又知亡，知得又知丧”，也即是“与时偕行”功夫十分了得，能把火候拿捏精当而不失其“中正”，能恰好不偏不倚地正卡在事物之瓜熟蒂落这一刻上的些主儿，人家是断不会动不动就冒进到此般有悔的破地方上来哦。
足见，乾卦六爻《爻辞》，从“潜”、“现”、“惕”，“跃”、“飞”、“亢”一路走来，所讲的，不外乎也全是在号召人们要紧紧围围着“与时偕行”去作为。
总之，您去好好瞅瞅吧，整个一卦乾，它的确是处处都在谆谆告诫咱四个字。该四个字，不是别的，正是“与时偕行”。凡“与时偕行”者，则吉，则昌；不“与时偕行”者，则凶，则亡。要想趋吉避凶，便务必时时处处不离“与时偕行”。因此，后头的益卦又特别强调到：“凡益之道，与时偕行”。
实际上，日常生活中，我们也确乎能随处感觉到，不“与时偕行”，啥物都寸步难行。
例如，天时到了冬天，阳气在地下，阴气在地上。此刻，植物长根部，而一到春天，则阳气活跃上升于地表，该季节，植物之地上部分就开始萌芽、开花、结果。不论什么植物，能依次去“与时谐行”，即会有个好结果。假如，有棵什么草、什么花木啥的，胆敢拿“与时谐行”不当“干粮”，或当了“干粮”，却因“与时谐行”的能耐不济，没拿捏准时机而在天寒地冻的冬天不去长根，倒钻出头来硬要长叶呢，其出路便只有一条，冻死拉倒。
事实上，世上万物、万事、万象皆在天地间，自然一律都要依天地之理而行为才能趋吉避凶。植物也好，动物也罢，龙也好，人也罢，都不能例外。时候未到，就得“潜”，时机一来，便要“显”。所有事事物物，无不统统尽在等着它瓜熟蒂落的这一刻。
就企业经营来讲，解放前的企业，什么马车、驴车、牛车都可造。造了来，即能卖出去赚得钱来。可天时到了现如今，您要是还想靠造马车、驴车那些陈旧东西去赚大钱，便难上加难。咋了？您不想，马驴牛都快让人吃净了，您造得再好，不也没啥去拉了不是？所以说，而今想赚大钱，就只能去造轮船，造火箭。不“与时偕行”，企业的小命，早晚便都得完蛋。

（二）中医里的与时偕行

妹妹，俺要告诉您，乾卦讲的“与时偕行”这种伟大光辉思想，自古以来对中国传统的政治、军事、文化等诸方面都产生了极其深远的重大影响，并对人们之思与行始终发挥着至关重要的积极作用。即便今人常挂在嘴上的“与时俱进”，打根上考究也源自于“与时偕行”。
您看，《孙子兵法》就郑重地指出：“朝气锐，昼气惰，暮气归。故善用兵者，避其锐气，击其惰归”。说若用一天的朝、昼、暮，即早、中、晚三块时段来表示出征队伍的士气，则，早晨（也可视为出征的最初阶段），士气便如“朝气”一般锐不可当；中午（也可视为出征的中期），士气便如“昼气”一样松懒惰怠；晚上（也可视为出征后的晚期），士气便如“暮气”似的疲劳衰竭而人心思归。所以，善用兵之人，他会看准时机，“避其锐气，击其惰归”。实质上，这就是在告诉人们，打起仗来便务必得“与时偕行”，才有利于去克敌制胜。
不过，要论将“与时偕行”整得最周细，用得最精透的，还是咱们祖传的中医。在中医里最讲究的，就是人要与自然相和谐。并且，此种和谐并非一般的和谐，而是要达到高度紧密的和谐之境才中。这种高度紧密的和谐之境，即是种天人合一的境界。
据中医老教授刘逢军先生讲，按《黄帝内经》的要求，人必需春夏养阳，秋冬养阴。因为，春夏季节万物生机勃勃，阳气往上升，人便要借天力来养自己的阳气，而秋冬季节，天气开始收敛，开始收藏，此时人则要借此大好时机来收敛，来藏起阳气而养阴气。
《黄帝内经》将一年的天气分成春三月、夏三月、秋三月、冬三月四块时段，也叫四个季节。春三月的特点是万物推陈出新，天地间生气勃勃。该时节，人就要多到户外去活动。早上早起来，宽衣披发，即是穿着要宽松，头发休要紧紧扎起来。如此，早早便到户外去活动。说早，早到啥程度？那就是，太阳一离开地面，便随着阳气的上升走出去，这也即是《易》里讲的“日可见之行”。照此去行动，就可抒发被压抑了一冬天的阳气而把它升起来。要是春天，该升的阳气没能升起来呢，完了，到夏天，便很容易得感冒。
春天，万物生发，阳气昂扬。所以，人在行为上，要多奖励，少惩罚。您看，许多表彰活动，都安排在春节之后，那就挺有道理，是与大自然相融合的，也确乎是颇见成效的。
到了夏三月，光景便有所变化了。这时侯万物一派繁荣，人就要早起床，不可嫌天长。要使情志保持平和，让自己的能量像花苞一样含在里面。可在树下、湖边等宽阔地方走一走，散散步，让身上的阳气得以从里透到外，里外充盈、饱满横溢。如果，夏季没将阳气养起来呢，哎，立秋后，则不得了，便会因内里虚寒而得疟疾一类疾病。
秋三月，万物已经成熟。此时天高地阔，风也急，与那春夏就不一样了。该时节，便要早睡早起。为啥要早睡？因为秋天来了，阴气渐浓，室外有杀气。要是睡觉晚，容易让寒邪侵入肌体。春夏是要把阳气往外抒发，而到秋天，则要收回来。若没能收回来，待到冬天当收藏之际，就没啥可藏了。一般说，阳气若没收回来，人便会形成夕泻，也即是吃完晚饭，还没来得及放筷子，就要解大手。如此一来，便更把些阳气都泻掉了，真能活活气死人。
秋天早睡，收回阳气的同时，也是为了“与时偕行”地养阴气。
说秋天要早睡，这是要早到个啥时候？据刘逢军先生讲，古时候，一般是8点睡觉。所谓早睡，就是8点之前便睡觉，而所谓晚睡，也不过9点，即要去把觉睡。
冬三月，冰天雪地，万物闭塞，此时与秋天又不一样。秋天讲究早睡早起，冬天则得早睡晚起，要见到日头才起床。有的老年人，在冬天早上四、五点钟就去锻炼，那便是不懂养生之道。冬天，总得见到太阳才好去锻炼。太阳还没出，打死您，您都不要出去。冬天里，一定要使自己的情志若伏若匿，半睡半醒。因为这期间，万物都是种半醒不醒状态，您就不可唯我独醒。醒大了，过了头，便会走失阳气。失了阳气，又会闹病。
冬三月，还要远寒就温，不要着凉。冬天不仅不能着冰凉的水，连按摩都不行。冬天按摩了后背，春天必然会得病。而且，一病可能即是一年。因为人之后背，为藏阳的地方。如果冬天做按摩、桑那啥的，就会扰动了阳气，阳气便过早地走失了。阳气一走，人就得病。有句谚语说“雷打冬，十个牛栏九个空”，这所讲的即是冬天若打起雷来呀，不得了，那牛，十有八九便会得瘟疫而死。因为“雷打冬”，牛身上的阳气就过早地被释放掉了。所以，冬天一定要保证自己的阳气尽量地藏。不然，冬天伤了阳气，尤其是肾再受了伤，春天便会得萎厥。萎厥即是浑身一点劲没有，腰腿软得像煮过了头的烂面条似的。
总之，冬天早睡晚起，避寒就温，为的全是“与时偕行”地借天力藏阳气而养阴气。
刘逢军先生又说，为了春天养阳，在吃上，都得多吃偏阳性的东西。比如，青椒、韭菜、蒜苗、葱头、豆芽、鸡蛋、松子、摊饼等等。特别像韭菜、鸡蛋、松子、摊饼这些东西，是古代养阳气最推崇的。韭菜，它割了一茬又一茬，有种不断生发之功能；松子则在天寒地冻之中还能郁郁葱葱，它们都阳气十足。说起鸡蛋来，便更不得了。那蛋喔，它就是地球的个缩影。蛋壳是地壳，蛋青是地幔，蛋黄即为地核。老母鸡造蛋，基本上便是这样来模仿的，便是照大自然规律演化出来的。因此，它里面含有丰富完整的大自然的信息。
到了秋冬，可多吃些养阴的食物。比如，柿子。它是收敛的，便稀时，吃点柿子或柿子饼，就能止住。秋收季节是收敛之时，像红枣、花生、莲藕、山药、芋头，特别是山药、芋头，应该每天或几天便撮一顿。因为，山药能补肾健脾，芋头能润肺、滑肠、补血。
您望望，人到底该何处去“安身立命”？从中医告诉我们的如此一些道道上看，显然，甭管春夏与秋冬，只要能“与时偕行”，能与自然相和谐，能尽力和谐到天人合一之境，啊呀，您敢保就会有啥也不会有病，敢保就能趋吉避凶而长命百岁到永久喽。
所以，老人们才光讲：人一定要识寒暑，顺四时。

第二卦 坤

《周易》原文：

第二卦 坤 坤为地 坤上坤下

卦辞：坤，元、亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。 安贞，吉。

彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。 坤厚载物，德合无疆。 含弘光大，品物咸亨。 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。 君子攸行，先迷失道，后顺得常。 西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

大象曰：地势坤，君子以厚德载物。

爻辞、小象曰：
初六：履霜，坚冰至。
象曰：履霜坚冰，阴始凝也。 驯致其道，至坚冰也。
六二：直，方，大。不习，无不利。
象曰：六二之动，直以方也。 不习无不利，地道光也。
六三：含章可贞。 或从王事，无成有终。
象曰：含章可贞；以时发也。 或从王事，知光大也。
六四：括囊；无咎，无誉。
象曰：括囊无咎，慎不害也。
六五：黄裳，元吉。
象曰：黄裳元吉，文在中也。
上六：战龙于野，其血玄黄。
象曰：战龙于野，其道穷也。
用六：利永贞。
象曰：用六永贞，以大终也。

文言曰：
坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺乎？承天而时行。
积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。 臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。

易曰：“履霜坚冰至。” 盖言顺也。直其正也，方其义也。 君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。 “直，方，大。不习，无不利”，则不疑其所行也。
阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。
天地变化，草木蕃； 天地闭，贤人隐。 易曰：“括囊；无咎，无誉。” 盖言谨也。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支。发于事业，美之至也。
阴疑于阳，必战。为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。 夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。

一、卦画与卦名






坤 坤为地 坤上坤下

从卦画看，坤卦由两个八经卦坤相重而成。它上经卦为坤，下经卦也还是个坤，所以，这里就说“坤上坤下”了。
前边乾卦为六爻皆阳，该卦坤，则是六爻皆阴。在乾卦讲过，《周易》六十四卦，只有乾卦六爻全阳，也只有坤卦六爻全阴，而其余各卦，便全由阴、阴两类爻相杂构成。

坤卦的坤，表示啥？您看，卦画下边的句“坤为地”告诉咱，坤代表天地的地。
但是，您若去读《周易•说卦传》会发现，那里头却说：“坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为母牛、为大舆、为文、为众、为柄。其于地也，为黑。”瞧瞧，一个坤，居然能代表如此众多的一大堆事事物物，吭。这是咋了呢？等后头探讨过《易经》看世界四大法宝之一的“象思维”，您会明白，其实天地及天地间所有阴性事物，它们统统尽可用“坤”来表示。因此，《周易•系辞传》中直接指出：“坤，阴物也。”意思是，您寻思坤到底都代表什么？它所代表的，竟为天地及天地间所有的那些阴性事事物物哩。
另外，《周易•杂卦传》里又道：“乾刚坤柔”。这所讲的，则是乾卦卦德为刚而坤卦卦德为柔。“柔”，即柔顺。“坤柔”，指柔顺为“坤”的品德，也即为其本性。往后慢慢您会晓得，所谓坤卦卦德为柔顺，说到底，也还是指其代表的卦外那万般阴性事物之品德为柔顺。

早先讲过《易》有《连山易》、《归藏易》和《周易》三种，而《连山易》首卦为艮，《归藏易》首卦为坤，《周易》呢，它则以前边的乾卦和本卦坤为开门卦。就是说，《连山易》和《归藏易》都仅有一扇门，而《周易》则为两扇门。正因为《周易》有乾坤两扇门，孔圣人才为乾坤专门作了一《传》，这即是部《文言》。在《文言》中，诠释乾卦的叫《乾文言》，诠释坤卦的称《坤文言》。《文言》一出，便成了参悟《周易》的金钥匙。人不都说天下万般事事物物只要能敲开门，后头不管吃喝或上炕啥的就异常顺当了吗？参悟《周易》也一样，若把乾坤两卦悟透彻，便算把门给打开了。由此，再去理解其它各卦就会倍爽。因此，无论如何咱也得铆足劲借助《文言》把乾坤两卦挖深、搞透，好为深入领会整部《周易》教人趋吉避凶的那些大智大慧来夯实基础。所以，尽管先前已经投入不少精力以《乾文言》参悟了乾卦，可后头我们还得泼上功夫以《坤文言》去参悟坤卦。对此，这边厢那些掌灶的嫂们心里要有点数，可别光听俺拉呱，倒误了钟点烧掉锅底，惹得您男人回家来打您哦。

二、卦辞

卦辞：坤，元、亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。 安贞，吉。

（一）牝马之贞

坤卦《卦辞》“坤，元、亨，利牝马之贞”里的“元”、“亨”和“贞”，都是前面乾卦讲的“元”、“亨”和“贞”。
“坤，元、亨”的意思是，这“坤”，这坤卦所代表的坤性事物（即阴性事物）喔，啊呀，它们也都得像前边乾卦说的那样，尽得去具备“元、亨”之品性，这才中。
“利牝马之贞”的意思是，论起坤的“元、亨”来，是跟前头乾卦的“元、亨”一模一样，可要论起坤的“贞”来呢，哎，却与乾卦的“贞”有所不同咧。
不同在哪？不同就不同在这“坤”，它只有像“牝马”似的去“贞”，才会有利处。
那是为什么？要闹明白这档子事，咱还得先从“牝马”来讲起。
啥是“牝马”？原来，牡（mu）马为公马，而牝（pin）马，即是母马。不过，您要晓得，在牡马与牝马之间，咦，还有桩怪有趣，特别能让某些男人羡慕不已的事事哩。
却道，那究竟是桩什么事呢？据殷旵先生讲，旧时的牧马人，在一帮马里会只留一匹公马，其余的，则都骟掉。留下的这匹公马，甭问，那是精心选了又选，挑了又挑，得确保它既英俊潇洒还怪有力气。因为，如此挑出的匹马才好留着打种，同时，也让它去护卫马群。
这么一匹马被精选出来以后，了不得，那群马，便只认这一匹，便都唯此马首是瞻了。特别那些母马，它们对这匹公马，那绝对是“忠贞不二”，百依百顺。可对其余被骟掉的马，就全视而不见了。至于其中的原因，兄弟，您肯定比俺还明白。
君不见，有幅叫《八骏马》的画，画中有八匹马正朝着一个方向奋不顾身，飞奔而去吗？您还寻思这是咋了？准定是因为保护它们的那匹公马在另一边煽情，或许也便仅仅小声咳嗽了一声，了不得，这八匹马，立马就舍命奋蹄朝它飞奔而去。足见，那母马，那牝马的“忠贞不二”之特性，确乎厉害得挺邪乎。
但是，您再看看这老母牛，其品性则仅仅体现在那个“顺”字上，是谁喊它也听，逢叫都会“这就跟你走”，竟愣是没有一点尿性，愣是见不出半点倾向性，愣是显不出半点原则性，生生硬把个“贞”让它直扔进太平洋里去了。所以，它才常被人杀来好下酒，对啵。
了解了“牝马”那点事，咱便能明白了。归齐，这“牝马”，它唯有忠贞于公马，唯有不偏不倚地跟着领导保护它的匹公马去跑，如此才是它的“贞”，如此它才会趋吉避凶而有利处。不然，见了匹马，也不分公母，也不管骟还是没骟，就撅起腚来没命地跟着跑，那便要凶多吉少而没有利处了。假如啥时候，再让个孬种领着径直跑进山东高密的块高粱地里搞迷糊了，哎呀，这就更麻烦大了，就更得被人笑话死了，不是。
因而，此处才说“利牝马之贞”，才说凡是坤卦代表的坤类阴性事物，便都得像“牝马”忠贞于公马一样去老是不偏不倚地跟着领导保护它的公马跑，去老是扑着乾卦代表的乾类阳性事物走的根道儿奔，才是坤的“贞”。坤们只有如此“贞”了去，才会趋吉避凶有利处。
回头想想，那乾卦代表的乾类阳性事物的“贞”，是咋讲得？乾类事物的“贞”，是“贞”在天地之道上，却并非是跟着“坤”去跑。可本处说的坤卦代表之类阴性事物的“贞”，倒成扑着乾道去奔的了，吭。瞧瞧，这即是坤性事物与乾性事物之“贞”的根本不同之所在。
不过，您心里要明白，尽管说坤类事物要跟着乾类事物跑，坤要扑着乾道走是为坤的“贞”，可那乾，它则是奔着天地之道去的。因此，所谓坤要扑着乾道走，其本质，总归也还是要朝着天地之道去。总之，无论坤或乾，统统全得“贞”在天地之道上，才能趋吉而避凶。
把呱拉到这地界，眼瞅着句“利牝马之贞”，不禁让人浮想联翩。您望望，今天的现代化企业比起当年秦始皇的兵工厂，不知要进步了多少代。可论道理，则完全应为一个理。那便是无论古代或现代，一个企业，一套企业文化，不外乎都得把员工培养出种牝马精神来。不然，若一不留神光培养了些母牛，尽管个个勤奋得要死，而骨子里却净是些有奶就是娘的主，一点原则性都没有，动不动便要跳槽走人，您说此等企业还不早晚都得闹饥荒？对吧。

（二）先迷后得主

《卦辞》“君子有攸往”的“攸”，同“所”。“君子有攸往”的意思是，（身为坤的）君子呀，噢哟，人家那都是自有其所要往了去的个去处的哦。
君子要往了去的，到底又是个啥去处呢？这从《卦辞》中，即能看得非常清楚。
《卦辞》紧接着的句“先迷后得主”是说，身为“坤”的君子，在去前往，在去行为当中，如果先于“乾”，就会迷失方向，就会不知所措，而如果始终跟随在“乾”后头，啊呀，那便会得到个主，便会知道自己的常道在何处。即是说，若始终跟随着“乾”，在“乾”之明主英明领导，统一指挥下，这“坤”，这身为“坤”的君子，他（她）就不迷糊喽。
所以，《（坤）文言》里指出：“后得主而有常”。道是“坤”只有跟在“乾”后头，从而才可得到自己的主人，才会有方向，才能明白自己的常道在何方，才能趋吉避凶而事事顺畅。
此种情形，其实便跟现在领导视察工作一样。领导可看成乾，部下可看成为坤。领导视察工作都是领导在前，部下在后，领导走到那，部下跟到那。似这般，视察工作就有了头绪。不然，假如中间跳出个小丑偏要出人头地而硬来出没在领导前头指手划脚，说三道两，您想那还不得乱了套？肯定老脸便得丢大发了。等得空，领导就是不捏死他，单紧紧鞋带也够他受的。因此，年轻人与领导在一块，切记要让“列宁”同志先走，让领导这样的“乾”先走。如若谁非想去走在别人脸前面，那便只能等啥时他干成领导，干成个“乾”，再说咧。
由这句“先迷后得主”，我们即可充分体会到，《易经》认为，凡事那都是得有个先后次序的。身为坤的君子，身处“坤”势上的人，就要遵从着“乾”，就要跟在“乾”后头。月亮只能围着地球转，地球只能围着太阳转，而太阳，则断不能围着地球转，地球也不能因为你个熊月亮生得怪漂亮，便天天围着个月亮去瞎转悠，这即为天经地义。
俗话讲：“女人无夫身无主，男人无妻财无主”。作为女人，您想名花有主吗？想名花有主，您就得抓紧去找到您的个“乾”，找到您的个丈夫。尔后，死扑扑地跟在他腚后头来转悠。如此以往，哎，您一个女人，便身有了其主。反之，要是一个娘们们，死活不想跟随着她男人转，倒光想让男人天天跟着她去乱转悠呢，咦，那就只有等她去把自己的女儿身变成个男人体吧。别的，便没有什么好道可以走。
啥？这边嗑瓜子的那个漂亮妹妹说，俺这是在帮古人鼓吹“大丈夫主义”？啊呀，妹唻，没办法呐。自然界，原本即为有天就有地，有大就有小，有高就有低，有贵就有贱，有富就有贫，有男就有女，有乾就有坤。只要您身为坤，便必需去跟着您的乾，便必需去跟在您的男人后头转。要不，您那个乾，您那个男人就会有意见，您家里就要乱了次序。甚至，搞得进二添三地出乱子，闹离婚，都是大概率事件。不信，您可以去试试看。
足见，身为坤的君子，身处“坤”势上的人，他（她）所要前往了去的，不是别处，恰正是“乾”的个腚后头。“坤”只要能永远跟着“乾”转悠，所有的事事就都有了次序，走起根道来便能顺畅而多吉少凶咧。
细思量，伟人毛泽东《矛盾论》中讲的矛盾之主要方面即为《易经》里的“乾”，矛盾之次要方面，就是此处的“坤”。我们所生活的世界，便是由乾坤这样的万般矛盾所构成。

（三）安贞吉

周文王《卦辞》中的这句“利西南得朋，东北丧朋”，咋理解呢？
从古籍记载看，老年间人们是用八（经）卦来表示方位的。在周文王后天八卦图里（见下图），兑卦（五行属金）表示正西，离卦（五行属火）表示正南，震卦（五行属木）表示正东，坎卦（五行属水）表示正北，而以上四正中间的西南方向为坤，东南方向是巽，东北方向为艮，西北方向则是乾。那时的人，即是以乾坎艮震坤兑离巽这八个经卦来表示八个方位。并且，根据孔圣人在《周易•系辞传》中讲的“阳卦多阴，阴卦多阳”法则可以断定，八经卦中的乾坎艮震四卦为阳，而坤兑离巽四卦为阴。
因为，六十四别卦坤由俩八经卦坤构成，所以，我们可将它当八经卦坤对待。这么看，在周文王后天八卦图里，坤居在西南方向，为阴，而东北方向就是为阳的艮卦所处之地。足见，“利西南得朋，东北丧朋”的意思应是，身为坤性的君子，如果往西南方向去，便有利于得到知心朋友，而与此相反，不往西南方向，倒朝东北方向去了呢，就会丧失朋友喽。
为什么？因为坤为阴，而为阴的坤兑离巽那些卦大都集中在西南方向。所以，这坤往西南便有利于得到朋友。可东北方向，却净是些像艮之为阳的呆在那。您一个阴性的坤，若果真去了东北，丧失朋友这不就成板上钉丁，是一钉（定）准的事了嘛。对啵？
那么，本句“利西南得朋，东北丧朋”落实在卦外现实中，是怎样一种情形呢？落实在现实中，俺以为，这即为孔圣人在《周易•系辞传》中讲的“方以类聚，物以群分，吉凶生矣”所告诉给咱们的那些事事了。
“方以类聚，物以群分，吉凶生矣”是说，世上的“方”，世上的方向这个东东，您还寻思它究竟是啥玩艺？哇噻，它便是相类的些事物聚集在一处所形成的个东东，而天底下万般事事物物，它们又无不全是以其所属的种群来划分为一帮或一堆的，正是在那个一帮一堆的聚来聚往当中喔，哎，这吉与凶，也就生呀，生成出来咧。
因此，您要是只东北虎，便得往东北方向去，而断不可朝了西。因为，东北虎往东北，会得到同类，从而，才有利于得吉。您要是只金凤凰呢，便得往天上飞，而断不可落了地。因为，落地的凤凰哟，啊呀，它都不如只鸡。
同理，想成为能趋吉避凶的君子，就得注意往君子帮里凑，想出产成个凶多吉少的小人，啧啧，那你小子，就自管向小人堆里去钻啵。
至于，想从朋友圈里找出个比朋友还朋友的对象来，想找到个您天天都要跟在他腚后转悠的“乾”来呀，妹喔，您便更得擦亮双眼密切去注意这个“方”，密切去注意这个方向了。
总之，吉凶之生成，归根结底全是在对“方”，对方向的正确掂量和精准把握上。恰正是为此，我们祖上老早就发明了指南针。也恰正是为此，伟大领袖毛主席才谆谆教导我们：“路线是个纲，纲举目张”。路线是什么？路线，当然，即是个方向性的东东。
理解了此番道理，您也便能理解为啥您二大爷要光扯起您耳朵来谆谆告诫您“男怕入错行，女怕选错郎”了，您也便能理解为啥百姓们要天天都在那讲“只要方向对了头，没有棉猴也能有棉猴”了。是不是。

《卦辞》最后一句“安贞，吉”，咋讲？不用问，本句就是对前头的一个总结了。
“安”，指安安稳稳。“安贞，吉”的意思是，从以上所说的牝马“贞”了才有利，坤得跟着乾去走，以及往西南方向才利于得朋友等这诸般情形来看，作为坤性的一类，也便唯有安安稳稳地去“贞”，一心一意而柔顺地去跟着乾走动，到头来，才会有利于趋吉避凶，才会有利于逢凶化吉，才会有利于吉了再吉啊。
您一个坤，想得吉，也就只能如此而已。其它的，嫂唻，您便甭再去有什么考虑啰。








文王后天八卦方位图

三、彖曰

彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。 坤厚载物，德合无疆。 含弘光大，品物咸亨。 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。 君子攸行，先迷失道，后顺得常。 西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

（一）乃顺承天

眼瞅着坤卦《彖》传开头这句“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”，兄弟，您是否感觉似曾相识？哎，对了，在乾卦探讨的乾卦《彖》传里，其开首一句为“大哉乾元，万物资始，乃统天”，说那“乾元”，那老天的雨露、阳光等大善之往上长的势头呀，哇噻，简直太伟大了。宇宙万物竟全是在它提供的资助之下，才有了自己的一开始，也正因为万物都有了个一开始，才衍化繁生成了如此一个大一统的天下。细瞅瞅，这坤卦《彖》传的开头，它与乾卦《彖》传开头的句式完全是一模一样，吭。实际上，乾坤两卦，原本便都为《周易》的开门卦，所以，参悟它们就得将该两卦相互联系着来领会。
那么，坤卦《彖》传开头这句“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”，该咋理解呢？
“至哉坤元”中的“哉”，是语气感叹词。“至哉”变成现代话即为“来到了啊”的意思。
“至哉坤元”的“坤元”，是啥意思？
早在讲乾卦《彖》传“大哉乾元，万物资始，乃统天”时提到过，“乾元”的“乾”即乾卦的乾，那时可暂将其理解为天。等后边了解了《易经》看世界四大法宝的“象思维”会明白，其实天地及天地间所有阳性事物尽可用“乾”表示。既然，天地及天地间所有阳性事物尽可用“乾”表示，您说，天地及天地间所有阴性事物又可用什么表示？同样，等后头了解了“象思维”会明白，天地及天地间所有阴性事物便尽可用“坤”表示。而且，天地及天地间所有阴性事物中最大，最具代表性的“坤”，就是大地。因为，古人认为大地是积阴气而成，所以，它便属于坤，便可用坤卦表示。足见，“坤元”的“坤”，可先理解为大地。
关于“坤元”的“元”，先前也讲了，它即为乾卦《卦辞》“元亨利贞”的“元”，意思是指“善之长”，指事物之“善”的一股劲地往上长。落实在大地上，就是指大地造化矿物、植物、动物等万物功能的此番大善之一股劲地往上长。
这么看“至哉坤元”的“坤元”，便可理解成大地造化万物功能之此番大善的那个长势，也即是大地造化诸如矿物、植物、动物等万物功能的此番大善之往上长的势头。
明白了以上字句的含义，再来看这句“至哉坤元”，却道，究竟该如何去理解它？您想想，早先乾卦不说“乾元”太伟大了吗？不说老天的雨露向外抛洒了一批又一批而无休无止吗？不说老天的光芒向外发散了一圈又一圈而无边无际吗？若要问，老天它往外发散的一轮轮雨露、阳光，最终，都发散到哪里去了？发散到哪算一站呢？啊呀，本句“至哉坤元”，俺以为，它就是来讲这桩事情的。其意思即是，原来，老天往外发散的那一轮又一轮的雨露、阳光，它们发散来发散去哟，末了，便来到“坤元”上，便让坤顺从地将乾接受住了，便让大地顺从地将老天接受住了，便让大地顺从地以其造化万物的大善之功能的往上长之势头，将老天的雨露、阳光等大善之往上长的势头给接受住了哇。
大地顺从地将老天的雨露、阳光接受了来，尔后，又怎么样了呢？紧接着的句“万物资生”告诉咱们，大地顺从地将老天的雨露、阳光接受来之后，娘唻，天下万物，就在具备造化万物的大善之功能的大地资助下，而得以生成喽。
想想也是，幸亏“乾元”，它来到了，幸亏“坤元”顺从地把“乾元”接受住了，幸亏大地顺从地把老天的雨露、阳光接受住了，天下万物才都得以生成了。假如“乾元”不来，或“坤元”不顺从，不接受“乾元”，假如老天不发散雨露、阳光，或大地不顺从，不接受老天的雨露、阳光，您可说，这人世间的万物，还咋生？没法生，不是。
您该还记得，乾卦《彖》传里是讲“大哉乾元，万物资始”，而到坤卦《彖》传便讲“至哉坤元，万物资生”了。即是说，万物在“乾”上为始，在乾道变化中能得到的为性命，而在“坤”上则是生，在坤道上能获得的则是生命体。等几时得空去瞧瞧孔圣人的《周易•系辞传》您就能晓得，性命与生命体本质上并非完全相同。在“乾”上的始，于乾道变化里得到的那个性命，它是属于无形的，是看不见的，是“形而上”的东东，而在“坤”上的这个生，于坤道上获得的这个生命体，却是属于有形的，是能看见的，是“形而下”的东西。
最后，再看本节末了一句“乃顺承天”，显然，它的意思应该是，那“乾”来到“坤”上，那老天发散的雨露、阳光来到大地上，而被大地顺从地承接了以后，于“乾”和“坤”的共同相互作用之下，万物靠着坤的资助，靠着具备造化万物的大善之功能的大地资助，就得以生成了。并且，生成出来以后，又全由这“坤”，都由这大地，把它们承载着了。
那样子活像“乾”一来，“坤”便顺从地赶快伸开双手去接着它。要是“坤”有三只手，当然就要顺从地连忙伸出三只手来接受着它。总之，是毕恭毕敬，柔顺至极。如此一番情形，便是大地以其“顺”之德性去承受老天，去承受老天的雨露、阳光啰。
细思量，这不就活生生朗显出了“坤”的那种“柔、顺”之德性，这不就活生生朗显出了大地的那般“柔、顺”之品质来了吗？
“乃顺承天”的“承”，即为托着、接着、承接、承受。
由此，我们还可理解到，原来，“乾”，它是发散性的，而“坤”，则是收敛性的。大概正是因此，郭沫若先生才认为，古人把天等阳性一类东西用阳爻、乾来表示是源自于男根，而把地等阴性一类东西以阴爻、坤去表示是源自于女根。
哦对了，在此，再啰嗦几句。卦分阴阳，阳卦的代表为“乾”，《彖传》里称为“乾元”，阴卦的代表为“坤”，《彖传》里称为“坤元”。“元”，早先讲过，它也有“首”、“元首”之意。乾最典型的代表为天，坤最典型的代表为地。乾（天）、坤（地）为万物之所以始、之所以生的首要因素，也是天地及其万物的核心奥秘之所在。因此，只有乾、坤才被《彖传》称乾元、坤元，也只有乾、坤才配称乾元、坤元。作《易》的圣人把乾、坤两卦列为《周易》的开门卦，用意无非是想让人效法天地去思与行，让人竭尽全力去步入天人合一这么种无上崇高的胜景。所以，俺老乡孔圣人在《周易•系辞传》中英明地指出：“《易》与天地准”。往后。慢慢您能领会到，“与天地准”便是人们趋吉避凶的根本诀窍。实质上，此一“与天地准”的诀窍，也就是乾卦《卦辞》“元亨利贞”的“贞”之最主要的涵义。

（二）德合无疆

前面讲，万物生了来，全是由这“坤”去承载着的。可君不见，那武大郎，咹，连个潘金莲都背不动，更何况诺大一个世界的万物们，您说，就这么个“坤”，就这么个大地，它咋竟能把那万物统统尽给载下来了呢？此等大能耐，这不忒不简单了吗？
啊呀，您寻思“坤”，它如何能载得起那么众多事事物物？它怎么能有此般大能耐？瞧瞧，孔圣人的《彖》传告诉咱：“坤厚载物”。
“坤厚载物”的意思是，这“坤”，这大地，它之所以能载得动天下那万般事事物物，根本原因，便在于它太厚呀，太雄厚了。是因为厚，才载得动天下万般事事物物的哩。
日常里，人们光说：“你瞧这人脸皮厚得，嗯，跟鞋底似的。几锥子，都扎不透。”像脸皮，能厚到几锥子扎不透程度的人，不用问，那肯定就可余外多担待得起好多事事了。这便充分表明，通常人们所遇到的事事物物，有此等厚度，也就很可以喽。
但是，如此一种鞋底似的厚，要与那“坤”之厚，与大地之厚度比起来，您想想，这不便差得太粗了吗？那大地，不讲用锥子扎，就是用820钻探机，成年地去钻，也钻不透，不是。您都说，它到底能有几多厚，可想而知。
正因为“坤”，因为大地，是如此之厚，所以，它才有了承载万物的大能耐，才整出了它一望无际的那个远大无疆，对啵？
看起来，武大背不动潘金莲，总归，还是因为他的小身板薄喔，太薄咧。
“坤厚载物”后头紧跟着的这句“德合无疆”是说，由此足见，就德性而论，不管什么东西，只要其德性能与厚“坤”之德性合在一处，能具备大地一样的厚德，啊呀唻，那便不得了，便会像“坤”，便会像大地似的，进入到“无疆”之崇高境界里去。
能进入此般“无疆”之境，当然，就会“含弘光大，品物咸亨”。
“含弘光大，品物咸亨”的“弘”，即大；“光大”，指光前裕后，发扬光大。“咸”，在此可理解为皆、全。等以后悟过咸卦您会晓得，“咸”还指“感”，指感应。
“含弘光大，品物咸亨”的意思是，如果，坤性事物或在坤势下的事物，能与“坤”之厚德相合，能具备大地一样的厚德，从而，进入到“无疆”境界，哎，它便会不论多大的东西统统都能装得下，进而，还都能把它去发扬光大。假如，各种各样的万物皆能照此以往，哇噻，承好吧，保证就尽能一路亨通不已，而去趋吉避凶啰。
此番道理，其实很简单。您想想，要是武大身板足够厚，则不管潘金莲多么高，多么重，即便像胖得二百多斤的杨贵妃，也照样能背得起放得下，而不至于让西门庆个熊家伙钻了空子。同样，如果您学习起来能有像“坤”这么厚的大德，肯定就会装下众多学问而知识渊博，并将其发扬光大；如果您心胸宽厚豁达能装下众多事事物物，肯定就会把事业做强做大；如果您作为一方天地的地主能像伟人毛泽东大度容下十大元帅一样去容下一方众多人才，哥唻，不得了，那一方天地，敢保便是您的啦。
可要是倒过来，你肚里仅能容下二两酒，别的，再啥也容不下，这你就是个酒鬼；要是谁肚里只能容下一顿饭，别的，再啥也难容得下呢，咦，他准定便直接是个标准的饭桶嘞。
因此，您大妈才光给您讲“宰相肚里能撑船，将军头上能跑马”，对不对？
撑船也好，跑马也罢，关键都在一个厚德上，关键都在您那德要去与坤之厚德相吻合。如若小哥您光知道去吻酒，吻饭，吻您婆姨及小三的个俏脸蛋蛋子，却偏偏就是不晓得来吻这坤之厚德呀，哈哈，告您吧，那您很可能，便凶多吉少地隔着个后悔不远喽。

（三）牝马行地

先头讲“坤厚载物”，说不管是啥，只要为“坤”，只要在“坤”势下，其德性能与“坤”之厚德相吻合，也即是能与“坤”之厚德相一致了，哎，就会与“坤”一样走进“无疆”之胜境。那么，是不是可以讲，像“坤”这类事物仅仅指望厚德便中了，便能趋吉避凶了？跟您说吧，仅仅如此，也还是个不中哩。
却道，那还得咋办呢？您看，《彖传》接下来又道：“牝马地类，行地无疆，柔顺利贞”。
“牝马地类，行地无疆”的意思是，像“牝马”这样的东西喔，它和地，和坤为一类，都属阴性。所以，其德性就得与“坤”一致，行动起来就要像“坤”围着“乾”转悠似的去老是围着头马转而不离左右。唯有如此前往，“牝马”才能跟着头马一道走进如同大地那样的“无疆”之地界，才能趋吉避凶，才能前途一派光明。
不然，等前边的头马领着帮马一溜烟远远地跑掉了，光剩下你一匹孤零零的牝马，这不早晚便都得让那马虎啥的，给生啃了吗？对吧。
紧跟着的句“柔顺利贞”是说，从以上“牝马”怎样才能“无疆”之情形，即可清楚地看出身为坤性一类，其德性单是一个“厚”还很不够，还务必得有个“柔顺”才中。总还是能柔顺了来，才有利于跟着“乾”去“贞”在“乾道”上。作为坤，“贞”在“乾道”上，也就是“贞”在“与天地准”的天地之道上了。由此，也就能走进“无疆”地界里去了。
反过来，假如“坤”不“柔顺”，不去跟着“乾”行动，从而“贞”不进“与天地准”的天地之道上去，这你还想能有利？还想能趋吉避凶？还想能进入“无疆”之境？哎呀，那简直便是老鼠日猫腚，连想也甭想，根本没有门的事。

（四）主在何方？

说那牝马，它跟着头马走，即可趋吉避凶，从而，进入“无疆”之境。像“牝马”这样的动物，都能走进“无疆”之境，却道，人呢？人，当然，应该比马强。
因此，《彖传》接着指出：“君子攸行，先迷失道，后顺得常。”意思是，坤性或处在“坤”势上的君子，他们那个所往，要是先于“乾”，便会迷失道路，而跟在“乾”后头始终柔顺地顺着“乾”去走喔，哎，这就能得到它自己的常道喽。
如此一讲，问题便来了。在一群马中头马与牝马哪个为乾，哪个为坤，哪个该跟在哪个后头走，很明确。不用问，牝马为阴，为坤，而头马是阳，是乾。所以，牝马得跟着头马走。在个家庭里，夫为乾，妇是坤，夫妇俩应当夫唱妇随也十分清楚，也很简单，也无须多罗嗦。
但是，若论到这个社会群体中，您望望，那男的、女的、老的、少的，说的、笑的、哭的、闹的，是一帮又一帮，除了三条腿的没有，两条腿的遍地都是。却道，在这里头，您的“乾”，他在哪？您的主，他在何方？您到底该顺在谁的腚后走，才能趋吉避凶呢？这可是个绝不容忽视，闹不好都能掉脑袋的事关重大之方向性问题啊。
那么，您的“乾”，它究竟是在什么圪垯上？对此，其实，周文王在他的《卦辞》中早就告诉我们了：“利西南得朋，东北丧朋”。只不过，对一般人来说，单从《卦辞》里，恐怕还看不出个“乾”究竟在何处。因此，孔圣人的《彖》传，便进一步又给咱作了深入分析：“西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。”
“西南得朋，乃与类行”这句是说，坤性或身处坤势的君子，之所以往西南方向去才能得到朋友，是因为往西南方向去，即是与自己的那一类来同行了。
早先讲过，西南一类尽为阴，“同声相应，同气相求”，坤类的朋友是在此一方向。所以，朝该西南方向走，就是与同类同行，就能得到朋友。相反，要不往西南方向去，却倒过来朝东北方向去了呢，哎呦喂，这便要丧失朋友咧。
“东北丧朋，乃终有庆”一句，咋讲？既然“东北丧朋”，为啥后头又说“乃终有庆”？
关于此一出，宋朝的朱震指出：“得君者，臣之庆；得亲者，子之庆；得夫者，妇之庆。庆者，未有不离其朋类而得者也。”意思是，得到君主的是为臣的大庆；得到亲人的是子孙的大庆；得到丈夫的呢，就是妇女的大庆了。可只凡得了庆的，便没有是不离开他的朋友那一类而能得到的哇。显然，这番意思即是，有得必有失，有失必有得。
哦，经孔圣人的《彖》传一点拨，我们就明白了。原来，坤性君子的那些朋友，是在西南上。朝西南方向去，即会得到朋友，而往东北方向去，便会丧失朋友。尽管往东北方向去会丧失朋友，却可得到自己的主人。东北是艮所在的地方，艮为阳，它就代表坤这个阴的主，也即是坤的那个乾，也即是坤性君子的那个主人。因而，坤性君子往东北走，便能得到自己的主人。能得到主人，自然最终就会趋吉避凶，而有大庆啰。
不曾想，归齐，坤性君子的这个“乾”，这个主，他是在那个丧朋的东北上呐。您可说，这要不是俺老乡孔圣人给指点了那么一下子，谁能看出个门道来，咹？难呢。啧啧。

（五）坤柔而动刚

孔圣人在本卦《彖传》最后一句总结道：“安贞之吉，应地无疆。”说周文王《卦辞》讲的“安贞之吉”呀，那是因为响应了地，响应了坤之厚与顺的品德，始终柔顺地不偏不而正卡在乾道上，才走进了与大地一样的无疆之境，才走进了吉而无凶的一派大好形势中去的。
足见，作为一乾坤里的个坤，一般讲，它与乾就不一样。它唯有厚而又顺了，才能万寿无疆。坤之德，主要即为厚与顺。
兄弟，您可以回家看看您老婆这个家里的坤，要是她既厚道又柔顺，甭说，肯定您便会家庭和睦而一片蒸蒸日上的景象。赶等几时她不柔顺了，就和谐不得了。如果，她老是不柔顺，三不动便跟您背道而驰呢，那就很危险了。假如，她长期光不柔顺，倒偏讲要跟您白头到老喔，去她的吧，这所讲的，大半便净是鬼话了。此等事，连占也甭占即可铁口直断。
虽说坤之德主要为厚而顺，不过，想真正全面理解好坤之德，咱还不能不再去仔细琢磨琢磨孔圣人在《（坤）文言》里讲的那段话：“坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺乎？承天而时行。”
“坤至柔，而动也刚”说的是，“坤”之德性尽管柔得是不能再柔了，柔到它这就算挡住了。可如此之柔的“坤”，它一旦动起来，却极富阳刚之气。您千万别以为，“坤”便仅是个柔，仅是个弱，它柔起来一定像老太太擤得把鼻涕似的，一柔到底，甩那是那，吭。
您想想，坤虽柔，可它不带几分刚性，又咋能老是跟着乾去走？又咋能落实其始终不渝地“贞”？人都说“忠臣不事二主”、“烈女不嫁二夫”，对啵？要是只能柔顺而没有宁死不屈的刚强劲，到头来像忠臣、烈女这等坤还不总归得跟着“二主”、“二夫”跑掉散伙嘛。
君没见，《水浒传》里林冲他娘子，当面对高球的魔爪时，她楞是坚贞不从。林冲来救她，别的啥都不说，张口先问：“娘子，可曾被污？”那时，他老婆坚定而趾高气昂地开腔就道：“不曾！”细思量，要是没点刚性，她咋能“不曾”得了？是吧。
“至静而德方”是说，“坤”，尽管它静得不能再静，静到它这便静到头了，可它那德性却要颇有点棱角，要极有方向性。一旦动弹起来，该往西南还是向东北，需得像电视剧《家有九凤》中唱的“俺往城里望了望”一样，心里亮堂堂呀亮堂堂，而断不能像“俺往山沟里望了望”一样，心里闷得慌呀，闷得慌！
“后得主而有常”一句早先讲过，其意思是，这“坤”，您别看它跟随在那“乾”后头，跟在那主的腚后头，好像不太风光，捞不着出头露面似的，可实际上，它如此去跟在“乾”后头正好就能得到自己的常道。如若不然，它便没有常道可走。这就像当初井冈山上的人，要是不跟在毛委员身后头，您说，那道，咋去走？没法走。
“含万物而化光”讲的是，“坤”能以其厚德包含、承载世间万物，可它包含万物却并不只是在这死板板地承着，傻乎乎地等着不动弹，而是在包含万物的同时又并没闲着地在那忙活着它该干的些营生，也即是在那积极做它将万物进行发扬光大的工作哩。
末了句“坤其道顺乎？承天而时行”的意思是，您瞧瞧，这“坤”，它走的那根道，是柔顺的吗？啊呀，可不单是一个柔顺便能了下来的哦。它是顺中有不顺的个顺，是柔里有刚的个柔。若要问，它何时顺？又何时不顺呢？告您吧，它是“承天而时行”，是在这承着天时而去“与时偕行”的。也即是说，“乾”之天时让它柔，它就柔，天时让它刚，它则刚。它便是以如此一种柔中带刚的顺，在那顺着“乾”，承载着天下万物，而去成就出由乾和坤共同构成的这么个大一统之天下来的哇。
细品本段《（坤）文言》，您道我们对“坤”的德性，那不便有个更透辟，更全面的理解了吗？对不对。可是，待到后头咱探讨过这坤卦六爻之后呀，相信您对《（坤）文言》讲得“坤至柔而动也刚，至静而德方”的柔中带刚之德性，准定还会看得更透亮。
妹妹您等着，俺先去啜几个蓝海黄河口水煎包，回来咱再慢慢讲。

四、大象曰

象曰：地势坤，君子以厚德载物。

（一）地势坤

大《象》传“地势坤”是说，您瞧那茫茫大地的形势，喔唷，它居然是如此之“坤”啊。
如此之“坤”，咋理解？前面讲过，天下万物都是由大地来承载着，都由“坤”来承载着，而大地这个“坤”之所以能载得起万物，那是因为“坤厚”，是因为它异乎寻常的厚才载起了天下万般事事物物。可见，如此之“坤”，也即为如此之“厚”。
这么看“地势坤”，其意思就是，您望望那大地的形势，它竟是如此之厚。正因为如此之厚，才载得动天下这万般事事物物来的哇。

（二）厚德载物

大地的形势，是如此之厚。因为它如此之厚，才承载了天下万般事事物物。那么，“推天道以明人事”，人，该咋办？后一句“君子以厚德载物”告诉我们，君子便当该以大地的此番大厚无界之德性为榜样，让自己也不断丰厚起来，好去承载人世间诸般事事物物。
当然，此处的“厚”，所指的主要并非是像脸皮、肚皮等形而下方面的厚，而是指厚德，是去增厚高居于形而上的德性。之所以要去“厚德”，目的也不是别的，就是为了“载物”。
通常人们讲“小成在智，大成在德”，该话肯定即是由此而来。人若什么事物都担待不起，势必便会一事无成；能多少载得动点事物，就可小成；能稳稳当当地载得起众多事事物物，便会大成。若无厚德，大成则根本不可能。唯有具备厚德，才会啥都载得动。
兄弟，您可以去瞅瞅“同仁堂”、“瑞蚨祥”、“胡庆余堂”等这些百年老字号，还有美国首富巴菲特等人，那一个个的，无不全是以其厚德而载过了一年又一年。再瞧瞧，前些年的“三鹿奶粉”们，万贯基业，毁于一旦，这不就都是德薄的必然结果吗？
很显然，那德性，它并不像您过年搂草顺便捎着打了只兔子，有它没它照样过年，是可有可无的，倒真真是直接关乎着能否趋吉避凶，能否保住身家性命的大事体。谁若胆敢当儿戏而不管自己德之厚与薄哟，啊呀，老天爷保不准啥时把脸一耷拉，可能立马就毁了他。

五、爻辞与小象曰

初六：履霜，坚冰至。
象曰：履霜坚冰，阴始凝也。 驯致其道，至坚冰也。
六二：直，方，大。不习，无不利。
象曰：六二之动，直以方也。 不习无不利，地道光也。
六三：含章可贞。 或从王事，无成有终。
象曰：含章可贞，以时发也。 或从王事，知光大也。
六四：括囊；无咎，无誉。
象曰：括囊无咎，慎不害也。
六五：黄裳，元吉。
象曰：黄裳元吉，文在中也。
上六：龙战于野，其血玄黄。
象曰：龙战于野，其道穷也。
用六：利永贞。
象曰：用六永贞，以大终也。

（一）初六爻

初六：履霜，坚冰至。
象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。

1、那啥咬了半边去

坤卦初爻《爻辞》“履霜，坚冰至”，咋理解？
“履霜”的“履”，《说文》里解析为：“履，足所依也”。道是您寻思何为“履”？脚所依靠的东西即为履。就是说，“履”便是穿在脚上的鞋。不过，此处的“履”主要指人穿上鞋后所走的路，所履行的行为。“履霜”，即脚踩在了霜上。
“履霜，坚冰至”的意思是，当天时来到秋季，若有这么一天，您起床走出门，咦，不想竟一脚踩在地上层薄薄的霜上了。此刻，您心里就要明白，顺此形势一路往过去，不用几时，那坚冰呀，它便会来到咧。
坚冰，是冬天才有的东西，对吧。因此，这也就表明，顺此形势走过去，慢慢地，那冬季便要到来了。所以，《（坤）文言》指出：“盖言顺也。”说《爻辞》所朗显的，其实即是大地顺着天时走，即是坤顺着乾去走的这样一种坤之“顺”的特性哩。
那么，由这样一番景象，能体会出点啥道理来呢？您看，本爻小《象》传告诉我们：“履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也”。意思是，从脚踩霜而最终会通往坚冰的根道来考虑，实质上，在本卦之初爻表示的此种一起初之时位上，那阴气就已经开始凝结了。“驯”着这条道走，势必便会致使那阴气十足的坚冰逐渐到来喽。
这即是说，任何事物的壮大，都是一个逐渐发展的过程。人想趋吉避凶，就务必要于事物发展的一起初，便能去见微知著，便能去防范于未然。
为让人们充分理解此一道理，俺老乡孔圣人又在《（坤）文言》里以现实事例进一步作了深刻而透辟的分析：“积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。”
“积善之家，必有馀庆”的“善”，在早讲过，它是指一切正面的，好的，优良的东东。“馀”呢，而今，已简化为“余”了。
“积善之家，必有馀庆”是说，一个家庭，如果天天在那注意积善，便必定会有余下来的可庆可贺的东西。比如：您家要是注意节俭，则家里的粮食肯定就会咋吃也吃不完；他家要是注意与人为善哟，哎，他家的朋友，保证便会遍天下。
“积不善之家，必有馀殃”是说，一个家庭，假如天天在这为非作歹，以积不善为其能事的话，则他家必定就会有余下来的祸殃。譬如：谁家要是奢靡浪费成风，久而久之，满家人肯定便会穷得有腿没有裤子，且一穷可能就是好多年，拉得饥荒遍地是；他家要是光去与人为恶，则他家的祸根呐，一准便会到处都有，谁见了都想恶狠狠地上去咬他一口。
“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也”是说，像臣子杀了他主子，儿子杀了他爹等那些事事的原故，就都是有个由来，都是有个顺序渐进过程的。之所以出现此种事，完全是因为本可提早分辨而加以防范，却总归并没早去辨别啊。
当一脚踩上薄霜，心里本便该明白，这阴气就开始凝结了。顺此道走下去，不用多久那坚冰便会来到。就人来讲，当刚刚发现谁心术不正时，便得抓紧对他加以校正，进行处理，注意防范。不然，让他顺着歪道走下去，末了，势必就会杀人。一旦真走到杀人地步，即便是他亲爹，也不管用，他也会毫不留情地来下手。这情形，啊呀，光是想想，也能吓死人。
兴许您听说过，有那么个死囚犯，临行刑之际要求无论如何让他见见他老娘。娘来了，他又一把鼻涕一把泪地央求让他吃口奶。他娘道，你都几十岁的人了，俺哪还有那东东给你吃？儿子一听开了腔：没有不要紧，干嘬两口也中。就是不让嘬，不行！
实在没法了，他娘便解开袄襟让他吃奶。您猜咋着，这熊家伙，上去恶狠狠地就咬了一口。只这一口，不料想，立马便把他娘那乳房咬了半边去。还留下句话，道是：俺今天，死就死在你的这个口粮袋子上。是你从少把俺惯得没了那人样，才闹了个被人砍头的下场。
您都想想，这不即是“由辩之不早辩”所导致出的必然恶果吗？娘唻，太发人深省了哇。

2、顺与驯

稍一留心，您会注意到，解析本爻的《（坤）文言》“盖言顺也”用的为“顺”字，意思是《爻辞》所朗显的为大地顺着天时走，坤顺着乾去动的那样一种坤之“顺”的特性。可在解析本爻的小《象》传“履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也”中，所用的却是“驯”而并没用“顺”。这是为啥呢？俺以为，“驯”也有“顺”之意，不过，“驯”还有层驯服的意思。小《象》传所以用“驯”而不用“顺”是因为，一个乾坤里的坤，它都是让乾给驯服好了的。乾于前头在乾道上走，这坤，它想走也得走，不想走也还得就那么跟着乾去相伴而行。天地之道，原本即为如此。一个乾坤里的坤，它本事再大，总归也违背不得。
您觉得春暖花开好季节，坚冰隆冬怪难熬，便不过冬而光过春了吗？不行呢。没有严冬的历练岂有明媚的春天？对啵。这春夏秋冬总归是一个也少不掉，一个也不能少。反之，就不成其为一个乾坤。此即为天地之道，即为自然规律，即为任何事物都违背不了的客观现实。
因而，高尔基在他的《海燕》里干脆讲“让那暴风雨来得更猛烈些吧”，咱不怕！
当然，怕也没用。索性不怕，倒净落得好一幅英雄气概在人间，难道不好？是咋？

（二）六二爻

六二：直，方，大。不习，无不利。
象曰：六二之动，直(内) 以方（外）也。 不习，无不利，地道光也。

1、直

坤卦这六二爻，它阴爻居阴位，既当位又居中，是本卦唯一的中而又正之爻。所以，本爻自然便成了坤卦最主要的一爻。
《爻辞》“直，方，大”的“直”，咋理解？“直”，就是直接、径直的直。那么，此处的“直”该怎么讲？孔圣人在他的《（坤）文言》里指出：“直其正也”。说这“直”，它便是指将那弯弯曲曲的东西，直溜到“正”上来哦。
需要说明一下，等后头了解了《易经》“象思维”等法宝之后，您会明白，“直其正也”又可理解成让人之思想等如此一些形而上的东东，一点不纳弯地径直朝着“正”奔过去。
却道，这“正”是啥玩意？咋就那么值得人朝它直奔过去？早在乾卦讲过，“正”落实在卦中，即为像该六二爻一样所居的位置是既中且正。此般中且正，也便是乾卦《卦辞》“元、亨、利、贞”的“贞”，也便是坤卦《卦辞》的“贞”。“贞”，就是“贞固，足以干事”的“贞”，其含义为干起事来不管从什么方向看都不前不后、不左不右、不上不下、不偏不倚地刚好卡在事物之“道”上，刚好“与天地准”，也即是恰好按客观规律去办。凡事“贞”了以后，其实也便是“中”，便是“中正”，便是“正”，也便像该六二爻在卦里所呆的位置一样为既中又正。人若果真能如此去“贞”了，无论啥事体也就足以办得好好漂亮咧。
可见，“直其正也”所讲之让人思想等径直照着“正”奔过去，说到底，即是让人之思想等径直朝着“贞”奔过去，径直扑着“与天地准”的通天大道奔过去，倒并非是让您光知道照着这红红的高粱酒直奔而去哇。
为着重突出“正”，也即着重突出那个“贞”，在该坤卦后头，周公还专门加了条用六的《爻辞》，叫“用六，利永贞”。对此，后边我们还要仔细讲，这里您先有点数即可。
针对本爻《爻辞》的“直”，《（坤）文言》中还有句话，道是：“君子敬以直内”。意思是，那些能趋吉避凶的君子，人家就全是非常崇敬这个“正”，非常崇敬这个“贞”，就全是以“直”，以径直奔着“正”，以径直奔着“贞”，去管束自己内心那一思一念的。
也即是说，在君子心目中，所有思维活动都以“直”奔“正”去管束着。不管考虑什么事情，都力图径直望着“正”，朝着“贞”，直奔而去。人家从来都不拐弯摸角地离开“贞”半步，而去走别的不“贞”之歪门邪道。恰是如此以往，君子才得以趋吉避凶的啊。
妹妹，您可说，咱到底是去“直”，还是去“弯”？是去“正”，去“贞”，还是去“歪”，去“斜”？是去做君子还是作小人？这不便似“往城里望一望，心里亮堂堂”了嘛。咹？

2、方

本爻《爻辞》里的“方”，是啥意思？“方”，就是四四方方的方。不过，“方”在此，俺以为可当规矩、规范去理解。“方”的本意，其实是让人的行为尽可能卡在“义”上去。
咋这么讲？您看《（坤）文言》对《爻辞》“方”的解析为：“方其义也”。“义”，即前边乾卦中说的义，也即为仁义道德的义。具体讲，人在行动层面，在行为上，在“形而下”的举止里，若办事能与天地之道相一致，能“与天地准”而符合天理了，能类似于今人讲得遵守客观规律了，想得到那只羊一抬手便果真能得到了，就为“义”。“方其义也”的意思是，您当本爻《爻辞》的“方”为何意？“方”，即是去规范行为，使其全扑到“义”上来哦。
用什么去规范行为？当然，还是要以“贞”，以“与天地准”这样的做事准则去规范。
该六二爻居位既中且正，此种爻象所朗显的，便是凡事要“正”，要“贞”，要“贞”在“与天地准”之道上，也就是要以此去规范行为，让自己一举一动尽来卡在“义”上。
《（坤）文言》中还讲：“义以方外”。说君子便都是用“义”去对心外行为加以规范的。言外之意即是，符合义之规矩的君子就去做，不合义的人家就直接停摆而贵贱也不去行为咧。

3、德不孤

《爻辞》“直，方”之后的“大”，该咋讲？俺以为，这“大”，它就是在告诉咱，人若凡事于内心，于思想上，能径直望着“正”，朝着“贞”直奔过去，也即是能“与天地准”，能遵守客观规律去思谋，而于心外行为中，又能用“义”来加以规范，能让自己的行为也径直望着“正”，朝着“贞”直奔过去，也能“贞”，也能“与天地准”，也能遵守客观规律去操办，总之人若能如此去秉持住“直”与“方”，能如此去让自己内外都“贞”了，都“与天地准”了哟，哇塞，了不得，那便准定会慢慢“大”起来，便准定会渐渐发展壮大，便准定会趋吉避凶而前途无量，便准定能成为诸如大官、大款、大人等等这样的“大”们喽。
俺之所以要如此认为，那是有根据的。您看，孔圣人在本爻小《象》传里指出：“六二之动，直(内) 以方（外）也”。说这六二爻最核心的意思，就是号召人们都要像本爻既中且正一样，但凡一动弹，便统统尽以内心直奔那“贞”而去，直奔那“正”而去的这么种德性，来规范外在的各种行为，从而，好使那行为也正好去“贞”，也正好去卡在“义”上哇。
您再看，孔圣人的《（坤）文言》又指出：“君子敬以直内，义以方外。敬义立而德不孤。”道是君子如果在内心能注意不拐弯抹角，不贪图所谓的捷径便道而直奔着“贞”，直奔着“中正”而去，于心外又能注意“贞”，注意用“中正”来规范自己的行为，来将一举一动都正卡在“义”上了喔，啊呀，能如此敬重以“直”奔“贞”地去约束自己内心的思想，能如此注重用“义”去规范自己心外的所有行为，那么，他内心的德，就会像两条腿的人这样站立起来，而断不会如同单腿立不稳之人的那一根腿似的这么孤单啰。
由孔圣人以上两处解析足见，俺对本处的“大”之理解，确乎是挺有根据的，吭。
哦对了，兴许那位吃瓜群众要说，一个男人若老大不少还没找老婆当然会怪冷清，一个女人若老大不少还没找婆家肯定也挺孤单。可这德，咋也跟人似的？它那孤单不孤单又咋讲？您不知道，《周易》最讲究的便是“一阴一阳之谓道”。“一阴一阳”之道简单说即为秤杆不离秤砣，老头不离老婆。具体说就是秤杆为阳，秤砣是阴；老头为阳，老婆是阴。秤杆不离秤砣才能称重，老头不离老婆才能组成个家庭。任何事物皆只有具备“一阴一阳”这两桩才能成就起它的根道儿来。要是“一阴一阳”缺一个，则那另一个便不成其道而孤单了。关于“一阴一阳”（即“一分为二”）之道，在后面《易》经看世界诸多法宝里咱还要专门去探讨。
这里的“敬义立而德不孤”，其实即是圣人用“一阴一阳”观念看德行所看出的结果。内心的“敬”，即“敬直”，为思想上的“贞”之德性，而表现在卦象上就是六二爻的“中正”。内心之德性属阳，属“形而上”。内心之外的“义”，则是行为里的“贞”，表现在卦象上也还是六二爻的“中正”。“义”指行为，该行为属阴，属“形而下”。德性与行为那一阴一阳都立起来，二合为一了，便成了根“一阴一阳”的为君子之道了。所以说，心里的德性只有在心外之行为也落实之际就不孤单，就有心外的“义”作伴，就可以“一阴一阳”而成全起个真正大君子来了。如此一个君子便既有优良思想品质又在行动上表现得非常有义气，便很圆满，极周全了。反之，要是谁天天讲自己德性多么多么崇高，拉起来一套套的滔滔不绝而止不住，可一到行动上则光往“不义”之道里钻，一丁点义气都不见，您说这一来，他那德不就太孤单，不就孤单死了嘛。这样的“德孤”之君子，肯定便不是真君子，而是个净说人话却不办人事的糟烂君子，是个十足的伪君子。不信，您四处瞅瞅，好好想想，敢保错不了。
您都望望，圣人用“一阴一阳”思维方式来看人之德行所得出的结果，那是何等透亮？咹？假如，不用此类法宝去看世界，恐怕您就是把双眼望穿，也难能看出个究竟来，不是。