如题。

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王安忆：《红楼梦》的世情故事背后，其实有一个神话
转载 2016-11-29 14:07:09

原文地址：王安忆：《红楼梦》的世情故事背后，其实有一个神话
http://blog.sina.com.cn/s/blog_147baa4430102wsz2.html

作者：大揭秘

节录：

④

高鹗续写的四十回里，甄家的出场大大频繁过前八十回，人和事也越加具体。之前，多是曲笔，其时，就成显学。甄家的仆人投奔到贾家，有名有姓，叫个“包勇”；甄家老爷也现身了，名字甄应嘉，与贾政茶叙一番；接着，甄家的太太竟真带来他家的宝玉；两个宝玉相向而坐，侃侃而谈，谈话的结果不怎么样，贾宝玉给出两个字：“禄蠹”，正是他平生最嫌烦的人类，似乎有拆分的迹象，可是却没有继续。
-----------------------------------------------------------------------------
虚实相生。虚实，恰到好处。甄家，是虚；贾家，是实。【两个宝玉相向而坐，侃侃而谈，谈话的结果不怎么样，贾宝玉给出两个字：“禄蠹”，正是他平生最嫌烦的人类，似乎有拆分的迹象，可是却没有继续。】不便于多写；多写，就实了。

王安忆：《红楼梦》的世情故事背后，其实有一个神话
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原文地址：王安忆：《红楼梦》的世情故事背后，其实有一个神话
http://blog.sina.com.cn/s/blog_147baa4430102wsz2.html

作者：大揭秘

节录：

④

不止是甄贾两府走动得勤，连贾雨村与甄士隐都有了会晤，会晤的地点在哪里？巡察路上，经知机县，急流津，这两个地名用意明显，不外是机缘的意思。渡口有一座小庙，后殿一间茅庐，庐中一名道士，就是甄士隐。两人对谈几句，论的也是真假：“真亦是假，假亦是真”，这里的真假即世人所识的老庄，不免变成道学。原本“甄”只是个托辞，续者却托实了。
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“变成道学”，道学，何止结尾处？妇女们，挑肥拣瘦，无效。虚实相生。叙述描写之类，是实；议论之类，是虚。结尾处，当然需要议论。【原本“甄”只是个托辞，续者却托实了。】恰到好处。妇女们反对，无效。

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作者：大揭秘

节录：

⑤

事已至此，很难推演红楼何以曲终，后四十回，依着册子与歌咏安排归宿，不可不谓小心谨慎，有呼有应，但止于人事，而非仙缘。续书与原创毕竟是同时代人，终有一些集体无意识，至少，宝玉黛玉的结局尚合乎前定，一个泪尽而情偿；另一个呢，大雪天，旅途中告别父亲的一幕令人动容，真就如空空道人批阅石头故事所题：一把辛酸泪。

然而，事前所写，当宝玉有出世之心，与宝钗那一番讨论，却很扫兴，无非儒释道之争。宝玉只得采两全之计，中取乡魁，遗下珠胎，完成义务再投空门，做了又一个甄士隐。于世情故事是圆满了，但在曹雪芹的初衷，那一个石上神话，究竟了断在哪里，上天入地也无从猜测了。

2015年5月29日上海

本文来源：文汇报，原文标题：世情与神话
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妇女们，喜欢看“神话”，这是妇女们的通病。“石头记”，显然，是神话故事。因此，妇女们，喜欢看。但是，曹雪芹，是给妇女们，编写神话故事吗？

妇女们，喜欢看“神话”，这是妇女们的通病。“石头记”，显然，是神话故事。因此，妇女们，喜欢看。但是，曹雪芹，是给妇女们，编写神话故事吗？妇女们，怨声载道，无效。
不是书没写好；是妇女们，受时代影响，文化素质不够，看不懂。

红袖另一名妇女代表没懂得红楼梦 弹指123 31 6 03-24 10:48
红袖妇女代表段干末读懂红楼梦了 弹指123 62 16 03-24 10:47

王安忆副主席的小辫子

王安忆，作协副主席，周汝昌的队友。


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节录：

④

高鹗续写的四十回里，甄家的出场大大频繁过前八十回，人和事也越加具体。之前，多是曲笔，其时，就成显学。甄家的仆人投奔到贾家，有名有姓，叫个“包勇”；甄家老爷也现身了，名字甄应嘉，与贾政茶叙一番；接着，甄家的太太竟真带来他家的宝玉；两个宝玉相向而坐，侃侃而谈，谈话的结果不怎么样，贾宝玉给出两个字：“禄蠹”，正是他平生最嫌烦的人类，似乎有拆分的迹象，可是却没有继续。

不止是甄贾两府走动得勤，连贾雨村与甄士隐都有了会晤，会晤的地点在哪里？巡察路上，经知机县，急流津，这两个地名用意明显，不外是机缘的意思。渡口有一座小庙，后殿一间茅庐，庐中一名道士，就是甄士隐。两人对谈几句，论的也是真假：“真亦是假，假亦是真”，这里的真假即世人所识的老庄，不免变成道学。原本“甄”只是个托辞，续者却托实了。

⑤

事已至此，很难推演红楼何以曲终，后四十回，依着册子与歌咏安排归宿，不可不谓小心谨慎，有呼有应，但止于人事，而非仙缘。续书与原创毕竟是同时代人，终有一些集体无意识，至少，宝玉黛玉的结局尚合乎前定，一个泪尽而情偿；另一个呢，大雪天，旅途中告别父亲的一幕令人动容，真就如空空道人批阅石头故事所题：一把辛酸泪。

然而，事前所写，当宝玉有出世之心，与宝钗那一番讨论，却很扫兴，无非儒释道之争。宝玉只得采两全之计，中取乡魁，遗下珠胎，完成义务再投空门，做了又一个甄士隐。于世情故事是圆满了，但在曹雪芹的初衷，那一个石上神话，究竟了断在哪里，上天入地也无从猜测了。

2015年5月29日上海

本文来源：文汇报，原文标题：世情与神话

王安忆副主席的小辫子

王安忆，作协副主席，周汝昌的队友。


[转载]王安忆：《红楼梦》的世情故事背后，其实有一个神话
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http://blog.sina.com.cn/s/blog_147baa4430102wsz2.html

作者：大揭秘

节录：

④

高鹗续写的四十回里，甄家的出场大大频繁过前八十回，人和事也越加具体。之前，多是曲笔，其时，就成显学。甄家的仆人投奔到贾家，有名有姓，叫个“包勇”；甄家老爷也现身了，名字甄应嘉，与贾政茶叙一番；接着，甄家的太太竟真带来他家的宝玉；两个宝玉相向而坐，侃侃而谈，谈话的结果不怎么样，贾宝玉给出两个字：“禄蠹”，正是他平生最嫌烦的人类，似乎有拆分的迹象，可是却没有继续。

不止是甄贾两府走动得勤，连贾雨村与甄士隐都有了会晤，会晤的地点在哪里？巡察路上，经知机县，急流津，这两个地名用意明显，不外是机缘的意思。渡口有一座小庙，后殿一间茅庐，庐中一名道士，就是甄士隐。两人对谈几句，论的也是真假：“真亦是假，假亦是真”，这里的真假即世人所识的老庄，不免变成道学。原本“甄”只是个托辞，续者却托实了。

⑤

事已至此，很难推演红楼何以曲终，后四十回，依着册子与歌咏安排归宿，不可不谓小心谨慎，有呼有应，但止于人事，而非仙缘。续书与原创毕竟是同时代人，终有一些集体无意识，至少，宝玉黛玉的结局尚合乎前定，一个泪尽而情偿；另一个呢，大雪天，旅途中告别父亲的一幕令人动容，真就如空空道人批阅石头故事所题：一把辛酸泪。

然而，事前所写，当宝玉有出世之心，与宝钗那一番讨论，却很扫兴，无非儒释道之争。宝玉只得采两全之计，中取乡魁，遗下珠胎，完成义务再投空门，做了又一个甄士隐。于世情故事是圆满了，但在曹雪芹的初衷，那一个石上神话，究竟了断在哪里，上天入地也无从猜测了。

2015年5月29日上海

本文来源：文汇报，原文标题：世情与神话

评论：
虚实相生。虚实，恰到好处。甄家，是虚；贾家，是实。【两个宝玉相向而坐，侃侃而谈，谈话的结果不怎么样，贾宝玉给出两个字：“禄蠹”，正是他平生最嫌烦的人类，似乎有拆分的迹象，可是却没有继续。】不便于多写；多写，就实了。

“变成道学”，道学，何止结尾处？妇女们，挑肥拣瘦，无效。虚实相生。叙述描写之类，是实；议论之类，是虚。结尾处，当然需要议论。【原本“甄”只是个托辞，续者却托实了。】恰到好处。妇女们反对，无效。

妇女们，喜欢看“神话”，这是妇女们的通病。“石头记”，显然，是神话故事。因此，妇女们，喜欢看。但是，曹雪芹，是给妇女们，编写神话故事吗？妇女们，怨声载道，无效。
不是书没写好；是妇女们，受时代影响，文化素质不够，看不懂。

旁证：
王安忆，女。

人物经历编辑
1954年3月6日，生于南京，原籍福建省同安县，母亲作家茹志鹃，父亲剧作家王啸平，自幼受母亲影响很深。 [1]
1955年，随母亲茹志鹃迁至上海，并在上海读小学。
1970年，初中毕业后赴安徽省蚌埠市五河县农村插队。
1972年，考入徐州文工团工作，在乐队拉大提琴，并参加一些创作活动。 [1]
1976年，在《江苏文艺》上发表散文处女作《向前进》。
1978年，回上海任《儿童时代》编辑。同年发表短篇小说《平原上》。

从这个“经历”简介来看，王安忆，是文革精英。放屁，不足为奇。