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双峰政治，多峰政治格局下的协调问题
1）一党一政；
2）一隐一显；
3)一阴一阳；
4）一阳一阴；
5）一谋一断；
6）同谋同断；
他概括你具体，他具体你概况，他分析你总结，他总结你分析，他正面论证，你反面论证；
7）他提出问题，你分析问题；
8）他有错，你指出；他正确，你拥护；
......
例如：房谋杜断，李公谋、刘公断、谢公侃侃!
这是一个理想的模式，需要一个公忠体国、顾全大局、意志坚定、足智多谋的人协调，或者多峰、双峰政治中存在这样一个或两个、多个这样的人！一切出于公，至少公大于私！当代的功绩感，历史的责任感，民族的责任感，为人民和民族担当

这是一个理想的模式，需要一个公忠体国、顾全大局、意志坚定、足智多谋、心性淡泊、宠辱不惊、进则为忠良退者为良民（正所谓：天下兴亡匹夫有责！居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君！）的人协调，或者多峰、双峰政治中存在这样一个或两个、多个这样的人！一切出于公，至少公大于私！当代的功绩感，历史的责任感，民族的责任感，为人民和民族担当
这是对集权政治的改良和协调，归根结底是人治。而人治就要有贤能的人，即儒家说的圣人！正所谓：内圣外王。只有把自己修养成圣徒那样，才看为一国之君王！
格物致知正心诚意修身齐家治国平天下

心性淡泊，进则为忠良贤能，巨弓紧促死而后已；退则为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！
因此，无论仕途进退，宠疏不定，始终毫无怨言，怡然自乐，就是因为认识力的问题，总能找到为国为民，实现自己人生价值的支点
做数学锻炼大脑，嘴里放炮锻炼胆量，哈哈

微小说 穿回古代杀民贼
古时候，突厥汗国有一个底层的贪官民贼是突厥汗的所谓的亲信和宠臣，其明知其犯罪却包庇之！人民愤懑不已，却无计可施。最后，大隋的长孙晟出使突厥，知晓了此事，极为愤懑，忧虑异国人民正遭受灭门灭族之危险。于是，把此事告知了隋文帝。隋文帝以天下为己任，普天之下莫非王臣。于是，他指使国家发言人赖斯发表国情咨文：
人权大于主权。我们是世界性的捕快，遇到世界上无论哪一个地方的人犯罪害良善，我们就有权处置！虽说我们不能进入你的国家，但是，我们有科技，我们大科学家张衡研究出了微型无人机，可以悄悄的飞到民贼家里、办公室里等处，直接给予斩首！
中华何时到来这样的境地，就算真正崛起了！呵呵

每一个人，每一个理论，每一个政策，都是有有优点，有缺点的。人也是一样。正所谓：人无完人，金无足赤！每一代伟大的人都有自己的功绩，也有自己的问题。后一代领导人常常拨乱反正，继承优点，批判和反思弱点，制定新的政策。而新的政策又并非完美的，也存在优点和缺点。再后的一代领导人，又继承了前一代的优点，批判和反思弱点，制定新的政策。如此往复下去，因此，谁都有功绩，谁都有问题，只是功绩和问题的主次、大小而已。这需要有关机构客观评价，需要历史学家秉持公正、客观记录，只有厘清优劣功过善恶仁暴忠奸贤佞能劣等，才能真正的激励后人扬善除恶，保持正途，引领人民和民族不断的发展！而当事人及其家属不需要因此而吵架，不需要因此而成仇，应当抱着科学、客观、仁慈和大度的心态相处，团结一致往前看！

我们知道，自商鞅变法，特别是秦始皇统一六国之后，中央集权，基本是皇帝说了算，虽说，很多皇帝都是很优秀的。不过，人并非神，存在知识、能力、性格和欲望等多种特点，包括弱点。人有弱点，又要治理一个国家，因此，社稷的安危、国家的兴旺和民族的兴衰就阶段性的系于皇帝一人之身。为了避免皇帝因为客观素质不足而犯错，特别是因为主观因素犯错误。古代的人想出了很多方法，那么，这些方法都有哪些呢？
下边简单列举一些，仅供参考！
一是执政大臣和一般臣僚的劝善；
二是言官的建议。例如，朝廷上设有左谏议大夫、右谏议大夫等。
三是天人感应。这是董仲舒想出的利用科学事实搞出的迷信，不过，确实起到过一些作用。例如，上天示警，暗示了皇帝有奸臣在侧，暗示了皇帝当时的天下有巨大冤案和奸诈的民贼，暗示皇帝私生活不检点等待；
四是利用记载皇帝言行的《起居注》以在一定程度规制皇帝的言行！
我们这里的案例就是有关褚遂良婉拒唐太宗看《起居注》的事。
褚遂良本来没有追随唐太宗，他以前在薛举身边工作。当唐太宗消灭薛举之后，褚遂良就做了唐朝的官。后来负责记载皇帝的言行，写《起居注》。
下边的故事是转载的！
https://tieba.baidu.com/p/2408836441?red_tag=3423276866
唐太宗虽说创建了号称“贞观之治”的盛世大业，但他还是担心自己有什么不良言行被载入史册，坏了一世英名。所以，他很想看看这本《起居注》，但又不好硬性地以“皇命”行事，于是不惜向兼任起居注的褚大夫屈尊以求。
可褚遂良不给这个面子，婉言劝阻说：“现在的《起居注》，就像古代史官记录君主的言行一样，就是希望君主不做非法的事。还没听说过君主可以自己随便拿去看的！”褚大夫不卑不亢，话语柔中有刚。唐太宗听出这人正气凛然，禁不住又问道：“朕有不善，卿亦记之邪？”意思是说，我有不好的言行，你也要记下来吗？话中隐隐透出自己的担忧和不安，同时又似乎是在以君临天下的皇权来考验对方。
这无异于给褚遂良出了道难题，可他不假思索地答道：“臣职当载笔，不敢不记。”言下之意是，臣下不是不忠于皇上，但尽忠不如守职，职责所系，焉敢因为是皇上就可以一笔抹掉？他的应答从容而又干脆，可谓掷地有声，一点也不含糊。
这时，黄门侍郎刘洎插进一句话：“借使（即使）遂良不记，天下亦皆记之。”皇帝有过失，就像日食月食一样，每个人都看得见，即使史官不记，天下的人也都记下来了。以君主权威，如果硬要看《起居注》，甚至要篡改，那是容易办到的，但历史是篡改不了的。在“民心公论”和“历史道义”面前，即使贵如帝王者，又岂奈之何？唐太宗终于幡然醒悟，立刻打消了看《起居注》的念头，不得不承认：事实的确如此啊。
在写一段题外话！
太武帝拓跋焘算得上一个明君，却认为司徒崔浩主持编写的《国史》，“暴扬”了“国恶”，使皇家面子很不光彩，一怒之下，竟然冤杀了崔浩。东晋中叶，史官孙盛作晋代史书《晋阳秋》，如实记下了桓温北伐前燕，在枋头遭到惨败的经过，大司马恒温看了后恼羞成怒，竟以“灭门之祸”相威胁，要他删改这段史实，但孙盛始终不为所屈。唐中宗时的史官吴兢撰写了《则天实录》，其中涉及到宰相张说的不光彩事，张说暗地里祈求吴兢改动几个字，吴兢就是不肯，说：“若徇公请，则此史不为直笔，何以取信于后！”
能否善待历史，实事求是，鉴往知今，是检验人们有没有正确历史观的一个重要标志。仅仅对历史“有所畏”，远远不够，这只是被动的一面；还必须对现实“有所为”，这才是主动的一面。惟恐自己在历史上留下人生的败笔，又能按美好的道德做人做事，因怕恶而向善，才是对历史最好的敬畏和忠诚？
毫无疑义，任何权力强势、投机取巧，都遮不住正义的光芒。看看树立了“盛唐丰碑”的唐太宗和他的臣属，他们对待历史的态度，难道不该作为今人的一面镜子吗？
看到这些故事，我们为认为古代的中国能够长期居于世界前列，是有一定理由，因为有许多敢于善于坚持原则的人，有需要敢于放弃生命而坚持原则的人。这些为国家为人民担当的人才是民族的脊梁和国家的栋梁！当前，放眼望去，有这样的人？我们有古人这种精神吗？

魏征和褚遂良说明史学家没有走，史学家构造一个和谐的环境，荡涤一切妖魔鬼怪，试图造就一个新时代的唐太宗，只是对不起老朋友了，呵呵！如此，对于大家都有好处！

没想着谋取什么高位或权和钱，呵呵

没想着谋取什么高位或权和钱，呵呵

皇帝如果要落江文宗的地，我猜测皇帝在江文宗心里一定比黑土地的分量重，如此，皇帝可以惩奸除恶，逐步接近唐太宗的境界了，敢担当善担当，点赞。而这一切并非因为某人善于劝善，而是皇帝有抱负有蓝图有历史的责任感

刘备以诸葛亮为股肱，以法正为谋主，以关张赵马黄为爪牙！
大皇帝身边有很多能人勤奋的人，说不定也是所谓忠义的人。不过，我妄自猜测没有包拯、海瑞、于成某等那样的人，这样的人才是您反腐败和打黑除恶的股肱之臣。如果你能识别、培养、使用、包容和爱护一批这样的干部，他们就是你的臂膀，不需要你直接动手，把他们安置在某处，必定肃清一处的妖魔鬼怪，把他们放置在庙堂，则天下大定，你的事业不仅成就于你的任期，还能把你的事业传递下去。正所谓：为政之要，贵在的人！
嘉靖帝说海瑞必成大明朝解决土地兼并的一把利剑，无往而不胜！呵呵
用廉能之人，他们本身有内发的、自觉的动力，加上你的支持，很快，天下肃然。否则，凭借你一个左枝右突，一是精力有限，影响身体；二是效果可能达不到您的预期！
哈哈，仅供大皇帝陛下斟酌！
随便闲说

办大事出邪佞，不一定要背叛恩主，或者需要你的谋略，细致的做工作，或者让他选择，或他不选择你的时候，你先斩后奏，做成既成事实之后，再在私情感情方面向他谢罪，甚至在他近亲属中选择贤能者而用之，以示补偿！如此，也许可能成事！
方法总比问题多，呵呵！
凭借大皇帝陛下的英明神武，即使鄙人不说，你也能知晓！我不过画蛇添足而已！呵呵
民族崛起就靠您，看好您，呵呵！

小翠并非异己分子，也并非推墙者，至少我目前没有找到证据，就目前而看，他是民族的脊梁和良心，应该抱着客观、包容、自信的姿态鼓励他撸起袖子猛干，这是档和民族的一把利剑

善良，不仅包括对善良的追求，还包括对罪恶的惩罚！

【往事：豫中会战五万国军被农民缴械，汤恩伯扮成伙夫逃跑】
在河南人民的心底，有一种愤怒，要比饥饿和死亡更酷烈。1943年初，国民党政府在河南已累计征收3亿4000万斤小麦用作军粮，这期间河南饿死300万人，就在这样惨痛之下，蒋介石还叫河南征粮。政府的勒索，已使农民的忠诚化为乌有，军粮供应使国民政府河南驻军与当地政府矛盾激化。
1944年侵华日军为了打通大陆交通线，发动空前规模的一号作战，做最后的挣扎。38天的战斗中，日军5万余人的兵力，打垮了40万人的国军，汤恩伯部向豫西撤退时，河南西部的农民行动起来，举着猎枪、菜刀、铁耙，到处截击这些散兵游勇，甚至解除整个连队的武装，缴获他们的枪支弹药和军队装备。积怨已深的农民，在大饥荒中积蓄的愤怒此时发泄出来，失去理智者甚至枪杀、活埋部队官兵。
5万多国军士兵，被从大饥荒中活过来的农民束手就擒，汤恩伯扮成伙夫逃脱。与此形成鲜明对比的是，守卫洛阳的第四集团军却受到了民众的大力支持，在与日军十八天的激战中，当地老百姓自发的输送军粮、伤兵。原因很简单，大灾之中，这支军队节省军粮大力救灾，在民间广为传颂。
日军击溃汤恩伯，仓库中仅面粉便存有100万袋，足够20万军队一年之用。为什么不分出一些来赈灾呢？早在白修德还在河南时，他便提出了这个疑问。一个官员告诉他：如果人民死了，土地还会是中国的；但如果士兵饿死了，日本人就会占领这些土地。蒋介石也会这样想吧，他没有弄清楚到底是为土地而战，还是为百姓而战。直接导致河南民众对国民政府的唾弃。
得民心者得天下，得道多助，失道寡助。1949年，国民党战败，逃至台湾，在与中国共产党的较量中，一败涂地，也绝非偶然，这是民心所向，国民党在处理河南大饥荒时就已经埋下溃败的祸根。

如果认识到了奸佞作乱、民贼残害人民，采纳了良言，采取有力措施，切实惩治一切妖魔鬼怪，这并非输了。而是进步了，迈入了进步人士的行列，这是人民欢迎和赞赏的！

没考虑好标题问题，呵呵

对军队的政治教育属于技术性的，而真正要落实到实处，还是由根本做起，那就收拢民心。只要人民拥护党、拥护正确，军队就不会出大乱子，因为将士来自于人民！而如何收拢民心，那就是公平正义、幸福富裕、主权独立和领土完整等

对军队的政治教育属于技术性的，而真正要落实到实处，还是由根本做起，那就收拢民心。只要人民拥护党、拥护政权，军队就不会出大乱子，因为将士来自于人民！而如何收拢民心，那就是公平正义、幸福富裕、主权独立和领土完整等。而晚清的时候，武汉起义根本性的是晚清失去民心！

镜子放在对立面才能更好的看到自己的样子，因为身后的追随者都在后边走着，他们当不了镜子。不过，有些人在谈话的时候，坐到了对面，直言敢谏，也可能成为镜子！