中国人与文明乃具有高度理性文化
中国人以及中国文明是具有高度理性的文化，只不过这一理性的结果是【天子说】的文明，不是现代科学文明罢了



注解
1.0 理性是人与动物之间的根本区别。理性也是人类之所以成为人的根本属性。即令是支配着一切客体的根据律，在理性这里也有着完全不同的另一形态。理性是对一切直观事物的抽象的反照，理性赋予人类以思考力，形成一种抽象的概念。这就是人的意识不同于动物意识的区别。

人在势力上超过动物，在痛苦上人也以同样的程度超过动物。动物只生活于现在，人则同时还生活于未来和过去。动物只满足当前的需要，人却以他机巧的措施为将来作准备，甚至为他自己看不到的时代作准备。动物完全听凭眼前印象摆布，听凭直观的动机的作用摆布；而规定人的却是不拘于现前的抽象概念。

人类拥有理性的选择权，在为数较多的动机中他还有真正的选择权。因为只有在抽象中，这些动机同时并列于意识中，才能带来这样一个认识：就是动机既互相排斥，就得在实力上较量一下，看谁能支配意志。在较量中占优势的动机，也就是起决定作用的动机，这就是经过考虑后的意志的抉择，这一动机便是透露意志的本性一个可靠的标志。

语言是他理性的第一产物，是理性的必需工具。人类的文化与文明，主要是理性思维的结果。因此，人类任何文化不存在缺乏理性的说法。言说中国人缺乏理性思维，那是一种谬论。

2.0 任何人种的文明文化的形成，都是经过此一种群的理性抉择而形成的。由此形成了不同民族的文化背景，政治经济军事思想宗教艺术这些文明的具体模式。

中国的儒教【天人合一】【天子说】，与西方社会的【上帝说】，以及现代人类文明的科学
体系思想，都是在不同时间、不同地区、不同民族的理性选择的结果。

中国人以及中国文明是具有高度理性的文化，只不过这一理性的结果是【天子说】的文明，不是现代科学文明罢了


==================
作为意志和表象的世界

第一篇世界作为表象初论

§8

我们现在就从直观的，当下即是的，自为代表的，自为保证的表象转向反省思维，转向理性的抽象的、推理的概念。

概念只从直观认识，只在同直观认识的关系中有其全部内容。只要我们一直是纯直观地行事，那么，一切都是清晰的、固定的和明确的。这时既无问题，也无怀疑，也无谬误；人们不会再有所求，也不能再有所求，人们在直观中已心安理得，在当下已经有了满足。

在直观表象中，假象可以在当下的瞬间歪曲事实；在抽象的表象中，谬误可以支配几十个世纪，可以把它坚实如铁的枷锁套上整个整个的民族，可以窒息人类最高贵的冲动；而由于它的奴隶们，被它蒙蔽的人们，甚至还可给那些蒙蔽不了的人们带上镣铐。对于这个敌人，历代大哲们和它进行过实力悬殊的斗争；只有大哲们从它那儿缴获的一点东西才成为了人类的财富

表象，按其构成来看，如从客体方面着眼，就可还原为时间、空间和物质；如从主体方面着眼，就可还原为纯粹感性和悟性（ 即因果性的认识）。

除了这些表象之外，在生活于地球的一切生物之中，独于人类还出现了一种认识能力，发起了一种完全新的意识。人们以一种冥悟的准确性而很恰当地把这种意识叫做反省思维。诚然，这种意识在事实上是一种反照，是从直观认识引伸而来的；然而它有着完全不同于直观认识所有的性质和构成，它不知道有属于直观认识的那些形式；即令是支配着一切客体的根据律，在这儿也有着完全不同的另一形态。

这新的，本领更高强的意识，一切直观事物的这一抽象的反照，在理性的非直观的概念中的反照，——唯有它赋予人类以思考力。这就是人的意识不同于动物意识的区别。
由于这一区别，人在地球上所作所为才如此的不同于那些无理性的兄弟种属。人在势力上超过它们，在痛苦上人也以同样的程度超过它们。它们只生活于现在，人则同时还生活于未来和过去。它们只满足当前的需要，人却以他机巧的措施为将来作准备，甚至为他自己看不到的时代作准备。它们完全听凭眼前印象摆布，听凭直观的动机的作用摆布；而规定人的却是不拘于现前的抽象概念。

在为数较多的动机中他还有真正的选择权。因为只有在抽象中，这些动机同时并列于意识中，才能带来这样一个认识：就是动机既互相排斥，就得在实力上较量一下，看谁能支配意志。在较量中占优势的动机，也就是起决定作用的动机，这就是经过考虑后的意志的抉择，这一动机便是透露意志的本性一个可靠的标志。


动物与此相反，是由眼前印象决定的；只有对当前强制力的畏惧才能控制它的欲求，到这种民惧成为习惯时，以后便受习惯的约束，这就是施于动物的训练。
动物有感觉，有直观；人则还要思维，还要知道。欲求则为人与动物所同有。动物用姿态和声音传达自己的感觉和情绪，人则是用语言对别人传达思想或隐瞒思想。
语言是他理性的第一产物，是理性的必需工具，所以，在希腊文和意大利文中，语言和理性是用同一个词来表示的。唯有借助于语言，理性才能完成它那些最重要的任务.


动物只在死亡中才认识死亡，人是意识地一小时一小时走向自己的死亡。即令一个人还没认识到整个生命不断在毁灭中这一特性，逐步走向死亡有时也会使他感到生命的可虑。
人有各种哲学和宗教，主要是由于这个原因。但是在人的行为中，我们有理由给予某些东西高于一切的评价，如自觉的正义行为和由心性出发的高贵情操；这些东西究竟是不是可以称为哲学或宗教的后果，那是并不明确的。与此相反，肯定是专属于哲学、宗教这两者的产物的，肯定是理性在这条路上的出品的，却是各派哲学家那些离奇古怪的意见，各教派僧侣们那些奇奇怪怪的，有时也残酷的习俗。

至于所有这些多种多样的，意义深远的成就都是从一个共同原则产生的，这是一切时代，一切民族共同一致的意见。这原则就是人对动物所以占优势的那种特殊精神力。人们称之为理性。

共业，可怕的共业。多少无辜人，这一辈子实在无辜。追根溯源，或许久远，谁又梦说得清楚

所谓的共业，也是理性的选择，是种群的集体表象。文明的模式决定了一切。中国人民有着完全的自由选择权。你我也有完全的自由选择权，当然这个选择权就是理性计算考量的结果。

《原始社会的心理作用》一书之中对集体表象作了明确、透彻的解释，并在这一思想指导下作出深入的研究。他认为，集体表象实际上是一种社会性的信仰、道德思维方式，它不是产生于个体，而是比个体存在得更长久，并作用于个体。因此，不能试图通过个人心理、生理的研究去说明它。

集体表象来代表原始人思想、概念或宗教观念之集合，强调这种社会化的意识或社会性的思维方式像“绝对命令”那样支配着原始人的思想，并已构成其基本思维结构。
原始人的思维是一种以集体表象为形式、以互渗为规律的前逻辑式神秘思维，这种思维相信人与外界事物之间有着部分或整体的等同，二者可通过神秘的方式来彼此参与、相互渗透，形成极为独特的认识过程。原始思维的互渗律使原始人既无主体与客体之间的区别、又无想象与现实之间的差异，这一特征乃成为原始社会法术与图腾崇拜的思维基础和认识前提。

所谓的人类文明，就是从集体表象中演化而来。集体表象的实质乃是一定社会群体的群体成员所具有的一种对美感、情感、道德感、象征感、倾向感、真实感甚至幸福感等诸种人类感性意识的共通感,在群体生活中,这种感性共通感扮演了一种感性制度权威的角色。

迪尔凯姆用集体表象概念在感性制度的意义上来阐释其社会整合功能的尝试,不仅在精神或观念层面上揭示了非正式制度和现代社会的本质,同时也在社会团结或社会整合的具体途径层面开启了维护社会秩序和谐稳定的新思路,并且为我们理解和解决当代中国社会转型期面临的社会整合问题提供了十分有益的理论参考。

一般说来，社会仅仅凭借着它凌驾于人们之上的那种权力，就必然会在人们心智中唤起神圣的感觉，这是不成问题的；因为社会之于社会成员，就如同神之于它的崇拜者。实际上，神首先被人们认为是高于人自身的一种存在，人觉得依靠于它……崇拜者都会认为自己不得不遵循由神圣本原的本性强加给他的那种特定的行为方式，他觉得他借此和这种神圣本原相沟通。而社会也给予我们持久的依赖感，既然社会独有一种和我们个体本性不同的本性，那么它就会去追求同样也为其所专有的目标。可是它不以我们为媒介就不能达到目的，所以它就命令我们去协助它。……我们每时每刻都被迫屈从于那些行为和思想的准则，而这些准则，既不是我们所制造的，也不是我们所渴望的，有时候甚至违逆了我们最基本的倾向与本能。(涂尔干，1999：277)

社会神 共业 集体表象 理性选择
共业，可怕的共业。多少无辜人，这一辈子实在无辜。追根溯源，或许久远，谁又梦说得清楚



所谓的共业，也是理性的选择，是种群的集体表象。文明的模式决定了一切。中国人民有着完全的自由选择权。你我也有完全的自由选择权，当然这个选择权就是理性计算考量的结果。



《原始社会的心理作用》一书之中对集体表象作了明确、透彻的解释，并在这一思想指导下作出深入的研究。他认为，集体表象实际上是一种社会性的信仰、道德思维方式，它不是产生于个体，而是比个体存在得更长久，并作用于个体。因此，不能试图通过个人心理、生理的研究去说明它。



集体表象来代表原始人思想、概念或宗教观念之集合，强调这种社会化的意识或社会性的思维方式像“绝对命令”那样支配着原始人的思想，并已构成其基本思维结构。

原始人的思维是一种以集体表象为形式、以互渗为规律的前逻辑式神秘思维，这种思维相信人与外界事物之间有着部分或整体的等同，二者可通过神秘的方式来彼此参与、相互渗透，形成极为独特的认识过程。原始思维的互渗律使原始人既无主体与客体之间的区别、又无想象与现实之间的差异，这一特征乃成为原始社会法术与图腾崇拜的思维基础和认识前提。



所谓的人类文明，就是从集体表象中演化而来。集体表象的实质乃是一定社会群体的群体成员所具有的一种对美感、情感、道德感、象征感、倾向感、真实感甚至幸福感等诸种人类感性意识的共通感,在群体生活中,这种感性共通感扮演了一种感性制度权威的角色。



迪尔凯姆用集体表象概念在感性制度的意义上来阐释其社会整合功能的尝试,不仅在精神或观念层面上揭示了非正式制度和现代社会的本质,同时也在社会团结或社会整合的具体途径层面开启了维护社会秩序和谐稳定的新思路,并且为我们理解和解决当代中国社会面临的社会问题提供了十分有益的理论参考。


一般说来，社会仅仅凭借着它凌驾于人们之上的那种权力，就必然会在人们心智中唤起神圣的感觉，这是不成问题的；因为社会之于社会成员，就如同神之于它的崇拜者。实际上，神首先被人们认为是高于人自身的一种存在，人觉得依靠于它……崇拜者都会认为自己不得不遵循由神圣本原的本性强加给他的那种特定的行为方式，他觉得他借此和这种神圣本原相沟通。而社会也给予我们持久的依赖感，既然社会独有一种和我们个体本性不同的本性，那么它就会去追求同样也为其所专有的目标。可是它不以我们为媒介就不能达到目的，所以它就命令我们去协助它。……我们每时每刻都被迫屈从于那些行为和思想的准则，而这些准则，既不是我们所制造的，也不是我们所渴望的，有时候甚至违逆了我们最基本的倾向与本能。(涂尔干，1999：277)