直观的普遍形式，这一形态在时间上就是各个瞬间的先后继起；在空间上就是互为规定至于无穷的空间部分。这就是缘起法则，也称之为因果律，叔本华称之为根据律。

康德--叔本华--海德格尔--爱因斯坦--量子力学---后现代主义。是完整的逻辑链条。

今天理出来了。

第三点

直观的普遍形式，这一形态在时间上就是各个瞬间的先后继起；在空间上就是互为规定至于无穷的空间部分。这就是禅学的缘起法则，也称之为因果律，叔本华称之为根据律。

直观的普遍形式缘起法则，就是一种量子力学的原理，每个量子的运动状态都是随机的概率，但是量子之间的纠缠，使得在宏观上的坍塌为一种时间空间的客观性，外在客观世界由此成为人类意识空间的认知对象与改造对象，量子计算机的诞生就是最佳证明。

根据律在形态上有着差别的同时，在内容上又有完整的同一性，如同在时间上，每一瞬只是在它吞灭了前一瞬，它的“父亲”之后，随即同样迅速地又被吞灭而有其存在一样；如同过去和将来只是象任何一个梦那么虚无一样；现在也只是过去未来间一条无广延无实质的界线。

因此，霍金讨论的时间机器，人类进入黑洞的情况，是一种完全没有考虑时间的过去现在未来的延续性，黑洞的视觉界限，只是人类作为观察者，观察第三者而形成的客观性。
对于人类的当下，只有现在当下是真实的存在，过去时间不存在客观性，将来时间也不存在客观性，因此时间机器对于真实的现实生活中的人类也不存在。过去和将来只是象任何一个梦那么虚无一样；现在也只是过去未来间一条无广延无实质的界线。这一点，也是禅观的核心。

禅者只有观想到时间的虚拟性，识破时间空间的客观性只是源于你我的意识空间的构架，才是真正的开悟。

这就是古老的印度吠陀哲学论及的摩耶，也就是禅学的无明，海德格尔哲学的存在的遮蔽。摩耶（也译为“幻”，梵语Maya）音译为“摩耶”，意译“幻、幻象、幻术”。该词最早出现在印度最古老的典籍《梨俱吠陀》中，它是古人从对宇宙万象的直观中得到的共识，随着历史的发展，印度其他宗教如佛教也吸收了这一印度传统宗教观念的某些内涵。

“摩耶”的理论是乔荼波陀的一个重要思想。“摩耶”这个词早在奥义书中已经出现，但含义并不很明确。吠檀多哲学家们对此做了阐发后，成为了吠檀多思想的一个中心概念，这个概念的基本意思是，世界是“梵”通过其幻力创造出来的，因而是不真实的，只是一种幻象。这也可以说是印度教对世界最根本的看法，这个概念对以后吠檀多思想的发展有重要影响。

对于时间的虚拟性与时间空间的客观性之间的关系的解读，是当前后现代主义思想的核心密钥。蒙古人种文化，是完全没有这些东西的。

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作为意志和表象的世界


第一篇世界作为表象初论
§3

但是，直观的普遍形式还另有一个同样值得注意的特性，那就是根据律，在将经验规定为因果和动机律，将思维规定为判断根据律的同时，在这儿却又以一种十分特殊的形态出现；这一形态我曾名之为存在根据。这一形态在时间上就是各个瞬间的先后继起；在空间上就是互为规定至于无穷的空间部分。
谁要是从那篇序论清晰地明白了根据律在形态上有着差别的同时，在内容上又有完整的同一性，他也就会信服为了理解这定律最内在的本质，认识它那最简单的一个构成形态是如何的不要，而这就是我们已将它认作时间的那一构成形态。如同在时间上，每一瞬只是在它吞灭了前一瞬，它的“父亲”之后，随即同样迅速地又被吞灭而有其存在一样；如同过去和将来（不计它们内容上的后果）只是象任何一个梦那么虚无一样；现在也只是过去未来间一条无广延无实质的界线一样；我们也将在根据律所有其他形态中再看到同样的虚无性；并且察知和时间一样，空间也是如此；和空间一样，那既在空间又在时间中的一切也是如此。所以，从原因和动机听发生的一切，都只有一个相对的实际存在，只是由于，只是对于一个别的什么，和它自身同样也只是如此存在着的一个什么，而有其存在。
这一见解中的本质的东西是古老的：赫拉克立特就在这种见解中埋怨一切事物的流动变化性；柏拉图将这见解的对象贬为经常在变易中而永不存在的东西；斯宾诺莎称之为那唯一存在着不变的实体的偶性；康德则将这样被认识的[一切]作为现象，与“自在之物”对立起来。最后，印度上古的智者说：“这是摩耶，是欺骗[之神]的纱幔，蒙蔽着凡人的眼睛而使他们看见这样一个世界，既不能说它存在，也不能说它不存在，因为它象梦一样，象沙粒上闪烁着的阳光一样，行人从远处看来还以为是水，象随便抛在地上的绳子一样。人们却将它看作一条蛇。”（这样的比喻，在《吠陀》和《布兰纳》经文中重复着无数次。）这里所意味着的，所要说的，都不是别的而正是我们现在在考察着的：在根据律的支配之下作为表象的世界。

第二点
直观表象包括整个可见的世界或全部经验，旁及经验所以可能的诸条件。这是康德一个很重要的发现，他正是说经验的这些条件，这些形式，也就是在世界的知觉中最普遍的东西，世间一切现象在同一方式上共有着的东西，时间和空间，在单独而离开它们的内容时，不仅可以抽象地被思维，而且也可直接加以直观。空间和时间的那些属性，如直观先验地所认识的，作为一切可能的经验的规律都是有效的；时间和空间，只要它们是纯粹而无内容地被直观的，这由康德所发现的，属于直观的那些普遍形式的本性固然如此重要，即是说这些形式单另独立于经验之外。可以直观地，按其全部规律性而加以认识，数学及其精确性即基于这种规律性。

这一段文字，涉及数学、空间与时间的理论。数学、空间与时间，现代科学一直把他们最为客观世界的最根本的依据，数学公理与公式，空间时间的永恒不变，这是现代科学的基石。康德、叔本华在200年前，就指出时间空间只是一种人类的先验论的感知，是一种意识空间的直观，这一直观地感知而发现的数学、时间空间的规律性，又是普遍适用于整个客观的外部世界，由此构架了人类现代文明。
但是，正是数学、时间空间的规律性是一种直观的感知的主体性意识空间作为源头，那么数学的公理与公式，时间空间的永恒性又在随着人类意识空间的无限拓展而发生演化。
爱因斯坦的相对论就直接揭示了时间空间的可变性。
拓扑学的空间之中两点之间的最短距离就可以不再是直线距离。距离最朴素的说法是两点间的线段的长度，但这里的一个隐含的前提是在一个平直的空间（欧氏空间）之中。对于球面上的两点间的距离就不是两点的直线距离。我们在说距离的时候都是指某个空间中的距离，由此数学的公理的直观得到了演化。

因此康德叔本华的数学、空间与时间的理论的先验论，直观感觉的主体性源头得到了完全证实。

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作为意志和表象的世界


第一篇世界作为表象初论

直观表象包括整个可见的世界或全部经验，旁及经验所以可能的诸条件。前已说过，这是康德一个很重要的发现，他正是说经验的这些条件，这些形式，也就是在世界的知觉中最普遍的东西，世间一切现象在同一方式上共有着的东西，时间和空间，在单独而离开它们的内容时，不仅可以抽象地被思维，而且也可直接加以直观。并且这种直观不是从什么经验的重复假借来的幻象，而是如此地无须依傍经验，以至应该反过来设想经验倒是依傍这直观的，因为空间和时间的那些属性，如直观先验地所认识的，作为一切可能的经验的规律都是有效的；无论在哪儿，经验都必须按照这些规律而收效。
为此，我在讨论根据律的那篇论文中曾将时间和空间，只要它们是纯粹而无内容地被直观的，便把他们看作是表象的一个特殊的，独自存在的类。这由康德所发现的，属于直观的那些普遍形式的本性固然如此重要，即是说这些形式单另独立于经验之外。可以直观地，按其全部规律性而加以认识，数学及其精确性即基于这种规律性：

叔本华清晰地划分出了，理性就是抽象的表象，这一理性的本质还是源于人的主体性，理性看似客观的存在，但他的本身还是源于人的意识空间，由此机器意识的源头不可能脱离人类的主体性。人类对于宇宙的观察，也脱离不了人的主体性，因此一切的宇宙学理论本质上都是人的主体性为源头，霍金创造性地完善了宇宙爆炸学说，但是宇宙爆炸说，正在被平行宇宙的两块膜宇宙之间的碰撞，引发原初宇宙的能量大喷发的理论而挑战。科学本身，也只是人类意识空间无限拓展的产品。



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第一篇世界作为表象初论

§3
在我们所有一切表象中的主要区别即直观表象和抽象表象的区别。后者只构成表象的一个类，即概念。而概念在地球上只为人类所专有。这使人异于动物的能力，达到概念的能力，自来就被称为理性。

@秦有 2019-04-29 21:51:47
思考文明很多年，眼下看，自然秩序与文明秩序之间的竞争，平衡已被打破，很难协调发展。要点在于，要么文明退一步，要么文明进一步，我觉得出路还是在文明的进步上，文明的进步就在于科学技术的突破，在于机器浮现意识，以创造出超序来。超序既存，文明就自然降阶了，被抑制。

机器浮现意识，是关键一步，但后果可能是，机器意识的系统更加脆弱，需要更多的资源予以维持，就地球的生态资源和文明程度而言，做那样的维持，会更加吃力。即，向外的拓展将是必然的，不然地球秩序分分钟解体。

所以，要想保留地球的秩序，可以保留文明，也可以带着文明一起走，只留下自然秩序继续发展。

之所以说“机器意识系统更加脆弱”，是依据王东岳的“递弱代偿”理论而来的，高阶秩序本身是很脆弱的，会比人脑和人体系统更加脆弱，但在秩序上更加强大。

既然秩序更加强大，那想也不用想，自然是面向太阳系和银河系了。
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爵士猫大懒虫： 2019-04-29 13:23:38 评论

评论 秦有：把文明拔除，位移到其他星球也是可以的。很好的奇思妙想。哈哈。


爵士猫大懒虫：
2019-04-30 05:10:24 评论

评论 秦有：科学技术的突破,还是人类意识空间的拓展。机器浮现意识，合成生物学造出新的类似人类的物种，都是将来可能的事件，但是创造者还是源于人类的文明。一个是源头，一个是产品。产品的底层核心意识构架，脱离不了人类文明的构架。



爵士猫大懒虫：
2019-04-30 05:13:51 评论

评论 秦有：秦兄的思考，类似霍金的思考，没有对人类的精神世界与意识空间进行深刻的把握。霍金的学说，最大的漏洞，就脱离了意识空间谈论宏观的宇宙世界。

原来，知道东西方文化不一样的根本原因外哪里了。所谓本质区别。对客观世界和定义就不同，对存在的定义不同，对人自身的认知不同，意义和目的内涵不同。最终导致看问题的思路不同，行为结果不同，环境的协调性不同。想到爱因斯坦，就想起这一切，爱因斯坦是西方思想西方哲学西方文化孕育生命奇葩。东方万万不能产生这样的人。总之，一句话，东方文化遇到思想之墙。

深刻的总结。尼安德特人的灭绝，有许多推测。但是学术界就是没有深入思考，尼安德特人的意识空间的构架存在最大的问题。

人种与人种确实不同。尼安德特人，穿上外衣，混在现代的纽约街头，根本无法识别。这个实验，科学家做了多次。尼安德特人，与现代智人身体构架完全一致，只是在大脑的内部具有细微的差别。尼安德特人也具有高度的智慧，属于智慧型的人类物种。为何就灭绝了！地球的末次冰川时期，没有造成尼安德特人的灭绝，反而让他们适应了寒冷的气候。唯一的原因，出在了尼安德特人认知世界的范式，如同蒙古人种的认知世界的范式，具有致命的缺陷，导致他们在3万年前无法演化出适应地球大环境的智慧范式与社会构架，由此尼安德特人消亡了。

当今的非洲亚洲许多古老种群，也面临同样的问题，无法适应现代社会，只有灭绝。美洲的印第安人，就是例子，

爱因斯坦，霍金，海森堡，冯诺伊曼，海德格尔，康德，黑格尔……灿如星晨，照亮西方的天空。是他们创造了本不存在客观世界，康德说的主体个客体的包裹行，极其生动说明。西方不仅是财富与科技发达，最根本是对世界认知和生活态度合理性。相反方向例子就是ISIS，他们对世界的认知明显不协调，几年光阴就灭亡了，他们也创造了自己的客观世界，一个真主笼罩的世界。

十分准确。ISIS伊斯兰国组织，就是最好的例子。虽然她们的残余势力，发动了斯里兰卡大爆炸，毕竟改变不了世界的大格局。

注解

叔本华的作为表象的世界，一个半面是客体，它的形式是空间和时间，另一个半面是主体，这却不在空间和时间中，因为主体在任何一个进行表象的生物中都是完整的，未分裂的。用康德的话说，便是这些客体的形式是先验地在我们意识之中的。康德发现了这一点，是他主要的，也是很大的功绩。

这就完全解读了唯心主义与唯物主义的对立观点，所谓客观真理不是绝对的客观，真理也不是主观的判断。
用康德的先验论的观点解释，人类的认知外部世界的过程，只是依据先天的天赋的意识空间而形成。所谓的理性与逻辑，只是这一先天的天赋的意识空间的表达模式，也就是一种动词时态的表达，由此形成了人类的世界的对象。用句老话，你的心有多大，世界就有多大。
数学物理学的数、时间空间、宇宙参数等等公理、公式、概念，皆是先验的天赋的意识空间的构架，也就是存在本身逐步的彰显。

科学技术与人类文明的演化，不是人的独立创造，只是一种人类的智慧的禅观的结论，由此客观世界得以成为客观性的存在，原子弹、电子计算机、生物合成技术带来的巨大飞跃，只是宇宙生命意识空间本身的无限概率空间的坍塌，成为了你我他可以认知与利用的客观。
原子弹、电子计算机、生物合成的生物，客观世界本没有存在着，他们只是人类意识与智慧带来的客观产物。
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第一篇世界作为表象初论

所以，作为表象的世界，也就是这儿我们仅在这一方面考察的世界，它有着本质的、必然的、不可分的两个半面。
一个半面是客体，它的形式是空间和时间，杂多性就是通过这些而来的。
另一个半面是主体，这却不在空间和时间中，因为主体在任何一个进行表象的生物中都是完整的，未分裂的。
所以这些生物中每一单另的一个和客体一道，正和现有的亿万个生物和客体一道一样，都同样完备地构成这作为表象的世界；消失了这单另的一个生物，作为表象的世界也就没有了。因此，这两个半面是不可分的；甚至对于思想，也是如此，因为任何一个半面部只能是由于另一个半面和对于另一个半面而有意义和存在：存则共存，亡则俱亡。
双方又互为限界，客体的起处便是主体的止处。这界限是双方共同的，还在下列事实中表示出来，那就是一切客体所具有本质的，从而也是普遍的那些形式，亦即时间、空间和因果性，无庸认识客体本身，单从主体出发也是可以发现的，可以完全认识的；用康德的话说，便是这些形式是先验地在我们意识之中的。康德发现了这一点，是他主要的，也是很大的功绩。
我现在进一步主张，根据律就是我们先天意识着的，客体所具一切形式的共同表述，因此，我们纯粹先天知道的一切并不是别的，而正是这一定律的内容。由此产生的结果是：我们所有一切先天明确的“认识”实际上都已在这一定律中说尽了。
我在《根据律》那篇论文中已详尽地指出，任何一个可能的客体都服从这一定律，也就是都处在同其他客体的必然关系中，一面是被规定的，一面又是起规定作用的。这种互为规定的范围是如此广泛，以至一切客体全部存在，只要是客体，就都是表象而不是别的，就整个儿都要还原到它们相互之间的必然关系，就只在这种关系中存在，因而完全是相对的。
关于这些，随即再详论。我还曾指出，客体既各按其可能性而分为不同的类别，那由根据律普遍表示出的必然关系也相应的出现为不同的形态，从而又反过来保证了那些类别的正确划分。我在这里一贯假定，凡是我在那篇论文中所已说过的都是读者所已熟悉的，并且还在记忆中；因为，如果还有在那儿没有说过的，就会在这里给以必要的地位。

注解

叔本华，用西方哲学的语言很清楚的表达了主体与客体的区分。

那认识一切而不为任何事物所认识的，就是主体。因此，主体就是这世界的支柱，是一切现象，一切客体一贯的，经常作为前提的条件；原来凡是存在着的，就只是对于主体的存在。
所谓的主体就是【作为意识空间的我】，客体性只是依据【我的主体性】的存在而存在着。主体，作为认识着而永不被认识的东西。我们永不能认识主体，而主体总是那认识着的东西。

这就是禅学的无我观的延伸。在存在本身视野中，在宇宙的时空连续的图像中，【我在那里】【我是谁】是无法定义的，【我】不是客观的存在，【我】只在外部观察者的观察的时间延续的图像中中存在着，就如同一颗恒星，【我】有着生、老、湮灭的图像。


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作为意志和表象的世界


第一篇世界作为表象初论

那认识一切而不为任何事物所认识的，就是主体。因此，主体就是这世界的支柱，是一切现象，一切客体一贯的，经常作为前提的条件；原来凡是存在着的，就只是对于主体的存在。每人都可发现自己就是这么一个主体，不过只限于它在认识着的时候，而不在它是被认识的客体时。而且人的身体既已是客体，从这观点出发，我们也得称之为表象。身体虽是直接客体，它总是诸多客体中的一客体，并且服从客体的那些规律。
同所有直观的客体一样，身体也在一切认识所共有的那些形式中，在时间和空间中；而杂多性就是通过这些形式而来的。但是主体，作为认识着而永不被认识的东西，可就不在这些形式中，反而是这些形式总要以它为前提。所以，对于它，既说不上杂多性，也说不上杂多性的反面：统一性。我们永不能认识它，而它总是那认识着的东西，只要哪儿有“被认识”这回事。

因此你说的【意志事自由的，表象意味着一切可能，不过需要逐个展开，否则造成帧频堵车，导致秩序崩溃。意志本质是秩序，秩序无法消灭。它总是处在无序的反面，而反面是永存的，秩序永存。】十分准确的。

因此宇宙的生命的意识空间的演化，是一种无序、随机后面的有序化。存在的本身，既是混沌又是一种理性的逻辑的有序化。比如宇宙大爆炸，就是从混沌到有序，这种人类的认知是不断演化的。

比如一个蚂蚁，他的地球认知观点与能力，看到的地球就是无序的。人类认知的地球就是有序的。因此，存在本身是怎样，是一个逐步显现的展开，所谓有序与无序，理性与混乱，完全还是一种特定生命物种的认知罢了。

时间空间与黑洞效应
时间与空间的本质，还是源于能量以及能量的不断辐射。宇宙中的星球，或者地球的一个物体，或者一个具体的生物个体比如人类个体，他的形成是一个能量有序化聚集的过程。宇宙中的星球，或者地球的一个物体，或者一个具体的生物个体比如人类个体，它的运动同时伴随着能量的辐射以及熵的扩散。

星球的不断发射出粒子，形成宇宙的射线，这一个粒子射线发射是一个连续过程。如果星球的射线被他者收集并观察到，就形成了星球的客观的时间计算，比如一部分粒子射线源自10亿年前，一部分粒子射线源自100亿年前，由此星球的时间客观性，空间客观性就形成了。

生存在地球的人类观察地球的自然界也是如此，地球自然界发出的粒子射线被人类收集并观察到，由此形成地球自然界的时间客观性，空间客观性，地质年代、化石年代也是由此产生。

人类本身也是如此，人类也是一个能量不断聚集而生存的过程，也是一个粒子射线发射的连续过程。人类个体的的射线被他者收集并观察到，由此人类个体的时间客观性，空间客观性就形成了，生老病死的过程就形成了一种抽象的理性概念。所谓的时间客观性，空间客观性只是对于他者的观察而存在。

但是人类最特殊的地方，就是人类是生物体与意识空间二者构架的。人的意识空间，就具有记忆、推理等多种功能。他有一种意识空间内在时间的构架，把个体对于外界自然物体的观察与计算记录下来，形成一个虚拟的客观地球世界，人类社会以及宇宙世界，这就是叔本华论及的世界的表象与主体性。

作为一块石头，他自己只有当下的存在，没有时间的延续性。一个星球如果本身能量耗尽，就是坍塌为一个黑洞，外界再也观察不到他的射线的发出，由此脱离观察者的视野，成为黑洞。
人，也是一样，人的本身就是一个物体，他只有当下的存在，不可能回到过去时间。人的过去时间，只有对实行的观察的他者才是一种客观性，比如父母观察孩子的成长，就是客观的时间性。

人类的意识空间也是如此，对于古老种群由于能量耗尽，他的意识空间就是时间空间逐步慢下来，如同黑洞效应。一个人类宇宙飞船中的人类，在接近黑洞边缘的时候，他的飞船上的时间计数器会不断的减慢，飞船的宇航员的个体空间不断扩展，身体不断细化，最后飞船与宇航员在黑洞中被压缩为一个点，没有了时间空间的存在，完全坍塌为虚无。

人类的意识空间的演化也是如此，现代文明的代表着后现代主义思想，依旧在不断的聚集能量，向外界和宇宙发射能量射线。那些地球古老的种群的意识空间，由于能量耗尽，就如同黑洞效应，吞噬者一切进入黑洞的思想与个体，直到最后黑洞的粒子逃逸效应，引发黑洞彻底湮灭为虚无。

西方后现代主义思想，已经完全吸收了印度的佛教的逻辑，特别是叔本华、康德、海德格尔哲学完全实现了客体性与主体性合一的，以存在主义为核心的后现代哲学的体系，由此西方的哲学、数学物理生物等领域，大幅度的融合了人的意识认知与意识空间的思想，特别是后现代的人类学发展，对于人类的本身的本质特性、多样性的演化，有了全新的认知。

科学的飞跃，关键还是人的意识空间的拓展，突破意识空间的边界问题。超弦理论，量子力学演化出的量子场域的本体宇宙的思想，就完全包含了主体性与客观性的合一。

我之时间线的客观性与虚拟性
时间问题，就是主体和客体的合一性的例子。【个体作为一个存在者】，具有能量与运动，那么就有能量的辐射与熵的发散与熵值的增加，如果一个【他者为观察者】观察【个体这一个存在者】，那么观察者接受的能量辐射就有一个个信息数据，这一个个信息数据就可以转化为时间性，时间的客观性由此是确定的，比如父母观察孩子一天天的长大，就是时间客观性的例子。
【他者为观察者】观察【个体这一个存在者】，由此产生时间的客观性。观察者本身是具有意识空间的背景的，时间的客观性就会作为记忆，存储于观察者的意识空间中，观察者的外部的客观世界由此产生。由于记忆内在于观察者的意识空间构架中，观察者就会观察到自己的生物体也是客观性，由此虚拟的构架一个【我的存在】。这个【我的存在】就是虚拟的时间性

@叶迈

楼主的前提，就是在假设存在一种绝对的善，绝对的恶，这假设本身就是荒谬的。

善恶是社会相互的关系中的认知，脱离具体社会关系，哪里有绝对的善恶。

客观世界与主观世界，只是同一世界的两面。

认为有一个客体的世界，存在于主体性之外，也是荒谬的。


认为有一个主体的世界，存在于客观性之外，也是荒谬的。

@秦有 2019-04-30 10:35:13
可以说，我们在这里讨论的，还是属于哲学思考的领域，而基本上还没有涉及科学。这正是很多人评论我的思考，还是有道理的。

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| 评论(2)
秦有： 举报 2019-04-30 16:18:36 评论

就是说，光不仅穿过了测量器，比如太阳光穿过门，而且，光透过了人体，或者进入了人体，然后发生了所谓的“时间的主体性”，或者“空间的主体性”，这是问题的关键。时间和空间，都落在“间”上，实际上暗示了数学上的量化。对“空”字的理解，是头顶之上的某个地方，不代表绝对的没有，这里面有东西。



秦有： 2019-04-30 16:14:40 评论

在现象学里，确实在讨论内在的时间发生，所以这里说到“时间的主体性”，和现象学的讨论一致。问题是，中国语境里，似乎没有见到关于时空的主体性的讨论，只能从文字上去理解。比如时间，空间，这个“间”字，实际表示的是太阳光穿过门，即表示，这是一个度量的天文测量器，问题在于，光也可以穿过人体



爵士猫大懒虫：
2019-04-30 17:15:37 评论

评论 秦有：光不仅穿过了测量器，比如太阳光穿过门，而且，光透过了人体，或者进入了人体，然后发生了所谓的“时间的主体性”，或者“空间的主体性”，这是问题的关键。这是人的意识空间的功能，也就是大神经元---意识形态的功能。



爵士猫大懒虫：
2019-04-30 17:18:25 评论

评论 秦有：所谓大众常识的【我】【人】，只是一种虚拟性的【人】【我】。禅学的【无我观】深刻的揭示了这一点。现象学的内在时间性，就是康德的时间空间的先验论，叔本华哲学的客体与主体的合一性。【我的存在】是一种身心的合一，就本质讨论，【我只是意识空间的虚拟世界】

组合的人类 客观与主体的合一原则
@匿名的匿名

——客观世界一直存在着，不需要因，永恒地存在着。当然，我讲的客观世界是客观世界本身，并不是你我感知的客观世界。

这段文字，见解深刻。宇宙的大爆炸论，认为宇宙有一个起点，是时间与空间的开始点，霍金由此成为20世纪的爱因斯坦。当然，超弦平行世界的膜理论对此解读不同，膜宇宙理论，支持你的【客观世界一直存在着，不需要因，永恒地存在着。】思想。

你我感知的所谓客观世界，应该是唯识学谈论的世界，也是认知科学谈论的身心的世界，源头归于人的感知的系统，也就是【我个人是把这种虚幻性归因于感知系统的原因。】。现代认知神经科学完全解释了这一点。

但是AI技术的主流科学家，以为人的感觉神经元系统是一种完全的数学模型。这就距离主观与客体的合一相差太远了。科学家只是抓住了意识空间--意识系统的客观性，抛弃了它的主体性，由此导入了谬论。

【人都是以相似相续的方式在演变的。因果只要在这个演变过程中扮演了规律的角度。对规律而言，不存在公平不公平的，规律一直这样存在着，对谁都一样，这就很公平。】说的十分深刻。这就涉及【我的虚拟性】，或者说【我的虚幻性】。

【我】在他者的观察中是真实的客体，真实的时间性客体。【我的身体】，在【我的观察中】是一个客体的存在。但是这个【我】却只是一个【意识空间】，【意识空间】就是虚拟的、无形的存在，也就是一种相续的存在。人类的存在的特性由此展开。

也许，因此佛学才提到了一种【业力轮回】的观点。随着合成生物学的发展，未来的人类也许除了大脑是原创的，其它的四肢部分、内脏部分、甚至心脏，都可以实现工厂化作业进行生产，人成了一种组合的人类，由此得以人的生命大大延续。也许，人的大脑可以加入生物芯片，大大突破意识空间限制，个个具有爱因斯坦、霍金的智慧，这才可以冲出承担银河系的重任。当然，人间的邪恶势力也随之更加可怕。


客观与主体的合一原则，就是到了组合的人类的阶段，也改变不了

禅观与顿悟 霍金的时间旅行
霍金的时间旅行 意识空间量子接近光速运动 禅观与顿悟的物理学解读

霍金的时间旅行的飞船的思想实验，最大的漏洞，是霍金把人类作为一个物理实体一个粒子来思考，由此可以实现接近光速的时间旅行，达到所谓的未来。

但是人类是地球的生物，人类的生物结构都是依照地球生物的匹配的频率而构架的，在接近光速运动时候，人类早已经不堪引力的重压而灭绝了。

其实，人类的大脑的意识空间就是一种量子场域的运动，人类意识活动可以接近光速。

禅学的观想，就是一种类似光子的运行，禅观的放下一切分别心，就是要达到意识空间的能量最大的聚集，以实现一种意识空间的量子的接近光速的高速旋转，这就是顿悟的物理学原理

随缘，一切等待因缘
业力的问题，是引发我作哲学思考的原动力。我的一生的演化过程，我思考与深观了10多年，最后的结论就是，我的生命活动的底层构架，就是天赋的业力的推动。但是你在认知到，业力在现实生活中的作用的那一刻，你的生命的意识空间就在改变，现实生活你就可以理解并随缘，心境由此坦荡而平静。

没有啥子要偿还的债务。一切等待因缘。也许10年。也许20年，30年，50年。

人只是一个社会的粒子构架，人的一辈子怎样，是一种大的社会网络中随机变化，当然这种随机过程直接与你的心境联系在一起。随缘，是最合理的意识空间的思考。当然，随缘要有大智慧为前提

注解

第二点

所谓的空间与时间是一体的，不可分割的。因为人类在观察与计数从奇点散发而来的宇宙射线的那一刻，就是对物质--宇宙射线进行观察。物质与空间时间，是完全一体的。

叔本华论到，物质的存在就是它的作用，只是因为有作用，物质才充塞空间、时间。物质的全部存在和本质也完全是相对的，按一个只在物质界限内有效的关系而为相对的，所以[在这一点上]恰和时间相同，恰和空间相同。

叔本华把握了物质的根本特性，就在于相互的作用，以及物质具有一定的界限关系。量子引力场论，解释了在量子世界，所有的量子都存在相互作用力。量子的纠缠，就是这一相互关系作用力的做好解释。

【物质】不是一种真实的实体，所谓的粒子也只是量子场域在一定界限之内相互作用的演化。【物质】与【时间】【空间】【人的意识】【生物的感知】在存在的最终本质是，是同一样的表达。
【空间】自始至终就不是别的，而只是其部分互为规定的可能性、也就是位置，也就是【物质】的运动，也就是物质的相互作用力，当然物质的运动就是时间的表达。

因此数学的公理与公式，数、几何空间等等，只是人类意识空间对于【物质】【时间】【空间】关系的一种抽象的概念，而这一数学概念就是存在本体的映射与转换。

莱布尼茨认为时间与空间是“一种关系，一种秩序”，时空表象是从事物的关系得来的经验表象，空间代表事物的并存关系，时间则代表事物的连续关系。康德“先验感性论”的实质和核心部分，就是其关于空间和时间的学说。通过对空间和时间的形而上学阐明和先验阐明，康德论证了时空作为先天纯粹直观形式的先天普遍必然性。当代量子力学的发展，充分证明了莱布尼茨、康德、叔本华的哲学猜想的正确性。

康德《纯粹理性批判》中的先验感性论不是关于美或鉴赏的理论，而是一门关于先天感性或直观之原则的科学。作为理性批判的一个部分它研究的不是整个直观，而是仅仅研究作为认识之来源的直观的纯粹形式，即空间与时间。由此，康德界定了科学理性的边界。理性无法超越人的天赋与先验的直观，蒙古人种的理性水准就是受限制于自身的意识空间的直观经验。

先验感性论在其最终有效的形式中有两个存在明显区别的部分。在形而上学阐明中康德指出，空间和时间是纯粹的直观形式，而在先验阐明中他则指出，空间和时间使先天综合认识成为可能。因此先验感性论一方面为近代哲学围绕空间和时间之“本质”的争论提供了一种新的解答，另一方面它包含了康德为数学和一般自然科学奠定基础的一部分。

东方社会，在10000年前，就有了对太阳月亮的观察，由此诞生了太阳历与月亮历，也就是对时间有了深刻的理解，建立了一种时间的循环周期观念。

但是古希腊哲学更进一步思考时间空间的本质意义，跳出了时间循环的东方观念。《物理学》是亚里士多德的重要著作之一。运动是亚里士多德《物理学》中的核心观念。他说：“既然自然是运动和变化的根源，而我们这门学科所研究的又正是关于自然的问题，因此必须了解什么是运动。因为不了解运动，也就无法了解自然。”亚里士多德提出了宇宙运动的观点：运动是永恒的，必然有一个永恒的第一推动者，整个宇宙在第一推动者推动下和睦地运动着。

亚里士多德认为，运动不是孤立的：“如果没有空间、虚空和时间，运动也不能存在。”“离开事物就没有运动，因为变化中的事物总是或为实体方面的，或为数量方面的，或为性质方面的，或为空间方面的变化。”

可以说，【物质】不是一种真实的实体，所谓的粒子也只是量子场域在一定界限之内相互作用的演化。【物质】与【时间】【空间】【人的意识】【生物的感知】在存在的最终本质是，是同一样的表达，只是亚里士多德哲学思想的进一步演化。因此


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作为意志和表象的世界


第一篇世界作为表象初论

§4

谁要是认识了根据律如何在纯粹直观的空间中起着支配的作用，他也就正是由此而穷尽了空间的全部本质；因为空间自始至终就不是别的，而只是其部分互为规定的可能性、也就是位置。
关于这方面的详细考察和由此而产生的结果，沉淀为抽象的概念而更便于应用，那就是全部几何学的内容。
——同样，谁要是认识了根据律的又一构成形态，认识它支配着上述形式的（时间和空间的）内容，支配着这些形式的“可知觉性”，即支配着物质，也就是认识了因果律；他并由此也认识了物质所以为物质的全部本质了。
因为物质，自始至终除因果性外，就再不是别的；这是每人只要思考一下便可直接理解的。
物质的存在就是它的作用，说物质还有其他的存在，那是要这么想象也不可能的。只是因为有作用，物质才充塞空间、时间。物质对直接客体（这客体自身也是物质）的作用是“直观”的条件，在直观中唯有这一作用存在；每一其他物质客体对另一物质客体发生作用的后果，只是由于后者对直接客体先后起着不同的作用才被认识的，也只在此中才有其存在。
所以，原因和效果就是物质的全部本质；其存在即其作用（详见《充足根据律》那篇论文§ 第 页）。因而可知在德语中将一切物质事物的总括叫做现实性 ，是极为中肯的；这个词儿比实在性realiat一词的表现力要强得多。物质起作用，而被作用的还是物质。它的全部存在和本质都只在有规律的变化中，而变化又是物质的这一部分在别的一部分中引出来的，因此，它的全部存在和本质也完全是相对的，按一个只在物质界限内有效的关系而为相对的，所以[在这一点上]恰和时间相同，恰和空间相同。

在我们宇宙空间中时间没有开始，也没有结束，时间以幻觉形式延续
时间是宇宙的一个真正的最基本的属性。这可能是因为对时间的深刻理解已经被证明。

空间和时间仍然可能为测量宇宙提供一个有用的参照系，或者正如物理学家布赖恩·格林在他的著作“宇宙的经度和纬度”中所写的那样。这是确实是真实的存在，还是人类想象的幻觉？时间旅行可能吗？怎么开始的？又是如何结束的？它能提供无法理解的所有事物的推理吗？时间是什么？几点了？

正是这个问题困扰着许多科学家，从古代哲学家到启蒙运动，甚至更远的地方。与空间或质量一样，它本身也存在，并提供了活动发生的框架。

牛顿的主要竞争对手戈特弗里德·莱布尼茨(GottfriedLeibniz)同意这一解释，认为时间不是真实的，而是在我们的脑海中创造的。第二种观点认为，变化是宇宙的基本属性，时间从我们的头脑中产生。

一个振动的石英晶片，或一个放射性原子的粒子喷发，无论如何都必须移动。所以时钟告诉我们，时间总是以某种方式与变化联系在一起。