无人批书不批全部完璧公理与zhongguoxuezhe的读解幼稚病
楼主：piscator315
时间：2019-11-02 00:11:21
一、中国学者80后之志大（转帖）
曹雪芹所真正想要叙写的“大悲剧”究竟是多大呢？
中国学者 2009年11月9日
“红楼梦”所写的故事是悲剧，也可说是“大悲剧”。前半部书中说：呼啦啦，似大厦倾；昏惨惨，似残灯将尽。还说：好一似：食尽鸟投林，落得白茫茫一片大地真干净！这些都是暗示贾家的“大悲剧”命运的。但是，贾家得到怎样的结局才算是“大悲剧”呢？或者说，曹雪芹所真正想要叙写的“大悲剧”究竟是多大呢？再或者说，贾家的悲剧多大算大呢？
俗话说，看热闹的不怕事大。作为读者，都喜欢看“大悲剧”吗？（也只有“大悲剧”才具有感染力吗？）抑或其他？一些读者对“红楼梦”后四十回所写出的悲剧结局颇有微词，认为悲剧不亦太小乎？贾家被抄家后，为什么不一败涂地，彻底覆灭呢？为什么又有了转机，“沐皇恩，延世泽”？为什么王熙凤早早地死了，没有让她哭着回到金陵，给别人当下人？为什么贾宝玉和凤姐在被抄家时都没有被抓去坐牢？为什么没有让贾宝玉沦为乞丐，沿街乞讨？为什么史湘云没有让她沦落到烟花巷当妓女？这悲剧也太小了吧？这是曹雪芹的原意吗？这后四十回是曹雪芹的原作吗？这一定是高鹗在续写时，篡改了曹雪芹的原意。具有这样心理的读者不算少吧。仿佛刘心武也是这种心理。他提到“大悲剧”这个词汇了。关于这点，我没有细看（甚至也没粗看）他的论述。
我觉得，曹雪芹所真正想要写的悲剧是“大悲剧”，但对曹雪芹来说，（究竟）多大算大？我觉得，对于读者来说，后四十回所写出的悲剧结局不算是“大悲剧”，但对于曹雪芹来说，未必也不算是“大悲剧”。
有人说，“红楼梦”是自传体小说。持这种观点的读者不少。仿佛很多“红学家”也都是这种看法。我也认同这种看法。作者既然是撰写家史，那么，即使是“大悲剧”，又能有多大呢？他要让自家从此一败涂地，永无希望吗？显然，对于作者来说，被抄家，被惩罚，与林黛玉的爱情被阻止，黛玉早逝，贾母，王熙凤，元春，迎春，赵姨娘，鸳鸯，都相继去世，探春远嫁，贾宝玉出家，史湘云守寡，薛宝钗守寡，惜春出家，紫鹃出家，袭人改嫁，贾琏丗职被削，贾政，王夫人苟活，所有这些，对于作者来说，能算是“小悲剧”吗？
悲剧多大算大？彻底倾覆吗？曹雪芹具有儒道释混合思想。也想做官，也想官运亨通。也受过挫折，具有道家和佛家的虚无主义思想。从书中来看，受到的挫折很大，因此，道家和佛家的虚无主义思想十分浓重。也可以说，“红楼梦”主要是表现道家和佛家思想的。“一僧一道”多次在书中出现。“太虚幻境”是道家的仙境？
道家和佛家的思想怎样呢？老子说：祸兮福所倚，福兮祸所伏。祸不见得彻底倾覆，福也不见得皆大欢喜。道家和佛家都提倡修善。为什么提倡修善呢？善有善报。没有善报，谁还修善呢？贾家也不是都不修善。王熙凤很少修善。她做的好事不多。唯一的好事大概就是周济刘姥姥吧。因此，也获得了善报，就是刘姥姥帮助了她女儿。虽然“红楼梦”是宣扬虚无主义的，但是，也还是提倡修善的，还没有那么“彻底”地虚无主义。否则，作者何必撰写此书呢？作者撰写此书，目的是有益于世；传诸闺阁，不使这些事迹因为作者之不肖而泯灭也。作者还没有那么“彻底”地虚无主义。提倡修善，也是作者还不十分虚无主义的表现之一。书中似乎提倡戒淫思想。“太虚幻境”的那块匾额上写的是什么？为何戒淫呢？万恶淫为首。贾瑞，秦钟，都是淫乱死的？
从修善这个角度来说，贾政的表现还是不错的。贾政为官清廉。贾赦与贾政形成对比。抄家时，贾赦的财产都被没收了；贾政的几乎没受损。贾政恢复是丗职；贾赦没有恢复。宁府与荣府也形成对比。宁府财产被全部查没；贾珍丗职被夺？
既然贾政修善，为什么不能“兰桂齐芳”呢？“兰桂齐芳”就不是“大悲剧”了吗？何况“兰桂齐芳”应该是在二十年之后的事了。贾桂长大，怎么也需要二十年时间吧。“红楼梦”是宣扬虚无主义的，但是，作者还不是那么“彻底”地虚无主义，而是还有点想法的，包括提倡修善。曹雪芹的虚无主义就是这样的。书中所叙写的悲剧，对于他来说，可以说是“大悲剧”了。对于读者来说呢？显然小了许多。
曹雪芹所真正想要叙写的“大悲剧”究竟是多大呢？
中国学者 2009年11月9日
“红楼梦”所写的故事是悲剧，也可说是“大悲剧”。前半部书中说：呼啦啦，似大厦倾；昏惨惨，似残灯将尽。还说：好一似：食尽鸟投林，落得白茫茫一片大地真干净！这些都是暗示贾家的“大悲剧”命运的。但是，贾家得到怎样的结局才算是“大悲剧”呢？或者说，曹雪芹所真正想要叙写的“大悲剧”究竟是多大呢？再或者说，贾家的悲剧多大算大呢？
俗话说，看热闹的不怕事大。作为读者，都喜欢看“大悲剧”吗？（也只有“大悲剧”才具有感染力吗？）抑或其他？一些读者对“红楼梦”后四十回所写出的悲剧结局颇有微词，认为悲剧不亦太小乎？贾家被抄家后，为什么不一败涂地，彻底覆灭呢？为什么又有了转机，“沐皇恩，延世泽”？为什么王熙凤早早地死了，没有让她哭着回到金陵，给别人当下人？为什么贾宝玉和凤姐在被抄家时都没有被抓去坐牢？为什么没有让贾宝玉沦为乞丐，沿街乞讨？为什么史湘云没有让她沦落到烟花巷当妓女？这悲剧也太小了吧？这是曹雪芹的原意吗？这后四十回是曹雪芹的原作吗？这一定是高鹗在续写时，篡改了曹雪芹的原意。具有这样心理的读者不算少吧。仿佛刘心武也是这种心理。他提到“大悲剧”这个词汇了。关于这点，我没有细看（甚至也没粗看）他的论述。
我觉得，曹雪芹所真正想要写的悲剧是“大悲剧”，但对曹雪芹来说，（究竟）多大算大？我觉得，对于读者来说，后四十回所写出的悲剧结局不算是“大悲剧”，但对于曹雪芹来说，未必也不算是“大悲剧”。
有人说，“红楼梦”是自传体小说。持这种观点的读者不少。仿佛很多“红学家”也都是这种看法。我也认同这种看法。作者既然是撰写家史，那么，即使是“大悲剧”，又能有多大呢？他要让自家从此一败涂地，永无希望吗？显然，对于作者来说，被抄家，被惩罚，与林黛玉的爱情被阻止，黛玉早逝，贾母，王熙凤，元春，迎春，赵姨娘，鸳鸯，都相继去世，探春远嫁，贾宝玉出家，史湘云守寡，薛宝钗守寡，惜春出家，紫鹃出家，袭人改嫁，贾琏丗职被削，贾政，王夫人苟活，所有这些，对于作者来说，能算是“小悲剧”吗？
悲剧多大算大？彻底倾覆吗？曹雪芹具有儒道释混合思想。也想做官，也想官运亨通。也受过挫折，具有道家和佛家的虚无主义思想。从书中来看，受到的挫折很大，因此，道家和佛家的虚无主义思想十分浓重。也可以说，“红楼梦”主要是表现道家和佛家思想的。“一僧一道”多次在书中出现。“太虚幻境”是道家的仙境？
道家和佛家的思想怎样呢？老子说：祸兮福所倚，福兮祸所伏。祸不见得彻底倾覆，福也不见得皆大欢喜。道家和佛家都提倡修善。为什么提倡修善呢？善有善报。没有善报，谁还修善呢？贾家也不是都不修善。王熙凤很少修善。她做的好事不多。唯一的好事大概就是周济刘姥姥吧。因此，也获得了善报，就是刘姥姥帮助了她女儿。虽然“红楼梦”是宣扬虚无主义的，但是，也还是提倡修善的，还没有那么“彻底”地虚无主义。否则，作者何必撰写此书呢？作者撰写此书，目的是有益于世；传诸闺阁，不使这些事迹因为作者之不肖而泯灭也。作者还没有那么“彻底”地虚无主义。提倡修善，也是作者还不十分虚无主义的表现之一。书中似乎提倡戒淫思想。“太虚幻境”的那块匾额上写的是什么？为何戒淫呢？万恶淫为首。贾瑞，秦钟，都是淫乱死的？
从修善这个角度来说，贾政的表现还是不错的。贾政为官清廉。贾赦与贾政形成对比。抄家时，贾赦的财产都被没收了；贾政的几乎没受损。贾政恢复是丗职；贾赦没有恢复。宁府与荣府也形成对比。宁府财产被全部查没；贾珍丗职被夺？
既然贾政修善，为什么不能“兰桂齐芳”呢？“兰桂齐芳”就不是“大悲剧”了吗？何况“兰桂齐芳”应该是在二十年之后的事了。贾桂长大，怎么也需要二十年时间吧。“红楼梦”是宣扬虚无主义的，但是，作者还不是那么“彻底”地虚无主义，而是还有点想法的，包括提倡修善。曹雪芹的虚无主义就是这样的。书中所叙写的悲剧，对于他来说，可以说是“大悲剧”了。对于读者来说呢？显然小了许多。
楼主：piscator315
时间：2019-11-02 00:11:21
二、中国学者80前之才疏
楼主：piscator315
时间：2019-11-02 00:11:21
1）“红楼梦”所写的故事是悲剧，也可说是“大悲剧”
第四十二回
【庚辰：钗、玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。“今书”至三十八回时已过三分之一有馀，故写是回使二人合而为一。请看“代王‘逝’”后宝钗之文字，便知余言不谬矣。】
（按：薛宝钗禁言林黛玉，脂砚斋加精顾恺之。【钗、玉】即宝钗、黛玉。名通“明”，与暗相对。【一身】即一身一体，姐俩好，自此以后成为了闺蜜。钗玉此回姐俩好，“第三个”的宝玉并不知情，故用【名】（通“明”）字。
脂批【三分之一】一语用典顾恺之《画云台山记》“凡三段山，画之虽长，当使画其促，不尔不称。鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之。下为涧，物景皆倒。作清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重”，是用绘画术语反切表达《石头记》正文在章回上的总体布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要，他提出了行云流水的线性形状，鸟瞰呼应的重叠形式，三段山、三分位的空间模式。
明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》：“九连环，两者互相贯为一，得其关捩，解之为二，又合而为一。”
《诗•魏风•硕鼠》：“逝将去女，适彼乐土。”郑玄笺：“逝，往也。往矣将去女，与之诀别之辞。”《后汉书•皇后纪下•灵思何皇后》：“逆臣见迫兮命不延，逝将去汝兮适幽玄。”汉代扬雄《輶轩使者绝代语释别国方言》卷一：“嫁、逝、徂、适，往也。自家而出谓之嫁，由女而出为嫁也。逝，秦晋语也。徂，齐语也。适，宋鲁语也。往，凡语也。”典出成语“逝将去汝”的【代王‘逝’】指当前回即第四十二回正文林黛玉“好姐姐，你别说与别人，我已后再不说了”（网友林黛玉被版主薛宝钗禁言）第五十九回“我虽错了，姑娘们吩咐了，我已后改过。姑娘们那不是行好积德”可称【婆子‘逝’】。第二十六回中的【“卫若兰”射圃文字】是畸记黄色幽默文本，第四十二回回前总评中的【代王‘逝’】是脂批黑色幽默文本。
【“今书”】即第二十八回所谓【“今作”】第十七回所谓【[后文]“《十二钗》”书】，指《石头记》后六十三回，与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回原书或曰UFO章回固定区是对偶概念，乃是七十九回完璧全部《石头记》的内在续书、UFO章回可变区。V_A1=A17=“大观园试才题对额”，V_A21=A37=“秋爽斋偶结海棠社 蘅芜苑夜拟菊花题”，V_A63=A79=“薛文龙悔娶河东狮 贾迎春误嫁中山狼”。UFO顾痴红学统计平衡式：79=pcou(a1:a16）+gcou(v_a1:v_a21)*3。其中【“今书”】是口语体，【“今作”】是书面语体，【[后文]“《十二钗》”书】是典雅语体。
算术恒等式：79-【16】={[38-（42-41）]-【16】}×3。因式分解：4^3-1=（4-1）（1+4+4^2），即63=3×21。
典出成语“逝将去汝”的庚辰本第四十二回回前总评中的【代王‘逝’】字样证明：宝黛爱情是一场闹剧而非悲剧。闹剧是没有80后结局的，它需要的是80前收场而非什么80后结局，第七十七回脂批称作“散场终局”。遵照“无人批书不批全部完璧”公理针对青春期幻情基于“警（v.）幻情”立意劁骟古今一切80后（此即作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）所谓“《风月宝鉴》”）是红学科学化的奠基性工作。【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回划分为三个相等的部分后，宝黛爱情闹剧主线得以澄明。这条主线可称为曹学（曹刿学）三进制主线：一鼓作气，再而衰，三而竭。“一鼓作气”段，以第三十二回“你放心”为高潮；“再而衰”段，以第五十七回“凭他是谁，除了林妹妹，都不许姓林的”为中潮；“三而竭”段，以第七十九回“茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命”为低潮。高中低三潮一线而终。【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回乃是【“《十二钗》”书】的平台部分，相当于DOS、WINDOWS，是操作系统，不计入线内。“主线”这个概念，第一回【甲戌侧批：馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】已经交代得十分清楚。
“无人批书不批全部完璧”，在形式逻辑上对以乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80后人有投鞭断流之效，此效得益于在哲学上我们坚持了思维进程的第一道工序即唯物论有限性工序或曰高斯判定工序；【“《十二钗》”书】（康熈时期成本成书的七十九回完璧原著《石头记》内在续书即《石头记》后六十三回）高潮-中潮-低潮“鼠入牛角，势当渐小”宝黛爱情闹剧泊松分布主线典出顾恺之《画云台山记》“三分倨一”绘画哲学理论的等分三进制，则在辩证论理上对所有80后人有釜底抽薪之功，此功得益于在哲学上我们坚持了思维进程的第二道工序即辩证法可入性工序或曰高斯求解工序。高斯在数学上的巨大贡献，就是结束了其前整整三百年解方程只有求解没有判定的状态，建立了方程数学的“判定+求解”两道思维工序法。计算机科学中，这种方法叫if（）函数法，因此if（）函数可称为判定函数。红学中，我们使用判定函数思想，可使红学诸门类立地成佛上升为科学，并使之迅速体系化。
【[后文]“《十二钗》”书】之所以出现别称【“今作”】【“今书”】，是因为它为棠村（梁清标，1620-1691）逝后所作。第一回甲戌眉批中【今棠村已逝】之“今”字是矢量关键词。因此，【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）又可名“棠村逝前”书，【[后文]“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）又可名“棠村逝后”书。棠村逝（梁清标，1691年）是《石头记》文本时间数轴的内在原点。
裕瑞以“原书超过79回”为逻辑预设而进行的“书后”古典红外学探佚：
【今|书至[第]三十八回时，已过三分之一有馀】，算术恒等式为：（38-1）×3=80+（120-【89】）。裕瑞不仅见过“甲戌”本，也见过庚辰本，他的算法是（38-1）×3=111=80+（120-89），故批评程本从第九十回而非从第九十一回说起。裕瑞能理解“馀”指1回，这是值得肯定的，他只是没理解【旧有《风月宝鉴》之书】（《石头记》前十六回）与【后文“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）这对马克思同因对偶辩证范畴，将【旧有“《风月宝鉴》”之书】误读为【旧有《风月宝鉴》一书】了。他没有认识到【书】在这里是个名量词，【之书】字样是对七十九回完璧全部进行版图划分的标志字样。
玩死曹雪芹、激活《十二钗》，这是科学红学即《石头记》读解学相互配套的两个顶层读解方略。谁有效马踏胡适早年郑重开创的姓氏曹学并因此激活了周汝昌晚年边缘提及的曹衣美学（TSAO TRACING，即曹衣描），谁就能问鼎红学的学术中原，战略性地掌控了红学的天下。《石头记》七十九回完璧原著，本来就是“原书与内在续书”结构；【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）中，第六回至第十六回已经是曹衣文本了，故【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）追加章回的创作称“因曹”，“因”字可充分澄明“内在续书”概念。从科学红学的角度看用友财经报表软件UFO，则其所谓固定区可称为原区，所谓可变区可称内在续区。从章回计量的角度看，这种科学红学“原书与内在续书”科学UFO学“原区与内在续区”结构就是“被加数与加数”的算术结构。原书即《石头记》前十六回称【旧有“《风月宝鉴》”之书】，内在续书即《石头记》后六十三回称【后文“《十二钗》”书】或曰【今作】或曰【今书】。16+63=79。
《石头记》前十六回与《石头记》后六十三回，从作者论的角度看，可称棠村逝（1691年）前书与棠村逝（1691年）后书；从文本论的角度看，可称【旧有“《风月宝鉴》”之书】与【今作“《十二钗》”之书】（【[后文]“《十二钗》”书】【“今作”】【“今书”】）；从读者论的角度看，可称[一阶]原书与[一阶]续书。这就是《石头记》读解学，或曰ISO标准红学。
康熈时期三脂一靖四大原版（原著）有自己的内在续书，称【今作“《十二钗》”之书】（七十九回完璧《石头记》之后六十三回），它是煎胶续弦。而乾隆中期后四十回续书（义重冒[名]的曹家“雪芹”亲笔的梦稿本）则是狗尾续貂。乾隆晚期程高对百二十回进行的修改，则是断鹤续凫。
《石头记》原版楔子中的曹雪芹与吴玉峰双双无款非人，乃吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式，是有落款、不自矜的作书人梅溪引叶自蔽玩顾恺之“痴绝”的两片柳叶。占有康熈时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人在第一百二十回有莫名惊诧的变相落款“果然有个悼红轩曹雪芹先生”。（关于有款、无款、变相落款及其是人非人的语法学判定，可参阅樊长荣《汉英有定性制约机制研究》）传统曹学研究的对象应该是乾隆中期梦稿本，其失败之处在于研究对象错位于原著。如此一来，就既玩不转康熈时期煎胶续弦，也玩不转乾隆晚期断鹤续凫，且骑马找马，骑着狗尾续书人曹家“雪芹”找续书人，显著违背了形式逻辑同一律。
《孟子•滕文公下》：“不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”作品立意上，从伦理哲学的角度看，宝黛恋违背“父母之命，媒妁之言”婚姻伦理，犯了伦理唯心主义错误；宝玉兼爱黛玉的上半身和宝钗的下半身，犯了伦理形而上学错误。一个巴掌拍不响，宝黛互为充分必要条件。宝玉是作者批评的反面教材，则黛玉也是作者批评的反面教材（【馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】）。同样地，【代王‘逝’】（“好姐姐，你别说与别人，我已后再不说了”）之后，宝玉也就被【‘逝’】了，宝黛恋自第四十二回开始由爱情转换为亲情；七十九回完璧全部《石头记》中，宝黛恋的性质由可能的喜剧或悲剧转换为必然的闹剧）
第四十二回
【庚辰：钗、玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。“今书”至三十八回时已过三分之一有馀，故写是回使二人合而为一。请看“代王‘逝’”后宝钗之文字，便知余言不谬矣。】
（按：薛宝钗禁言林黛玉，脂砚斋加精顾恺之。【钗、玉】即宝钗、黛玉。名通“明”，与暗相对。【一身】即一身一体，姐俩好，自此以后成为了闺蜜。钗玉此回姐俩好，“第三个”的宝玉并不知情，故用【名】（通“明”）字。
脂批【三分之一】一语用典顾恺之《画云台山记》“凡三段山，画之虽长，当使画其促，不尔不称。鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之。下为涧，物景皆倒。作清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重”，是用绘画术语反切表达《石头记》正文在章回上的总体布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要，他提出了行云流水的线性形状，鸟瞰呼应的重叠形式，三段山、三分位的空间模式。
明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》：“九连环，两者互相贯为一，得其关捩，解之为二，又合而为一。”
《诗•魏风•硕鼠》：“逝将去女，适彼乐土。”郑玄笺：“逝，往也。往矣将去女，与之诀别之辞。”《后汉书•皇后纪下•灵思何皇后》：“逆臣见迫兮命不延，逝将去汝兮适幽玄。”汉代扬雄《輶轩使者绝代语释别国方言》卷一：“嫁、逝、徂、适，往也。自家而出谓之嫁，由女而出为嫁也。逝，秦晋语也。徂，齐语也。适，宋鲁语也。往，凡语也。”典出成语“逝将去汝”的【代王‘逝’】指当前回即第四十二回正文林黛玉“好姐姐，你别说与别人，我已后再不说了”（网友林黛玉被版主薛宝钗禁言）第五十九回“我虽错了，姑娘们吩咐了，我已后改过。姑娘们那不是行好积德”可称【婆子‘逝’】。第二十六回中的【“卫若兰”射圃文字】是畸记黄色幽默文本，第四十二回回前总评中的【代王‘逝’】是脂批黑色幽默文本。
【“今书”】即第二十八回所谓【“今作”】第十七回所谓【[后文]“《十二钗》”书】，指《石头记》后六十三回，与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回原书或曰UFO章回固定区是对偶概念，乃是七十九回完璧全部《石头记》的内在续书、UFO章回可变区。V_A1=A17=“大观园试才题对额”，V_A21=A37=“秋爽斋偶结海棠社 蘅芜苑夜拟菊花题”，V_A63=A79=“薛文龙悔娶河东狮 贾迎春误嫁中山狼”。UFO顾痴红学统计平衡式：79=pcou(a1:a16）+gcou(v_a1:v_a21)*3。其中【“今书”】是口语体，【“今作”】是书面语体，【[后文]“《十二钗》”书】是典雅语体。
算术恒等式：79-【16】={[38-（42-41）]-【16】}×3。因式分解：4^3-1=（4-1）（1+4+4^2），即63=3×21。
典出成语“逝将去汝”的庚辰本第四十二回回前总评中的【代王‘逝’】字样证明：宝黛爱情是一场闹剧而非悲剧。闹剧是没有80后结局的，它需要的是80前收场而非什么80后结局，第七十七回脂批称作“散场终局”。遵照“无人批书不批全部完璧”公理针对青春期幻情基于“警（v.）幻情”立意劁骟古今一切80后（此即作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）所谓“《风月宝鉴》”）是红学科学化的奠基性工作。【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回划分为三个相等的部分后，宝黛爱情闹剧主线得以澄明。这条主线可称为曹学（曹刿学）三进制主线：一鼓作气，再而衰，三而竭。“一鼓作气”段，以第三十二回“你放心”为高潮；“再而衰”段，以第五十七回“凭他是谁，除了林妹妹，都不许姓林的”为中潮；“三而竭”段，以第七十九回“茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命”为低潮。高中低三潮一线而终。【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回乃是【“《十二钗》”书】的平台部分，相当于DOS、WINDOWS，是操作系统，不计入线内。“主线”这个概念，第一回【甲戌侧批：馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】已经交代得十分清楚。
“无人批书不批全部完璧”，在形式逻辑上对以乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80后人有投鞭断流之效，此效得益于在哲学上我们坚持了思维进程的第一道工序即唯物论有限性工序或曰高斯判定工序；【“《十二钗》”书】（康熈时期成本成书的七十九回完璧原著《石头记》内在续书即《石头记》后六十三回）高潮-中潮-低潮“鼠入牛角，势当渐小”宝黛爱情闹剧泊松分布主线典出顾恺之《画云台山记》“三分倨一”绘画哲学理论的等分三进制，则在辩证论理上对所有80后人有釜底抽薪之功，此功得益于在哲学上我们坚持了思维进程的第二道工序即辩证法可入性工序或曰高斯求解工序。高斯在数学上的巨大贡献，就是结束了其前整整三百年解方程只有求解没有判定的状态，建立了方程数学的“判定+求解”两道思维工序法。计算机科学中，这种方法叫if（）函数法，因此if（）函数可称为判定函数。红学中，我们使用判定函数思想，可使红学诸门类立地成佛上升为科学，并使之迅速体系化。
【[后文]“《十二钗》”书】之所以出现别称【“今作”】【“今书”】，是因为它为棠村（梁清标，1620-1691）逝后所作。第一回甲戌眉批中【今棠村已逝】之“今”字是矢量关键词。因此，【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）又可名“棠村逝前”书，【[后文]“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）又可名“棠村逝后”书。棠村逝（梁清标，1691年）是《石头记》文本时间数轴的内在原点。
裕瑞以“原书超过79回”为逻辑预设而进行的“书后”古典红外学探佚：
【今|书至[第]三十八回时，已过三分之一有馀】，算术恒等式为：（38-1）×3=80+（120-【89】）。裕瑞不仅见过“甲戌”本，也见过庚辰本，他的算法是（38-1）×3=111=80+（120-89），故批评程本从第九十回而非从第九十一回说起。裕瑞能理解“馀”指1回，这是值得肯定的，他只是没理解【旧有《风月宝鉴》之书】（《石头记》前十六回）与【后文“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）这对马克思同因对偶辩证范畴，将【旧有“《风月宝鉴》”之书】误读为【旧有《风月宝鉴》一书】了。他没有认识到【书】在这里是个名量词，【之书】字样是对七十九回完璧全部进行版图划分的标志字样。
玩死曹雪芹、激活《十二钗》，这是科学红学即《石头记》读解学相互配套的两个顶层读解方略。谁有效马踏胡适早年郑重开创的姓氏曹学并因此激活了周汝昌晚年边缘提及的曹衣美学（TSAO TRACING，即曹衣描），谁就能问鼎红学的学术中原，战略性地掌控了红学的天下。《石头记》七十九回完璧原著，本来就是“原书与内在续书”结构；【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）中，第六回至第十六回已经是曹衣文本了，故【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）追加章回的创作称“因曹”，“因”字可充分澄明“内在续书”概念。从科学红学的角度看用友财经报表软件UFO，则其所谓固定区可称为原区，所谓可变区可称内在续区。从章回计量的角度看，这种科学红学“原书与内在续书”科学UFO学“原区与内在续区”结构就是“被加数与加数”的算术结构。原书即《石头记》前十六回称【旧有“《风月宝鉴》”之书】，内在续书即《石头记》后六十三回称【后文“《十二钗》”书】或曰【今作】或曰【今书】。16+63=79。
《石头记》前十六回与《石头记》后六十三回，从作者论的角度看，可称棠村逝（1691年）前书与棠村逝（1691年）后书；从文本论的角度看，可称【旧有“《风月宝鉴》”之书】与【今作“《十二钗》”之书】（【[后文]“《十二钗》”书】【“今作”】【“今书”】）；从读者论的角度看，可称[一阶]原书与[一阶]续书。这就是《石头记》读解学，或曰ISO标准红学。
康熈时期三脂一靖四大原版（原著）有自己的内在续书，称【今作“《十二钗》”之书】（七十九回完璧《石头记》之后六十三回），它是煎胶续弦。而乾隆中期后四十回续书（义重冒[名]的曹家“雪芹”亲笔的梦稿本）则是狗尾续貂。乾隆晚期程高对百二十回进行的修改，则是断鹤续凫。
《石头记》原版楔子中的曹雪芹与吴玉峰双双无款非人，乃吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式，是有落款、不自矜的作书人梅溪引叶自蔽玩顾恺之“痴绝”的两片柳叶。占有康熈时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人在第一百二十回有莫名惊诧的变相落款“果然有个悼红轩曹雪芹先生”。（关于有款、无款、变相落款及其是人非人的语法学判定，可参阅樊长荣《汉英有定性制约机制研究》）传统曹学研究的对象应该是乾隆中期梦稿本，其失败之处在于研究对象错位于原著。如此一来，就既玩不转康熈时期煎胶续弦，也玩不转乾隆晚期断鹤续凫，且骑马找马，骑着狗尾续书人曹家“雪芹”找续书人，显著违背了形式逻辑同一律。
《孟子•滕文公下》：“不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”作品立意上，从伦理哲学的角度看，宝黛恋违背“父母之命，媒妁之言”婚姻伦理，犯了伦理唯心主义错误；宝玉兼爱黛玉的上半身和宝钗的下半身，犯了伦理形而上学错误。一个巴掌拍不响，宝黛互为充分必要条件。宝玉是作者批评的反面教材，则黛玉也是作者批评的反面教材（【馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】）。同样地，【代王‘逝’】（“好姐姐，你别说与别人，我已后再不说了”）之后，宝玉也就被【‘逝’】了，宝黛恋自第四十二回开始由爱情转换为亲情；七十九回完璧全部《石头记》中，宝黛恋的性质由可能的喜剧或悲剧转换为必然的闹剧）
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2）前半部书中说
第二回
【甲戌侧批：甄家之宝玉乃上半部不写者，故此处极力表明，以遥照贾家之宝玉。凡写贾宝玉之文，则正为真宝玉传影。】（按：康熈时期清宫造办处制造的象牙计算尺为假数尺。假数即对数，它最早是由英国数学家甘特在1620年发明的，是在一根直尺上刻真数、正弦及正切的对数值，根据对数原理将乘除化为加减进行运算。假数尺是在做乘除开方运算时的一种简便工具。
最早传入我国的对数著作是《比例对数表》《比例四线新表》《三角算法》，书中把"对数"称为"比例数"或"假数"，并简单解释了把乘除运算化为加减运算的道理。《三角算法》所载知识在当时都较为新颖，首先引进了欧洲的数学尖端——对数。它是由波兰传教士穆尼阁（Smogulecki，1611-1656，第一个在中国传播哥白尼《天体运行论》者）和我国天文学家薛凤祚 （1599-1680） 在17世纪中叶合编而成的。当时在lg2=0.3010中，2叫真数，0.3010叫做假数，真数与假数对列成表，故称对数表。后来改称假数为对数。
“甄贾”源于数学史上的真数假数，并无数理逻辑学中真值的真假之意。同理，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，有无也是有形之器与无形之道的简称。真数与假数、有形与无形都是马克思同因对偶辩证范畴，是亦彼亦此的辩证矛盾而非非此即彼的逻辑矛盾，不可诡辩而误入红外索隐学的歧途，它们都是红内文本论问题，与作者论无关。【上半部】即此回下半回中上半个半回。毛宗岗（1632～1709以后）修改《三国志演义》，为“务取精工，以快阅者之目”，而把“参差不对，错乱无章”的回目改为对偶整齐的二句。也就是说，章回标题的对偶在《石头记》作书时期尚是不俗的时鲜样法，故以“两部鸣哇”典故典雅称谓半回为一【部】。
以骈俪标题显示的上下半回之间是元代祝明《声律发蒙》清代车万育（1632-1705）《声律启蒙撮要》“千金骏马，两部鸣蛙”关系，故半回称“部”，半部就是二分之一半回或四分之一回。部是小于回的音乐性章回计量单位。《石头记》康熈时期三脂一靖四大原版第七十九回与所谓“第八十回”分部不分回，此以庚辰本第七十九回脂批【此回题上半截是悔娶河东狮】为证，也就是说完璧原著不存在第八十回，故八十回后就更是无从谈起了。我们用“无人批书不批全部完璧”一巴掌就可以搧死古今一切80后，但要想让80后人死无葬身之地则需要精致处理第七十九回不分回问题，通过证伪80回完璧论证伪80后。程高未见过79回完璧本（康熈时期三脂一靖四大原版脂本和乾隆中期盗版脂本中的“罥烟主人”敦敏列藏本），故程序中用“八十卷”字样。80回完璧论者仍未摆脱程高印本的阴影。79回就是《石头记》原著的完璧全部，古今一切80后都是多余的。
朱彝尊（1629年10月7日-1709年11月14日）《金缕曲•初夏》：“谁在纱窗语？是梁间、双燕多愁，惜春归去。早有田田青荷叶，占断板桥西路。听半部、新添蛙鼓。小白蔫红都不见，但愔愔、门巷吹香絮。绿阴重，已如许。 花源岂是重来误？尚依然、倚杏雕阑，笑桃朱户。隔院秋千看尽拆，过了几番疏雨。知永日、簸钱何处？午梦初回人定倦，料无心、肯到闲庭宇。空搔首，独延伫。”）
第二回
【甲戌侧批：甄家之宝玉乃上半部不写者，故此处极力表明，以遥照贾家之宝玉。凡写贾宝玉之文，则正为真宝玉传影。】（按：康熈时期清宫造办处制造的象牙计算尺为假数尺。假数即对数，它最早是由英国数学家甘特在1620年发明的，是在一根直尺上刻真数、正弦及正切的对数值，根据对数原理将乘除化为加减进行运算。假数尺是在做乘除开方运算时的一种简便工具。
最早传入我国的对数著作是《比例对数表》《比例四线新表》《三角算法》，书中把"对数"称为"比例数"或"假数"，并简单解释了把乘除运算化为加减运算的道理。《三角算法》所载知识在当时都较为新颖，首先引进了欧洲的数学尖端——对数。它是由波兰传教士穆尼阁（Smogulecki，1611-1656，第一个在中国传播哥白尼《天体运行论》者）和我国天文学家薛凤祚 （1599-1680） 在17世纪中叶合编而成的。当时在lg2=0.3010中，2叫真数，0.3010叫做假数，真数与假数对列成表，故称对数表。后来改称假数为对数。
“甄贾”源于数学史上的真数假数，并无数理逻辑学中真值的真假之意。同理，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，有无也是有形之器与无形之道的简称。真数与假数、有形与无形都是马克思同因对偶辩证范畴，是亦彼亦此的辩证矛盾而非非此即彼的逻辑矛盾，不可诡辩而误入红外索隐学的歧途，它们都是红内文本论问题，与作者论无关。【上半部】即此回下半回中上半个半回。毛宗岗（1632～1709以后）修改《三国志演义》，为“务取精工，以快阅者之目”，而把“参差不对，错乱无章”的回目改为对偶整齐的二句。也就是说，章回标题的对偶在《石头记》作书时期尚是不俗的时鲜样法，故以“两部鸣哇”典故典雅称谓半回为一【部】。
以骈俪标题显示的上下半回之间是元代祝明《声律发蒙》清代车万育（1632-1705）《声律启蒙撮要》“千金骏马，两部鸣蛙”关系，故半回称“部”，半部就是二分之一半回或四分之一回。部是小于回的音乐性章回计量单位。《石头记》康熈时期三脂一靖四大原版第七十九回与所谓“第八十回”分部不分回，此以庚辰本第七十九回脂批【此回题上半截是悔娶河东狮】为证，也就是说完璧原著不存在第八十回，故八十回后就更是无从谈起了。我们用“无人批书不批全部完璧”一巴掌就可以搧死古今一切80后，但要想让80后人死无葬身之地则需要精致处理第七十九回不分回问题，通过证伪80回完璧论证伪80后。程高未见过79回完璧本（康熈时期三脂一靖四大原版脂本和乾隆中期盗版脂本中的“罥烟主人”敦敏列藏本），故程序中用“八十卷”字样。80回完璧论者仍未摆脱程高印本的阴影。79回就是《石头记》原著的完璧全部，古今一切80后都是多余的。
朱彝尊（1629年10月7日-1709年11月14日）《金缕曲•初夏》：“谁在纱窗语？是梁间、双燕多愁，惜春归去。早有田田青荷叶，占断板桥西路。听半部、新添蛙鼓。小白蔫红都不见，但愔愔、门巷吹香絮。绿阴重，已如许。 花源岂是重来误？尚依然、倚杏雕阑，笑桃朱户。隔院秋千看尽拆，过了几番疏雨。知永日、簸钱何处？午梦初回人定倦，料无心、肯到闲庭宇。空搔首，独延伫。”）
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3）呼啦啦，似大厦倾；昏惨惨，似残灯将尽。还说：好一似：食尽鸟投林，落得白茫茫一片大地真干净
第五回
［聪明累］[贾琏]机关算尽太聪明（按：靖藏本最早为苕溪渔隐于《痴人说梦》中所记录。其第六十七回标题为“置外舍贾琏匿新宠，泄机关凤姐定阴谋”，上下联之间是话题-说明关系），反算了[尤二姐]卿卿性命。【甲戌侧批：警拔之句。】（按：上叠言贾琏、贾珍、贾蓉等。南朝•宋•刘义庆《世说新语•惑溺》：“王安丰妇，常卿安丰。安丰曰：’妇人卿婿，于礼为不敬，后勿复尔。‘妇曰：’亲卿爱卿，是以卿卿，我不卿卿，谁当卿卿？‘遂恒听之。”）
生前心已碎，死后性空灵。（按：第六十六回中，尤三姐）家富人宁，终有个家亡人散各奔腾。枉费了，意悬悬半世心；好一似，荡悠悠三更梦。【甲戌眉批：过来人睹此，宁不放声一哭？】（按：第六十九回中，尤三姐）忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。呀！一场欢喜忽悲辛。叹人世，终难定！【甲戌夹批：见得到】（按：下叠言尤二，以尤三为引。【聪明累】这支判曲是凤姐判曲，却非凤姐被判曲，而是红楼二尤被判曲。对任何一个非谓语动词，我们都应该进行投入产出“中间消耗矩阵”分析；“判”是一个非谓语动词，故“用谁判谁”就是我们思考的模板。FOX语言来讲，用此钗判他钗是upda 字段A with 字段B，用此钗判此钗是upda 字段A with 字段A，后者只在数据库出现因小数点识别故障而引起的错位崩溃问题时才灵机使用。
在曹学上，我们需要使用微积分；在脂学上，我们需要使用线性代数；在版本学上，我们需要使用概率论。基于高等数学建立高等红学，则所有红学难题将迎刃而解。）
［收尾•飞鸟各投林］（按：方干《旅次钱塘》：“此地似乡国，堪为朝夕吟。云藏吴相庙，树引越山禽。潮落海人散，钟迟秋寺深。我来无旧识，谁见寂寥心。”起头曲中“寂寥”亦出此典）【甲戌夹批：收尾愈觉悲惨可畏。】为官的，家业凋零；富贵的，金银散尽。【甲戌侧批：二句先总宁荣。】有恩的，死里逃生；无情的，分明报应。欠命的，命已还；欠泪的，泪已尽。
冤冤相报实非轻，分离聚合皆前定。欲知命短问前生，老来富贵也真侥幸。看破的，遁入空门；痴迷的，枉送了性命。【甲戌侧批：将通部女子一总。】好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！【甲戌夹批：又照看“葫芦庙”。与“树倒猢狲散”反照。】（按：明代诗人金銮的小令《沉醉东风》：我则见赤焰焰长空喷火，怎能够白茫茫平地生波？望一番云雨来，空几个雷霆过，只落得焦煿煿煮海煎河。料着这露水珠儿有几多，也难与俺相如救渴。）
第五回
［聪明累］[贾琏]机关算尽太聪明（按：靖藏本最早为苕溪渔隐于《痴人说梦》中所记录。其第六十七回标题为“置外舍贾琏匿新宠，泄机关凤姐定阴谋”，上下联之间是话题-说明关系），反算了[尤二姐]卿卿性命。【甲戌侧批：警拔之句。】（按：上叠言贾琏、贾珍、贾蓉等。南朝•宋•刘义庆《世说新语•惑溺》：“王安丰妇，常卿安丰。安丰曰：’妇人卿婿，于礼为不敬，后勿复尔。‘妇曰：’亲卿爱卿，是以卿卿，我不卿卿，谁当卿卿？‘遂恒听之。”）
生前心已碎，死后性空灵。（按：第六十六回中，尤三姐）家富人宁，终有个家亡人散各奔腾。枉费了，意悬悬半世心；好一似，荡悠悠三更梦。【甲戌眉批：过来人睹此，宁不放声一哭？】（按：第六十九回中，尤三姐）忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。呀！一场欢喜忽悲辛。叹人世，终难定！【甲戌夹批：见得到】（按：下叠言尤二，以尤三为引。【聪明累】这支判曲是凤姐判曲，却非凤姐被判曲，而是红楼二尤被判曲。对任何一个非谓语动词，我们都应该进行投入产出“中间消耗矩阵”分析；“判”是一个非谓语动词，故“用谁判谁”就是我们思考的模板。FOX语言来讲，用此钗判他钗是upda 字段A with 字段B，用此钗判此钗是upda 字段A with 字段A，后者只在数据库出现因小数点识别故障而引起的错位崩溃问题时才灵机使用。
在曹学上，我们需要使用微积分；在脂学上，我们需要使用线性代数；在版本学上，我们需要使用概率论。基于高等数学建立高等红学，则所有红学难题将迎刃而解。）
［收尾•飞鸟各投林］（按：方干《旅次钱塘》：“此地似乡国，堪为朝夕吟。云藏吴相庙，树引越山禽。潮落海人散，钟迟秋寺深。我来无旧识，谁见寂寥心。”起头曲中“寂寥”亦出此典）【甲戌夹批：收尾愈觉悲惨可畏。】为官的，家业凋零；富贵的，金银散尽。【甲戌侧批：二句先总宁荣。】有恩的，死里逃生；无情的，分明报应。欠命的，命已还；欠泪的，泪已尽。
冤冤相报实非轻，分离聚合皆前定。欲知命短问前生，老来富贵也真侥幸。看破的，遁入空门；痴迷的，枉送了性命。【甲戌侧批：将通部女子一总。】好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！【甲戌夹批：又照看“葫芦庙”。与“树倒猢狲散”反照。】（按：明代诗人金銮的小令《沉醉东风》：我则见赤焰焰长空喷火，怎能够白茫茫平地生波？望一番云雨来，空几个雷霆过，只落得焦煿煿煮海煎河。料着这露水珠儿有几多，也难与俺相如救渴。）
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4）贾家被抄家后
第二十七回
红玉笑道：“愿意不愿意，【甲戌侧批：好答！可知两处俱是主见。】【庚辰：有话，好答。】我们也不敢说。只是跟着奶奶，我们也学些眉眼高低，【庚辰侧批：千愿意万愿意之言。】【甲戌侧批：且系本心本意，狱神庙回内方见。】（按：康熈时期三脂一靖四大原版中，有且只有第二十八回第二十九回第六十回有“红玉”“小红”字样，且只有第二十九回有【庙】的主场反映，故知所谓【狱神庙回】指的是第二十九回清虚观回。第二十九回正是小红“跟着奶奶，我们也学些眉眼高低，出入上下，大小的事也得见识见识”之应笔。
【狱神庙】即第七十九回所谓“天齐庙”，狱神即黄飞虎。天齐庙是一座道观，【狱神庙】、“清虚观”、“天齐庙”是该道观的典雅语体、书面语体、口语体称谓，就像《石头记》内在续书（《石头记》后六十三回）有典雅语体称谓【“《十二钗》”书】书面语体称谓【“今作”】口语体称谓【“今书”】，人有典雅语体称谓号、书面语体称谓学名、口语体称谓乳名一样，同一概念不同语词，所指相同能指有异。原稿批书人脂砚斋（高士奇，1645-1703）狭义脂批中【狱神庙回】指第二十九回，康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708）畸记中【狱神庙回】特指靖藏本第二十九回。
狱神庙回内的事情是：跟着凤姐，学些眉眼高低、出入上下，见识大大小小的事。这在第二十九回中。续书人将【迷失】理解为己卯本和庚辰本第六十四回、第六十七回的【内缺】，将狱神庙理解为第六十八回都察院，故对两回进行了篡改，在第六十七回简文版中自作多才塞进了小红这个角色，删除了巧哥（称“巧”姐）这个角色，将承“如今园子里“而来的“如今”断取读解为“七月”并改写为“夏末秋初”形成前后回的时间悖论和当前回的答非所问悖论，章回结尾套语中则有“未知”字样胎记。这说明一个问题：己卯本和庚辰本第六十四回、第六十七回的【内缺】是先天内缺。同时也说明：1756年以己卯本重抄对清的仅仅是庚辰本后九回，不包括前七十回。前七十回与后九回的纸张规格原本不一样，后九回重抄用纸尺寸小于前七十回。庚辰本边缘后经过剪切（以致部分眉批字形缺头），尺寸上看起来好像前七十回与后九回是同时抄成的。若是同时抄成，尺寸应该是一致的，不会导致切去眉批的结果。清虚•观/狱神•庙=狱神•观/狱神•庙×清虚•观/狱神•观）出入上下，（按：典出《春秋繁露•阴阳出入上下篇》）大小的事也得见识见识。”【庚辰侧批：截得真好。】刚说着，只见王夫人的丫头来请，凤姐便辞了李宫裁去了。【庚辰侧批：好，接得更好。】【庚辰眉批：此系“未见抄”后狱神庙诸事，故有是[二侧]批。丁亥夏，畸笏】（按：未见抄即未被抄，与第五十回【想此刻二玉已会，不知肯见赐否】之“见”同。己卯本未见抄是因为靖藏戊寅本上【迷失】（第二十八回第二十九回中）。
【狱神庙】即第七十九回所谓“天齐庙”，狱神即黄飞虎。天齐庙是一座道观，【狱神庙】、“清虚观”、“天齐庙”是该道观的典雅语体、书面语体、口语体称谓，就像《石头记》内在续书（《石头记》后六十三回）有典雅语体称谓【“《十二钗》”书】书面语体称谓【“今作”】口语体称谓【“今书”】，人有典雅语体称谓号、书面语体称谓学名、口语体称谓乳名一样，同一概念不同语词，所指相同能指有异。原稿批书人脂砚斋（高士奇，1645-1703）狭义脂批中【狱神庙回】指第二十九回，康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708）畸记中【狱神庙回】特指靖藏本第二十九回。
【後“篆儿”】【後狱神庙】——庚辰本上【後】字的行书写法，可参看陆柬之、欧阳询、李世民、王羲之四家，王羲之是原创者，诸公书法习自王羲之。）红玉回怡红院去，不在话下。
第二十七回
红玉笑道：“愿意不愿意，【甲戌侧批：好答！可知两处俱是主见。】【庚辰：有话，好答。】我们也不敢说。只是跟着奶奶，我们也学些眉眼高低，【庚辰侧批：千愿意万愿意之言。】【甲戌侧批：且系本心本意，狱神庙回内方见。】（按：康熈时期三脂一靖四大原版中，有且只有第二十八回第二十九回第六十回有“红玉”“小红”字样，且只有第二十九回有【庙】的主场反映，故知所谓【狱神庙回】指的是第二十九回清虚观回。第二十九回正是小红“跟着奶奶，我们也学些眉眼高低，出入上下，大小的事也得见识见识”之应笔。
【狱神庙】即第七十九回所谓“天齐庙”，狱神即黄飞虎。天齐庙是一座道观，【狱神庙】、“清虚观”、“天齐庙”是该道观的典雅语体、书面语体、口语体称谓，就像《石头记》内在续书（《石头记》后六十三回）有典雅语体称谓【“《十二钗》”书】书面语体称谓【“今作”】口语体称谓【“今书”】，人有典雅语体称谓号、书面语体称谓学名、口语体称谓乳名一样，同一概念不同语词，所指相同能指有异。原稿批书人脂砚斋（高士奇，1645-1703）狭义脂批中【狱神庙回】指第二十九回，康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708）畸记中【狱神庙回】特指靖藏本第二十九回。
狱神庙回内的事情是：跟着凤姐，学些眉眼高低、出入上下，见识大大小小的事。这在第二十九回中。续书人将【迷失】理解为己卯本和庚辰本第六十四回、第六十七回的【内缺】，将狱神庙理解为第六十八回都察院，故对两回进行了篡改，在第六十七回简文版中自作多才塞进了小红这个角色，删除了巧哥（称“巧”姐）这个角色，将承“如今园子里“而来的“如今”断取读解为“七月”并改写为“夏末秋初”形成前后回的时间悖论和当前回的答非所问悖论，章回结尾套语中则有“未知”字样胎记。这说明一个问题：己卯本和庚辰本第六十四回、第六十七回的【内缺】是先天内缺。同时也说明：1756年以己卯本重抄对清的仅仅是庚辰本后九回，不包括前七十回。前七十回与后九回的纸张规格原本不一样，后九回重抄用纸尺寸小于前七十回。庚辰本边缘后经过剪切（以致部分眉批字形缺头），尺寸上看起来好像前七十回与后九回是同时抄成的。若是同时抄成，尺寸应该是一致的，不会导致切去眉批的结果。清虚•观/狱神•庙=狱神•观/狱神•庙×清虚•观/狱神•观）出入上下，（按：典出《春秋繁露•阴阳出入上下篇》）大小的事也得见识见识。”【庚辰侧批：截得真好。】刚说着，只见王夫人的丫头来请，凤姐便辞了李宫裁去了。【庚辰侧批：好，接得更好。】【庚辰眉批：此系“未见抄”后狱神庙诸事，故有是[二侧]批。丁亥夏，畸笏】（按：未见抄即未被抄，与第五十回【想此刻二玉已会，不知肯见赐否】之“见”同。己卯本未见抄是因为靖藏戊寅本上【迷失】（第二十八回第二十九回中）。
【狱神庙】即第七十九回所谓“天齐庙”，狱神即黄飞虎。天齐庙是一座道观，【狱神庙】、“清虚观”、“天齐庙”是该道观的典雅语体、书面语体、口语体称谓，就像《石头记》内在续书（《石头记》后六十三回）有典雅语体称谓【“《十二钗》”书】书面语体称谓【“今作”】口语体称谓【“今书”】，人有典雅语体称谓号、书面语体称谓学名、口语体称谓乳名一样，同一概念不同语词，所指相同能指有异。原稿批书人脂砚斋（高士奇，1645-1703）狭义脂批中【狱神庙回】指第二十九回，康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708）畸记中【狱神庙回】特指靖藏本第二十九回。
【後“篆儿”】【後狱神庙】——庚辰本上【後】字的行书写法，可参看陆柬之、欧阳询、李世民、王羲之四家，王羲之是原创者，诸公书法习自王羲之。）红玉回怡红院去，不在话下。
楼主：piscator315
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5）为什么王熙凤早早地死了，没有让她哭着回到金陵
第五回
后面便是一片冰山，上面有一只雌凤。（按：宋代陈宓《冰山》：“出自重阴地，来陈酷暑天。峥嵘真可仰，刻轹更成妍。气与骄阳敌，峰将太华肩。有人心计巧，直欲厄其巅。”）其判曰：
凡鸟偏从末世来，
都知爱惜此生才。
一从二令三人木，【甲戌夹批：折（zhé）字法。】（按： 一从即自从。令通“鸰”，二令本义指兄弟，这里用典唐寅《败荷鹡鸰图》“莫言四海皆兄长，骨肉而今冷眼看”指第七十四回探春冷笑。人木即“休”，同“咻”。三咻指探春生气。第六十一回：“说着，把三个指头一伸。袭人等听说，便知他说的是探春。”）
哭向金陵事更[gēng]哀。（按：探春哭向金陵，金陵代指甄家。第七十四回：“你们今日早起不曾议论甄家？自己家里好好的抄家，果然今日真抄了。咱们也渐渐的来了。可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古人曾说的‘百足之虫，死而不僵’，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地呢！”说着，不觉流下泪来。）
第五回
后面便是一片冰山，上面有一只雌凤。（按：宋代陈宓《冰山》：“出自重阴地，来陈酷暑天。峥嵘真可仰，刻轹更成妍。气与骄阳敌，峰将太华肩。有人心计巧，直欲厄其巅。”）其判曰：
凡鸟偏从末世来，
都知爱惜此生才。
一从二令三人木，【甲戌夹批：折（zhé）字法。】（按： 一从即自从。令通“鸰”，二令本义指兄弟，这里用典唐寅《败荷鹡鸰图》“莫言四海皆兄长，骨肉而今冷眼看”指第七十四回探春冷笑。人木即“休”，同“咻”。三咻指探春生气。第六十一回：“说着，把三个指头一伸。袭人等听说，便知他说的是探春。”）
哭向金陵事更[gēng]哀。（按：探春哭向金陵，金陵代指甄家。第七十四回：“你们今日早起不曾议论甄家？自己家里好好的抄家，果然今日真抄了。咱们也渐渐的来了。可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古人曾说的‘百足之虫，死而不僵’，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地呢！”说着，不觉流下泪来。）
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6）给别人当下人
第二十三回
刚至穿堂门前，【庚辰夹批：妙！这便是凤姐扫雪拾玉之处，一丝不乱。】（按：唐代陈寡言《山居》：“照水冰如鉴，扫雪玉为尘。何须问今古，便是上皇人。”脂批在此谈“穿堂门”应笔，伏笔在第十二回中）只见袭人倚门立在那里，一见宝玉平安回来，堆下笑来问【庚辰侧批：等坏了，愁坏了。所以有“堆下笑来问”之话。】道：“叫你作什么？”宝玉告诉他：“没有什么，不过怕我进园去淘气，吩咐吩咐。”【庚辰侧批：就说大话，毕肖之至！】一面说，一面回至贾母跟前，回明原委。只见林黛玉正在那里，宝玉便问他：“你住那一处好？”林黛玉正心里盘算这事，【庚辰侧批：颦儿亦有盘算事，拣择清幽处耳，未知择邻否？一笑。】忽见宝玉问他，便笑道：“我心里想着潇湘馆好，爱那几竿竹子隐着一道曲栏，比别处更觉幽静。”宝玉听了拍手笑道：“正和我的主意一样，我也要叫你住这里呢。我就住怡红院，咱们两个又近，又都清幽。”【庚辰侧批：择邻出于玉兄，所谓真知己。】
第二十三回
刚至穿堂门前，【庚辰夹批：妙！这便是凤姐扫雪拾玉之处，一丝不乱。】（按：唐代陈寡言《山居》：“照水冰如鉴，扫雪玉为尘。何须问今古，便是上皇人。”脂批在此谈“穿堂门”应笔，伏笔在第十二回中）只见袭人倚门立在那里，一见宝玉平安回来，堆下笑来问【庚辰侧批：等坏了，愁坏了。所以有“堆下笑来问”之话。】道：“叫你作什么？”宝玉告诉他：“没有什么，不过怕我进园去淘气，吩咐吩咐。”【庚辰侧批：就说大话，毕肖之至！】一面说，一面回至贾母跟前，回明原委。只见林黛玉正在那里，宝玉便问他：“你住那一处好？”林黛玉正心里盘算这事，【庚辰侧批：颦儿亦有盘算事，拣择清幽处耳，未知择邻否？一笑。】忽见宝玉问他，便笑道：“我心里想着潇湘馆好，爱那几竿竹子隐着一道曲栏，比别处更觉幽静。”宝玉听了拍手笑道：“正和我的主意一样，我也要叫你住这里呢。我就住怡红院，咱们两个又近，又都清幽。”【庚辰侧批：择邻出于玉兄，所谓真知己。】
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7）为什么贾宝玉和凤姐在被抄家时都没有被抓去坐牢
第二十回
【庚辰眉批：茜雪至狱神庙，方呈正文；袭人正文，标“‘昌花’袭人”，有始有终。余只见有一次誊清时，与狱神庙“慰宝玉”等五六稿被借阅者迷失。叹叹！——丁亥夏，畸笏叟】
（按：【狱神庙】即第七十九回所谓“天齐庙”，狱神即黄飞虎。《封神演义》：“乃敕封尔黄飞虎为五岳之首，仍加敕一道，执掌幽冥地府一十八重地狱，凡一应生死转化人神仙鬼，俱从东岳勘对，方许施行。特敕封尔为东岳泰山天齐仁圣大帝之职，总管天地人间吉凶祸福。”
天齐庙是一座道观，【狱神庙】、“清虚观”、“天齐庙”是该道观的典雅语体、书面语体、口语体称谓，就像《石头记》内在续书（《石头记》后六十三回）有典雅语体称谓【“《十二钗》”书】书面语体称谓【“今作”】口语体称谓【“今书”】，人有典雅语体称谓号、书面语体称谓学名、口语体称谓乳名一样，同一概念不同语词，所指相同能指有异。“水”“二氧化碳”是书面语体，H2O、CO2是典雅语体，中国远古化学教科书《易经》中的“双龙抱虎”“二虎扑食”是口语体，语体的差异是古人因材施教的结果。《历代神仙通鉴》云元始天尊：“复飞身到太虚极处，取始阳九气，在九土洞阳，取清虚七气，更于洞阳风泽中，取晨浩五气，总吸入口中，与三焦合于一处。”原稿批书人脂砚斋（高士奇，1645-1703）狭义脂批中【狱神庙回】指第二十九回，康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708）畸记中【狱神庙回】特指靖藏本第二十九回。
《淮南子•要略》：“《人间》者，所以观祸福之变，察利害之反，钻脉得失之迹，标举终始之坛也。分别百事之微，敷陈存亡之机，使人知祸之为福，亡之为得，成之为败，利之为害也。诚喻至意，则有以倾侧惬仰世俗之间，而无伤乎谗贼螫毒者也。”【“昌花”袭人】用典宋代刘克庄《赵昌花》“要识洛阳姚魏面，赵昌着色亦名家。可怜俗眼无真赏，不宝丹青宝墨花”，意为被袭黑李嬷嬷喷粪的袭人 。宋代欧阳修 《归田录》卷二：“近时名画：李成、巨然山水，包鼎虎，赵昌花果。成官至尚书郎，其山水寒林，往往人家有之。巨然之笔，惟学士院玉堂北壁独存，人间不复见也。包氏，宣州人，世以画虎名家，而鼎最为妙，今子孙独以画虎为业，而曾不得其仿佛也。昌花写生逼真，而笔法软俗，殊无古人格致，然时亦未有其比。”这是历史上“昌花”一词首次成词。
茜雪与小红相映衬，这种映衬在第二十九回中。
庚辰本第二十回畸记【狱神庙“[劝]慰宝玉”】，指靖藏本（戊寅本）第二十九回第十七页。茜雪至狱神庙所呈【[红玉]正文】则在第二页。
第2页（背面）、第17页（正面），靖藏本第二十九回的迷失两页之间具有等差数列分布特征。可以推知：靖藏本抄写时用的竹纸是未分切原纸（8×3或16×3），形同一幅画轴，连同【“卫若兰”射圃文字】（第二十八回中，薛大爷侠文），三页为六稿。第二十九回这二页的迷失是因右上方的墨水不慎泼到已誊有文字的纸上第二列或不慎撕了第二列造成。
一页（预备页）两稿，有正面页和反面页。《正字通》：“同稾。”《新唐书•高郢传》：“郢恭慎不与人交。常掌制诰，家无留稾，或劝盍如前人传制集者，答曰:「王言不可藏私家。」”【稿】字在此兼有面页和底本意，它证明康熈时期三脂一靖四大原版中的靖藏戊寅本是最早的底本（但非原稿），故称航祖母级原版本。己卯本以靖藏本为底，庚辰本以己卯本为底，三本皆缺所谓【五六稿】，故整理形成正式版本“甲戌”本时就需要动用原稿。
三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）与原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）是父子关系。父子是一家人，故批书人使用资料，畸记称作【“借”阅】。【“借”阅者】不是别人，正是原稿奉旨批书人“脂砚斋”高士奇（1645-1702）。）
第二十四回
【靖藏：“醉金刚”一回文字，伏芸哥仗义“探”庵。余卅年来得遇金刚之样人不少，不及金刚者亦复不少，惜不便一一注明耳。壬午孟夏】（按：“探”庵指的是第三十七回秋爽居士探春的秋爽斋，第二十三回则名“秋掩书斋”。【芸哥仗义“探”庵】即第三十七回贾芸送白海棠。
【“探”庵】用典陆游书斋名“老学庵”。【“三十年”】用典宋代邵雍 《三十年吟》“比三十年前，今日为艰难。比三十年后，今日为安闲。治久人思乱，乱久人思安。安得千年鹤，乘去游仙山”）
第二十七回
【甲戌：凤姐用小红，可知晴雯等理没其人久矣，无怪有私心私情。且“红玉”后有宝玉大得力处，此于千里外伏线也。】
（按：红玉退出，宝玉因红玉、坠儿退出而收柳五儿进园。第六十回“我听见屋里正经还少两个人的窝儿，并没补上。一个是红玉的，琏二奶奶要去还没给人来；一个是坠儿的，也还没补。如今要你一个也不算过分”。
《说文》：“理，治玉也。顺玉之文而剖析之。”《韩非子•和氏》：“王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰‘和氏之璧’。”）
第二十回
【庚辰眉批：茜雪至狱神庙，方呈正文；袭人正文，标“‘昌花’袭人”，有始有终。余只见有一次誊清时，与狱神庙“慰宝玉”等五六稿被借阅者迷失。叹叹！——丁亥夏，畸笏叟】
（按：【狱神庙】即第七十九回所谓“天齐庙”，狱神即黄飞虎。《封神演义》：“乃敕封尔黄飞虎为五岳之首，仍加敕一道，执掌幽冥地府一十八重地狱，凡一应生死转化人神仙鬼，俱从东岳勘对，方许施行。特敕封尔为东岳泰山天齐仁圣大帝之职，总管天地人间吉凶祸福。”
天齐庙是一座道观，【狱神庙】、“清虚观”、“天齐庙”是该道观的典雅语体、书面语体、口语体称谓，就像《石头记》内在续书（《石头记》后六十三回）有典雅语体称谓【“《十二钗》”书】书面语体称谓【“今作”】口语体称谓【“今书”】，人有典雅语体称谓号、书面语体称谓学名、口语体称谓乳名一样，同一概念不同语词，所指相同能指有异。“水”“二氧化碳”是书面语体，H2O、CO2是典雅语体，中国远古化学教科书《易经》中的“双龙抱虎”“二虎扑食”是口语体，语体的差异是古人因材施教的结果。《历代神仙通鉴》云元始天尊：“复飞身到太虚极处，取始阳九气，在九土洞阳，取清虚七气，更于洞阳风泽中，取晨浩五气，总吸入口中，与三焦合于一处。”原稿批书人脂砚斋（高士奇，1645-1703）狭义脂批中【狱神庙回】指第二十九回，康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708）畸记中【狱神庙回】特指靖藏本第二十九回。
《淮南子•要略》：“《人间》者，所以观祸福之变，察利害之反，钻脉得失之迹，标举终始之坛也。分别百事之微，敷陈存亡之机，使人知祸之为福，亡之为得，成之为败，利之为害也。诚喻至意，则有以倾侧惬仰世俗之间，而无伤乎谗贼螫毒者也。”【“昌花”袭人】用典宋代刘克庄《赵昌花》“要识洛阳姚魏面，赵昌着色亦名家。可怜俗眼无真赏，不宝丹青宝墨花”，意为被袭黑李嬷嬷喷粪的袭人 。宋代欧阳修 《归田录》卷二：“近时名画：李成、巨然山水，包鼎虎，赵昌花果。成官至尚书郎，其山水寒林，往往人家有之。巨然之笔，惟学士院玉堂北壁独存，人间不复见也。包氏，宣州人，世以画虎名家，而鼎最为妙，今子孙独以画虎为业，而曾不得其仿佛也。昌花写生逼真，而笔法软俗，殊无古人格致，然时亦未有其比。”这是历史上“昌花”一词首次成词。
茜雪与小红相映衬，这种映衬在第二十九回中。
庚辰本第二十回畸记【狱神庙“[劝]慰宝玉”】，指靖藏本（戊寅本）第二十九回第十七页。茜雪至狱神庙所呈【[红玉]正文】则在第二页。
第2页（背面）、第17页（正面），靖藏本第二十九回的迷失两页之间具有等差数列分布特征。可以推知：靖藏本抄写时用的竹纸是未分切原纸（8×3或16×3），形同一幅画轴，连同【“卫若兰”射圃文字】（第二十八回中，薛大爷侠文），三页为六稿。第二十九回这二页的迷失是因右上方的墨水不慎泼到已誊有文字的纸上第二列或不慎撕了第二列造成。
一页（预备页）两稿，有正面页和反面页。《正字通》：“同稾。”《新唐书•高郢传》：“郢恭慎不与人交。常掌制诰，家无留稾，或劝盍如前人传制集者，答曰:「王言不可藏私家。」”【稿】字在此兼有面页和底本意，它证明康熈时期三脂一靖四大原版中的靖藏戊寅本是最早的底本（但非原稿），故称航祖母级原版本。己卯本以靖藏本为底，庚辰本以己卯本为底，三本皆缺所谓【五六稿】，故整理形成正式版本“甲戌”本时就需要动用原稿。
三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）与原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）是父子关系。父子是一家人，故批书人使用资料，畸记称作【“借”阅】。【“借”阅者】不是别人，正是原稿奉旨批书人“脂砚斋”高士奇（1645-1702）。）
第二十四回
【靖藏：“醉金刚”一回文字，伏芸哥仗义“探”庵。余卅年来得遇金刚之样人不少，不及金刚者亦复不少，惜不便一一注明耳。壬午孟夏】（按：“探”庵指的是第三十七回秋爽居士探春的秋爽斋，第二十三回则名“秋掩书斋”。【芸哥仗义“探”庵】即第三十七回贾芸送白海棠。
【“探”庵】用典陆游书斋名“老学庵”。【“三十年”】用典宋代邵雍 《三十年吟》“比三十年前，今日为艰难。比三十年后，今日为安闲。治久人思乱，乱久人思安。安得千年鹤，乘去游仙山”）
第二十七回
【甲戌：凤姐用小红，可知晴雯等理没其人久矣，无怪有私心私情。且“红玉”后有宝玉大得力处，此于千里外伏线也。】
（按：红玉退出，宝玉因红玉、坠儿退出而收柳五儿进园。第六十回“我听见屋里正经还少两个人的窝儿，并没补上。一个是红玉的，琏二奶奶要去还没给人来；一个是坠儿的，也还没补。如今要你一个也不算过分”。
《说文》：“理，治玉也。顺玉之文而剖析之。”《韩非子•和氏》：“王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰‘和氏之璧’。”）
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8）为什么没有让贾宝玉沦为乞丐，沿街乞讨？为什么史湘云没有让她沦落到烟花巷当妓女
第一回
陋室空堂，当年《笏满床》，【甲戌侧批：宁、荣未有[败]之先。】（按：宁、荣未有[败]之先。蒙后【宁、荣既败之后】省“败”字。“必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地”即为家败。《笏满床》即《满床笏》，因押韵而颠倒词序。这里代指一般曲目）
衰草枯杨，曾为歌舞场。【甲戌侧批：宁、荣既败之后。】（按：第三回“敕造”乃国家出钱，皇帝下令建造。
唐代顾况《李供奉弹箜篌歌》：“国府乐手弹箜篌，赤黄绦索金鎝头。早晨有敕鸳鸯殿，夜静遂歌明月楼。”国府即国家的乐府机关，宁荣二公是管理乐府事宜的，故其府邸称宁国府、荣国府。
第一回中“陋室空堂，当年《笏满床》；衰草枯杨，曾为歌舞场”点明了“国府”的本义。《郊祀歌》之《景星》：“穰穰复正直往宁，冯蠵切和疏写平。上天布施后土成，穰穰丰年四时荣。”）
蛛丝儿结满雕梁， 【甲戌侧批：潇湘馆、紫芸轩等处。】
绿纱今又糊在蓬窗上。【甲戌侧批：雨村等一干新荣暴发之家。（第三回中）】【甲戌眉批：先说场面，忽新忽败，忽丽忽朽，已见得反覆不了。】
说什么脂正浓，粉正香，【甲戌侧批：宝钗、湘云一干人。（第三十一回、三十二回中）】如何两鬓又成霜？【甲戌侧批：“贷玉”晴雯一干人。】（按：第三十一回、三十二回、三十四回中。【“贷玉”晴雯】即“宽免宝玉”的晴雯。因三十一回“麒麟”伏第三十二回“白首双星”即宝玉“你放心”，用典李白《白头吟》“一朝将聘茂陵女，文君因赠白头吟”杜甫《奉酬薛十二丈判官见赠》“志在麒麟阁，无心云母屏。卓氏近新寡，豪家朱门扃。相如才调逸，银汉会双星。客来洗粉黛，日暮拾流萤。不是无膏火，劝郎勤六经。老夫自汲涧，野水日泠泠。我叹黑头白，君看银印青”。第三十四回【己卯（庚辰）夹批：前文晴雯放肆，原有把柄所恃也。】）
昨日黄土陇头送白骨，
今宵红灯帐底卧鸳鸯。【甲戌侧批：“熈凤”一干人。】（按：第四十四回中，第六十五回中）【甲戌眉批：一段妻妾迎新送死，倏恩倏爱，倏痛倏悲，缠绵不了。】（按：迎新送死。故“甲戌”本“送”字旁改为“堆”字为后人盗改。此改并非梦觉主人敦诚所为。敦诚对“甲戌”本前五回的涂鸦，是从第二回开始的。诸本中，只有程乙本有独有异文“埋白骨”。
【姚燮眉批：本来今日之红梢帐底即他日之黄土陇头，今反以黄土句装在前，觉尤进一层，以见白骨自堆，鸳鸯自卧也。请于热闹时读一过。】证明：此改为姚燮（1805—1864）所为，姚燮见过程乙本。姚燮1843年因鸦片战争生活穷困，将“甲戌”本转售与徐时栋。
徐时栋（号柳泉，1814—1873）道光癸卯（1843）秋记载姚燮（字梅伯，号复庄）：“是岁馀客杭州，有传某伯（姚梅伯）死者，比归知无恙。过之观中，方作道士装，为人忏悔。相视而笑，出手注《玉枢经》论茗共谈。”
陈康棋（1840～1890）《燕下乡脞录》：“嗣闻先师徐柳泉先生云：‘小说《红楼梦》一书，即记故相明珠家事。金陵十二钗，皆纳兰侍御所奉为上客者也。宝钗影高澹人，妙玉影西溟先生……。’”
在“甲戌”本第三回落款作批的左绵痴道人孙桐生所谓故老，就是指徐时栋。姚燮因收藏“甲戌”本，断取“脂砚斋重评”之“斋重”二字而号复庄。此君另有大梅山民、上湖生、某伯、大某山民、复翁、复道人、野桥、东海生等号，名堂多多。）
金满箱，银满箱，【甲戌侧批：甄玉、贾玉一干人。】（按：第五十六回中，“臭小厮”）
展眼乞丐人皆谤。
正叹他人命不长，那知自己归来丧！【甲戌眉批：一段石火光阴，悲喜不了。风露草霜，富贵嗜欲，贪婪不了。】（按：第四十七回中，柳湘莲与秦钟）
训有方，保不定日后【甲戌侧批：言父母死后之日。】作强梁。【甲戌侧批：柳湘莲一干人。】（按：第六十七回中，薛蟠与柳湘莲）
择膏粱，谁承望流落在烟花巷！【甲戌眉批：一段儿女死后无凭，生前空为筹划计算，痴心不了。】（按：第六十四回中，小花枝巷）
[雨村]因嫌纱帽小，致使[石呆子]锁枷杠，【甲戌侧批：贾赦、雨村一干人。】（按：第四十八回中，[雨村]因嫌纱帽小，致使[石呆子]锁枷杠。贾雨村二次乱判葫芦案，第四回脂批所谓【又伏下千里伏线】）
昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。【甲戌侧批：贾兰、贾菌一干人。】（按：所批为“乱烘烘你方唱罢我登场”。第九回中，指孤儿、晚辈后生。用典《百家姓》“贾路娄危”）【甲戌眉批：一段功名升黜无时，强夺苦争，喜惧不了。】
乱烘烘你方唱罢我登场，【甲戌侧批：总收。】【甲戌眉批：总收古今亿兆痴人，共历幻场，此幻事扰扰纷纷，无日可了。】
反认他乡是故乡。【甲戌侧批：太虚幻境青埂峰一并结住。】
甚荒唐，到头来【甲戌侧批：语虽旧句，用于此妥极是极。】都是为他人作嫁衣裳！【甲戌侧批：苟能如此，便能“了”得。】【甲戌眉批：此等歌谣原不宜太雅，恐其不能通俗，故只此便妙极。其说得痛切处，又非一味俗语可到。】
第一回
陋室空堂，当年《笏满床》，【甲戌侧批：宁、荣未有[败]之先。】（按：宁、荣未有[败]之先。蒙后【宁、荣既败之后】省“败”字。“必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地”即为家败。《笏满床》即《满床笏》，因押韵而颠倒词序。这里代指一般曲目）
衰草枯杨，曾为歌舞场。【甲戌侧批：宁、荣既败之后。】（按：第三回“敕造”乃国家出钱，皇帝下令建造。
唐代顾况《李供奉弹箜篌歌》：“国府乐手弹箜篌，赤黄绦索金鎝头。早晨有敕鸳鸯殿，夜静遂歌明月楼。”国府即国家的乐府机关，宁荣二公是管理乐府事宜的，故其府邸称宁国府、荣国府。
第一回中“陋室空堂，当年《笏满床》；衰草枯杨，曾为歌舞场”点明了“国府”的本义。《郊祀歌》之《景星》：“穰穰复正直往宁，冯蠵切和疏写平。上天布施后土成，穰穰丰年四时荣。”）
蛛丝儿结满雕梁， 【甲戌侧批：潇湘馆、紫芸轩等处。】
绿纱今又糊在蓬窗上。【甲戌侧批：雨村等一干新荣暴发之家。（第三回中）】【甲戌眉批：先说场面，忽新忽败，忽丽忽朽，已见得反覆不了。】
说什么脂正浓，粉正香，【甲戌侧批：宝钗、湘云一干人。（第三十一回、三十二回中）】如何两鬓又成霜？【甲戌侧批：“贷玉”晴雯一干人。】（按：第三十一回、三十二回、三十四回中。【“贷玉”晴雯】即“宽免宝玉”的晴雯。因三十一回“麒麟”伏第三十二回“白首双星”即宝玉“你放心”，用典李白《白头吟》“一朝将聘茂陵女，文君因赠白头吟”杜甫《奉酬薛十二丈判官见赠》“志在麒麟阁，无心云母屏。卓氏近新寡，豪家朱门扃。相如才调逸，银汉会双星。客来洗粉黛，日暮拾流萤。不是无膏火，劝郎勤六经。老夫自汲涧，野水日泠泠。我叹黑头白，君看银印青”。第三十四回【己卯（庚辰）夹批：前文晴雯放肆，原有把柄所恃也。】）
昨日黄土陇头送白骨，
今宵红灯帐底卧鸳鸯。【甲戌侧批：“熈凤”一干人。】（按：第四十四回中，第六十五回中）【甲戌眉批：一段妻妾迎新送死，倏恩倏爱，倏痛倏悲，缠绵不了。】（按：迎新送死。故“甲戌”本“送”字旁改为“堆”字为后人盗改。此改并非梦觉主人敦诚所为。敦诚对“甲戌”本前五回的涂鸦，是从第二回开始的。诸本中，只有程乙本有独有异文“埋白骨”。
【姚燮眉批：本来今日之红梢帐底即他日之黄土陇头，今反以黄土句装在前，觉尤进一层，以见白骨自堆，鸳鸯自卧也。请于热闹时读一过。】证明：此改为姚燮（1805—1864）所为，姚燮见过程乙本。姚燮1843年因鸦片战争生活穷困，将“甲戌”本转售与徐时栋。
徐时栋（号柳泉，1814—1873）道光癸卯（1843）秋记载姚燮（字梅伯，号复庄）：“是岁馀客杭州，有传某伯（姚梅伯）死者，比归知无恙。过之观中，方作道士装，为人忏悔。相视而笑，出手注《玉枢经》论茗共谈。”
陈康棋（1840～1890）《燕下乡脞录》：“嗣闻先师徐柳泉先生云：‘小说《红楼梦》一书，即记故相明珠家事。金陵十二钗，皆纳兰侍御所奉为上客者也。宝钗影高澹人，妙玉影西溟先生……。’”
在“甲戌”本第三回落款作批的左绵痴道人孙桐生所谓故老，就是指徐时栋。姚燮因收藏“甲戌”本，断取“脂砚斋重评”之“斋重”二字而号复庄。此君另有大梅山民、上湖生、某伯、大某山民、复翁、复道人、野桥、东海生等号，名堂多多。）
金满箱，银满箱，【甲戌侧批：甄玉、贾玉一干人。】（按：第五十六回中，“臭小厮”）
展眼乞丐人皆谤。
正叹他人命不长，那知自己归来丧！【甲戌眉批：一段石火光阴，悲喜不了。风露草霜，富贵嗜欲，贪婪不了。】（按：第四十七回中，柳湘莲与秦钟）
训有方，保不定日后【甲戌侧批：言父母死后之日。】作强梁。【甲戌侧批：柳湘莲一干人。】（按：第六十七回中，薛蟠与柳湘莲）
择膏粱，谁承望流落在烟花巷！【甲戌眉批：一段儿女死后无凭，生前空为筹划计算，痴心不了。】（按：第六十四回中，小花枝巷）
[雨村]因嫌纱帽小，致使[石呆子]锁枷杠，【甲戌侧批：贾赦、雨村一干人。】（按：第四十八回中，[雨村]因嫌纱帽小，致使[石呆子]锁枷杠。贾雨村二次乱判葫芦案，第四回脂批所谓【又伏下千里伏线】）
昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。【甲戌侧批：贾兰、贾菌一干人。】（按：所批为“乱烘烘你方唱罢我登场”。第九回中，指孤儿、晚辈后生。用典《百家姓》“贾路娄危”）【甲戌眉批：一段功名升黜无时，强夺苦争，喜惧不了。】
乱烘烘你方唱罢我登场，【甲戌侧批：总收。】【甲戌眉批：总收古今亿兆痴人，共历幻场，此幻事扰扰纷纷，无日可了。】
反认他乡是故乡。【甲戌侧批：太虚幻境青埂峰一并结住。】
甚荒唐，到头来【甲戌侧批：语虽旧句，用于此妥极是极。】都是为他人作嫁衣裳！【甲戌侧批：苟能如此，便能“了”得。】【甲戌眉批：此等歌谣原不宜太雅，恐其不能通俗，故只此便妙极。其说得痛切处，又非一味俗语可到。】
楼主：piscator315
时间：2019-11-02 00:11:21
9）这是曹雪芹的原意吗？这后四十回是曹雪芹的原作吗
第一回
空空道人听如此说，思忖半晌，将《石头记》【甲戌侧批：本名。】再检阅一遍，【甲戌侧批：这空空道人也太小心了，想亦世之一腐儒耳。】因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，【甲戌侧批：亦断不可少。】亦非伤时骂世之旨；【甲戌侧批：要紧句。】及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比。虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非[别书]假拟妄称，【甲戌侧批：要紧句。】一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世，【甲戌侧批：要紧句。】方从头至尾（按：脂批有多少回，正文也就有多少回）抄录回来，问世传奇（按：“传”为动词，传奇即批评）——因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧（按：空空道人即阅而不评者，情僧即阅而且评者，两者都是脂砚斋，故情僧录[《石头记》]就是脂砚斋重评《石头记》），改《石头记》为《情僧录》。
（按：
空空道人易名情僧、改《石头记》为《情僧录》一段与下文从“至‘吴’玉峰”到“仍用《石头记》”一段应该分段，二者是总-分关系而非递进关系。其中，“十载”当理解为截至第十载（从起创时1688年算起）。与之相应，“甲戌”（干支中排行第十一位）是第十一载。第十载是康熈丁丑1697年，第十一载是康熈戊寅1698年。批书人以脂砚斋（情僧）为名作批，一评是在康熈戊寅1698年，所评对象是前三十回。
道教经中色自空，佛教经中空自色。《西游记》第六十五回：“有僧情散淡，无俗意和昌。”
【脂砚斋（南书房）凡四阅、评过】分为一阅三评，三评落款脂砚斋。三评分别形成靖藏[戊寅]部分（第一至三十回）、己卯部分（第三十一至四十回）、庚辰部分（第四十一至七十九回）。【己卯冬月定本】【庚辰秋月定本】等字样为上位时间落款，故己卯年评己卯部分或庚辰年评庚辰部分无须下位时间落款，即下位时间落款因上位时间落款已存在而省略；但己卯年回批第一至三十回须有下位时间落款，庚辰年回批第一至四十回也须有下位时间落款，以与上位时间落款相区别）
至“吴”玉峰（按：与“曹雪芹”一样，“吴玉峰”无落款，故是高僧幽默虚拟稻草人，却因名而藏人），题[第五回]曰《红楼梦》。“东鲁孔”（按：用典《陈书•周弘正传》“东鲁绝编之思，西伯幽忧之作”指儒家学派、儒教）梅溪则题[第十二回]曰《风月宝鉴》。【甲戌眉批：雪芹[者]旧有“《风月宝鉴》”之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。】（按：乾隆中期梦觉主人敦诚的“甲辰”本中有此批。
正文中的雪芹之“雪”为谓语动词，“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”。“曹”意为曹衣乃绘画术语，与“吴玉峰”之吴带相对。“玉峰”典出宋代黄庭坚《次韵和台源诸篇九首之群玉峰》“洞天名籍知第几，洞口诸峰苍翠堆”指放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑贮普天之下所有的女子过去未来的簿册之处。康熈时期三脂一靖四大原版中无款非人的“吴玉峰”“曹雪芹”是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具，它们反映的是“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲-目体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系。《石头记》至第五回“总其全部”的《红楼梦》判词判曲，为吴带文本（纲），幽默人格化为“吴玉峰”。自第六回至第七十九回，为曹衣文本（目），幽默人格化为“曹雪芹”。吴带当风-曹衣出水在此是红内文本的体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系，二者互为充分必要条件，可以进行循环论证，即“吴曹互证”。【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）中，第六回至第十六回已经是曹衣文本了，故【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）追加章回的创作称“因曹”。翻译成英语，“因”字当译为follow而非because；相应地，“曹”字当译为Tsao tracing，即曹衣描。白居易《秦中吟/议婚》：“红楼富家女，鑫缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初。”《红楼梦》一名翻译成英语，应为：A Dream on Rich Girls，将其翻译为A Dream in Red Mansions或Dream of the Red Chamber，就说的是外语——外行话，而不是英语。“红楼”藏词修辞意为富家女。《红楼梦》感喟的是青春的消逝、岁月的蹉跎，即所谓【原春】。其“原”与黄宗羲（1610-1695）《明夷待访录》（1663年成书）《原君》《原臣》《原法》之“原”同义。《石头记》原著作书人【梅溪】张廷瓒（1655-1702）1688年始创此书时33岁已然半生，原稿奉旨批书人【脂砚斋】（情僧）高士奇（1645-1703）《贺新郎五首》“三十无成身渐老，岂吾生潦倒真如此”，与之心有戚戚焉。
芹系女子，脂砚是康熈南书房人，续者乃乾隆中期义重冒名的曹家“雪芹”。传统曹学因不知利用庚辰本第七十五回回前单页题记中的【对清】后眼悖论鉴定庚辰本成本于康熈时期而骑着狗尾续书人找狗尾续书人，因违背形式逻辑不矛盾律而违背形式逻辑同一律。畸记中的【雪】字为非谓语动词，断取修辞格。芹系女子，但【雪芹[者]】却是男子。【雪芹[者]】藏代修辞格指儒教作书人梅溪即所谓“东鲁孔”梅溪——康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）的长子张廷瓒（1655-1702）。
【旧有“《风月宝鉴》”之书】指《石头记》前十六回，与头部和尾部皆不分部（半回）或不分回的【“今书”】【今作】【[后文]“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回构成一对马克思同因对偶辩证范畴。【旧有“《风月宝鉴》”之书】是原书，【今作“《十二钗》”之书】是内在续书，两者前后相继，合成七十九回《石头记》完璧原著。正文“因曹雪芹”之“因”乃续、沿袭意，第二十一回“作践《南华•庄子》因”之“因”与之同意。“因”字可充分证明【今作“《十二钗》”之书】是内在续书——也就是说，“内在续书”这个概念并非虚设的概念。披阅十载（1688年至1697年）意为化用前人各种作品，增删五次意即形成自己作品，后继章回追加至原书的五倍，结果表达式为：16*5=80（回）。“披阅增删”不是版本校勘异文问题而是原稿创作章回问题，不可使用版本学方法去错位“解决”。须知，“披阅增删”是正文，正文不可能指涉版本，它是被“版本”的。它指涉的只可能是当前文本与超前文本的唯物化用关系和当前文本内部吴带-曹衣体裁转换辩证自化用关系。其中，当前文本对超前文本的化用相当于地球绕太阳公转，当前文本内部吴带-曹衣（幽默人格化修辞形式为吴玉峰-曹雪芹）辩证自化用相当于地球的自转。地球公转中太阳通过阿基米德浮力定律产生的“太阳风”（古称“易”）通过阿基米德杠杆原理为地球自转提供第一推动，是为雷元星先生《地球大揭秘》颠覆性的所谓“风吹地转说”，它通过简练的方法论全景式地深远地改变了人类的世界观。
【其弟】之弟通“悌”[tì]，“其弟”藏词修辞指僚友，用典《礼记•曲礼》“僚友称其弟也”。藏词修辞形成的词“其弟”是典雅语体词，而“僚友”是书面语体词，“其弟”等于僚友但比“僚友”委婉。前辈作序，晚生作跋；论理基于伦理，悖论出自悖伦。读者读解它，应使用伦理反证法证伪“其弟”=他弟弟的望文生义贻笑大方荒唐理解。【棠村】即棠村相国梁清标（1620-1691）。
【仍因之】即虽不像预备版本己卯本、庚辰本中那样插入楔子，但仍保留棠村序言，于康熈丁亥春起抄的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本中将其纳入康熈皇帝玄烨御审后亲撰的凡例。【仍】字证明今传“甲戌”本是后起本。
梁清标《棠村词/又•题张卣臣所藏画册》：“万顷澄江翻石 。一叶渔舟，横吹中流笛。漠漠闲云汀草碧。高岩飞练悬千尺。惊起眠鸥涛欲立。囗写沧洲，道是龙眠笔。梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金门客。”张廷瓒《传恭堂集》卷二《上真定梁相国/其四》：“乐育群推大道尊，惭余两世荷春温。幸同苏轼依欧室，敢诧曾参在孔门。”序书人【棠村】梁清标与作书人【梅溪】张廷瓒（字卣臣）、康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人【畸笏叟】张英父子二人是有深交的。
今传“甲戌”本是四大原版中的最后整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最后整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熈皇帝玄烨御审后亲撰的凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。）后因“曹”雪芹（按：楔子正文中的“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃绘画术语。第五回或前五回是全书的吴带部分即【雪芹[者]】儒教作书人梅溪张廷瓒（1655-1702）所悼之《红》，第六回开始就已经是曹衣部分了，故用“因”字，因乃续意。翻译成英语，“因”字当译为follow而非because；相应地，“曹”字当译为Tsao tracing，即曹衣描。芹系女子，脂批中的【雪芹[者]】（非谓语动词）是男子——【芹】字最俗，上添一虚字【雪】则觉新雅），于悼红轩中，披阅十载（按：披阅他人作品，李商隐獭祭鱼方法、谢榛无米粥之法，巧妇善为无米之炊。披阅意味着作品的原型是二阶原型，即典故、熟语、民俗和常识。明代吴应箕（1594年10月24日-1645年10月）《读书止观录》引宋代费衮《凉溪漫志》：“司马温公独乐园文史万余卷，晨夕披阅，虽数十年，皆新如未手触者。每岁以上伏及重阳日，视天气晴明，设几案于当日所，侧群书其上，以暴其脑。所以年月虽深，终不损动。至启卷，先视几案净洁，籍以茵褥，然后敢启。或欲行，即承以方版，非唯免手汗渍及，亦恐触动其脑。每竟一版，即侧右手大指面衬其沿，而复以次指面捻而挟过。又尝撰《资治通鉴》，卷数繁漫，颠倒涂抹，率无一字及草，其精谨如此。吴生曰：此所以为温公也。读书者当观此。”），增删五次（按：增删一次，作品扩充为原书的一倍，原地踏步走；增删五次，作品扩充、追加章回为原书的五倍。原书即【旧有“《风月宝鉴》”之书】是十六回——前十六回，故全书就是16*5=80回。因第七十九回与第八十回不分回——不分回不是未分回，实际只有79回，约等于80回而已），纂成目录（按：即【“警（v.）幻情”榜】等），分出章回（按：其中后六十三回即【后文“《十二钗》”书】这一后半部分的首尾或不分部（半回）或不分回，首不分部（半回）、尾不分回），则题曰《金陵十二钗》。
【甲戌眉批（靖藏眉批）：若云雪芹披阅增删，然后开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔狡猾之甚。后文如此处者不少。这正是作者[梅溪]用画家[顾恺之]烟云模糊处，观者万不可被作者瞒弊了去，方是巨眼。】（按：典出吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具，双双无款非人的吴玉峰、曹雪芹，是有落款的七十九回完璧全部《石头记》作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）用顾恺之“痴绝”典引叶自蔽的两片柳叶。顾恺之“三绝”分别被第一回正文标题诗、第三回脂批和第五回脂批用典。顾恺之《画云台山记》“三分倨一”理论被庚辰本第四十二回回前总评用典。顾恺之其人、其文均被《石头记》密集用典。
《晋书•列传第六十二•文苑•顾恺之》：“尤信小术，以为求之必得。桓玄尝以一柳叶绐之曰：此蝉所翳叶也，取以自蔽，人不见己。恺之喜，引叶自蔽，信其不见己也，甚以珍之。”“都云作者痴，谁解其中味”出典于此。
高士奇《蓬山密记》：上召近膝前，许久言及西洋人写像，得顾虎头神妙。因云：“有二贵嫔像，写得逼真，尔年老，久在供俸，看亦无妨。”先出一幅云：“此汉人也。”次出一幅云：“此满人也。”
正文中，“因曹雪芹”与成语《三宝太监西洋记通俗演义》第六十三回“就汤下面”表达结构一致。汤下面不是人，曹雪芹无款非人。无款非人的吴玉峰、曹雪芹是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式。“因曹雪芹”者是有落款的《石头记》作书人【梅溪】。脂批中，用【雪芹[者]】代指儒教作书人“东鲁孔”梅溪。
从艺术描述统计学的角度看，科学红学从艺术推断统计学的角度以“无款非人”公理判定楔子中的曹雪芹不是人后，我们可以对修辞学所谓《超常搭配》的“曹雪芹”字样进行“姓•名”指数双因素分析。其中，数量指标（q）指数（名指数）可称幡动指数（∑p0•q1/∑p0•q0），质量指标（p）指数（姓指数）可称风动指数（∑p1•q1/∑p0•q1），姓名（pq）总指数可称心动指数（∑p1•q1/∑p0•q0）。亚里士多才转基因艺术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“丑”容“错”幽默混血推理：
∑p1•q1/∑p0•q0=（∑p0•q1/∑p0•q0）×（∑p1•q1/∑p0•q1）
曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”）=因曹[衣]•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”）×曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”））并题一“绝”云：【甲戌夹批：此是第一首标题诗。】（按：《金陵十二钗》是此“绝”标题，第二首标题诗为《好了歌》。
此诗不是绝句。其“绝”乃用典顾恺之痴绝——引叶自蔽之绝。它从正文的角度证明：“曹雪芹”因无款非人而不是作者（既非实名也非笔名），它只是一片柳叶；引叶自蔽、有落款的儒教的梅溪，才是被藏代修辞的作者。顾恺之留有人物十二钗手卷。《金陵十二钗》简称《十二钗》，狭义指按顾恺之《画云台山记》“三分倨一”绘画哲学理论划分为三个相等的子部分的《石头记》后六十三回大观园部分即与前十六回原书相对相继的内在续书，广义指七十九回完璧全部《石头记》）
满纸荒唐言，一把辛酸泪！
都云作者痴，谁解其中味？【甲戌眉批（靖藏眉批）：能解者，方有辛酸之泪，“哭”成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝——余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，余不遇獭头和尚，何怅怅！】
（按：哭成此书即原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）作成此书。“解”为排解、【以顽石、草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁】，与正文中意为理解、领会的“解”不同，故复修辞格。宋代苏舜钦《亡妻郑氏墓志铭》：“余时待尽于苫次，退而又哭于室中。”【待尽】意为居丧尽礼，这里是父亲为去世的长子居丧尽礼（守制三年）。“尽尽”故复修辞格，重不见重，特犯不犯。
【獭头和尚】指原稿奉旨批书人“脂砚斋（情僧）”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）。赵蕤和李白是唐代的“蜀中二杰”，以“赵蕤术数，李白文章”并称。李白与赵蕤有师生之谊。赵蕤《长短经》：“鹿头侧长，志气雄强。兔头蔑颉，意志下劣。獭头横阔，心意豁达。”荀子《成相篇》：“人主无贤，如瞽无相何怅怅。”
【书未成】特指第二十二回下半回即【此后‘破失’】文字（用典《三命通会》卷十玉井奥诀“若岁运上扶起恶陷之气，兼会煞局者，即为沉论丧败、悔吝破失之气类也。甚则死无葬身之地，须空亡并煞方断”指贾政悲谶语）未完成。此半回文字丁亥夏由校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）补作于靖藏本，丁亥春（1707年）起抄的最后整理版“甲戌”本予以过录。以靖藏本为底本的蒙府本保存了这半回文字。
原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒 （1655–1702）壬午年十月去世，康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）在此年除夕合家团圆夜曾哭芹。从原版落款分布情况看，壬午年到乙酉年间隔三年无题记，此为守制之期（父母为长子守制也是守制）；壬午九月之后畸笏叟就再无题记，而“甲戌”本【泪笔】眉批提及【壬午除夕】这个团圆时间，那就说明作书人死于壬午九月之后壬午除夕之前。康熈时期，只有张廷瓒满足这个条件。
原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702），字卣臣，号随斋，是清代名臣、文学家、文华殿大学士兼礼部尚书（老宰相）三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）的长子，与纳兰容若（1655年1月19日－1685年7月1日）同龄且齐才。靖藏本中曹寅（1658-1712）诗后有其【卣臣，己卯年录】字样题记。我们百度“‘干涉政事’+康熈”，可一步到位得知原稿奉旨批书人脂砚斋（情僧）是高士奇（1645-1703）。原著作书人、原稿奉旨批书人、康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人皆为康熈南直书房大内国手级超级精英，《石头记》为弘扬封建主旋律、传播礼教正能量的国家巨制，它天生就是按名著的规格打造的。）
【甲戌眉批（靖藏眉批）：今而后，惟愿造化主再出一芹，一脂（v.）是书何本——余二人，亦大快遂心于九泉矣。甲午八日泪笔】（按：【余二人】指康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）自己和已经过世的原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）。
【再出一芹】意为再出一最后整理版即期望中的此本“甲戌”本，“一芹”为指物谦语。【一脂】之“脂”为动词，【集韵】：軫視切，音旨，手指也，与指同。
【造化主】指梵天（Brahma）。梵天亦称造书天、婆罗贺摩天、净天，华人地区俗称四面佛(大乘佛教并无此佛与佛像)，是印度教的创造之神、梵文字母的创制者，与毗湿奴、湿婆并称三主神。在《大般涅盘经》中，佛经译者把古印度婆罗门教的几位主神——梵天、自在天（即湿婆）、八臂天，一并称为造化主。在《三法度论》中，佛经译者甚至直接点出了所谓梵造化主、伊摄披罗造化主、谓驶耨造化主三位造化之神的名字。南朝刘宋僧慧琳《慧琳音义》：“造书天，梵云婆罗贺摩天，即造悉昙章十二音字母者是也。”
版本校书人希望汇靖藏[戊寅]本、己卯本、庚辰本三大面向作者的预备版本，形成面向读者的正式版本“甲戌”本。康熈时期有且仅有三脂一靖四大原版。康熈皇帝御题凡例中的【极本穷源《红楼梦》，是“总其全部”之名也】与康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸记【一脂是书何本】两个“本”字，澄明脂砚斋批书是沟通七十九回完璧全部内部的吴带（吴玉峰）-曹衣（曹雪芹）纲目体裁转换关系。
宋代方回《先天易吟三十首》：“八卦各为八，枝从干上横。厥初有何物，万物一根生。”【甲午八日】是版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）计划性落款时间，标示其计划性的正是“八”字，藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天，上承壬午除夕，故为癸未年正月末。
今传“甲戌”本是四大原版中的最后整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最后整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熈皇帝玄烨御审后亲撰的凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。棠村序言恰好占有靖藏本版式的两整页，共（12*18）*2=432字。）
至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。（按：抄阅即检阅，同第七十四回“请凤姐姐去抄阅”。“抄阅”二字突出了脂砚斋的审查身份，可与“定本”对看。砚同“研”，脂同“指”，见《集韵》。指研典出于《春渚纪闻》“米元章遭遇”条。脂砚斋意思是康熈南书房、南直或南书房人。批评中仍用“《石头记》”指称作品。“至吴玉峰题曰红楼梦”“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记”是正文，但却是版本校书人畸笏叟插入的正文。
逻辑上，“甲戌”在干支年中是第11位，这里的意思是第十一年，上承所谓“披阅十载”（意为截至第十载）。正文中的纪年不同于脂批和畸记，正文中的“甲戌”既非康熈甲戌年1694年也非乾隆甲戌年1754年。用“甲戌”表示第十一年，典出《推背图》“第十一象甲戌兑下坎上节卦”，而【甲午八日】之【甲午】亦典出于此——【八】乃八卦，此为计划性术语，甲午日意思是以【壬午除夕】为第一日的第三十一日即癸未年正月末。
《石头记》成书于康熈丁丑1697年仲春，脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。康熈三十七年（1698年）七月，高士奇第二次在籍赋闲。康熈皇帝赐御制诗一首：“廿年载笔近螭头，心慕江湖难再留；忽忆当时论左国，依稀又是十三秋。”靖藏本、己卯本、庚辰本之戊寅（1698）、己卯（1699）、庚辰（1700）是连续的三年，以脂砚斋（情僧）为名分别评第一回至第三十回、第三十一回至四十回、第四十一回至七十九回三个递进的部分，批书人“脂砚斋”高士奇是在浙江余姚老家完成批书任务的。
脂砚斋（情僧）一阅三评，是为【凡四阅、评】。无论是阅还是评都是在原稿上进行的，脂砚斋（高士奇，1645-1703）不涉及版本的制作或组织制作。组织版本制作的是三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708））
第一回
空空道人听如此说，思忖半晌，将《石头记》【甲戌侧批：本名。】再检阅一遍，【甲戌侧批：这空空道人也太小心了，想亦世之一腐儒耳。】因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，【甲戌侧批：亦断不可少。】亦非伤时骂世之旨；【甲戌侧批：要紧句。】及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比。虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非[别书]假拟妄称，【甲戌侧批：要紧句。】一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世，【甲戌侧批：要紧句。】方从头至尾（按：脂批有多少回，正文也就有多少回）抄录回来，问世传奇（按：“传”为动词，传奇即批评）——因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧（按：空空道人即阅而不评者，情僧即阅而且评者，两者都是脂砚斋，故情僧录[《石头记》]就是脂砚斋重评《石头记》），改《石头记》为《情僧录》。
（按：
空空道人易名情僧、改《石头记》为《情僧录》一段与下文从“至‘吴’玉峰”到“仍用《石头记》”一段应该分段，二者是总-分关系而非递进关系。其中，“十载”当理解为截至第十载（从起创时1688年算起）。与之相应，“甲戌”（干支中排行第十一位）是第十一载。第十载是康熈丁丑1697年，第十一载是康熈戊寅1698年。批书人以脂砚斋（情僧）为名作批，一评是在康熈戊寅1698年，所评对象是前三十回。
道教经中色自空，佛教经中空自色。《西游记》第六十五回：“有僧情散淡，无俗意和昌。”
【脂砚斋（南书房）凡四阅、评过】分为一阅三评，三评落款脂砚斋。三评分别形成靖藏[戊寅]部分（第一至三十回）、己卯部分（第三十一至四十回）、庚辰部分（第四十一至七十九回）。【己卯冬月定本】【庚辰秋月定本】等字样为上位时间落款，故己卯年评己卯部分或庚辰年评庚辰部分无须下位时间落款，即下位时间落款因上位时间落款已存在而省略；但己卯年回批第一至三十回须有下位时间落款，庚辰年回批第一至四十回也须有下位时间落款，以与上位时间落款相区别）
至“吴”玉峰（按：与“曹雪芹”一样，“吴玉峰”无落款，故是高僧幽默虚拟稻草人，却因名而藏人），题[第五回]曰《红楼梦》。“东鲁孔”（按：用典《陈书•周弘正传》“东鲁绝编之思，西伯幽忧之作”指儒家学派、儒教）梅溪则题[第十二回]曰《风月宝鉴》。【甲戌眉批：雪芹[者]旧有“《风月宝鉴》”之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。】（按：乾隆中期梦觉主人敦诚的“甲辰”本中有此批。
正文中的雪芹之“雪”为谓语动词，“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”。“曹”意为曹衣乃绘画术语，与“吴玉峰”之吴带相对。“玉峰”典出宋代黄庭坚《次韵和台源诸篇九首之群玉峰》“洞天名籍知第几，洞口诸峰苍翠堆”指放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑贮普天之下所有的女子过去未来的簿册之处。康熈时期三脂一靖四大原版中无款非人的“吴玉峰”“曹雪芹”是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具，它们反映的是“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲-目体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系。《石头记》至第五回“总其全部”的《红楼梦》判词判曲，为吴带文本（纲），幽默人格化为“吴玉峰”。自第六回至第七十九回，为曹衣文本（目），幽默人格化为“曹雪芹”。吴带当风-曹衣出水在此是红内文本的体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系，二者互为充分必要条件，可以进行循环论证，即“吴曹互证”。【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）中，第六回至第十六回已经是曹衣文本了，故【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）追加章回的创作称“因曹”。翻译成英语，“因”字当译为follow而非because；相应地，“曹”字当译为Tsao tracing，即曹衣描。白居易《秦中吟/议婚》：“红楼富家女，鑫缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初。”《红楼梦》一名翻译成英语，应为：A Dream on Rich Girls，将其翻译为A Dream in Red Mansions或Dream of the Red Chamber，就说的是外语——外行话，而不是英语。“红楼”藏词修辞意为富家女。《红楼梦》感喟的是青春的消逝、岁月的蹉跎，即所谓【原春】。其“原”与黄宗羲（1610-1695）《明夷待访录》（1663年成书）《原君》《原臣》《原法》之“原”同义。《石头记》原著作书人【梅溪】张廷瓒（1655-1702）1688年始创此书时33岁已然半生，原稿奉旨批书人【脂砚斋】（情僧）高士奇（1645-1703）《贺新郎五首》“三十无成身渐老，岂吾生潦倒真如此”，与之心有戚戚焉。
芹系女子，脂砚是康熈南书房人，续者乃乾隆中期义重冒名的曹家“雪芹”。传统曹学因不知利用庚辰本第七十五回回前单页题记中的【对清】后眼悖论鉴定庚辰本成本于康熈时期而骑着狗尾续书人找狗尾续书人，因违背形式逻辑不矛盾律而违背形式逻辑同一律。畸记中的【雪】字为非谓语动词，断取修辞格。芹系女子，但【雪芹[者]】却是男子。【雪芹[者]】藏代修辞格指儒教作书人梅溪即所谓“东鲁孔”梅溪——康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）的长子张廷瓒（1655-1702）。
【旧有“《风月宝鉴》”之书】指《石头记》前十六回，与头部和尾部皆不分部（半回）或不分回的【“今书”】【今作】【[后文]“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回构成一对马克思同因对偶辩证范畴。【旧有“《风月宝鉴》”之书】是原书，【今作“《十二钗》”之书】是内在续书，两者前后相继，合成七十九回《石头记》完璧原著。正文“因曹雪芹”之“因”乃续、沿袭意，第二十一回“作践《南华•庄子》因”之“因”与之同意。“因”字可充分证明【今作“《十二钗》”之书】是内在续书——也就是说，“内在续书”这个概念并非虚设的概念。披阅十载（1688年至1697年）意为化用前人各种作品，增删五次意即形成自己作品，后继章回追加至原书的五倍，结果表达式为：16*5=80（回）。“披阅增删”不是版本校勘异文问题而是原稿创作章回问题，不可使用版本学方法去错位“解决”。须知，“披阅增删”是正文，正文不可能指涉版本，它是被“版本”的。它指涉的只可能是当前文本与超前文本的唯物化用关系和当前文本内部吴带-曹衣体裁转换辩证自化用关系。其中，当前文本对超前文本的化用相当于地球绕太阳公转，当前文本内部吴带-曹衣（幽默人格化修辞形式为吴玉峰-曹雪芹）辩证自化用相当于地球的自转。地球公转中太阳通过阿基米德浮力定律产生的“太阳风”（古称“易”）通过阿基米德杠杆原理为地球自转提供第一推动，是为雷元星先生《地球大揭秘》颠覆性的所谓“风吹地转说”，它通过简练的方法论全景式地深远地改变了人类的世界观。
【其弟】之弟通“悌”[tì]，“其弟”藏词修辞指僚友，用典《礼记•曲礼》“僚友称其弟也”。藏词修辞形成的词“其弟”是典雅语体词，而“僚友”是书面语体词，“其弟”等于僚友但比“僚友”委婉。前辈作序，晚生作跋；论理基于伦理，悖论出自悖伦。读者读解它，应使用伦理反证法证伪“其弟”=他弟弟的望文生义贻笑大方荒唐理解。【棠村】即棠村相国梁清标（1620-1691）。
【仍因之】即虽不像预备版本己卯本、庚辰本中那样插入楔子，但仍保留棠村序言，于康熈丁亥春起抄的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本中将其纳入康熈皇帝玄烨御审后亲撰的凡例。【仍】字证明今传“甲戌”本是后起本。
梁清标《棠村词/又•题张卣臣所藏画册》：“万顷澄江翻石 。一叶渔舟，横吹中流笛。漠漠闲云汀草碧。高岩飞练悬千尺。惊起眠鸥涛欲立。囗写沧洲，道是龙眠笔。梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金门客。”张廷瓒《传恭堂集》卷二《上真定梁相国/其四》：“乐育群推大道尊，惭余两世荷春温。幸同苏轼依欧室，敢诧曾参在孔门。”序书人【棠村】梁清标与作书人【梅溪】张廷瓒（字卣臣）、康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人【畸笏叟】张英父子二人是有深交的。
今传“甲戌”本是四大原版中的最后整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最后整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熈皇帝玄烨御审后亲撰的凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。）后因“曹”雪芹（按：楔子正文中的“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃绘画术语。第五回或前五回是全书的吴带部分即【雪芹[者]】儒教作书人梅溪张廷瓒（1655-1702）所悼之《红》，第六回开始就已经是曹衣部分了，故用“因”字，因乃续意。翻译成英语，“因”字当译为follow而非because；相应地，“曹”字当译为Tsao tracing，即曹衣描。芹系女子，脂批中的【雪芹[者]】（非谓语动词）是男子——【芹】字最俗，上添一虚字【雪】则觉新雅），于悼红轩中，披阅十载（按：披阅他人作品，李商隐獭祭鱼方法、谢榛无米粥之法，巧妇善为无米之炊。披阅意味着作品的原型是二阶原型，即典故、熟语、民俗和常识。明代吴应箕（1594年10月24日-1645年10月）《读书止观录》引宋代费衮《凉溪漫志》：“司马温公独乐园文史万余卷，晨夕披阅，虽数十年，皆新如未手触者。每岁以上伏及重阳日，视天气晴明，设几案于当日所，侧群书其上，以暴其脑。所以年月虽深，终不损动。至启卷，先视几案净洁，籍以茵褥，然后敢启。或欲行，即承以方版，非唯免手汗渍及，亦恐触动其脑。每竟一版，即侧右手大指面衬其沿，而复以次指面捻而挟过。又尝撰《资治通鉴》，卷数繁漫，颠倒涂抹，率无一字及草，其精谨如此。吴生曰：此所以为温公也。读书者当观此。”），增删五次（按：增删一次，作品扩充为原书的一倍，原地踏步走；增删五次，作品扩充、追加章回为原书的五倍。原书即【旧有“《风月宝鉴》”之书】是十六回——前十六回，故全书就是16*5=80回。因第七十九回与第八十回不分回——不分回不是未分回，实际只有79回，约等于80回而已），纂成目录（按：即【“警（v.）幻情”榜】等），分出章回（按：其中后六十三回即【后文“《十二钗》”书】这一后半部分的首尾或不分部（半回）或不分回，首不分部（半回）、尾不分回），则题曰《金陵十二钗》。
【甲戌眉批（靖藏眉批）：若云雪芹披阅增删，然后开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔狡猾之甚。后文如此处者不少。这正是作者[梅溪]用画家[顾恺之]烟云模糊处，观者万不可被作者瞒弊了去，方是巨眼。】（按：典出吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具，双双无款非人的吴玉峰、曹雪芹，是有落款的七十九回完璧全部《石头记》作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）用顾恺之“痴绝”典引叶自蔽的两片柳叶。顾恺之“三绝”分别被第一回正文标题诗、第三回脂批和第五回脂批用典。顾恺之《画云台山记》“三分倨一”理论被庚辰本第四十二回回前总评用典。顾恺之其人、其文均被《石头记》密集用典。
《晋书•列传第六十二•文苑•顾恺之》：“尤信小术，以为求之必得。桓玄尝以一柳叶绐之曰：此蝉所翳叶也，取以自蔽，人不见己。恺之喜，引叶自蔽，信其不见己也，甚以珍之。”“都云作者痴，谁解其中味”出典于此。
高士奇《蓬山密记》：上召近膝前，许久言及西洋人写像，得顾虎头神妙。因云：“有二贵嫔像，写得逼真，尔年老，久在供俸，看亦无妨。”先出一幅云：“此汉人也。”次出一幅云：“此满人也。”
正文中，“因曹雪芹”与成语《三宝太监西洋记通俗演义》第六十三回“就汤下面”表达结构一致。汤下面不是人，曹雪芹无款非人。无款非人的吴玉峰、曹雪芹是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式。“因曹雪芹”者是有落款的《石头记》作书人【梅溪】。脂批中，用【雪芹[者]】代指儒教作书人“东鲁孔”梅溪。
从艺术描述统计学的角度看，科学红学从艺术推断统计学的角度以“无款非人”公理判定楔子中的曹雪芹不是人后，我们可以对修辞学所谓《超常搭配》的“曹雪芹”字样进行“姓•名”指数双因素分析。其中，数量指标（q）指数（名指数）可称幡动指数（∑p0•q1/∑p0•q0），质量指标（p）指数（姓指数）可称风动指数（∑p1•q1/∑p0•q1），姓名（pq）总指数可称心动指数（∑p1•q1/∑p0•q0）。亚里士多才转基因艺术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“丑”容“错”幽默混血推理：
∑p1•q1/∑p0•q0=（∑p0•q1/∑p0•q0）×（∑p1•q1/∑p0•q1）
曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”）=因曹[衣]•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”）×曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”））并题一“绝”云：【甲戌夹批：此是第一首标题诗。】（按：《金陵十二钗》是此“绝”标题，第二首标题诗为《好了歌》。
此诗不是绝句。其“绝”乃用典顾恺之痴绝——引叶自蔽之绝。它从正文的角度证明：“曹雪芹”因无款非人而不是作者（既非实名也非笔名），它只是一片柳叶；引叶自蔽、有落款的儒教的梅溪，才是被藏代修辞的作者。顾恺之留有人物十二钗手卷。《金陵十二钗》简称《十二钗》，狭义指按顾恺之《画云台山记》“三分倨一”绘画哲学理论划分为三个相等的子部分的《石头记》后六十三回大观园部分即与前十六回原书相对相继的内在续书，广义指七十九回完璧全部《石头记》）
满纸荒唐言，一把辛酸泪！
都云作者痴，谁解其中味？【甲戌眉批（靖藏眉批）：能解者，方有辛酸之泪，“哭”成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝——余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，余不遇獭头和尚，何怅怅！】
（按：哭成此书即原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）作成此书。“解”为排解、【以顽石、草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁】，与正文中意为理解、领会的“解”不同，故复修辞格。宋代苏舜钦《亡妻郑氏墓志铭》：“余时待尽于苫次，退而又哭于室中。”【待尽】意为居丧尽礼，这里是父亲为去世的长子居丧尽礼（守制三年）。“尽尽”故复修辞格，重不见重，特犯不犯。
【獭头和尚】指原稿奉旨批书人“脂砚斋（情僧）”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）。赵蕤和李白是唐代的“蜀中二杰”，以“赵蕤术数，李白文章”并称。李白与赵蕤有师生之谊。赵蕤《长短经》：“鹿头侧长，志气雄强。兔头蔑颉，意志下劣。獭头横阔，心意豁达。”荀子《成相篇》：“人主无贤，如瞽无相何怅怅。”
【书未成】特指第二十二回下半回即【此后‘破失’】文字（用典《三命通会》卷十玉井奥诀“若岁运上扶起恶陷之气，兼会煞局者，即为沉论丧败、悔吝破失之气类也。甚则死无葬身之地，须空亡并煞方断”指贾政悲谶语）未完成。此半回文字丁亥夏由校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）补作于靖藏本，丁亥春（1707年）起抄的最后整理版“甲戌”本予以过录。以靖藏本为底本的蒙府本保存了这半回文字。
原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒 （1655–1702）壬午年十月去世，康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）在此年除夕合家团圆夜曾哭芹。从原版落款分布情况看，壬午年到乙酉年间隔三年无题记，此为守制之期（父母为长子守制也是守制）；壬午九月之后畸笏叟就再无题记，而“甲戌”本【泪笔】眉批提及【壬午除夕】这个团圆时间，那就说明作书人死于壬午九月之后壬午除夕之前。康熈时期，只有张廷瓒满足这个条件。
原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702），字卣臣，号随斋，是清代名臣、文学家、文华殿大学士兼礼部尚书（老宰相）三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）的长子，与纳兰容若（1655年1月19日－1685年7月1日）同龄且齐才。靖藏本中曹寅（1658-1712）诗后有其【卣臣，己卯年录】字样题记。我们百度“‘干涉政事’+康熈”，可一步到位得知原稿奉旨批书人脂砚斋（情僧）是高士奇（1645-1703）。原著作书人、原稿奉旨批书人、康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人皆为康熈南直书房大内国手级超级精英，《石头记》为弘扬封建主旋律、传播礼教正能量的国家巨制，它天生就是按名著的规格打造的。）
【甲戌眉批（靖藏眉批）：今而后，惟愿造化主再出一芹，一脂（v.）是书何本——余二人，亦大快遂心于九泉矣。甲午八日泪笔】（按：【余二人】指康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）自己和已经过世的原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）。
【再出一芹】意为再出一最后整理版即期望中的此本“甲戌”本，“一芹”为指物谦语。【一脂】之“脂”为动词，【集韵】：軫視切，音旨，手指也，与指同。
【造化主】指梵天（Brahma）。梵天亦称造书天、婆罗贺摩天、净天，华人地区俗称四面佛(大乘佛教并无此佛与佛像)，是印度教的创造之神、梵文字母的创制者，与毗湿奴、湿婆并称三主神。在《大般涅盘经》中，佛经译者把古印度婆罗门教的几位主神——梵天、自在天（即湿婆）、八臂天，一并称为造化主。在《三法度论》中，佛经译者甚至直接点出了所谓梵造化主、伊摄披罗造化主、谓驶耨造化主三位造化之神的名字。南朝刘宋僧慧琳《慧琳音义》：“造书天，梵云婆罗贺摩天，即造悉昙章十二音字母者是也。”
版本校书人希望汇靖藏[戊寅]本、己卯本、庚辰本三大面向作者的预备版本，形成面向读者的正式版本“甲戌”本。康熈时期有且仅有三脂一靖四大原版。康熈皇帝御题凡例中的【极本穷源《红楼梦》，是“总其全部”之名也】与康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸记【一脂是书何本】两个“本”字，澄明脂砚斋批书是沟通七十九回完璧全部内部的吴带（吴玉峰）-曹衣（曹雪芹）纲目体裁转换关系。
宋代方回《先天易吟三十首》：“八卦各为八，枝从干上横。厥初有何物，万物一根生。”【甲午八日】是版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）计划性落款时间，标示其计划性的正是“八”字，藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天，上承壬午除夕，故为癸未年正月末。
今传“甲戌”本是四大原版中的最后整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最后整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熈皇帝玄烨御审后亲撰的凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。棠村序言恰好占有靖藏本版式的两整页，共（12*18）*2=432字。）
至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。（按：抄阅即检阅，同第七十四回“请凤姐姐去抄阅”。“抄阅”二字突出了脂砚斋的审查身份，可与“定本”对看。砚同“研”，脂同“指”，见《集韵》。指研典出于《春渚纪闻》“米元章遭遇”条。脂砚斋意思是康熈南书房、南直或南书房人。批评中仍用“《石头记》”指称作品。“至吴玉峰题曰红楼梦”“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记”是正文，但却是版本校书人畸笏叟插入的正文。
逻辑上，“甲戌”在干支年中是第11位，这里的意思是第十一年，上承所谓“披阅十载”（意为截至第十载）。正文中的纪年不同于脂批和畸记，正文中的“甲戌”既非康熈甲戌年1694年也非乾隆甲戌年1754年。用“甲戌”表示第十一年，典出《推背图》“第十一象甲戌兑下坎上节卦”，而【甲午八日】之【甲午】亦典出于此——【八】乃八卦，此为计划性术语，甲午日意思是以【壬午除夕】为第一日的第三十一日即癸未年正月末。
《石头记》成书于康熈丁丑1697年仲春，脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。康熈三十七年（1698年）七月，高士奇第二次在籍赋闲。康熈皇帝赐御制诗一首：“廿年载笔近螭头，心慕江湖难再留；忽忆当时论左国，依稀又是十三秋。”靖藏本、己卯本、庚辰本之戊寅（1698）、己卯（1699）、庚辰（1700）是连续的三年，以脂砚斋（情僧）为名分别评第一回至第三十回、第三十一回至四十回、第四十一回至七十九回三个递进的部分，批书人“脂砚斋”高士奇是在浙江余姚老家完成批书任务的。
脂砚斋（情僧）一阅三评，是为【凡四阅、评】。无论是阅还是评都是在原稿上进行的，脂砚斋（高士奇，1645-1703）不涉及版本的制作或组织制作。组织版本制作的是三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708））
楼主：piscator315
时间：2019-11-02 00:11:21
10）“红楼梦”是自传体小说
【甲戌：《脂砚斋重评<石头记>》凡例
（按：“甲戌”本总目录页是有的，但目录在凡例之前，应该是遗失了。遗失了一两页，收藏者干脆就把目录给撤了。看“甲辰”本可知，目录是目录的页码，内容是内容的页码，两者不连续。目录从1到9，内容又从1开始，而非从10开始与9相连。“甲戌”本总目录包含两项东西，前为“凡例”二字后为章回第次，也就是说，凡例相当于目录中的第零回。
“甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例中之所以不提《情僧录》，是因为《脂砚斋重评<石头记>》本身就是《情僧录[<石头记>]》）
“《红楼梦》”旨义——[察]是书题名，极本穷源《红楼梦》，是“縂其全部”之名也。（按：宋代朱熹《朱子语类》第95卷：“伊川言极本穷源之性，乃是对气质之性而言。”
【“縂其全部”之名】即提纲名。第五回梦演《红楼梦》（判词、判曲）是全部七十九回完璧《石头记》（小说）的提纲，纲（“总其全部”）与目（“全部”）之间是吴带-曹衣（幽默人格化修辞形式或曰皮影道具为吴玉峰-曹雪芹）负阴抱阳体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系，《石头记》“自转体小说”是一个无师自通的文本自解释系统。康熈皇帝御题凡例中的【极本穷源《红楼梦》，是“总其全部”之名也】与原版校书人畸记【惟愿造化主再出一芹（指计划中的最后整理版“甲戌”本），一脂（《集韵》同“指”）是书何本】两个“本”字，澄明脂砚斋批书是沟通七十九回完璧全部内部的吴带（吴玉峰）-曹衣（曹雪芹）纲目体裁转换关系。
《康熈几暇格物编•文章体道亲切惟有朱子》：“朕自冲龄留心载籍，嗜读古人之文，选秦汉以及唐宋诸名作勒为一书，逐篇亲加评论，名曰《古文渊鉴》，旋授梓颁赐，以广其传于天下。迩年来常置案头，以备温习。兹于避暑山庄，万几之暇，繙阅经史、性理诸书，复取古文披览一过，其中气韵古雅，辞藻典赡，各擅所长，固极文章之能事。至于体道亲切，说理详明，阐发圣贤之精微，可施诸政事，验诸日用，实裨益于身心性命者，惟有朱子之书驾乎诸家之上，令人寻味无穷，久而弥觉其旨。此朕读书嗜古，阅历数十年之后，有得于心，特为拈出，善读书者当必能知之。”康熈皇帝对朱熹的作品比较熟悉并称誉有加，故御题凡例中开首就用了其“极本穷源”一语。
康熈时期三脂一靖四大原版中的最后整理版“甲戌”本制作时使用了微型圆磁片定纸器，它占用一个汉字的空间。此处留白一个汉字的空间但墨干后抄手忘记了补字，形成【察】字留白。《后汉书•鲁丕传》：“览诗人之旨意，察《雅》《颂》之终始……观乎人文，化成天下。”）又曰《风月宝鉴》，是戒妄动风月之情。又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。
此三名，则书中曾已点睛矣。如宝玉做梦，梦中有曲名曰《红楼梦》十二支，此则《红楼梦》之点睛。又如贾瑞病，跛道人持一镜来，上面即錾“风月宝鉴”四字，此则《风月宝鉴》之点睛。又如道人亲见石上大书一篇故事，则系石头所记之往来，此则《石头记》之点睛处。
然此书又名曰《金陵十二钗》，审其名则必系金陵十二女子也。然通部细搜检去，上中下女子岂止十二人哉？若云其中自有十二个，则又未尝指明白系某某——极至“红楼梦”一回中，亦曾翻出金陵十二钗之薄藉，又有十二支曲可考。】（按：康熈丁亥春起抄的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本《石头记》凡例中，《情僧录[石头记]》是《脂砚斋重评石头记》的概念称谓，故《情僧录》中不提《情僧录》。《红楼梦》特指第五回或第一回至第五回，藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》；《风月[宝]鉴》特指第十二回或第一至十二回，藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》；《[金陵]十二钗》作为五绝标题诗的标题名，藏代修辞特称第十七回至七十九回，或藏代修辞泛指第一回至七十九回。
藏代修辞格具有以局部代局部，以局部代整体或以整体代局部的辩证论理风味，概念称谓与概念表述之间会产生修辞距离，形成悖论。读者一旦明白了藏代修辞格的修辞机制，就可用“A”=B的代数方法很简易地消解“偏全悖论”，从而完成对概念的正确理解。
《石头记》=《情僧录》=《风月宝鉴》+《金陵十二钗》，79=79=16+63（回）。《金陵十二钗》=f（《红楼梦》），即曹雪芹=f（吴玉峰），二者是吴带-曹衣体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）美学函数关系。）
【甲戌：书中凡写长安，在文人笔墨之间，则从古之称；凡愚夫妇，儿女子家常口角，则曰“中京”。是不欲着迹于方向也。盖天子之邦，亦当以中为尊，特避其“东南西北”四字样也。】（按：天子之邦当以中[原]为尊；天子之邦是正统王朝，正统王朝当以中[原]为尊。
三段论反演推理公式为：S/P=（S/M）×（M/P）。汉代贾谊《新书•属远》：“古者天子地方千里，中之而为都。”）
【甲戌：此书只是着意于闺中，故叙闺中之事切，略涉于外事者则简，不得谓其不均也。】
【甲戌：此书不敢干涉朝廷，凡有不得不用朝政者只略用一笔带出，盖实不敢以写儿女之笔墨唐突朝廷之上也。又不得谓其不备。】
【甲戌：此书开卷第一回也，作者自云：“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也，故曰‘甄士隐梦幻识通灵’。”但书中所记何事，又因何而撰是书哉？自云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细推了去，觉其行止见识，皆出于我之上。何堂堂之须眉，诚不若彼一干裙钗？实愧则有馀、悔则无益之大无可奈何之日也。当此时则自欲将已往所赖上赖天恩、下承祖德，锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日，背父母教育之恩、负师兄（按：老师和兄长）规训之德，已至今日一事无成、半生潦倒之罪，（按：高士奇〈贺新郎五首〉“三十无成身渐老，岂吾生潦倒真如此”）编述一记，以告普天下人。虽我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖，则一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其风晨月夕，阶柳庭花，亦未有伤于我之襟怀笔墨者。何为不用假语村言，敷演出一段故事来，以悦人之耳目哉？故曰‘风尘怀闺秀’。”乃是第一回题纲正义也。开卷即云“风尘怀闺秀”，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之。 】
【诗曰：
浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。
悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。
谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。
字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。】
（按：”甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例=康熈皇帝玄烨圣旨+棠村相国梁清标序言。《御制耕织图》又名《佩文斋耕织图》，不分卷，清圣祖玄烨题诗，焦秉贞绘图，朱圭、梅玉凤镌刻，清康熈三十五年（1696年）内府刊本。耕图、织图各23幅，共计46幅图。每页34.7cm×27.7cm。图框24.4cm×24.4cm。四周单边。册页装。
《耕织图》以江南农村生产为题材，系统地描绘了粮食生产从浸种到入仓，蚕桑生产从浴蚕到剪帛的具体操作过程，每图配有康熈皇帝御题七言诗一首，以表述其对农夫织女寒苦生活的感念。
《石头记》“甲戌”本凡例乃审书人康熈皇帝亲撰，尽管康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）将序书人棠村相国康熈时期大学士梁清标（1620-1691）序言也纳入了进来。其中，“谩言”是康熈皇帝特征用词——康熈题《御制耕织图》诗十九《筛》：“谩言嘉谷可登盘，穅秕还忧欲去难。粒粒皆从辛苦得，农家真作白珠看。”【谩言】即所谓假言推理，乃斯多葛学派逻辑。逻辑实战应用中，斯多葛学派逻辑常用于匠造亚里士多德学派三段论推理用大前提，生成公理和公理化体系。庚辰本第七十五回回前单页题记可将庚辰本阴阳二分为前七十回康熈时期原抄部分与后九回乾隆中期补抄部分；“甲戌”本凡例中的“谩言”可鉴定凡例乃康熈皇帝爱新觉罗•玄烨御制。
康熈中后期四大原版中，靖藏本、己卯本、庚辰本三者是预备版本，“甲戌”本是正式版本。乾隆后期三大印本中，程甲本、程乙本是预览本（活字本），其中程乙本是俘获梦稿本后的产物；而壬子冬印东观阁本则是第一个正式印本（雕版本）。
“甲戌”本凡例除棠村序言部分外皆为康熈皇帝御撰。到了“甲戌”本这里，所有的下位落款全部撤掉了，只保留了作书人【梅溪】的（第十三回）和一个起抄时间【[康熈]丁亥春】（第一回）。脂砚斋至此可算是康熈南书房的别名了，这部书以康熈皇帝的名义问世传奇。原稿奉旨批书人“脂砚斋（情僧）”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）《蓬山密记》：“又至一处，堂室五楹，上刻《耕织图》，并御制《耕织图》序及诗。仰见我皇上深宫燕寝，不忘小民之依。”《关于江宁织造曹家档案史料》：
江宁织造曹寅奏奉到御书恳请勒碑折
康熈五十一年六月初三日
江宁织造•通政使司通政使臣曹寅谨奏：恭请圣安。
臣家奴赍折回至江宁，伏瞻御书，敬设香案，望阙九叩讫。恭惟皇上万几清暇，俯念群隐，形之歌咏，远布遐荒，宸章宝翰，照耀尘寰，天语恩纶，深垂训诰。凡在臣民，自宜洗心涤虑，尽力致身，以不负皇上教养之隆恩，真旷代未有之殊典也。前邸报中伏见皇上御试翰林题，天下士人已经家弦户诵，今又蒙恩颁赐御书，传奉旨意，臣随传示素识人士，咸跪播敬诵，感戴无极。二三日间，阖城进士举人，乡绅士庶，皆已周知。臣恐其讹传远近，即先刊木板印行，以便流布。随有翰林马豫、丛澍等，率众士庶前来，群请瞻仰，无不欣忭鼓舞，交相劝勉，顶礼圣训，恳请勒碑，真是沦肌浃髓，普沾大化，昭垂万古，流福无穷。目下乡绅士庶，现在相度地形，遴选碑石，敬加磨勒，俟其事定，臣始发刊，并将舆情详细，再当奏闻。
臣在江宁少办织务，俟李煦下仪真时，即往扬州书局中料理，仍齎御书普示扬城绅衿，以广皇仁。
今将五月分晴雨录，恭呈御览。伏乞睿鉴。
朱批：朕安。知道了，不必勒石。
勒石指对康熈皇帝凡例题诗勒石。《石头记》在曹寅去世后，或虑及文化管理形势或因经费问题暂缓刊行，以致三脂一靖四大原版一直滞留于曹家几十年，康熈皇帝也未追问下落。关于“垂训”，可比较阅读刘廷玑《在园杂志》卷二：
壬辰（按：康熈五十一年，1712）冬，大雪，友人数辈围炉小酌，客有惠以《说铃》丛书者。予曰：此即古之所谓小说也。小说至今日滥觞极矣，几与六经史函相埒，但鄙秽不堪寓目者居多。……降而至于四大奇书，则专事稗官，取一人一事为主宰，旁及支引，累百卷或数十卷者。
......近日之小说，若《平山冷燕》、《情梦柝》、《风流配》、《春柳莺》、《玉娇梨》等类，佳人才子，慕色慕才，已出之非正，犹不至于大伤风俗。若《玉楼春》、《宫花报》，稍近淫佚。与《平妖传》之野，《封神传》之幻，《破梦史》之僻，皆堪捧腹。至《灯月圆》、《肉蒲团》、《野史》、《浪史》、《快史》、《媚史》、《河间传》、《痴婆子传》则流毒无尽。更甚而下者，《宜春香质》、《弃而钗》、《龙阳逸史》，悉当斧碎枣梨，遍取已印行世者，尽付祖龙一炬，庶快人也。然而作者本寓劝惩，读者每至流荡，岂非不善读书之过哉！
天下不善读书者百倍于善读书者。读而不善，不如不读；欲人不读，不如不存。康熈五十三年（1714年）礼臣钦奉上谕云："肤惟治天下，以人心风俗为本，而欲正人心，厚风俗，必崇尚经学，而严绝非圣之书，此不易之理也。近见坊肆间多卖小说淫词，荒唐鄙理，读乱正理；不但诱惑愚民，即络绅子弟未免游目而蛊心焉。败俗伤风所系非细，应即通行严禁。等谕九卿议奏通行直省各官，现在严查禁止。”大哉王言，煌煌纶綍，臣下自当实力奉行，不独矫枉一时，洵可垂训万祀焉。）
【甲戌：《脂砚斋重评<石头记>》凡例
（按：“甲戌”本总目录页是有的，但目录在凡例之前，应该是遗失了。遗失了一两页，收藏者干脆就把目录给撤了。看“甲辰”本可知，目录是目录的页码，内容是内容的页码，两者不连续。目录从1到9，内容又从1开始，而非从10开始与9相连。“甲戌”本总目录包含两项东西，前为“凡例”二字后为章回第次，也就是说，凡例相当于目录中的第零回。
“甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例中之所以不提《情僧录》，是因为《脂砚斋重评<石头记>》本身就是《情僧录[<石头记>]》）
“《红楼梦》”旨义——[察]是书题名，极本穷源《红楼梦》，是“縂其全部”之名也。（按：宋代朱熹《朱子语类》第95卷：“伊川言极本穷源之性，乃是对气质之性而言。”
【“縂其全部”之名】即提纲名。第五回梦演《红楼梦》（判词、判曲）是全部七十九回完璧《石头记》（小说）的提纲，纲（“总其全部”）与目（“全部”）之间是吴带-曹衣（幽默人格化修辞形式或曰皮影道具为吴玉峰-曹雪芹）负阴抱阳体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系，《石头记》“自转体小说”是一个无师自通的文本自解释系统。康熈皇帝御题凡例中的【极本穷源《红楼梦》，是“总其全部”之名也】与原版校书人畸记【惟愿造化主再出一芹（指计划中的最后整理版“甲戌”本），一脂（《集韵》同“指”）是书何本】两个“本”字，澄明脂砚斋批书是沟通七十九回完璧全部内部的吴带（吴玉峰）-曹衣（曹雪芹）纲目体裁转换关系。
《康熈几暇格物编•文章体道亲切惟有朱子》：“朕自冲龄留心载籍，嗜读古人之文，选秦汉以及唐宋诸名作勒为一书，逐篇亲加评论，名曰《古文渊鉴》，旋授梓颁赐，以广其传于天下。迩年来常置案头，以备温习。兹于避暑山庄，万几之暇，繙阅经史、性理诸书，复取古文披览一过，其中气韵古雅，辞藻典赡，各擅所长，固极文章之能事。至于体道亲切，说理详明，阐发圣贤之精微，可施诸政事，验诸日用，实裨益于身心性命者，惟有朱子之书驾乎诸家之上，令人寻味无穷，久而弥觉其旨。此朕读书嗜古，阅历数十年之后，有得于心，特为拈出，善读书者当必能知之。”康熈皇帝对朱熹的作品比较熟悉并称誉有加，故御题凡例中开首就用了其“极本穷源”一语。
康熈时期三脂一靖四大原版中的最后整理版“甲戌”本制作时使用了微型圆磁片定纸器，它占用一个汉字的空间。此处留白一个汉字的空间但墨干后抄手忘记了补字，形成【察】字留白。《后汉书•鲁丕传》：“览诗人之旨意，察《雅》《颂》之终始……观乎人文，化成天下。”）又曰《风月宝鉴》，是戒妄动风月之情。又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。
此三名，则书中曾已点睛矣。如宝玉做梦，梦中有曲名曰《红楼梦》十二支，此则《红楼梦》之点睛。又如贾瑞病，跛道人持一镜来，上面即錾“风月宝鉴”四字，此则《风月宝鉴》之点睛。又如道人亲见石上大书一篇故事，则系石头所记之往来，此则《石头记》之点睛处。
然此书又名曰《金陵十二钗》，审其名则必系金陵十二女子也。然通部细搜检去，上中下女子岂止十二人哉？若云其中自有十二个，则又未尝指明白系某某——极至“红楼梦”一回中，亦曾翻出金陵十二钗之薄藉，又有十二支曲可考。】（按：康熈丁亥春起抄的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本《石头记》凡例中，《情僧录[石头记]》是《脂砚斋重评石头记》的概念称谓，故《情僧录》中不提《情僧录》。《红楼梦》特指第五回或第一回至第五回，藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》；《风月[宝]鉴》特指第十二回或第一至十二回，藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》；《[金陵]十二钗》作为五绝标题诗的标题名，藏代修辞特称第十七回至七十九回，或藏代修辞泛指第一回至七十九回。
藏代修辞格具有以局部代局部，以局部代整体或以整体代局部的辩证论理风味，概念称谓与概念表述之间会产生修辞距离，形成悖论。读者一旦明白了藏代修辞格的修辞机制，就可用“A”=B的代数方法很简易地消解“偏全悖论”，从而完成对概念的正确理解。
《石头记》=《情僧录》=《风月宝鉴》+《金陵十二钗》，79=79=16+63（回）。《金陵十二钗》=f（《红楼梦》），即曹雪芹=f（吴玉峰），二者是吴带-曹衣体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）美学函数关系。）
【甲戌：书中凡写长安，在文人笔墨之间，则从古之称；凡愚夫妇，儿女子家常口角，则曰“中京”。是不欲着迹于方向也。盖天子之邦，亦当以中为尊，特避其“东南西北”四字样也。】（按：天子之邦当以中[原]为尊；天子之邦是正统王朝，正统王朝当以中[原]为尊。
三段论反演推理公式为：S/P=（S/M）×（M/P）。汉代贾谊《新书•属远》：“古者天子地方千里，中之而为都。”）
【甲戌：此书只是着意于闺中，故叙闺中之事切，略涉于外事者则简，不得谓其不均也。】
【甲戌：此书不敢干涉朝廷，凡有不得不用朝政者只略用一笔带出，盖实不敢以写儿女之笔墨唐突朝廷之上也。又不得谓其不备。】
【甲戌：此书开卷第一回也，作者自云：“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也，故曰‘甄士隐梦幻识通灵’。”但书中所记何事，又因何而撰是书哉？自云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细推了去，觉其行止见识，皆出于我之上。何堂堂之须眉，诚不若彼一干裙钗？实愧则有馀、悔则无益之大无可奈何之日也。当此时则自欲将已往所赖上赖天恩、下承祖德，锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日，背父母教育之恩、负师兄（按：老师和兄长）规训之德，已至今日一事无成、半生潦倒之罪，（按：高士奇〈贺新郎五首〉“三十无成身渐老，岂吾生潦倒真如此”）编述一记，以告普天下人。虽我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖，则一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其风晨月夕，阶柳庭花，亦未有伤于我之襟怀笔墨者。何为不用假语村言，敷演出一段故事来，以悦人之耳目哉？故曰‘风尘怀闺秀’。”乃是第一回题纲正义也。开卷即云“风尘怀闺秀”，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之。 】
【诗曰：
浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。
悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。
谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。
字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。】
（按：”甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例=康熈皇帝玄烨圣旨+棠村相国梁清标序言。《御制耕织图》又名《佩文斋耕织图》，不分卷，清圣祖玄烨题诗，焦秉贞绘图，朱圭、梅玉凤镌刻，清康熈三十五年（1696年）内府刊本。耕图、织图各23幅，共计46幅图。每页34.7cm×27.7cm。图框24.4cm×24.4cm。四周单边。册页装。
《耕织图》以江南农村生产为题材，系统地描绘了粮食生产从浸种到入仓，蚕桑生产从浴蚕到剪帛的具体操作过程，每图配有康熈皇帝御题七言诗一首，以表述其对农夫织女寒苦生活的感念。
《石头记》“甲戌”本凡例乃审书人康熈皇帝亲撰，尽管康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）将序书人棠村相国康熈时期大学士梁清标（1620-1691）序言也纳入了进来。其中，“谩言”是康熈皇帝特征用词——康熈题《御制耕织图》诗十九《筛》：“谩言嘉谷可登盘，穅秕还忧欲去难。粒粒皆从辛苦得，农家真作白珠看。”【谩言】即所谓假言推理，乃斯多葛学派逻辑。逻辑实战应用中，斯多葛学派逻辑常用于匠造亚里士多德学派三段论推理用大前提，生成公理和公理化体系。庚辰本第七十五回回前单页题记可将庚辰本阴阳二分为前七十回康熈时期原抄部分与后九回乾隆中期补抄部分；“甲戌”本凡例中的“谩言”可鉴定凡例乃康熈皇帝爱新觉罗•玄烨御制。
康熈中后期四大原版中，靖藏本、己卯本、庚辰本三者是预备版本，“甲戌”本是正式版本。乾隆后期三大印本中，程甲本、程乙本是预览本（活字本），其中程乙本是俘获梦稿本后的产物；而壬子冬印东观阁本则是第一个正式印本（雕版本）。
“甲戌”本凡例除棠村序言部分外皆为康熈皇帝御撰。到了“甲戌”本这里，所有的下位落款全部撤掉了，只保留了作书人【梅溪】的（第十三回）和一个起抄时间【[康熈]丁亥春】（第一回）。脂砚斋至此可算是康熈南书房的别名了，这部书以康熈皇帝的名义问世传奇。原稿奉旨批书人“脂砚斋（情僧）”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）《蓬山密记》：“又至一处，堂室五楹，上刻《耕织图》，并御制《耕织图》序及诗。仰见我皇上深宫燕寝，不忘小民之依。”《关于江宁织造曹家档案史料》：
江宁织造曹寅奏奉到御书恳请勒碑折
康熈五十一年六月初三日
江宁织造•通政使司通政使臣曹寅谨奏：恭请圣安。
臣家奴赍折回至江宁，伏瞻御书，敬设香案，望阙九叩讫。恭惟皇上万几清暇，俯念群隐，形之歌咏，远布遐荒，宸章宝翰，照耀尘寰，天语恩纶，深垂训诰。凡在臣民，自宜洗心涤虑，尽力致身，以不负皇上教养之隆恩，真旷代未有之殊典也。前邸报中伏见皇上御试翰林题，天下士人已经家弦户诵，今又蒙恩颁赐御书，传奉旨意，臣随传示素识人士，咸跪播敬诵，感戴无极。二三日间，阖城进士举人，乡绅士庶，皆已周知。臣恐其讹传远近，即先刊木板印行，以便流布。随有翰林马豫、丛澍等，率众士庶前来，群请瞻仰，无不欣忭鼓舞，交相劝勉，顶礼圣训，恳请勒碑，真是沦肌浃髓，普沾大化，昭垂万古，流福无穷。目下乡绅士庶，现在相度地形，遴选碑石，敬加磨勒，俟其事定，臣始发刊，并将舆情详细，再当奏闻。
臣在江宁少办织务，俟李煦下仪真时，即往扬州书局中料理，仍齎御书普示扬城绅衿，以广皇仁。
今将五月分晴雨录，恭呈御览。伏乞睿鉴。
朱批：朕安。知道了，不必勒石。
勒石指对康熈皇帝凡例题诗勒石。《石头记》在曹寅去世后，或虑及文化管理形势或因经费问题暂缓刊行，以致三脂一靖四大原版一直滞留于曹家几十年，康熈皇帝也未追问下落。关于“垂训”，可比较阅读刘廷玑《在园杂志》卷二：
壬辰（按：康熈五十一年，1712）冬，大雪，友人数辈围炉小酌，客有惠以《说铃》丛书者。予曰：此即古之所谓小说也。小说至今日滥觞极矣，几与六经史函相埒，但鄙秽不堪寓目者居多。……降而至于四大奇书，则专事稗官，取一人一事为主宰，旁及支引，累百卷或数十卷者。
......近日之小说，若《平山冷燕》、《情梦柝》、《风流配》、《春柳莺》、《玉娇梨》等类，佳人才子，慕色慕才，已出之非正，犹不至于大伤风俗。若《玉楼春》、《宫花报》，稍近淫佚。与《平妖传》之野，《封神传》之幻，《破梦史》之僻，皆堪捧腹。至《灯月圆》、《肉蒲团》、《野史》、《浪史》、《快史》、《媚史》、《河间传》、《痴婆子传》则流毒无尽。更甚而下者，《宜春香质》、《弃而钗》、《龙阳逸史》，悉当斧碎枣梨，遍取已印行世者，尽付祖龙一炬，庶快人也。然而作者本寓劝惩，读者每至流荡，岂非不善读书之过哉！
天下不善读书者百倍于善读书者。读而不善，不如不读；欲人不读，不如不存。康熈五十三年（1714年）礼臣钦奉上谕云："肤惟治天下，以人心风俗为本，而欲正人心，厚风俗，必崇尚经学，而严绝非圣之书，此不易之理也。近见坊肆间多卖小说淫词，荒唐鄙理，读乱正理；不但诱惑愚民，即络绅子弟未免游目而蛊心焉。败俗伤风所系非细，应即通行严禁。等谕九卿议奏通行直省各官，现在严查禁止。”大哉王言，煌煌纶綍，臣下自当实力奉行，不独矫枉一时，洵可垂训万祀焉。）
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11）林黛玉的爱情被阻止
第四十二回
且说宝钗等吃过早饭，又往贾母处问过安，回园至分路之处，宝钗便叫黛玉道：“颦儿跟我来，有一句话问你。”黛玉便同了宝钗，来至蘅芜院中。进了房，宝钗便坐了笑道：“你跪下，我要审你。”黛玉不解何故，因笑道：“你瞧宝丫头疯了！审问我什么？”宝钗冷笑道：“好个千金小姐！好个不出闺门的女孩儿！满嘴说的是什么？你只实说便罢。”黛玉不解，只管发笑，心里也不免疑惑起来，口里只说：“我何曾说什么？你不过要捏我的错儿罢了。你倒说出来我听听。”宝钗笑道：“你还装憨儿。昨儿行酒令你说的是什么？我竟不知那里来的。”黛玉一想，方想起来昨儿失于检点，那《牡丹亭》、《西厢记》说了两句，不觉红了脸，便上来搂着宝钗，笑道：“好姐姐，原是我不知道随口说的。你交给我，再不说了。”宝钗笑道：“我也不知道，听你说的怪生的，所以请教你。”黛玉道：“好姐姐，你别说与别人，我已后再不说了！” （按：《礼记•仲尼燕居》：“恭而不中礼谓之给。”此处给通“洽”，通假修辞格。唐代韩愈《顺宗实录一》：“上之为太子，于父子间，慈孝交洽无嫌。”诸盗版皆为“教给”。已通“以”，庚辰本上被后人画蛇添足点改为“以”。
此即所谓典出成语“逝将去汝”的【代王“逝”】段落。《后汉书•皇后纪下•灵思何皇后》：“逆臣见迫兮命不延，逝将去汝兮适幽玄。”）
宝钗见他羞得满脸飞红，满口央告，便不肯再往下追问，因拉他坐下吃茶，款款的告诉他道：“你当我是谁，我也是个淘气的。从小七八岁上也够个人缠的。我们家也算【靖藏眉批：“也算”二字太谦。】是个读书人家，祖父手里也爱藏书。先时人口多，姊妹弟兄都在一处，都怕看正经书。弟兄们也有爱诗的，也有爱词的，诸如这些《西厢》《琵琶》以及‘元人百种’， （按：康熈时期法国传教士马若瑟（Jos-Maria de Premare）收集了许多中文书籍，其中包括明版《元人百种曲》等，寄回法富尔蒙王家图书馆。他在1728年用拉丁文写成的《中国语文札记》第一次严格区分了白话和文言文，被西方学术界认为是十八世纪欧洲最好的汉语语法书。还把中国古典诗词和元曲《赵氏孤儿》翻译为法文，后由伏尔泰改编搬向巴黎舞台，首次向欧洲介绍了中国剧本。）无所不有。他们是偷背着我们看，我们却也偷背着他们看。后来大人知道了，打的打，骂的骂，烧的烧，才丢开了。（按：宝钗小时候也调皮——所谓“七八九，嫌死狗”是也。稍大，渐晓人事，与别人一样，有时候也爱看野书。文中并非说她七八岁时读古典琼瑶小说。读这些书时，当是青春期，读古典初中的时候）所以咱们女孩儿家不认得字的倒好。男人们读书不明理，尚且不如不读书的好，何况你我。就连作诗写字等事，原不是你我分内之事，究竟也不是男人分内之事。【靖藏眉批：男人分内究是何事？】男人们读书明理，辅国治民，这便好了。【靖藏眉批：读书明理治民辅国者能有几人？】只是如今并不听见有这样的人，读了书倒更坏了。这是书误了他，可惜他也把书遭塌了，所以竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处。你我只该做些针黹纺织的事才是，偏又认得了字，既认得了字，不过拣那正经的看也罢了，最怕是见了这些杂书（按：庚辰本添加“这些个”三字并划掉多馀的一个“些”字），移了性情，就不可救了。”（按：陈继儒《安得长者言》：“女子通文识字，而能明大义者，固为贤德，然不可多得；其它便喜看曲本小说，挑动邪心，甚至舞文弄法，做出无丑事，反不如不识字，守拙安分之为愈也。陈眉公云：‘女子无才便是德。’可谓至言。”）一席话，说的黛玉垂头吃茶，心下暗伏，只有答应“是”的一字。忽见素云进来说：“我们奶奶请二位姑娘商议要紧的事呢。二姑娘、三姑娘、四姑娘、史姑娘、宝二爷都在那里等着呢。”宝钗道：“又是什么事？”黛玉道：“咱们到了那里就知道了。”说着便和宝钗往稻香村来，果见众人都在那里。
第四十二回
且说宝钗等吃过早饭，又往贾母处问过安，回园至分路之处，宝钗便叫黛玉道：“颦儿跟我来，有一句话问你。”黛玉便同了宝钗，来至蘅芜院中。进了房，宝钗便坐了笑道：“你跪下，我要审你。”黛玉不解何故，因笑道：“你瞧宝丫头疯了！审问我什么？”宝钗冷笑道：“好个千金小姐！好个不出闺门的女孩儿！满嘴说的是什么？你只实说便罢。”黛玉不解，只管发笑，心里也不免疑惑起来，口里只说：“我何曾说什么？你不过要捏我的错儿罢了。你倒说出来我听听。”宝钗笑道：“你还装憨儿。昨儿行酒令你说的是什么？我竟不知那里来的。”黛玉一想，方想起来昨儿失于检点，那《牡丹亭》、《西厢记》说了两句，不觉红了脸，便上来搂着宝钗，笑道：“好姐姐，原是我不知道随口说的。你交给我，再不说了。”宝钗笑道：“我也不知道，听你说的怪生的，所以请教你。”黛玉道：“好姐姐，你别说与别人，我已后再不说了！” （按：《礼记•仲尼燕居》：“恭而不中礼谓之给。”此处给通“洽”，通假修辞格。唐代韩愈《顺宗实录一》：“上之为太子，于父子间，慈孝交洽无嫌。”诸盗版皆为“教给”。已通“以”，庚辰本上被后人画蛇添足点改为“以”。
此即所谓典出成语“逝将去汝”的【代王“逝”】段落。《后汉书•皇后纪下•灵思何皇后》：“逆臣见迫兮命不延，逝将去汝兮适幽玄。”）
宝钗见他羞得满脸飞红，满口央告，便不肯再往下追问，因拉他坐下吃茶，款款的告诉他道：“你当我是谁，我也是个淘气的。从小七八岁上也够个人缠的。我们家也算【靖藏眉批：“也算”二字太谦。】是个读书人家，祖父手里也爱藏书。先时人口多，姊妹弟兄都在一处，都怕看正经书。弟兄们也有爱诗的，也有爱词的，诸如这些《西厢》《琵琶》以及‘元人百种’， （按：康熈时期法国传教士马若瑟（Jos-Maria de Premare）收集了许多中文书籍，其中包括明版《元人百种曲》等，寄回法富尔蒙王家图书馆。他在1728年用拉丁文写成的《中国语文札记》第一次严格区分了白话和文言文，被西方学术界认为是十八世纪欧洲最好的汉语语法书。还把中国古典诗词和元曲《赵氏孤儿》翻译为法文，后由伏尔泰改编搬向巴黎舞台，首次向欧洲介绍了中国剧本。）无所不有。他们是偷背着我们看，我们却也偷背着他们看。后来大人知道了，打的打，骂的骂，烧的烧，才丢开了。（按：宝钗小时候也调皮——所谓“七八九，嫌死狗”是也。稍大，渐晓人事，与别人一样，有时候也爱看野书。文中并非说她七八岁时读古典琼瑶小说。读这些书时，当是青春期，读古典初中的时候）所以咱们女孩儿家不认得字的倒好。男人们读书不明理，尚且不如不读书的好，何况你我。就连作诗写字等事，原不是你我分内之事，究竟也不是男人分内之事。【靖藏眉批：男人分内究是何事？】男人们读书明理，辅国治民，这便好了。【靖藏眉批：读书明理治民辅国者能有几人？】只是如今并不听见有这样的人，读了书倒更坏了。这是书误了他，可惜他也把书遭塌了，所以竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处。你我只该做些针黹纺织的事才是，偏又认得了字，既认得了字，不过拣那正经的看也罢了，最怕是见了这些杂书（按：庚辰本添加“这些个”三字并划掉多馀的一个“些”字），移了性情，就不可救了。”（按：陈继儒《安得长者言》：“女子通文识字，而能明大义者，固为贤德，然不可多得；其它便喜看曲本小说，挑动邪心，甚至舞文弄法，做出无丑事，反不如不识字，守拙安分之为愈也。陈眉公云：‘女子无才便是德。’可谓至言。”）一席话，说的黛玉垂头吃茶，心下暗伏，只有答应“是”的一字。忽见素云进来说：“我们奶奶请二位姑娘商议要紧的事呢。二姑娘、三姑娘、四姑娘、史姑娘、宝二爷都在那里等着呢。”宝钗道：“又是什么事？”黛玉道：“咱们到了那里就知道了。”说着便和宝钗往稻香村来，果见众人都在那里。
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12）贾母，王熙凤，元春，迎春，赵姨娘，鸳鸯，都相继去世
第十八回
第一出《豪宴》；【己卯（庚辰）夹批：《一捧雪》中。伏贾家之败】（按：《豪宴》是《一捧雪》第五出。【贾家[豪宴]之败】在第七十一回中。）
第二出《乞巧》；【己卯（庚辰）夹批：《长生殿》中。伏元妃之死】（按：《礼记•曲礼》：“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”【元妃之死】存在“薨死”悖伦。观己卯本版面可知，当前脂批【元妃之死】承当前正文省略“乞巧”二字，实为【元妃[乞巧]之死】。第十八回开头部分宝灵谓帝王的灵威。三年前有一老太妃薨逝，元妃到宝灵宫拜佛是禫祭除服。因此，元妃深知归省机会难得。第二十二回脂批【才得侥幸】说的是第一个老太妃薨逝禫祭除服，元妃有一次省亲机会；【奈寿不长】则说的是省亲后第二个老太妃欠安薨逝元妃守制三年故无像甄家二妃那样的二次省亲机会（现在（v.）江南的甄家当时在都中接凤驾四次），用典宋代郑思肖《餐菊花歌》“忆昔我为混沌王，洞见末劫寿不长”指省亲机会。第一个老太妃薨逝省写、略写、隐写，第二个老太妃薨逝繁写、详写、显写。
《乞巧》是《长生殿》第二十二折《鹊桥密誓》，实际演出中分《鹊桥》《密誓》两出。【元妃[乞巧]之死】在第五十五回开头部分（“且说元宵已过，只因当今以孝治天下，目下宫中有一位太妃欠安，故各嫔妃皆为之减膳谢妆，不独不能省亲，亦且将宴乐俱免。故荣府今岁元宵亦无灯谜之集”），【元妃[乞巧]】则在第十八回末尾，为“倘明岁天恩仍许归省”一语。
《长生殿》是全部名，《乞巧》是其中的一个部分。此批与其他三批一样，有全部名有分部名或分部称谓。故知《乞巧》是指洪升《长生殿》中的一节，而非元•白朴《唐明皇秋夜梧桐雨》中的一出戏。《唐明皇秋夜梧桐雨》简称《梧桐雨》，并无《长生殿》之名。杨荫浏《中国古代音乐史稿》提及的康熈年间宫廷演出的昆剧中，就有《长生殿》，其中包括《鹊桥密誓》《疑谶》二折。）
第三出《仙缘》；【己卯（庚辰）夹批：《邯郸梦》中。伏甄宝玉送玉】（按：《仙缘》为《邯郸梦》第三十出《合仙》，舞台演出本改称《仙圆》，亦称《仙缘》、《八仙拜寿》。【甄宝玉[仙缘]送玉】意为甄宝玉仙缘送梦贾宝玉，第五十六回中。）
第四出《离魂》。【己卯夹批：伏“黛玉”死。《牡丹亭》中。
所点之戏剧伏四事，乃通部书之大过节、大关键。】（按：《离魂》是《牡丹亭》第二十出《闹殇》，舞台本称《离魂》。第七十四回中。与第七十四回【庚辰夹批：音神之至！所谓“魂早离会”矣，将死之兆也。若俗笔必云十分妆饰，今云不自在，想无挂碍之心，更不入王夫人之眼也】对读。【“黛玉”】藏代修辞指【晴有林风，袭乃钗副】的晴雯。
续则不懂——一切续书都是不懂的结果：续书人没有理解四大伏笔的省略表达方式，故续书中出现了按字面意思而出现的四大情节）
【庚辰夹批：伏黛玉死。所点之戏剧伏四事，乃《牡丹亭》中，通部书之大过节、大关键。】（按：庚辰本以己卯本为底本，抄录批语时出现了错乱，但其他三条批语正常。
康熈时期三脂一靖四大原版关于元春所点四出戏的脂批（双行夹批）其抄录形式是【《一捧雪》中。伏贾家/之败】【《长生殿》中。伏元妃/之死】【《邯郸梦》中。伏甄宝玉/送玉】【伏“黛玉”死，/《牡丹亭》中】，这种非对称形式是一种省略与所批正文重复的语词的形式，我们可以读作【《一捧雪》中。伏贾家/[豪宴]之败】【《长生殿》中。伏元妃/[乞巧]之死】【《邯郸梦》中。伏甄宝玉/[仙缘]送玉】【伏“黛玉”死，/[离魂。]《牡丹亭》中】。而乾隆时期诸不脱脂盗版抄手不明白批语形式的省略意义，都抄成双行对称形式，因此，在盗版抄手的意识中作品必然是有80后的，这就是乾隆中期出现80后狗尾续书（曹家“雪芹”梦稿本）的“学术”舆论环境。）
第十八回
第一出《豪宴》；【己卯（庚辰）夹批：《一捧雪》中。伏贾家之败】（按：《豪宴》是《一捧雪》第五出。【贾家[豪宴]之败】在第七十一回中。）
第二出《乞巧》；【己卯（庚辰）夹批：《长生殿》中。伏元妃之死】（按：《礼记•曲礼》：“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”【元妃之死】存在“薨死”悖伦。观己卯本版面可知，当前脂批【元妃之死】承当前正文省略“乞巧”二字，实为【元妃[乞巧]之死】。第十八回开头部分宝灵谓帝王的灵威。三年前有一老太妃薨逝，元妃到宝灵宫拜佛是禫祭除服。因此，元妃深知归省机会难得。第二十二回脂批【才得侥幸】说的是第一个老太妃薨逝禫祭除服，元妃有一次省亲机会；【奈寿不长】则说的是省亲后第二个老太妃欠安薨逝元妃守制三年故无像甄家二妃那样的二次省亲机会（现在（v.）江南的甄家当时在都中接凤驾四次），用典宋代郑思肖《餐菊花歌》“忆昔我为混沌王，洞见末劫寿不长”指省亲机会。第一个老太妃薨逝省写、略写、隐写，第二个老太妃薨逝繁写、详写、显写。
《乞巧》是《长生殿》第二十二折《鹊桥密誓》，实际演出中分《鹊桥》《密誓》两出。【元妃[乞巧]之死】在第五十五回开头部分（“且说元宵已过，只因当今以孝治天下，目下宫中有一位太妃欠安，故各嫔妃皆为之减膳谢妆，不独不能省亲，亦且将宴乐俱免。故荣府今岁元宵亦无灯谜之集”），【元妃[乞巧]】则在第十八回末尾，为“倘明岁天恩仍许归省”一语。
《长生殿》是全部名，《乞巧》是其中的一个部分。此批与其他三批一样，有全部名有分部名或分部称谓。故知《乞巧》是指洪升《长生殿》中的一节，而非元•白朴《唐明皇秋夜梧桐雨》中的一出戏。《唐明皇秋夜梧桐雨》简称《梧桐雨》，并无《长生殿》之名。杨荫浏《中国古代音乐史稿》提及的康熈年间宫廷演出的昆剧中，就有《长生殿》，其中包括《鹊桥密誓》《疑谶》二折。）
第三出《仙缘》；【己卯（庚辰）夹批：《邯郸梦》中。伏甄宝玉送玉】（按：《仙缘》为《邯郸梦》第三十出《合仙》，舞台演出本改称《仙圆》，亦称《仙缘》、《八仙拜寿》。【甄宝玉[仙缘]送玉】意为甄宝玉仙缘送梦贾宝玉，第五十六回中。）
第四出《离魂》。【己卯夹批：伏“黛玉”死。《牡丹亭》中。
所点之戏剧伏四事，乃通部书之大过节、大关键。】（按：《离魂》是《牡丹亭》第二十出《闹殇》，舞台本称《离魂》。第七十四回中。与第七十四回【庚辰夹批：音神之至！所谓“魂早离会”矣，将死之兆也。若俗笔必云十分妆饰，今云不自在，想无挂碍之心，更不入王夫人之眼也】对读。【“黛玉”】藏代修辞指【晴有林风，袭乃钗副】的晴雯。
续则不懂——一切续书都是不懂的结果：续书人没有理解四大伏笔的省略表达方式，故续书中出现了按字面意思而出现的四大情节）
【庚辰夹批：伏黛玉死。所点之戏剧伏四事，乃《牡丹亭》中，通部书之大过节、大关键。】（按：庚辰本以己卯本为底本，抄录批语时出现了错乱，但其他三条批语正常。
康熈时期三脂一靖四大原版关于元春所点四出戏的脂批（双行夹批）其抄录形式是【《一捧雪》中。伏贾家/之败】【《长生殿》中。伏元妃/之死】【《邯郸梦》中。伏甄宝玉/送玉】【伏“黛玉”死，/《牡丹亭》中】，这种非对称形式是一种省略与所批正文重复的语词的形式，我们可以读作【《一捧雪》中。伏贾家/[豪宴]之败】【《长生殿》中。伏元妃/[乞巧]之死】【《邯郸梦》中。伏甄宝玉/[仙缘]送玉】【伏“黛玉”死，/[离魂。]《牡丹亭》中】。而乾隆时期诸不脱脂盗版抄手不明白批语形式的省略意义，都抄成双行对称形式，因此，在盗版抄手的意识中作品必然是有80后的，这就是乾隆中期出现80后狗尾续书（曹家“雪芹”梦稿本）的“学术”舆论环境。）
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13）探春远嫁
第五回
才自精明志自高，（按：《礼记•祭统》：“是故君子之齐也，专致其精明之德也……齐者，精明之至也，然后可以交於神明也。”王十朋《梅溪王忠公文集》第二十三卷《与王运使四首》：“知其所得必真才识学。”）
生于末世运偏消。【甲戌夹批：感叹句，“自”寓。】（按：明•王炜《慈竹堂记》：“夫奉亲致养者，孝子之折分；托物寓感者，仁人之至情。”此句感叹巡海夜叉凤姐而非镇山太岁探春。王十朋（1112-1171），字龟龄，号梅溪。【“自”寓】意即下句寓作书人自己名号，故知作书人亦号“梅溪”。）
清明涕送江边望，（按：“清明涕送”本义指王十朋政治清明、百姓涕送，藏词修辞指王十朋。“江边望”指王十朋江祭，第四十四回中。《庄子•秋水》：“于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹。”王十朋《御试策试卷》：“一诏令之下，而万民莫不鼓舞者，如天之雷风。一德泽之布，而万民莫不涵泳者，如天之雨露。开众正之路、杜群枉之门，而万民莫不悦服者，如天之清明。为政日新、日日新、又日新，而万民莫不拭目以观者，如天之运行而不息。巍巍乎，荡荡乎，固不可以有加矣。”）
千里东风一梦遥。（按：第五十五回中，凤姐小月，探春、宝钗、李纨三个镇山太岁代替巡海夜叉理政）【甲戌夹批：好句！】
［分骨肉］一帆风雨路三千，把骨肉家园齐来抛闪。（按：明《杀狗记•妻妾共议》：“每日与非亲同欢宴，把骨肉顿成抛闪。”，第五十五回中）恐哭损残年，告爹娘，休把儿悬念。
自古穷通皆有定，离合岂无缘？从今分两地，各自保平安。奴去也，莫牵连。（按：第五十五回“谁家姑娘们拉扯奴才了？”）
第二十二回
阶下儿童仰面时，清明妆点最堪宜。
游丝一断浑无力，莫向东风怨别离。【庚辰夹批：此探春远适之谶也。——使此人不远去，将来事败诸子，孙不至流散也。悲哉伤哉！】（按： 元代黄镇成《远适》：“吉日有远适，我行志四方。”【远适】指第五十五回“我但凡是个男人，可以出得去，我必早走了，立一番事业，那时自有我一番道理”。
第六十六回李纨、探春、宝钗三个“镇山太岁”下台，王熈凤这个“巡海夜叉”重新执政后，即是第十三回所谓“三春去后”。探春【远去】是其中一春去后。“远远”故复修辞格。
孔融临终诗：“言多令事败。器漏苦不密。河溃蚁孔端。山坏由猿穴。涓涓江汉流。天窗通冥室。谗邪害公正。浮云翳白日。靡辞无忠诚。华繁竟不实。人有两三心。安能合为一。三人成市虎。浸渍解胶漆。生存多所虑。长寝万事毕。”第二十二回【事败】藏词修辞意为“谗邪”“谗言”，指后九回中邢夫人、王保善家的进谗。“王保善”典出杜甫《哀王孙》“豺狼在邑龙在野，王孙善保千金躯”。
王粲 《赠蔡子笃》：“风流云散，一别如雨。”《康熈字典》：“又《集韵》苏困切，音巽。与逊同。《论语》孙以出之。《礼•学记》入学鼓箧，孙其业也。《注》犹恭顺也。”【事败诸子】指第七十七回晴雯、蕙香（即四儿）、耶律雄奴三人。第二十一回有【花袭人三子在内】第二十二回有【芹溪、脂砚杏斋诸子】等涉【子】表达。《论语•第十七章•阳货篇》“唯女子与小人为难养也”中，“女子”承前文指子贡，女通“汝”。前文制约后文，不可断章取义、望文生义）
第五回
才自精明志自高，（按：《礼记•祭统》：“是故君子之齐也，专致其精明之德也……齐者，精明之至也，然后可以交於神明也。”王十朋《梅溪王忠公文集》第二十三卷《与王运使四首》：“知其所得必真才识学。”）
生于末世运偏消。【甲戌夹批：感叹句，“自”寓。】（按：明•王炜《慈竹堂记》：“夫奉亲致养者，孝子之折分；托物寓感者，仁人之至情。”此句感叹巡海夜叉凤姐而非镇山太岁探春。王十朋（1112-1171），字龟龄，号梅溪。【“自”寓】意即下句寓作书人自己名号，故知作书人亦号“梅溪”。）
清明涕送江边望，（按：“清明涕送”本义指王十朋政治清明、百姓涕送，藏词修辞指王十朋。“江边望”指王十朋江祭，第四十四回中。《庄子•秋水》：“于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹。”王十朋《御试策试卷》：“一诏令之下，而万民莫不鼓舞者，如天之雷风。一德泽之布，而万民莫不涵泳者，如天之雨露。开众正之路、杜群枉之门，而万民莫不悦服者，如天之清明。为政日新、日日新、又日新，而万民莫不拭目以观者，如天之运行而不息。巍巍乎，荡荡乎，固不可以有加矣。”）
千里东风一梦遥。（按：第五十五回中，凤姐小月，探春、宝钗、李纨三个镇山太岁代替巡海夜叉理政）【甲戌夹批：好句！】
［分骨肉］一帆风雨路三千，把骨肉家园齐来抛闪。（按：明《杀狗记•妻妾共议》：“每日与非亲同欢宴，把骨肉顿成抛闪。”，第五十五回中）恐哭损残年，告爹娘，休把儿悬念。
自古穷通皆有定，离合岂无缘？从今分两地，各自保平安。奴去也，莫牵连。（按：第五十五回“谁家姑娘们拉扯奴才了？”）
第二十二回
阶下儿童仰面时，清明妆点最堪宜。
游丝一断浑无力，莫向东风怨别离。【庚辰夹批：此探春远适之谶也。——使此人不远去，将来事败诸子，孙不至流散也。悲哉伤哉！】（按： 元代黄镇成《远适》：“吉日有远适，我行志四方。”【远适】指第五十五回“我但凡是个男人，可以出得去，我必早走了，立一番事业，那时自有我一番道理”。
第六十六回李纨、探春、宝钗三个“镇山太岁”下台，王熈凤这个“巡海夜叉”重新执政后，即是第十三回所谓“三春去后”。探春【远去】是其中一春去后。“远远”故复修辞格。
孔融临终诗：“言多令事败。器漏苦不密。河溃蚁孔端。山坏由猿穴。涓涓江汉流。天窗通冥室。谗邪害公正。浮云翳白日。靡辞无忠诚。华繁竟不实。人有两三心。安能合为一。三人成市虎。浸渍解胶漆。生存多所虑。长寝万事毕。”第二十二回【事败】藏词修辞意为“谗邪”“谗言”，指后九回中邢夫人、王保善家的进谗。“王保善”典出杜甫《哀王孙》“豺狼在邑龙在野，王孙善保千金躯”。
王粲 《赠蔡子笃》：“风流云散，一别如雨。”《康熈字典》：“又《集韵》苏困切，音巽。与逊同。《论语》孙以出之。《礼•学记》入学鼓箧，孙其业也。《注》犹恭顺也。”【事败诸子】指第七十七回晴雯、蕙香（即四儿）、耶律雄奴三人。第二十一回有【花袭人三子在内】第二十二回有【芹溪、脂砚杏斋诸子】等涉【子】表达。《论语•第十七章•阳货篇》“唯女子与小人为难养也”中，“女子”承前文指子贡，女通“汝”。前文制约后文，不可断章取义、望文生义）
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14）贾宝玉出家
第二十一回
这一日，宝玉也不大出房，【庚辰夹批：此是袭卿第一功劳也。】也不和姊妹丫头等厮闹，【庚辰夹批：此是袭卿第二功劳也。】自己闷闷的，只不过拿着书解闷，或弄笔墨，【庚辰夹批：此虽未必成功，较往日终有微补小益，所谓袭卿有三大功劳也。】也不使唤众人，只叫四儿答应。谁知四儿是个聪敏乖巧不过的丫头，【庚辰夹批：又是一个有害无益者。作者一生为此所误，批者一生亦为此所误，于开卷凡见如此人，世人故为喜，余犯抱恨，盖四字误人甚矣。——被误者深感此批。】见宝玉用他，他变尽方法笼络宝玉。【庚辰夹批：他好，但不知袭卿之心思何如？】至晚饭后，宝玉因吃了两杯酒，眼饧耳热之际——若往日则有袭人等，大家喜笑有兴，今日却冷清清的一人对灯，好没兴趣：待要赶了他们去，又怕他们得了意，已后越发来劝，【庚辰夹批：宝玉恶劝，此是第一大病也。】若拿出做上的规矩来镇唬，似乎无情太甚，【庚辰夹批：宝玉重情不重礼，此是第二大病也。】说不得。横心只当他们死了，横竖自然也要过的。便权当他们死了，毫无牵挂，反能怡然自悦。【庚辰夹批：此意却好，但袭卿辈不应如此弃也。宝玉之情，今古无人可比，固矣。然宝玉有情极之毒，亦世人莫忍为者——看至后半部则洞明矣。此是宝玉三大病也。宝玉看此“世人莫忍为”之毒，故后文方能悬崖撒手一回。若他人得“宝钗”之妻、“麝月”之婢，岂能弃“而”“而”僧哉？玉一生偏僻处。】
（按：情极即情急、心急。毒即涂毒笔墨。《二刻拍案惊奇》卷八：“沈将仕情极了道：好哥哥，带挈我带挈。”【后半部】指当前半回中下半个半回，即紧邻下文。【悬崖撒手一回】即自我省悟一次，指“我再不听你说，就同这个一样”。
唐•张彦远《法书要录》引南朝梁袁昂《古今书评》：“羊欣书如大家婢为夫人。虽处其位，而举止羞涩，终不似真。”《宣和画谱•道释叙论》：“若赵裔、高文进辈於道释亦籍籍知名者，然裔学朱繇，如婢作夫人，举止羞涩，终不似真。”【“宝钗”之妻、“麝月”之婢】相景化用成语“婢作夫人”，指宝玉续《庄子》，狗尾续貂。
明•何景明《七述》：“乃有弃情遗世，餐气服道，忽迢遥以轻举，望玉京而径造。”【“而”“而”】指的是紧邻下文中的“而闺阁始人含其劝矣”“而闺阁之美恶始相类矣”。【僧】意为不俗、脱俗，与第二回【雨村还是俗眼】意思是仍非僧眼一样，这里是僧、俗二进制。脂批整句的意思是他人不会像宝玉这样，作不出如此“上乘”文章。反语修辞格）因命四儿剪灯烹茶，自己看一回《南华经》（按：本名《庄子》）。正看至《外篇•胠箧》一则，其文曰：
故绝圣弃知，大盗乃止，擿玉毁珠，小盗不起，焚符破玺，而民朴鄙，掊斗折衡，而民不争，殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣，毁钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。【庚辰夹批：此上语本《庄子》。】（按：《南华经》本名《庄子》）
看至此，意趣洋洋，趁着酒兴，不禁提笔续曰：【庚辰眉批：趁着酒兴不禁而续，是“非”者自站地步处；谓余何人耶，敢续《庄子》？然奇极怪极之笔，从何设想，怎不令人叫绝？己卯冬夜】（按：非通“诽”。诽谤，诋毁。《庄子•刻意》：“刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。”成玄英疏：“斯乃隐处山谷之士。”）【庚辰眉批：这亦暗露玉兄闲窗净几、不寂不离之工业。壬午孟夏】（按：工通“功”。反语修辞格）
焚花散麝，而闺阁始人含其劝矣，（按：庚辰本正文多“奇”字但被框出，将其作为侧批，且朱笔旁批加“步”字，合为【奇步】。舒序本“劝”作“幻”，乃听抄错误。戚序本有批“奇”字，乃是将蒙府本中作正文的“奇”字还原为批语的结果）戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧减情意，而闺阁之美恶始相类矣。彼含其劝，则无参商之虞矣。戕其仙姿，无恋爱之心矣；灰其灵窍，无才思之情矣。彼钗、玉、花、麝者，皆张其罗而穴其隧，所以迷眩缠陷天下者也。【庚辰夹批：直似庄老，奇甚怪甚！】
续毕，掷笔就寝。头刚着枕便就睡去，一夜竟不知所之，直至天明方醒。【庚辰夹批：此犹是袭人馀功也。想每日每夜，宝玉自是心忙身忙口忙之极，今则怡然自适，虽此一刻，于身心无所补益，能有一时之闲闲自若，亦岂非袭卿之所使也？】翻身看时，只见袭人和衣睡在衾上。【庚辰：神极之笔。试思袭人不来同卧亦不成文字，来同卧更不同成文字；却云“和衣”“衾上”，正是来同卧不来同卧之间，何神奇文！妙绝矣。好，袭“人”（按：顾名修辞格）真好，石头记得真真好。述者错“不错”，真好！批者批得出。】（按：悖不见悖。类似于特犯不犯。幽默的错位-复位表达机制。幽默化用《论语•子路》“君子和而不同，小人同而不和”，可与第三十一回【己卯（庚辰）：“撕扇子”是以不知情之物，供姣嗔不知情时之人一笑，所谓“情‘不情’”】对看。情“不情”和错“不错”分别借第三十四回标题中的“情中情”“错里错”故复修辞而来。）宝玉将昨日的事已付与肚外，【庚辰夹批：更好！可见玉卿的是天真烂漫之人也！近之所谓呆公子又曰“老好人”、“无心道人”是也！除不知尚（v.）古淳风。】（按：圣祖尝语执政：「 张英始终敬慎，有古大臣风。」）便推他说道：“起来好生睡，看冻着了。”
原来袭人见他无晓夜和姊妹们厮闹，若直劝他，料不能改，故用柔情以警之，料他不过半日片刻仍复好了。不想宝玉一日夜竟不回转，自己反不得主意，直一夜没生睡得。今忽见宝玉如此，料他心意回转，便越性不睬他。宝玉见他不应，便伸手替他解衣，刚解开了钮子，被袭人将手推开，【庚辰侧批：好看煞！】又自扣了。宝玉无法，只得拉住他的手笑道：“你到底怎么了？”连问几声。袭人睁眼说道：“我也不怎么。你睡醒了，你自过那边房里去梳洗，再迟了就赶不上。”【庚辰夹批：说得好痛快。】宝玉道：“我过那里去？”【庚辰夹批：问得更好。】袭人冷笑道：“你问我，【庚辰侧批：三字如闻。】我知道？你爱往哪里去就往哪里去。从今咱们两个丢开手，省得鸡声鹅斗，叫别人笑。横竖那边腻了，过来这边，又有个什么‘四儿’‘五儿’伏侍。我们这起东西，可是‘白玷辱了好名好姓’的。”宝玉笑道：“你今儿还记着呢！”【庚辰侧批：非“浑一”纯翠，那能至此！】（按：本义是“翡翠”（硬玉），这里指袭人记“仇”。 高士奇《蓬山密记》：臣土奇曰：“皇上聪明天授，于学问又复用功，臣昔侍讲幄，深知皇上精一纯粹，好学无倦。愧才力短薄，不能效涓埃也。”）袭人道：“一百年还记着呢！比不得你，拿着我的话当耳旁风，夜里说了早起就忘了。”【庚辰夹批：这方是正文，直勾起“花解语”一回文字。】宝玉见他娇嗔满面，情不可禁，【庚辰侧批：又用幻笔，瞒过看官。】（按：瞒笔即幻笔）便向枕边拿起一根玉簪来一跌两段，说道：“我再不听你说，就同这个一样！”（按：【此回之文固妙】处）袭人忙的拾了簪子，说道：“大清早起，这是何苦来！听不听什么要紧，【庚辰侧批：已留后文地步。】也值得这种样子。”宝玉道：“你心里哪里知道我心里急！”袭人笑道：【庚辰夹批：自此方笑。】“你也知道着急么！可知我心里怎么着？快起来洗脸去罢。”【庚辰侧批：结得一星渣滓全无，且合怡红常事。】说着，二人方起来梳洗。
第二十一回
这一日，宝玉也不大出房，【庚辰夹批：此是袭卿第一功劳也。】也不和姊妹丫头等厮闹，【庚辰夹批：此是袭卿第二功劳也。】自己闷闷的，只不过拿着书解闷，或弄笔墨，【庚辰夹批：此虽未必成功，较往日终有微补小益，所谓袭卿有三大功劳也。】也不使唤众人，只叫四儿答应。谁知四儿是个聪敏乖巧不过的丫头，【庚辰夹批：又是一个有害无益者。作者一生为此所误，批者一生亦为此所误，于开卷凡见如此人，世人故为喜，余犯抱恨，盖四字误人甚矣。——被误者深感此批。】见宝玉用他，他变尽方法笼络宝玉。【庚辰夹批：他好，但不知袭卿之心思何如？】至晚饭后，宝玉因吃了两杯酒，眼饧耳热之际——若往日则有袭人等，大家喜笑有兴，今日却冷清清的一人对灯，好没兴趣：待要赶了他们去，又怕他们得了意，已后越发来劝，【庚辰夹批：宝玉恶劝，此是第一大病也。】若拿出做上的规矩来镇唬，似乎无情太甚，【庚辰夹批：宝玉重情不重礼，此是第二大病也。】说不得。横心只当他们死了，横竖自然也要过的。便权当他们死了，毫无牵挂，反能怡然自悦。【庚辰夹批：此意却好，但袭卿辈不应如此弃也。宝玉之情，今古无人可比，固矣。然宝玉有情极之毒，亦世人莫忍为者——看至后半部则洞明矣。此是宝玉三大病也。宝玉看此“世人莫忍为”之毒，故后文方能悬崖撒手一回。若他人得“宝钗”之妻、“麝月”之婢，岂能弃“而”“而”僧哉？玉一生偏僻处。】
（按：情极即情急、心急。毒即涂毒笔墨。《二刻拍案惊奇》卷八：“沈将仕情极了道：好哥哥，带挈我带挈。”【后半部】指当前半回中下半个半回，即紧邻下文。【悬崖撒手一回】即自我省悟一次，指“我再不听你说，就同这个一样”。
唐•张彦远《法书要录》引南朝梁袁昂《古今书评》：“羊欣书如大家婢为夫人。虽处其位，而举止羞涩，终不似真。”《宣和画谱•道释叙论》：“若赵裔、高文进辈於道释亦籍籍知名者，然裔学朱繇，如婢作夫人，举止羞涩，终不似真。”【“宝钗”之妻、“麝月”之婢】相景化用成语“婢作夫人”，指宝玉续《庄子》，狗尾续貂。
明•何景明《七述》：“乃有弃情遗世，餐气服道，忽迢遥以轻举，望玉京而径造。”【“而”“而”】指的是紧邻下文中的“而闺阁始人含其劝矣”“而闺阁之美恶始相类矣”。【僧】意为不俗、脱俗，与第二回【雨村还是俗眼】意思是仍非僧眼一样，这里是僧、俗二进制。脂批整句的意思是他人不会像宝玉这样，作不出如此“上乘”文章。反语修辞格）因命四儿剪灯烹茶，自己看一回《南华经》（按：本名《庄子》）。正看至《外篇•胠箧》一则，其文曰：
故绝圣弃知，大盗乃止，擿玉毁珠，小盗不起，焚符破玺，而民朴鄙，掊斗折衡，而民不争，殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣，毁钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。【庚辰夹批：此上语本《庄子》。】（按：《南华经》本名《庄子》）
看至此，意趣洋洋，趁着酒兴，不禁提笔续曰：【庚辰眉批：趁着酒兴不禁而续，是“非”者自站地步处；谓余何人耶，敢续《庄子》？然奇极怪极之笔，从何设想，怎不令人叫绝？己卯冬夜】（按：非通“诽”。诽谤，诋毁。《庄子•刻意》：“刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。”成玄英疏：“斯乃隐处山谷之士。”）【庚辰眉批：这亦暗露玉兄闲窗净几、不寂不离之工业。壬午孟夏】（按：工通“功”。反语修辞格）
焚花散麝，而闺阁始人含其劝矣，（按：庚辰本正文多“奇”字但被框出，将其作为侧批，且朱笔旁批加“步”字，合为【奇步】。舒序本“劝”作“幻”，乃听抄错误。戚序本有批“奇”字，乃是将蒙府本中作正文的“奇”字还原为批语的结果）戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧减情意，而闺阁之美恶始相类矣。彼含其劝，则无参商之虞矣。戕其仙姿，无恋爱之心矣；灰其灵窍，无才思之情矣。彼钗、玉、花、麝者，皆张其罗而穴其隧，所以迷眩缠陷天下者也。【庚辰夹批：直似庄老，奇甚怪甚！】
续毕，掷笔就寝。头刚着枕便就睡去，一夜竟不知所之，直至天明方醒。【庚辰夹批：此犹是袭人馀功也。想每日每夜，宝玉自是心忙身忙口忙之极，今则怡然自适，虽此一刻，于身心无所补益，能有一时之闲闲自若，亦岂非袭卿之所使也？】翻身看时，只见袭人和衣睡在衾上。【庚辰：神极之笔。试思袭人不来同卧亦不成文字，来同卧更不同成文字；却云“和衣”“衾上”，正是来同卧不来同卧之间，何神奇文！妙绝矣。好，袭“人”（按：顾名修辞格）真好，石头记得真真好。述者错“不错”，真好！批者批得出。】（按：悖不见悖。类似于特犯不犯。幽默的错位-复位表达机制。幽默化用《论语•子路》“君子和而不同，小人同而不和”，可与第三十一回【己卯（庚辰）：“撕扇子”是以不知情之物，供姣嗔不知情时之人一笑，所谓“情‘不情’”】对看。情“不情”和错“不错”分别借第三十四回标题中的“情中情”“错里错”故复修辞而来。）宝玉将昨日的事已付与肚外，【庚辰夹批：更好！可见玉卿的是天真烂漫之人也！近之所谓呆公子又曰“老好人”、“无心道人”是也！除不知尚（v.）古淳风。】（按：圣祖尝语执政：「 张英始终敬慎，有古大臣风。」）便推他说道：“起来好生睡，看冻着了。”
原来袭人见他无晓夜和姊妹们厮闹，若直劝他，料不能改，故用柔情以警之，料他不过半日片刻仍复好了。不想宝玉一日夜竟不回转，自己反不得主意，直一夜没生睡得。今忽见宝玉如此，料他心意回转，便越性不睬他。宝玉见他不应，便伸手替他解衣，刚解开了钮子，被袭人将手推开，【庚辰侧批：好看煞！】又自扣了。宝玉无法，只得拉住他的手笑道：“你到底怎么了？”连问几声。袭人睁眼说道：“我也不怎么。你睡醒了，你自过那边房里去梳洗，再迟了就赶不上。”【庚辰夹批：说得好痛快。】宝玉道：“我过那里去？”【庚辰夹批：问得更好。】袭人冷笑道：“你问我，【庚辰侧批：三字如闻。】我知道？你爱往哪里去就往哪里去。从今咱们两个丢开手，省得鸡声鹅斗，叫别人笑。横竖那边腻了，过来这边，又有个什么‘四儿’‘五儿’伏侍。我们这起东西，可是‘白玷辱了好名好姓’的。”宝玉笑道：“你今儿还记着呢！”【庚辰侧批：非“浑一”纯翠，那能至此！】（按：本义是“翡翠”（硬玉），这里指袭人记“仇”。 高士奇《蓬山密记》：臣土奇曰：“皇上聪明天授，于学问又复用功，臣昔侍讲幄，深知皇上精一纯粹，好学无倦。愧才力短薄，不能效涓埃也。”）袭人道：“一百年还记着呢！比不得你，拿着我的话当耳旁风，夜里说了早起就忘了。”【庚辰夹批：这方是正文，直勾起“花解语”一回文字。】宝玉见他娇嗔满面，情不可禁，【庚辰侧批：又用幻笔，瞒过看官。】（按：瞒笔即幻笔）便向枕边拿起一根玉簪来一跌两段，说道：“我再不听你说，就同这个一样！”（按：【此回之文固妙】处）袭人忙的拾了簪子，说道：“大清早起，这是何苦来！听不听什么要紧，【庚辰侧批：已留后文地步。】也值得这种样子。”宝玉道：“你心里哪里知道我心里急！”袭人笑道：【庚辰夹批：自此方笑。】“你也知道着急么！可知我心里怎么着？快起来洗脸去罢。”【庚辰侧批：结得一星渣滓全无，且合怡红常事。】说着，二人方起来梳洗。
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15）惜春出家
第五回
堪破三春景不长，
缁衣顿改昔年妆。（按：北齐•颜之推《颜氏家训•归心》：“一披法服，已堕僧数，岁中所计，斋讲诵持，比诸白衣，犹不啻山海也。”卢文弨注：“僧衣缁，故谓世人为白衣。”比丘为了滋养色身，而向人乞食。比丘，梵语bhiksu的音译，一般意译为“乞士”，俗称“和尚”。第七十四回回末文字中，“大和尚”）
可怜绣户侯门女，
独卧青灯古佛旁。（按：指第七十四回“大和尚”，矢孤介。判词中所指的情节均在七十九回之内，而非80后）【甲戌夹批：好句！】
第二十二回
前身色相总无成，不听菱歌听佛经。
莫道此生沉黑海，性中自有大光明。【庚辰夹批：此惜春为尼之谶也。公府千金至缁衣乞食，宁不悲夫！】（按：北齐•颜之推《颜氏家训•归心》：“一披法服，已堕僧数，岁中所计，斋讲诵持，比诸白衣，犹不啻山海也。”卢文弨注：“僧衣缁，故谓世人为白衣。”比丘为了滋养色身，而向人乞食。比丘，梵语bhiksu的音译，一般意译为“乞士”，俗称“和尚”。
【公府千金至缁衣乞食】所指在第七十四回回末文字中：【缁衣乞食】即“大和尚”，【乞食】意为乞食者。第一回甲戌眉批中，【雪芹】意为“雪芹者”乃非谓语动词短语，与所批正文中的“雪芹”为谓语动词短语不同。【为尼】即“才是才子，这会子又作大和尚了，又讲起了悟来了”，并非是说惜春“结局”是后来做了尼姑——《石头记》一切人物的“结局”都在第五回之后第七十九回之前）
【庚辰眉批：此后“破失”俟再补】（按：《三命通会》卷十《玉井奥诀》：若岁运上扶起恶陷之气，兼会煞局者，即为沉论丧败、悔吝破失之气类也。甚则死无葬身之地，须空亡并煞方断。“破失”指贾政悲谶语。
庚辰本十回一装，第二十二回并非在端点，何言破损？）
贾政道：“这是佛前海灯嗄。”惜春笑答道：“是海灯。
第五回
堪破三春景不长，
缁衣顿改昔年妆。（按：北齐•颜之推《颜氏家训•归心》：“一披法服，已堕僧数，岁中所计，斋讲诵持，比诸白衣，犹不啻山海也。”卢文弨注：“僧衣缁，故谓世人为白衣。”比丘为了滋养色身，而向人乞食。比丘，梵语bhiksu的音译，一般意译为“乞士”，俗称“和尚”。第七十四回回末文字中，“大和尚”）
可怜绣户侯门女，
独卧青灯古佛旁。（按：指第七十四回“大和尚”，矢孤介。判词中所指的情节均在七十九回之内，而非80后）【甲戌夹批：好句！】
第二十二回
前身色相总无成，不听菱歌听佛经。
莫道此生沉黑海，性中自有大光明。【庚辰夹批：此惜春为尼之谶也。公府千金至缁衣乞食，宁不悲夫！】（按：北齐•颜之推《颜氏家训•归心》：“一披法服，已堕僧数，岁中所计，斋讲诵持，比诸白衣，犹不啻山海也。”卢文弨注：“僧衣缁，故谓世人为白衣。”比丘为了滋养色身，而向人乞食。比丘，梵语bhiksu的音译，一般意译为“乞士”，俗称“和尚”。
【公府千金至缁衣乞食】所指在第七十四回回末文字中：【缁衣乞食】即“大和尚”，【乞食】意为乞食者。第一回甲戌眉批中，【雪芹】意为“雪芹者”乃非谓语动词短语，与所批正文中的“雪芹”为谓语动词短语不同。【为尼】即“才是才子，这会子又作大和尚了，又讲起了悟来了”，并非是说惜春“结局”是后来做了尼姑——《石头记》一切人物的“结局”都在第五回之后第七十九回之前）
【庚辰眉批：此后“破失”俟再补】（按：《三命通会》卷十《玉井奥诀》：若岁运上扶起恶陷之气，兼会煞局者，即为沉论丧败、悔吝破失之气类也。甚则死无葬身之地，须空亡并煞方断。“破失”指贾政悲谶语。
庚辰本十回一装，第二十二回并非在端点，何言破损？）
贾政道：“这是佛前海灯嗄。”惜春笑答道：“是海灯。
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16）袭人改嫁
第二十回
【己卯（庚辰）夹批：闲上一段儿女口舌，却写麝月一人，有“袭人‘出嫁’之后宝玉宝钗身边还有一人”——虽不及袭人周到，亦可免微嫌小敝等患，方不负宝钗之为人也。故袭人“出嫁”后，云“好歹留着”——麝月一语，宝玉便依从此话。可见，袭人“出嫁”虽去，实未去也.。
写晴雯之疑忌，亦为下文跌扇角口等文伏脉，却又轻轻抹去。正见此时都在幼时，虽微露其疑忌，见得人各禀天真之性，善恶不一，往后渐大渐生心矣。但观者凡见晴雯诸人则恶之，何愚也哉！要知自古及今，愈是尤物，其猜忌愈甚。若一味浑厚大量涵养，则有何可令人怜爱护惜哉？然后知宝钗、袭人等行为，并非一味蠢拙古板以女夫子自居，当绣幕灯前、绿窗月下，亦颇有或调或妒、轻俏艳丽等说，不过一时取乐买笑耳，非切切一味妒才嫉贤也，是以高诸人百倍。不然，宝玉何甘心受屈于二女夫子哉？看过后文则知矣。故观书诸君子不必恶晴雯，正该感晴雯金闺绣阁中生色方是。】。（按：袭人“出嫁”指第十九回中袭人口头语，两个姨妹子出嫁。姨妹子都要出嫁了，作为姨姐的袭人便更要出嫁了，这对宝玉自然是一个重要的心理威胁。【虽去】意思是这事虽过去了。
袭人本名珍珠。第五十九回“女孩儿未出嫁，是颗无价之宝珠；出了嫁，不知怎么就变出许多的不好的毛病来，虽是颗珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠了；再老了，更变的不是珠子，竟是鱼眼睛了”宝玉口中语乃是承第十九回袭人口中两个姨妹子出嫁之事，有本而来。作品中所有相关文字皆化用了成语“鱼目混珠”。
【云“好歹留着”】指当前正文之麝月“你既在这里，越发不用去了，咱们两个说话顽笑岂不好？”
袭乃钗副。麝月为副袭人。脂砚斋论述的是人物角色关系）
第二十八回
【庚辰：茜香罗、红麝串写于一回，盖琪官虽系优人，后回（v.）与“袭人供奉玉兄”，宝卿得同终始者，非泛泛之文也。
自“闻曲”，回（v.）以后回“回（v.）写药方”，是白描颦儿添病也。】（按：紫明供奉是对琉璃灯的拟人称呼。脂批中的【“供奉”】名词活用为动词，出自宋代陶穀《清异录•紫明供奉》：“上（唐武宗）独映琉璃灯笼观书。久之，归寝殿， 王才人问官家：今日以何消遣？上曰：緑罗供奉已去，皂罗供奉不来，与紫明供奉相守，熟读《尚书•无逸篇》数遍。”《灵枢•终始》：“谨奉天道，请言终始。终始者，经脉为纪。持其脉口人迎，以知阴阳有馀不足，平与不平，天道毕矣。”
蒋玉菡名出康熈时期徐岳《见闻录•算花》：“一日，在蒋玉函署中，有送盆兰者，令侯占花数几何。”徐岳《见闻录》所记事最晚为康熈二十五年（1686）。《见闻录》“蒋玉菡”之“菡”承前“蒋”字省略草字头而为“函”，这是书法避讳中的内避外情形。“回回”故复修辞格。回（v.）即【回风舞雪】。“甲戌”本“琪”作“棋”，意即作为作书人一颗棋子的琪官，谐音修辞格。【“袭人供奉玉兄”】指第三十四回袭人“近来我为这事日夜悬心，又不好说与人，惟有灯知道罢了”，【宝卿得同终始】指第三十四回宝钗“妈[mā]，妈[mā]，你听哥哥说的是什么话！”第二十八回“金玉”为始，第三十四回“金玉”为终。第十三回畸记【秦可卿淫丧天香楼】与第二十八回脂批【袭人供奉玉兄】表达方式类似，前者意思是贾珍为秦可卿淫丧[SāNG]于天香楼（正文“另设一坛于天香楼上”，独姓水陆于内外坛外特别加设大型密坛），后者意思是袭人为玉兄供奉燃灯道人（正文“惟有灯知道罢了”，《封神演义》中燃灯道人可谓是“神仙班首，佛祖源流”）。
宋代杨万里（1127年—1206年）《正月五日以送伴借官侍宴集英殿十口号》：“一点胡行朝汉天，英符来自玉门关……水沉山麝蔷薇露，漱作香云喷出来……赐花新剪茜香罗，篸遍乌纱未觉多……”红麝串基于同一典由茜香罗对仗而来。
西辽（1124年~1218年）是古代契丹族建立的国家。亦称黑契丹，哈剌契丹，第二契丹王朝。1124年，耶律大石称王。1132年，耶律大石在新建成的叶密立正式称“菊儿汗”，群臣又尊汉号为“天祐皇帝”，建元延庆。1143年，耶律大石卒。后历经萧塔不烟（女，7年）、耶律夷列（13年）、耶律普速完（女，15年）三代君主后，到耶律直鲁古时期，由于长期对外战争，使西辽的国力走向衰落，最终被屈出律篡国。蒙古帝国崛起后，1218年，西辽被蒙古帝国灭亡。
绍兴二十四年（公元1154年）春，杨万里进士及第。故知《石头记》第二十八回中的茜香国指西辽，但茜香国女国王却并非萧塔不烟，而是中国历史上最后一位女王耶律普速完。
西辽承天皇帝耶律普速完（？―1178年），西辽德宗耶律大石之女，西辽仁宗耶律夷列之妹，西辽第四任皇帝。为了效仿辽圣宗的母亲萧绰，故自称承天后（承天皇后）、承天太后希望自己能像萧绰一样使辽国强大，确实，在耶律普速完统治下，西辽国力达到了顶峰。见《辽史•卷三十•本纪第三十》）
【甲戌：前“玉生香”回中颦云“他有金你有玉；他有冷香你岂不该有暖香？”是宝玉无药可配矣。今颦儿之剂若许材料皆系滋补热性之药，兼有许多奇物，而尚未拟名，何不竟以“暖香”名之？以代补宝玉之不足，岂不三人一体矣。
宝玉忘情，露于宝钗，是后回累累忘情之引。茜香罗暗系于袭人腰中，系伏线之文。】（按：茜香罗暗系于袭人腰中，这意味着袭人知道宝玉同性恋的情况，故后文宝玉挨打，袭人认为该打）
第二十回
【己卯（庚辰）夹批：闲上一段儿女口舌，却写麝月一人，有“袭人‘出嫁’之后宝玉宝钗身边还有一人”——虽不及袭人周到，亦可免微嫌小敝等患，方不负宝钗之为人也。故袭人“出嫁”后，云“好歹留着”——麝月一语，宝玉便依从此话。可见，袭人“出嫁”虽去，实未去也.。
写晴雯之疑忌，亦为下文跌扇角口等文伏脉，却又轻轻抹去。正见此时都在幼时，虽微露其疑忌，见得人各禀天真之性，善恶不一，往后渐大渐生心矣。但观者凡见晴雯诸人则恶之，何愚也哉！要知自古及今，愈是尤物，其猜忌愈甚。若一味浑厚大量涵养，则有何可令人怜爱护惜哉？然后知宝钗、袭人等行为，并非一味蠢拙古板以女夫子自居，当绣幕灯前、绿窗月下，亦颇有或调或妒、轻俏艳丽等说，不过一时取乐买笑耳，非切切一味妒才嫉贤也，是以高诸人百倍。不然，宝玉何甘心受屈于二女夫子哉？看过后文则知矣。故观书诸君子不必恶晴雯，正该感晴雯金闺绣阁中生色方是。】。（按：袭人“出嫁”指第十九回中袭人口头语，两个姨妹子出嫁。姨妹子都要出嫁了，作为姨姐的袭人便更要出嫁了，这对宝玉自然是一个重要的心理威胁。【虽去】意思是这事虽过去了。
袭人本名珍珠。第五十九回“女孩儿未出嫁，是颗无价之宝珠；出了嫁，不知怎么就变出许多的不好的毛病来，虽是颗珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠了；再老了，更变的不是珠子，竟是鱼眼睛了”宝玉口中语乃是承第十九回袭人口中两个姨妹子出嫁之事，有本而来。作品中所有相关文字皆化用了成语“鱼目混珠”。
【云“好歹留着”】指当前正文之麝月“你既在这里，越发不用去了，咱们两个说话顽笑岂不好？”
袭乃钗副。麝月为副袭人。脂砚斋论述的是人物角色关系）
第二十八回
【庚辰：茜香罗、红麝串写于一回，盖琪官虽系优人，后回（v.）与“袭人供奉玉兄”，宝卿得同终始者，非泛泛之文也。
自“闻曲”，回（v.）以后回“回（v.）写药方”，是白描颦儿添病也。】（按：紫明供奉是对琉璃灯的拟人称呼。脂批中的【“供奉”】名词活用为动词，出自宋代陶穀《清异录•紫明供奉》：“上（唐武宗）独映琉璃灯笼观书。久之，归寝殿， 王才人问官家：今日以何消遣？上曰：緑罗供奉已去，皂罗供奉不来，与紫明供奉相守，熟读《尚书•无逸篇》数遍。”《灵枢•终始》：“谨奉天道，请言终始。终始者，经脉为纪。持其脉口人迎，以知阴阳有馀不足，平与不平，天道毕矣。”
蒋玉菡名出康熈时期徐岳《见闻录•算花》：“一日，在蒋玉函署中，有送盆兰者，令侯占花数几何。”徐岳《见闻录》所记事最晚为康熈二十五年（1686）。《见闻录》“蒋玉菡”之“菡”承前“蒋”字省略草字头而为“函”，这是书法避讳中的内避外情形。“回回”故复修辞格。回（v.）即【回风舞雪】。“甲戌”本“琪”作“棋”，意即作为作书人一颗棋子的琪官，谐音修辞格。【“袭人供奉玉兄”】指第三十四回袭人“近来我为这事日夜悬心，又不好说与人，惟有灯知道罢了”，【宝卿得同终始】指第三十四回宝钗“妈[mā]，妈[mā]，你听哥哥说的是什么话！”第二十八回“金玉”为始，第三十四回“金玉”为终。第十三回畸记【秦可卿淫丧天香楼】与第二十八回脂批【袭人供奉玉兄】表达方式类似，前者意思是贾珍为秦可卿淫丧[SāNG]于天香楼（正文“另设一坛于天香楼上”，独姓水陆于内外坛外特别加设大型密坛），后者意思是袭人为玉兄供奉燃灯道人（正文“惟有灯知道罢了”，《封神演义》中燃灯道人可谓是“神仙班首，佛祖源流”）。
宋代杨万里（1127年—1206年）《正月五日以送伴借官侍宴集英殿十口号》：“一点胡行朝汉天，英符来自玉门关……水沉山麝蔷薇露，漱作香云喷出来……赐花新剪茜香罗，篸遍乌纱未觉多……”红麝串基于同一典由茜香罗对仗而来。
西辽（1124年~1218年）是古代契丹族建立的国家。亦称黑契丹，哈剌契丹，第二契丹王朝。1124年，耶律大石称王。1132年，耶律大石在新建成的叶密立正式称“菊儿汗”，群臣又尊汉号为“天祐皇帝”，建元延庆。1143年，耶律大石卒。后历经萧塔不烟（女，7年）、耶律夷列（13年）、耶律普速完（女，15年）三代君主后，到耶律直鲁古时期，由于长期对外战争，使西辽的国力走向衰落，最终被屈出律篡国。蒙古帝国崛起后，1218年，西辽被蒙古帝国灭亡。
绍兴二十四年（公元1154年）春，杨万里进士及第。故知《石头记》第二十八回中的茜香国指西辽，但茜香国女国王却并非萧塔不烟，而是中国历史上最后一位女王耶律普速完。
西辽承天皇帝耶律普速完（？―1178年），西辽德宗耶律大石之女，西辽仁宗耶律夷列之妹，西辽第四任皇帝。为了效仿辽圣宗的母亲萧绰，故自称承天后（承天皇后）、承天太后希望自己能像萧绰一样使辽国强大，确实，在耶律普速完统治下，西辽国力达到了顶峰。见《辽史•卷三十•本纪第三十》）
【甲戌：前“玉生香”回中颦云“他有金你有玉；他有冷香你岂不该有暖香？”是宝玉无药可配矣。今颦儿之剂若许材料皆系滋补热性之药，兼有许多奇物，而尚未拟名，何不竟以“暖香”名之？以代补宝玉之不足，岂不三人一体矣。
宝玉忘情，露于宝钗，是后回累累忘情之引。茜香罗暗系于袭人腰中，系伏线之文。】（按：茜香罗暗系于袭人腰中，这意味着袭人知道宝玉同性恋的情况，故后文宝玉挨打，袭人认为该打）
楼主：piscator315
时间：2019-11-02 00:11:21
17）红楼梦”主要是表现道家和佛家思想的
第六回
【甲戌（靖藏）：宝玉、袭人，亦大家常事耳，写得是已全领警幻意淫之训。
此回借刘妪，却是写阿凤正传，并非泛文；且伏二“递三”，递及“巧”姐之归着。】（按：宝玉、袭人之事，亦大家常事耳。《礼记•学记》：“君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻也。”高明的教师的教学，在于善于引导。要引导学生而不要牵着学生走，要鼓励学生而不要压抑他们，要指导学生学习门径而不是代替学生作出结论。引而弗牵，师生关系才能融洽、亲切；强而弗抑，学生学习才会感到容易；开而弗达，学生才会真正开动脑筋思考。做到这些，就可以说得上是善于诱导了。“强袭人同领警幻所训云雨之事”之强乃鼓动义。
意通“抑”。晋代潘正叔《释奠颂》：“抑淫哇，屏郑卫，远佞邪，释巧辩。”《白居易集•刑礼道》：“惩恶抑淫，致人于劝惧，莫先于刑；刬邪窒欲，致人于耻格，莫尚于礼；反和复朴，致人于敦厚，莫大于道。”“衰乱之代，则弛礼而张刑；平定之时，则省刑而弘礼；清静之日，则杀礼而任道。”青春期综合症是幻情。“警（v.）幻情”是《石头记》全部立意，“警（v.）幻仙姑”是这种立意的幽默人格化修辞形式。类似地，无款非人的吴玉峰、曹雪芹，则是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式。既有【警（v.）幻】，必有【意（v.通‘抑’）淫】，“警（v.）幻”“意（v.通‘抑’）淫”汉语造词结构一致。警幻抑淫是免疫性抑淫、精神种痘，方式很特别但本质仍是抑淫。1688年起创、1697年成书，由康熈时期大学士“畸笏叟”张英（1637-1708）长子、詹事府少詹事“梅溪”张廷瓒（1655-1702）原创，“松斋”康熈皇帝御题凡例的七十九回完璧全部《石头记》是才子佳人小说中针对“古今小说千部共成一套”现象进行批判而匠造的，弘扬封建主旋律、传播礼教正能量的国家巨制反言情小说。
【二“递三”】指刘姥姥二进荣国府后第四十二回的离别。递，迭也。宋代苏轼《东坡志林》：“旧传《阳关三迭》，然今世歌者，每句再迭而已。”
唐•刘禹锡《再游玄都观》：“种桃道士今何处，前度刘郎今又来。”刘姥姥之所以姓刘，乃因化用“前度刘郎”而来。南朝•宋•刘义庆《幽明录》载：东汉刘晨阮肇在天台山遇仙，归来已是晋代。后刘等重访天台山，旧踪渺然。【“巧”姐之归着】即第四十二回大姐儿取名巧哥儿。脂批中【“巧”姐】均藏代修辞指凤姐之女大姐儿（巧哥），故与正文中奶子之女“巧姐”概念不同。）
第六回
【甲戌（靖藏）：宝玉、袭人，亦大家常事耳，写得是已全领警幻意淫之训。
此回借刘妪，却是写阿凤正传，并非泛文；且伏二“递三”，递及“巧”姐之归着。】（按：宝玉、袭人之事，亦大家常事耳。《礼记•学记》：“君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻也。”高明的教师的教学，在于善于引导。要引导学生而不要牵着学生走，要鼓励学生而不要压抑他们，要指导学生学习门径而不是代替学生作出结论。引而弗牵，师生关系才能融洽、亲切；强而弗抑，学生学习才会感到容易；开而弗达，学生才会真正开动脑筋思考。做到这些，就可以说得上是善于诱导了。“强袭人同领警幻所训云雨之事”之强乃鼓动义。
意通“抑”。晋代潘正叔《释奠颂》：“抑淫哇，屏郑卫，远佞邪，释巧辩。”《白居易集•刑礼道》：“惩恶抑淫，致人于劝惧，莫先于刑；刬邪窒欲，致人于耻格，莫尚于礼；反和复朴，致人于敦厚，莫大于道。”“衰乱之代，则弛礼而张刑；平定之时，则省刑而弘礼；清静之日，则杀礼而任道。”青春期综合症是幻情。“警（v.）幻情”是《石头记》全部立意，“警（v.）幻仙姑”是这种立意的幽默人格化修辞形式。类似地，无款非人的吴玉峰、曹雪芹，则是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式。既有【警（v.）幻】，必有【意（v.通‘抑’）淫】，“警（v.）幻”“意（v.通‘抑’）淫”汉语造词结构一致。警幻抑淫是免疫性抑淫、精神种痘，方式很特别但本质仍是抑淫。1688年起创、1697年成书，由康熈时期大学士“畸笏叟”张英（1637-1708）长子、詹事府少詹事“梅溪”张廷瓒（1655-1702）原创，“松斋”康熈皇帝御题凡例的七十九回完璧全部《石头记》是才子佳人小说中针对“古今小说千部共成一套”现象进行批判而匠造的，弘扬封建主旋律、传播礼教正能量的国家巨制反言情小说。
【二“递三”】指刘姥姥二进荣国府后第四十二回的离别。递，迭也。宋代苏轼《东坡志林》：“旧传《阳关三迭》，然今世歌者，每句再迭而已。”
唐•刘禹锡《再游玄都观》：“种桃道士今何处，前度刘郎今又来。”刘姥姥之所以姓刘，乃因化用“前度刘郎”而来。南朝•宋•刘义庆《幽明录》载：东汉刘晨阮肇在天台山遇仙，归来已是晋代。后刘等重访天台山，旧踪渺然。【“巧”姐之归着】即第四十二回大姐儿取名巧哥儿。脂批中【“巧”姐】均藏代修辞指凤姐之女大姐儿（巧哥），故与正文中奶子之女“巧姐”概念不同。）
楼主：piscator315
时间：2019-11-02 00:11:21
18）刘姥姥帮助了她女儿
第五回
后面又是一座荒村野店，有一美人在那里纺绩。（按：《夏小正》：“七月，……初昏，织女正东向。”）其判云：
势败休云贵，
家亡莫论亲。【甲戌夹批：非经历过者，此二句则云纸上谈兵。过来人那得不哭！】（按：第六回中，王狗儿一家的情况。第四回甲戌侧批【都中二房馀】是指王沈（王子腾之子）、王仁二房，另有连宗的王狗儿一家，合计称二房馀。“馀”字用得神妙，对应判词“势败休云贵，家亡莫论亲”）
偶因济刘氏，
巧得遇恩人。（按：此处刘氏并非刘妪而是狗儿嫡妻刘氏，刘姥姥为了帮助刘氏夫妻而一进荣国府巧得遇恩人，第六回中。
程乙本将“刘氏”改为“村妇”，出现独有异文，这是程乙本为盗版的标志。刘妪受恩于凤姐，是以周瑞家的为中介的。刘氏受恩于周瑞家的、凤姐，是以刘妪为中介的。这是人际生态链。巧姐判词并非巧姐被判词，而是与巧姐相关联，判刘姥姥之词。此判词中后两句的行为主体是刘姥姥，意即刘妪偶因济刘氏，巧得遇恩人）
［留馀庆］留馀庆，留馀庆，忽遇恩人；幸娘亲，幸娘亲，积得阴功。（按：《坤•文言》：“积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃”。忽遇恩人指刘姥姥忽遇恩人，第六回中）
劝人生，济困扶穷——休似俺那爱银钱、忘骨肉的狠舅奸兄！（按：切换了陈述对象，论贾芸。“芸”字因成语“舍己芸人”而来。第二十四回中）正是乘除加减，上有苍穹。（按：卜世仁是狠舅&奸兄：对【孝子可敬】的贾芸兄弟二人即第二十四回【余二人】来说，卜世仁是狠舅；对贾芸母亲而言，卜世仁是奸兄。卜世仁爱银钱，故其女儿叫银姐。）
第六回
【甲戌眉批：老妪有忍耻之心，故后有招“大姐[取名]之事”。作者并非泛写，且为“求亲靠友”下一棒喝。】（按：“求亲靠友”是第四十二回平儿口中语，这是全部正文中唯一的“求亲靠友”。【招】指第四十二回刘姥姥“以火攻火，以毒攻毒的法子”）
第四十二回
凤姐儿听了，自是欢喜，忙道谢。又笑道：“只保佑他应了你的话就好了。”【靖藏眉批：应了这‘话由’好，批书人焉能不心伤！狱庙相逢之日，始知遇难成祥、逢凶化吉，实伏线于千里。哀哉伤哉！此后文字，不忍卒读。——辛卯（1711年）冬日】（按：张廷玉题记。
此批关键词是【话由】而非【话】，这意味着应的主体不必是巧哥而可以是凤姐。《明史•职官志二》：“都御史职专纠劾百司，辩明冤枉，提督各道，为天子耳目风纪之司……大狱重囚会鞫于外朝，偕刑部、大理谳平之。”【狱庙】指第六十八回中的督察院。【遇难成祥、逢凶化吉】指“便告我们家谋反也没事的”，反语修辞格。【狱庙】（指第六十八回督察院）与【狱神庙】（天齐庙，指第二十九回清虚观）故复修辞，重不见重，特犯不犯。
《澄怀主人自订年谱》：四十七年戊子（1708年），三十七岁...九月...遣家人至京，赍送先公遗本，并廷玉谢恩奏折。1711-1708=3，为张廷玉守制之期。康熈五十年（1711年）十月，都御史赵申乔参奏戴名世，南山案发生。康熈五十二年二月戴名世被斩。《石头记》由康熈皇帝于康熈五十一年六月初三交付曹寅刻印，因其七月二十三日病故而未刻印，但皇帝并未追踪书稿下落以至流落曹家几十年，盖因皇帝为张英和高士奇家族规避文字狱使然。
传统红学中所谓“最早的时间”甲戌在干支年中是第11位，意思是第十一年，楔子中上承所谓“披阅十载”（意为截至第十载）。《石头记》成书于康熈【丁丑（1697年）仲春】，脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。也就是说，甲戌是康熈戊寅1698年，而非康熈甲戌1694年，更非乾隆甲戌1754年。传统红学中所谓最迟的时间【甲午八日】是康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）计划性落款时间，标示其计划性的正是“八”字，藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天，上承壬午除夕，故为癸未年正月末。
张廷玉《澄怀园语》卷之一：“文端公祁梦于吕仙洞，梦迁居新室、家人荷砚一担，因以砚斋为号，并刻图章二，上则‘砚斋’。”张廷玉《澄怀园语》是对《脂砚斋重评<石头记>》的红外最早记录，承“甲戌”本眉批【今而后，惟愿造化主再出一芹，一脂是书何本】。“荷砚”名词活用为动词，指制作三脂一靖四大原版中的最后整理版，双关集成脂批之义。本义指张廷玉铭荷叶砚，砚铭曰：“体自浑朴，质自坚硬；虽不能言，有言必应。”隶书，下署“癸未年菊月 澄怀主人 题”十字行书，另有“古希”及“松斋”连珠小印，字迹不同。《南史•谢灵运传》：“天下才共一石，曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今共分一斗。”“甲戌”本凡例第一页上被撕去的右下角上原当有“砚斋”二字钤印。
第一回甲戌眉批原版版本校书人畸笏叟题记中，【造化主】指梵天（Brahma）。南朝刘宋僧慧琳《慧琳音义》：“造书天，梵云婆罗贺摩天，即造悉昙章十二音字母者是也。”【惟愿造化主再出一芹】之【一芹】是指物谦语，乃指丁亥春起抄的康熈时期三脂一靖四大原版中的最后整理版的今传所谓“甲戌”本，为计划性概念。【一脂（v.）是书何本】则形成伏笔，其应笔正在张廷玉《澄怀园语》卷之一“荷砚一担”中。
张廷玉所用铜质对章印蜕，一阴文：“张廷玉，字衡臣，号砚斋”；一阳文：“砚斋”。字体严谨规整，如其为人。印纽为坐狮，高3．1厘米，造型端庄，类帝陵前石兽，但身材偏狭。印章全高4．5厘米，印面3．8×3．7厘米。）说着叫平儿来吩咐道：“明儿咱们有事，恐怕不得闲儿。你这空儿把送姥姥的东西打点了，他明儿一早就好走的便宜（biànyí）了。”刘姥姥忙说：“不敢多破费了。已经遭扰了几日，又拿着走，越发心里不安起来。”凤姐儿道：“也没有什么，不过随常的东西。好也罢，歹也罢，带了去，你们街坊邻舍看着也热闹些，也是上城一次。”只见平儿走来说：“姥姥过这边瞧瞧。”
第五回
后面又是一座荒村野店，有一美人在那里纺绩。（按：《夏小正》：“七月，……初昏，织女正东向。”）其判云：
势败休云贵，
家亡莫论亲。【甲戌夹批：非经历过者，此二句则云纸上谈兵。过来人那得不哭！】（按：第六回中，王狗儿一家的情况。第四回甲戌侧批【都中二房馀】是指王沈（王子腾之子）、王仁二房，另有连宗的王狗儿一家，合计称二房馀。“馀”字用得神妙，对应判词“势败休云贵，家亡莫论亲”）
偶因济刘氏，
巧得遇恩人。（按：此处刘氏并非刘妪而是狗儿嫡妻刘氏，刘姥姥为了帮助刘氏夫妻而一进荣国府巧得遇恩人，第六回中。
程乙本将“刘氏”改为“村妇”，出现独有异文，这是程乙本为盗版的标志。刘妪受恩于凤姐，是以周瑞家的为中介的。刘氏受恩于周瑞家的、凤姐，是以刘妪为中介的。这是人际生态链。巧姐判词并非巧姐被判词，而是与巧姐相关联，判刘姥姥之词。此判词中后两句的行为主体是刘姥姥，意即刘妪偶因济刘氏，巧得遇恩人）
［留馀庆］留馀庆，留馀庆，忽遇恩人；幸娘亲，幸娘亲，积得阴功。（按：《坤•文言》：“积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃”。忽遇恩人指刘姥姥忽遇恩人，第六回中）
劝人生，济困扶穷——休似俺那爱银钱、忘骨肉的狠舅奸兄！（按：切换了陈述对象，论贾芸。“芸”字因成语“舍己芸人”而来。第二十四回中）正是乘除加减，上有苍穹。（按：卜世仁是狠舅&奸兄：对【孝子可敬】的贾芸兄弟二人即第二十四回【余二人】来说，卜世仁是狠舅；对贾芸母亲而言，卜世仁是奸兄。卜世仁爱银钱，故其女儿叫银姐。）
第六回
【甲戌眉批：老妪有忍耻之心，故后有招“大姐[取名]之事”。作者并非泛写，且为“求亲靠友”下一棒喝。】（按：“求亲靠友”是第四十二回平儿口中语，这是全部正文中唯一的“求亲靠友”。【招】指第四十二回刘姥姥“以火攻火，以毒攻毒的法子”）
第四十二回
凤姐儿听了，自是欢喜，忙道谢。又笑道：“只保佑他应了你的话就好了。”【靖藏眉批：应了这‘话由’好，批书人焉能不心伤！狱庙相逢之日，始知遇难成祥、逢凶化吉，实伏线于千里。哀哉伤哉！此后文字，不忍卒读。——辛卯（1711年）冬日】（按：张廷玉题记。
此批关键词是【话由】而非【话】，这意味着应的主体不必是巧哥而可以是凤姐。《明史•职官志二》：“都御史职专纠劾百司，辩明冤枉，提督各道，为天子耳目风纪之司……大狱重囚会鞫于外朝，偕刑部、大理谳平之。”【狱庙】指第六十八回中的督察院。【遇难成祥、逢凶化吉】指“便告我们家谋反也没事的”，反语修辞格。【狱庙】（指第六十八回督察院）与【狱神庙】（天齐庙，指第二十九回清虚观）故复修辞，重不见重，特犯不犯。
《澄怀主人自订年谱》：四十七年戊子（1708年），三十七岁...九月...遣家人至京，赍送先公遗本，并廷玉谢恩奏折。1711-1708=3，为张廷玉守制之期。康熈五十年（1711年）十月，都御史赵申乔参奏戴名世，南山案发生。康熈五十二年二月戴名世被斩。《石头记》由康熈皇帝于康熈五十一年六月初三交付曹寅刻印，因其七月二十三日病故而未刻印，但皇帝并未追踪书稿下落以至流落曹家几十年，盖因皇帝为张英和高士奇家族规避文字狱使然。
传统红学中所谓“最早的时间”甲戌在干支年中是第11位，意思是第十一年，楔子中上承所谓“披阅十载”（意为截至第十载）。《石头记》成书于康熈【丁丑（1697年）仲春】，脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。也就是说，甲戌是康熈戊寅1698年，而非康熈甲戌1694年，更非乾隆甲戌1754年。传统红学中所谓最迟的时间【甲午八日】是康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）计划性落款时间，标示其计划性的正是“八”字，藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天，上承壬午除夕，故为癸未年正月末。
张廷玉《澄怀园语》卷之一：“文端公祁梦于吕仙洞，梦迁居新室、家人荷砚一担，因以砚斋为号，并刻图章二，上则‘砚斋’。”张廷玉《澄怀园语》是对《脂砚斋重评<石头记>》的红外最早记录，承“甲戌”本眉批【今而后，惟愿造化主再出一芹，一脂是书何本】。“荷砚”名词活用为动词，指制作三脂一靖四大原版中的最后整理版，双关集成脂批之义。本义指张廷玉铭荷叶砚，砚铭曰：“体自浑朴，质自坚硬；虽不能言，有言必应。”隶书，下署“癸未年菊月 澄怀主人 题”十字行书，另有“古希”及“松斋”连珠小印，字迹不同。《南史•谢灵运传》：“天下才共一石，曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今共分一斗。”“甲戌”本凡例第一页上被撕去的右下角上原当有“砚斋”二字钤印。
第一回甲戌眉批原版版本校书人畸笏叟题记中，【造化主】指梵天（Brahma）。南朝刘宋僧慧琳《慧琳音义》：“造书天，梵云婆罗贺摩天，即造悉昙章十二音字母者是也。”【惟愿造化主再出一芹】之【一芹】是指物谦语，乃指丁亥春起抄的康熈时期三脂一靖四大原版中的最后整理版的今传所谓“甲戌”本，为计划性概念。【一脂（v.）是书何本】则形成伏笔，其应笔正在张廷玉《澄怀园语》卷之一“荷砚一担”中。
张廷玉所用铜质对章印蜕，一阴文：“张廷玉，字衡臣，号砚斋”；一阳文：“砚斋”。字体严谨规整，如其为人。印纽为坐狮，高3．1厘米，造型端庄，类帝陵前石兽，但身材偏狭。印章全高4．5厘米，印面3．8×3．7厘米。）说着叫平儿来吩咐道：“明儿咱们有事，恐怕不得闲儿。你这空儿把送姥姥的东西打点了，他明儿一早就好走的便宜（biànyí）了。”刘姥姥忙说：“不敢多破费了。已经遭扰了几日，又拿着走，越发心里不安起来。”凤姐儿道：“也没有什么，不过随常的东西。好也罢，歹也罢，带了去，你们街坊邻舍看着也热闹些，也是上城一次。”只见平儿走来说：“姥姥过这边瞧瞧。”
楼主：piscator315
字数：50544字
帖子分类：关天茶舍
发表时间：2019-05-01 21:50:07
更新时间：2019-11-02 00:11:21
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