关于《风月宝鉴》
丁巳 发表于 2004-11-10 17:08
《红楼梦》第一回文字叙述成书过程有句：“东海孔梅溪则题曰《风月宝鉴》，后因曹雪芹于悼红轩披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》”。此段中有脂砚斋夹批：“雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之”。据次可知：雪芹年轻时创作有《风月宝鉴》一书。
从“披阅十载，增删五次”及“睹新怀旧”等语推测，《风月宝鉴》后来成为曹创作《红楼梦》的稿本。
《风月宝鉴》原书已难觅踪迹，那么《风月宝鉴》究竟是一部什么样的书？在《红楼梦》中有哪些章节脱胎于它呢？
细察《红楼梦》，余以为前十六回即由《风月宝鉴》增删而来。
首先，从情节上看前十六回充满了世俗的香艳气息。譬如：薛蟠强占英莲，宝玉初试云雨，贾琏戏熙凤，顽童闹学堂，贾瑞起淫心，凤姐弄权，秦钟得趣如是等等，甚至包括被删去的“秦可卿淫丧天香楼”。这些龌龊与众姊妹进入大观园之后的冰清玉洁、高雅脱俗的氛围简直是天壤之别。而十六回《贾元春才选凤藻宫秦鲸卿夭逝黄泉路》则是一重要转折，秦钟已死，完结上文；元春归省，引出后话。由此可见，前十六回似乎自成体系，充满了“风月故事”。
其次，随手翻看前十六回就会发现主人公并不是宝、黛、钗，而是王熙凤、秦可卿、秦钟等人，尤其抛开前五回（全书的引子，笔者认为是后来作者在《风月宝鉴》基础上进行整体构思时加上的）来看即更明显。故事围绕着这几个人展现出一幅封建大家族“偷狗戏鸡，爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子”的醉生梦死，污秽不堪的景象。
第三，前十六回的题旨在哪呢？是十二回《王熙凤毒设相思局 贾天祥正照风月鉴》。文中跛足道人取出风月宝鉴递与贾瑞道：“……所以带他到世上，单与那些聪明杰俊，风雅王孙等看照。千万不可照正面，只照他的背面……”“聪明杰俊，风雅王孙”八字旁有脂批：“所谓纨绔是也”。下文贾瑞向反面一照，只有骷髅立在里面，又有脂批：“所谓‘好知青冢骷髅骨，就是红楼掩面人’是也。作者好苦心思。”贾瑞再照正面，凤姐站在里面招手叫他。不难看出，作者在前十六回文字中极力渲染的风月故事不外乎是要以此为鉴，警醒世人。可见第十二回乃前十六回即《风月宝鉴》的点睛之笔。可惜的是并没有点醒贾瑞，他至死还叫道：“让我拿了镜子再走！”而代儒夫妇竟也把罪过怪在宝鉴上。可悲，可叹！
综上所述，如果我的判断没错，那么从《红楼梦》前十六回大略可以看出雪芹早期作品《风月宝鉴》的基本面貌：那是一部较短的以王熙凤、秦可卿、秦钟等人（在作为《红楼梦》的稿本之前或许名字有别）为代表的大家族的风月故事为主要内容，以此来希望世人能“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”的作品，故名之曰《风月宝鉴》。)
当然，《风月宝鉴》不论在艺术手法、人物刻画还是品位格调、思想意义上都远逊于增删成型的《红楼梦》。曹雪芹是不满意这部作品的，尤其当他经历了自己的身世之祸后，《风月宝鉴》就更无法寄托沉痛的家世感慨了。所以曹雪芹便在此作基础上进行了大刀阔斧的增删、润色甚或是重写，为整体的需要加入了不少内容，如：前五回的引子，在写凤姐等人的同时展开荣宁二府的基本面貌，引出宝钗黛玉为后文的铺展做准备。这些增删大大地提升了原作的艺术境界。而《风月宝鉴》则很完美地不露痕迹地融入《红楼梦》中，成为大观园揭幕之前污秽世俗的总勾勒。我们不得不佩服曹公的鬼斧神工。
另外，齐斋（中隐子）先生红楼后四十回是高鄂据新发现的《金玉缘》改做而成一说，颇有创见，但对于先生以为《金玉缘》就是《风月宝鉴》，在下不敢苟同。愚以为《风月宝鉴》已融入《红楼梦》前十六回。简要论述于上，请方家指点。

齐斋（虞卫毅）用CTRL+F替换人名的方法炮制出无纸裸本——四十三回电子版《金玉缘》，号称是《石头记》原书。其中前三回是八十回《石头记》的现代浓缩，后四十回与今《红楼梦》续书一样，仅人名CTRL+F替换了。齐斋试图使人们相信先有后四十回后有前八十回——后四十回是【旧有“《风月宝鉴》”之书】，这就完全颠倒了文本的顺序，荒唐已臻极致。也就是说，它比其他一切80后都更荒唐。

任何人写作，无论是基于他人作品还是基于自己作品，都不可能出现INSERT先有续书后有原著的情况，因为INSERT操作是反演。这就像鸟吃鱼，无论大小，从来不从尾巴吃起，只能从头“循序渐进”一样。一个作家读不懂另一个作家的作品其实是很正常的（如钱钟书王蒙刘心武克非张爱玲西岭雪夏岚馨温浩然等压根就玩不转文本的一词半句）。从这个角度看，脂砚斋能够读懂作品，那自然是非常非常了不起的了。

能用章回结尾套语将作品文本划分为原著（“不知”书）与续书（“未知”书）的，可为红学探花。能用横山断部性脂批【真事欲显，假事将尽】将原著文本划分为前七十回真事隐与后十回真事显两大部分的，可为红学榜眼。能以内在续书首尾皆不分回的原版版本学特征将原著文本划分为原书（《石头记》前十六回，【旧有“《风月宝鉴》”之书】）与内在续书（《石头记》后六十三四回，【“《十二钗》”书】或称【今作】【今书】）两大书的，可为红学状元。
科学红学先打80后探佚学，将文本版图收缩至80内。再打红外索隐学，收缩文本版图至70内。在此基础上再进行版本学内战，收缩文本版图至16回内。这就是科学红学帖战的文本版图收缩战略，称费长房“方士缩地”战略。
经查，丁巳新浪马甲为“且饮且读”，安徽淮南人。《关于<风月宝鉴>》是他27岁时的作品。年纪轻轻即已领先于时代。

说明：形式逻辑上，根据其80前有全脂或残脂而80后无脂的特点，我们可将原著与续书称为有脂书与无脂书；辩证论理上，根据80后狗尾续书的章回结尾套语的狐尾胎记“未知”字样，我们可将原著与续书称为“不知”书与“未知”书。画蛇添足的狗尾续书人在其所制版本的80前部分第二十二回、第六十七回等处也有“未知”字样胎记，这说明其续书是笋接式续书，并非直接追加80后章回。形式逻辑可以证伪历史上唯一带有80后的盗版脂本梦稿本，辩证论理则可进一步证伪古今一切程高甲乙系列印本及其衍生本。
依照计算机典故鉴定，80前版本分原版与盗版。另据庚辰本第七十五回回前单页题记对清后眼悖论，可知原版成本于康熙时期，而盗版则成本于乾隆时期。形式逻辑上，康熙时期三脂一靖四大原版第十七回至十八回分回不分部（半回）、第七十九回“与第八十回”分部（半截）不分回，后六十三回因此形成一个有形式标记的与前十六回太虚幻境部分显著区分开来的相对独立的部分，称大观园部分。辩证论理上，大观园部分按顾恺之《画云台山记》“三分倨一”理论划分为前三分之一部分与后三分之二部分两个子部分。盗版脂本中，只有列藏本在分回分部上酷似原版脂本。形式逻辑可以证伪历史上业已版本化的80后，辩证论理则可进一步证伪其他80后谋虚逐妄者。须知，无人批书不批全部完璧，古今一切80后都是多余的。
形式逻辑长于治标，辩证论理长于治本。逻辑证伪应该标本兼治方是完备证伪，但一般来说，应该先治标后治本，先斩草后除根，先堵截后疏浚。