N年前，闻说过王朔评论了一番金庸。为了写这部书，我找来王朔先生的那篇《我看金庸》，比较仔细的读了一遍。我只是个普通打工仔，决不怕别人“拍砖”的。无知者无畏嘛。站在我个人的角度，王朔的评论可谓一针见血。
金庸小说（包括港台言情小说）的泛滥，其实也不只是作者的问题。跟读者群的适应性及目的有着很大的关系。我本人接触的第一部现代武侠小说，即金庸先生的《射雕英雄传》（前半部），当时真的感觉写得很好。好在哪里？对于我来说，武侠世界实在是太陌生了。但品味过后，只是略嫌手法传统，跟《水浒传》相去甚远，自射雕前半部后，我就没再看下去，当然也并不是写得不好，除了囊中羞涩，抽不出余资购书外，我偏向于接受小说的“文学”方面的特质。于是，好奇心又驱使我大致了解了下其他武侠作家的风格，相比而言，除了金庸，也只古龙作品值得一阅。感觉上，古龙的部分小说，可谓真正脱离了传统武侠的写作框框。楚留香、李寻欢等系列，如果语言上再润饰一番，几臻完美。 但是，也有不喜欢古龙风格的人。而且不在少数。其实，读小说获得什么样的感受，仅仅是个人的态度，对于名人来说，这种态度也许代表了一个鉴赏品味比较一致的群体。王朔大概是站在“文学”这么个曲高和寡的位置看问题，但我们读武侠的，可能百分之九十九以上，看的是趣味性。萝卜青菜，各人喜爱罢了。
“我看金庸”这个风波中，我以为最大的败笔，乃是金庸先生的回应。鄙陋之处至少有三，一、如果金庸先生真的接受着“佛家的教导”，就没必要指出王朔的文章“是对我小说的第一篇猛烈攻击”。到好像自己的作品是个老虎屁股，碰都碰不得。其实，《我看金庸》不就一篇普普通通的评论嘛，“攻击”还不够，还“猛烈”，有这么严重吗？我们真的得有“百家争鸣”的意识，得有“八风不动”的修养。二、金庸先生也没必要动用“八风不动”这个词。用了，就自打自，以致废了一生的佛学修为。而且会让我们普通人误以为先生在卖弄才学；对于才高八斗的人，还以为先生在班门弄斧——正反看，都有弄巧成拙之嫌。还有，金庸先生在回答“你对王朔小说的评价怎样”这个问题时，无需强调“我的评价是正面的”，因为这个回答，无法让大家解读；一解读，无非就是“你王朔怎么可以不说我好话！”
王朔金庸之论战，我以小人之心表达一下自己的态度，就是“作壁上观”，跟我们这些草根实在是太过的遥远了。但王的这篇文章，对我颇有启发，在于对语言的感觉。黄、吴氏能感觉出西游记的金陵、淮上方言，王朔也感觉出了金庸小说的吴语味道。说实话，我读金庸，就没能看出方言方面的问题，也许《射雕》里没有特征性的吴语方言；也许因为我看的是情节，文字上有不大明了的地方，就豪爽的跳过去而丝毫没有“浪费文字”的自责感。王朔眼毒，大概因为他长期浸淫在京派语言的氛围中，还有就是作为一位玩语言的作家，自然有这方面的本能。黄、吴氏同样也不是仅仅识几个字、能勉强看懂西游记的人，他们所言的金陵跟淮上，当跟“官话”有相当的差别。

那么，这个陆以恬是桐乡人，应该讲吴语，那为什么没发现西游记有很多他们的方言呢？笔者只能认为陆以恬可能连西游记读都没读过。查其《冷庐杂识》，关于“西游记”，仅一个条目，全文如下：
《西游记》推衍五行之旨，视他演义书为胜，相传出元邱真人处机之手。山阳丁俭卿舍人晏据淮安府康熙初旧志艺文书目，谓是其乡嘉靖中岁贡生官长兴县丞吴承恩所作，且谓记中所述大学士、翰林院、中书科、锦衣卫、兵马司、司礼监，皆明代官制，又多淮郡方言，此足以正俗传之讹。
人云亦云，一看便知。古人笔记小说，动辄洋洋洒洒数十万言，谈天说地，无所不涉，果真是百科全书式的人物？文抄公罢了。退一步讲，吴人（像陆以恬、鲁迅等）没看出西游记“多吾乡方言”，那是他们没切实的从方言这个角度去分析作品，也或者，他们读西游记，因为是自己的语言词汇，根本感觉不到异样。
西游记词汇，跟金陵方言等等比较，因为存在特别的地方才会引起注意。这一点我们不可忽视。
这种差异当然还没涉及到“方音”，因为小说仅仅是一种文字媒体。黄氏、吴氏指出的也只能是词汇。从这个角度看，明代官话很可能是以北方方言词汇或吴语词汇为基础的一种官话，所以，吴语区的文人看了就没啥异样的感觉。因为里面几乎都是自己熟悉的词汇跟官话。至于“音”，有人从明代传教士利马窦留下的资料做过分析，具体内容及结论，笔者不知，但专业研究语言学的人应该清楚。
西游记小说主动突出了两个方言词，这两个细节，我们要尽可能的留意、琢磨一番。即：倒蹅门、宾郎。

“倒蹅门”见第8回，有这样的一句话：
菩萨道：“此山叫做什么山？”怪物（即猪八戒）道：“叫做福陵山。山中有一洞，叫做云栈洞。洞里原有个卵二姐，他见我有些武艺，招我做了家长，又唤做倒蹅门。”
前面说过，王朔就认为他的语言——现代普通话——有着绝对优势，“无论是浙江话还是广东话都入不了文字”，可以推测，王朔写文章，是懒得用吴语或粤语词汇的。从某种角度看，王的话有道理：落后的向先进、权威靠拢，这是王道。比如国际化、标准化；比如引导航母战斗机起飞的动作都得模仿；语言上也概莫能外，你留意留意一些名演员的访谈，往往会不时的冒出一两个洋术语。那么，西游记这样的小说，当然不是写给一个小村庄的人看的，它要花不菲的本钱刊刻发行，自然想争取最大化的读者群以便成就名利。从这样的一个思维角度来理解猪八戒的这句话，我们是不是可以这样设身处地的想一想：猪八戒说的“招婿”应当为作者的本土用语，而“倒蹅门”应当是官话。招婿可能是古代——至少在明代之前——是官话，其流通范围可能比倒蹅门大。当然，这个看法需要证实。如果“招婿”是个大语种词语，而用小语种来解释，就不合常规。只能说明“倒蹅门”已飙升为“官话”这个贵族。
同样，52回出现“宾郎”一词，书中写道：
老君将金钢琢吹口仙气，穿了那怪的鼻子，解下勒袍带，系于琢上，牵在手中。至今留下个拴牛鼻的拘儿，又名宾郎，职此之谓。
拘儿，即牛拘，古代字书里就有，估计大江南北的人都善用。应该是作者的本土语言，而“宾郎”应当是官话语言。但宾郎这个词，虽然如东、淮阴方言里有，而其使用范围尽管不清楚，当不会超过“牛拘”。古籍中也不容易查找，因为这个词应当是个记音词，本字是什么不知道。西游记作者不可能要把一个大家熟悉的词语，还用一个似乎比较冷僻的词语解释给世人。只能说明，这个“宾郎”是官话区语言。作者写作时，尽管自己的方言可能是个大语种，但还是在有意无意的在往官话区语言上靠拢，也即作者非官话区人。这样的推测不知大家能不能领会。

明天起，每天12小时的班。对于文章的更新，会受到影响。

为了便于查找更正，本帖开始写上序号。

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分析论文所指的300个江淮方言，以及《江苏省志·方言志》内容，大体可得出一个结论：西游记跟吴语词汇交叉的数量，可能要大于跟江淮方言交叉的数量。附带的也似乎能发现如东方言词汇比较接近吴语。这一点，各位学长如有闲暇，可以试着去统计统计。而且，西游记的基础方言应该是北方方言——如果这个看法没错的话，那么研究西游记方言，拿吴语跟江淮方言比较，本身就是不对称的。因为江淮方言为南北方言的过度方言，跟吴语比，更接近北方方言。如果西游记中出现跟江淮方言相当数量的吴方言，似乎可以说明作者应为吴语区人。
西游记不是一部方言小说。从叙事风格上看，叙事语言跟南戏北剧非常相似。这不仅仅是因为西游记小说脱胎于民间戏剧故事，可能也因为当时的文人就是这么写白话小说的。
现以明代靖万年间绍兴文人徐渭的戏剧《四声猿》为例（省略具体戏目），结合本论文所列举的“江淮方言”词语，大致比较一下，看看徐渭作品中“江淮方言”词的使用情况。以下方言词，都在论文中出现，省略西游记例句及方言释词。各位如有兴趣，还可以找找西游记与《四声猿》共有的词汇、语境，真的蛮有意思。
1、才子：刚才
论文将它当作“具有很强地域特殊性的江淮方言词”。
《四声猿》：王姑夫且慢拜，我才子看了日子了，你两口儿似生铜铸赖象，也铁大了。
2、数落：例举过失而指责
论文说它“仅通行于江淮方言区”。
《四声猿》：却被他……数落得他一个有地皮没躲闪。
3、耍子：玩
《四声猿》多次出现，如：我闻得这三件是贤友的长技。〔旦〕只是个耍子，其实不高。
而西游记第47回有一句：只是抬到庙里，就要吃哩，这个却不是耍子。语气非常一致。
4、跷蹊：奇怪
《四声猿》：那师父，你这投胎的话头，有些跷蹊
5、影：隐藏
论文说它“仅通行于淮海地区”。
唐刘禹锡《送僧方及南谒柳员外并引》有：九江僧方及, 既出家, 依匡山, 一时中颇属诗以摅思……影不出山者十年。刘禹锡，唐代浙江人，或山东、河北人。
《四声猿》：他旧头巾既影得娘行过，我假度牒谁查和尚秃！
6、这们：这么。如东口语都这么讲的。在明代，估计是个通语。
元·无名氏《刘弘嫁婢》第一折：着我出去，便出去了罢，受他这们闲气做甚么！
《四声猿》：这们大雨，天又黑了，你着一身孝来我这庵里呵，做舍子？
论文说它“仅通行于淮海地区”，显然不对。

7、怎的：怎么
这个词元剧里比比皆是。
《四声猿》：
柳爷要在我身上讨回话，可怎的了？
不知这阿妈怎的了。
看他怎的回话。
今日呵，你怎的那等样打扮?
8、瓦查：瓦片
论文说它“仅通行于淮海地区”。如东话里也有。
《四声猿》：搅长河，一搭里酥酪醍醐；论大环，跳不出瓦查尿溺。
9、些些：很少。
论文认为它是“仅通行于海州地区的海里话”。如东话里也有。
《四声猿》：我那小书房儿里，有一些些大的个花园儿。
这个词在元剧里俯拾皆是。
10、管情：包管
《四声猿》：可管情不落空。论文解释有误。
11、不曾：未
《四声猿》：
父母相继而亡，既无兄弟，又不曾许聘谁家。
虽有一个妹子木难，和小兄弟咬儿，可都不曾成人长大。
等等。
12、不消：不需
《四声猿》：我不闲，也不消拿来看了
13、一发：更加
《四声猿》写作“一法”，多处出现。如：这个一法说不通。
14、前不巴村，后不着店。
《四声猿》：前不着村，后不着店，幸遇你这贵庵，要借住一宵。
仅仅“巴”写作“着”。
15、自在：无拘无束
《四声猿》：似这等清闲自在，正好俺打坐安心。
16、敢是：莫非、难道
《四声猿》：你敢是小看老夫没有润笔之资？
我且问你，你敢是那个营娼、惯撒奸的红莲么？
17、洒落：
《四声猿》：做一个明白洒落的好判官
18、褡裢：
《四声猿》：有些针儿线儿，也安在你搭连里了。
19、卖嘴：自夸。《大词典》释作“光说不做。1、中原官话。2、吴语”。《明清吴语词典》：夸口。
《四声猿》：咳，倒也不是我春桃卖嘴，春桃若肯改妆一战，管倩取唾手魁名！
20、滴溜溜：形容旋转或流动。
《四声猿》：言下大悟，才显得千寻海底，泼刺刺透网金鳞；话里略粘，便不是百尺竿头，滴溜溜腾空铁汉。
21、将就：勉强。
《四声猿》：你把一床荐席，就放在左壁窗槛儿底下，叫他将就捱捱儿罢。
22、畜生：西游记为小畜生。骂人的话。
《四声猿》：我落在这畜生圈套里了。
23、不是：错。
《四声猿》：师父，少骂些。也要认自家一半儿不是。
24、问：向。
《四声猿》：只要问你家的两状元讨首号诗儿罢了。
25、敢就：行者道：“忒卖法！忒卖法！才自若嚷迟了些儿，你敢就不出来了。”论文：顺势必定是。这样的解释，似乎还得再解释一番方能看得懂。其实，这里的“敢就”不是一个词，敢，“也许、恐怕”之意。就，就是“就”。这句话大意是说，你这个鸟人太噱头了，刚才我要是吼得迟了点儿，你恐怕就不出来了。

推敲小说中的方言，是个很累的劳动。我本人实在精力有限，无心恋战，且就论文做个小结，但小结不小，还得各位耐下心来看，呵呵：
论文所称的“方言”，基本上是某方言系统的词汇。所提及的词语中，太多的是通语。
举个不太恰切但能说明问题的例子：坦克。
这个词，我说“通行于江淮地区”，你能说错吗？当然不能。但我说这个词就是个江淮官话或方言词语，那肯定不对的。
比如，扳罾，捕鱼的一种常用工具，我邻居家就有，《江苏省志·方言志》以为它是个“‘没有进入普通话’的道地江淮方言词语”（论文原话），这句话怎么说你都无法否定；你一否定，编著者可能立马就会找到江淮地区的一位老农说来给你听。
其实，这个词我们虽不排除江淮方言词汇里有它，但更可能是个通语。而且，古代文献能够确证这个词也在吴语中，比如，明代冯梦龙《山歌》是个比较典型的吴语作品，里面就有“扳罾老儿上钓台。呀，曲曲背，心肝爱”；清代绍兴人俞万春（徐渭亦绍兴人）之《荡寇志》有“在渡船上望见下流头溪滩上一条大汉，在那里扳罾取鱼。那大汉生得身躯长大，燕颔虎须，眼如晓星。那口大罾并没有翻山架，大汉只将两只手扳起放倒，毫不费力”（90回），作者还顺带讲出扳罾的部分结构，显然对这个捕鱼工具很熟悉。这句话还有个词：下流（溜）头。论文把它看作江淮方言，自然也值得斟酌。而且“靠近急速水流的下游处”这个解释也不怎么准确，下溜头就是下游，未必水流急速。为什么说并没有“水流急速”之意呢？我们再看俞万春之《荡寇志》：“吴用果然亲来踏看地利，见下流头河道狭窄，水势平漫，车马可渡。”（114回）。这句话说得再明白不过，下流头虽然河道狭窄，不过，非但不见急流，整个河道的水势还很平坦。车马都可安全趟过去。这个词，是明清文学作品中的常见词语，是个通语。
再说扳罾，吴语词汇之一，确定无疑，但也不是吴语的特征词，清·李光庭（天津人）《乡言解颐》卷5里就写道：鱼网之设，名目不一。随地而移取者为小扳罾。唐代诗人唐彦谦（山西太原），在其《蟹》诗中即有“湖田十月清霜堕，晚稻初香蟹如虎。扳罾拖网取赛多，篾篓挑将水边货”之句。如果这类词也称做江淮方言词，那一部西游记，只要哪个地方用汉字，这个地方都可把西游记看做是自己的方言小说了。
其次，缺少文献资料的佐证。仅凭现代地方方言大致的参考一下就做结论是远远不够的。论文似乎仅一个“海”字，用上了一个史料：清代的《王家营志》：罢休曰海。
对这个“海”字，我还是有话要说。

@文理战斗机 53楼 2013-12-16 21:23:27
支持楼主

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谢谢！

我们再看看“海”这个方言词在小说中的使用情况。71回，唐僧心血来潮，忽然要亲自化斋。却发现庄园里只有女子没有男人，就闪在乔林之下，偷窥四位女子做针线。时间居然长达半个时辰，相当于现在的一小时！见她们一直鸦雀无声，唐僧想，再这样等下去也不是个办法，就欲硬着头皮前去化斋，上了桥，人在高处，看的范围广些，谁知还没走几步，猛的又发现“茅屋里面有一座木香亭子，亭子下又有三个女子在那里踢气球”，“比那四个又生得不同”，接着便是一大段韵文，最后一句就是“一个个汗流粉腻透罗裳，兴懒情疏方叫海”。这段韵文，估计跟蹴鞠相关的内容袭用了当时的某种蹴鞠资料，但笔者没找到出处。而最后这一句似乎出自作者之手。问题是这个“海”在这里是“罢休”的意思吗？
当然，这句话可以解释成“罢休”——衣服都湿透了，咱们就到此结束吧。但小说并没有蹴鞠女子主动休息的情节，韵文后紧接着是“言不尽，又有诗为证”，诗过后，又写道：
三藏看得时辰久了，只得走上桥头，应声高叫道：“女菩萨，贫僧这里随缘布施些儿斋吃。”那些女子听见，一个个喜喜欢欢抛了针线，撇了气球。
看来，这些女子根本没有停下活动，连结束的迹象都没有。在“方叫海”之后，唐僧又等了太久的时间，在无法忍耐之后，才高声叫停她们。那么，这个“海”，可能不是罢休之意，否则，跟后文就“牛头不对马面”了。从韵文内容看，解释成“那才叫过瘾”、“那才叫玩”、“那才叫好”似乎更恰切，如果说是“罢休”，这游戏就显得乏味，给人一种高潮过后一落千丈的感觉，很不舒服。我不知道淮阴那边，“罢休”的真实含义，以及“海”字的具体用法（尤其是“方叫海”这样的句式）。这个方言词，山东临沂周围，似乎有，“坏了”、“死了”等意思。《汉语方言大词典》关于“海”，有义项为“死；完了；破了”：1，中原官话。山东郯城。2，江淮官话。江苏淮阴。还有一个义项为“玩”。西南官话。我感觉，西游记这段文字，写的是女子的青春丽质、娇媚可爱，“海”有可能不是“罢休”之意。西游记的戏剧语言较为丰富，也有可能“海”字谐音“好”。比如，金《董西厢》卷5：欲问自家心头事，愿听我说似，这心头横傥个海猴儿。宋苏轼《减字木兰花·赠胜之》词：海里猴儿奴子是。西游记作者把这个谐音（海谐音好）吸收进自己的创作，也不是没有可能。但不能排除是淮阴方言。

@开黑车的 57楼 2013-12-16 22:55:58
这个读jing ,我们这就是这么读的,东西质量好说经用,你文章里不少方言都是我们小时候常用的,现在说得少了,我南京的
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多谢关注。

“经用”这个词可能是通语。跟“见煮”的jian，可能含义上不完全重合。不是同一种意义。jian用，大致指消耗性质的东西，比如食品、煤气等。经用，可能多数指用具之类的东西，指由好到坏的过程较长，不容易坏，也就是耐用吧。这个词我们也常说。这两个词我不能确定是不是同一词。

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山东东平就说''倒蹅门''，或者'倒插门'感觉后者不搭贴切。有学者说吴承恩是山东东平人，也有说《水浒传》作者和《西游记》作者是一个人。还有说施乃俺是吴承恩的老师。
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多谢关注。
山东方言，属于北方方言。属官话大区。它肯定能涵盖西游记、金瓶梅等明代奇书绝大多数词汇。

@hfzcg 62楼 2013-12-17 01:00:26
回复第23楼(作者: @钻石刘老三 于 2013-12-08 14:27)
论文所详释的11个仅通行于淮安地区的方言词，它们是“灭、拘儿（宾郎）、犯头（泛头）、[木圈]户、……
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犯头:造反，犯罪的头。
狱头:监狱里管事的。
我这样理解，不知道对不。
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犯头，有一个意思就是犯人中的头儿。不是监狱管事，而是犯人中凭武力等本领，征服了其他同伙而成为这些犯人中的最高领袖。古代文献中多见。
但西游记中“认……犯头”的犯头，不是这意思。

@hfzcg 63楼 2013-12-17 01:08:36

jian就是把想吃的东西放在铁板上，比如jian饼。
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此jian非彼jian

@hfzcg 64楼 2013-12-17 01:25:19
回复第32楼(作者: @钻石刘老三 于 2013-12-11 21:50)
图上可以非常明显的看出，西游记40种野菜，跟《野菜谱》雷同的就有37种。问题是《野菜谱》所载也就……
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蒲公英和（白鼓钉）bobo丁，根本不是一码事。
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白鼓钉跟bobo丁读音明显不同，显然不是一回事。

@hfzcg 65楼 2013-12-17 01:29:31
回复第33楼(作者: @钻石刘老三 于 2013-12-12 19:05)
7、厌钝：不吉利
这个词，如东方言里不知有无。但作为“不吉利”解，如东方言有“钝事”一词（这……
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爬蹅、爬蹉:山东东平话，是指知了的幼虫，能吃。
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西游记中的爬蹅指上下乱动。

@hfzcg 60楼 2013-12-16 23:38:16
回复第18楼(作者: @钻石刘老三 于 2013-12-07 18:24)
@中兴华为1982 1楼 2013-12-03 15:05:44
厨子来顶。
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专家都会站在自身的角度看问题，
虾腰:我们这里也说，不知道是不是（虾），我想用（下）更好，比如:弯腰拾东西，就说虾腰拾起来，。还有狗怕虾腰。
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下腰可能是个北方方言。体育上也有这个术语。读xiayao没错，但不能否定也有方言叫作hayao。

@文理战斗机 73楼 2013-12-18 23:20:04
楼主，这块你打算写多久，说好的是大时代背景下的西游记，虽然看着学位，但也看的脑袋大
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谢谢。
本来就已经写得太长了，但有感而发啊。从目前对古典小说的方言研究的方式，我深感我们的教育的的确确是失败的，纯粹在胡闹。
看得大家脑袋大如斗，我很抱歉。呵呵。因自己的电脑不在身边，暂时无法更新。接着的更新内容为：
西游记的语言风格跟元明戏剧的关系、明代抗倭跟西游记中的投影、花果山的位置、孙悟空性格剖析。希望大家能感点兴趣。

在分析西游记方言时，笔者在前述文字中屡次提及古代戏剧。至于西游记跟古代戏剧的关系，因本人学识极为有限，只能触摸到冰山一角。
王磐，在前面已经接触到，明代散曲家。他有一支套曲《村居》，我们不妨先读一读，对曲子增加点感性认识：
[一枝花]不登冰雪堂，不会风云路。不干丞相府，不谒帝王都。乐矣村居！门巷都栽树，池塘尽养鱼。有心去与白鹭为邻，特意来与黄花做主。[梁州]我是个不登科逃名进士，我是个不耕田识字农夫，我是个上天漏籍神仙户。清风不管，明月无拘。孤云懒出，野鸟难呼。只俺这牛背上稳似他千里龙驹，只俺这花篷下近似他方丈篷壶。兴来时画一幅烟雨耕图，静来时著一部冰霜菊谱，闲来时撰一卷水旱农书。茶炉、酒炉、杏花深处桃花坞。水绕着门，云遮着屋，端的是隔断红尘一点无，那里有官吏催租？[尾声]我向这暖茸茸白云被底闲伸足，我向这锦片片红叶庄前醉坦腹，一任这流光眼前度。者么您能飞的白鸟，快奔的乌兔，总不如俺慢慢腾腾傲筋骨。
这曲子，表面上看写的是平民的悠闲生活，表达了普通百姓对“逍遥四季无人管”的良好愿望及平静生活的咏叹。而用句现代的话来讲，就是潜意识里却渴盼着功名利禄。这跟西游记第9回，张梢李定的诗词意境极为一致。
曲子中的“我是个不登科逃名进士，我是个不耕田识字农夫”，或许就是《西游记》“他两个是不登科的进士，能识字的山人”的来源；也或者是当时戏剧中的常用语。不然哪有这么巧合啊。

在分析西游记方言时，笔者在前述文字中屡次提及古代戏剧。至于西游记跟古代戏剧的关系，因本人学识极为有限，只能触摸到冰山一角。
王磐，在前面已经接触到，明代散曲家。他有一支套曲《村居》，我们不妨先读一读，对曲子增加点感性认识：
[一枝花]不登冰雪堂，不会风云路。不干丞相府，不谒帝王都。乐矣村居！门巷都栽树，池塘尽养鱼。有心去与白鹭为邻，特意来与黄花做主。[梁州]我是个不登科逃名进士，我是个不耕田识字农夫，我是个上天漏籍神仙户。清风不管，明月无拘。孤云懒出，野鸟难呼。只俺这牛背上稳似他千里龙驹，只俺这花篷下近似他方丈篷壶。兴来时画一幅烟雨耕图，静来时著一部冰霜菊谱，闲来时撰一卷水旱农书。茶炉、酒炉、杏花深处桃花坞。水绕着门，云遮着屋，端的是隔断红尘一点无，那里有官吏催租？[尾声]我向这暖茸茸白云被底闲伸足，我向这锦片片红叶庄前醉坦腹，一任这流光眼前度。者么您能飞的白鸟，快奔的乌兔，总不如俺慢慢腾腾傲筋骨。
这曲子，表面上看写的是平民的悠闲生活，表达了普通百姓对“逍遥四季无人管”的良好愿望及平静生活的咏叹。而用句现代的话来讲，就是潜意识里却渴盼着功名利禄。这跟西游记第9回，张梢李定的诗词意境极为一致。
曲子中的“我是个不登科逃名进士，我是个不耕田识字农夫”，或许就是《西游记》“他两个是不登科的进士，能识字的山人”的来源；也或者是当时戏剧中的常用语。不然哪有这么巧合啊。

再拿张梢李定诗词说事。
王磐《沉醉东风·携酒过石亭会友》： 顶半笠黄梅细雨，携一篮红蓼鲜鱼。正青山酒熟时，逢绿水花开处，借樵夫紫翠山居，请几个明月清风旧钓徒，谈一会羲皇上古。
元·谷子敬杂剧《吕洞宾三度城南柳》有“虽是个不识字烟波钓叟，却做了不思凡凤月神仙”、“旋沽村酒家家贱，自钓鲈鱼个个鲜。醉与樵夫讲些经传。春秋有几年，汉唐事几篇？端的谁是准非，咱两个细敷演”及“这其间黄芦岸湖平，白蘋渡水浅。莫不在红蓼花新滩下？莫不在绿杨树古堤边？”等语句。
这些跟渔樵诗词对比，总有某种“似曾相识”的感觉。而白苹（蘋）、红蓼在西游记中数度出现，也是元曲中写景的套路。唐宋元诗词中，白蘋、红蓼的出现频率比较高，下表仅简单例举西游记跟元曲中“红蓼、芳菲”词语的使用情况。

红蓼