算作自序


进入互联网时代，视界忽然开阔许多，大有“久在樊笼里，复得返自然”的感觉。日积月累，总于耐不住莫名的冲动，想写一部书。
写书，对于一个从未操弄过文字的农民工来讲，实在是件颇为尴尬的事。我曾怯怯的告诉过一位工友，说西游记（以下均免去书名号）这部书怎么怎么样，我想就此捣鼓点文字出来。
工友闻之脱口而出：能挣到钱吗？
这样的回应自然早在意料之中。但我当时还是给尴尬得浑身燥热，暗地里一摸额头，果然布了一层细密的汗。
想想也是，本来休闲时间就极少，还得熬那么多的夜查那么多的资料，所做的又几乎是件不着边际的事，何苦呢？再说，西游记不就一神话小说，给大家消遣消遣而已嘛。一个人就算穷毕生精力去“研究”，唯一的收获便是无端的浪费生命。
但我欲罢不能。
倒不是说阅读给我了难以抑制的激动，而是别人的理解跟我不一样。我只想把这个“不一样”表述出来。
事实上，西游记读者号称遍天下，但认真地从头到尾读过的人，可能极少极少，尤其是年轻一代。绝大多数人对西游记的认识，估计来自连环画、电影电视，来自学生课文儿里的《孙悟空三打白骨精》……但这些仅是西游记故事的某些片段。是片段，所以难免片面。可能有人要指着我丑陋的大红鼻子叱咤道：就你理解得全面呀？！我说：不是这意思。那我到底是啥意思，实在是一言难尽。
断断续续读读写写，一晃就是四、五个年头倏然而过。也曾在网络上贴过部分文字。最近，用了多年的笔记本开始出现状况，说不准在某次想打开它时，忽然发现它已圆寂。于是不得不硬着头皮去完善过去的辛苦积累，尽可能早地在网络上给我的文字筑个躲风避雨的小巢。
文学作品源于现实生活，尤其西游记这样的神话小说，之所以被很多人所喜爱，不仅因其天马行空的想象力，也不仅因神话故事（包括武侠小说等等）能寄托人类的某些幻想，西游记日常生活化的文字及场景、对现实社会的隐射，无疑同样吸引着广大读者。可以说，明代四大名著——三国演义、水浒传、西游记、金瓶梅——中，西游记作为一部神话小说，时代的印迹却最为深刻。本书努力着眼于明代中晚期这么个时代背景，戴着这样的一个有色眼镜，去品西游。
当然，因为白天要打工混生活，只有晚上才可能回家抽空写点文字，而更多的晚间，因为干活太累，得早点休息，或者还得忙些杂七杂八的家务，还得尽可能的陪病中的母亲说说话，还有一些免不了的应酬，等等等等，都影响了写字进度……生活就是这样，没办法。支支吾吾的说了这些，老实说，就是跟各位学长打个招呼——不能保证天天更新。而且，还希望大家有空就来望望。^_^。
开始构思写书时，我就把“这部书”起了个自我感觉还算“雅俗共赏”的名字：
民工看名著。
下面还施施然拖了个长长的副标：
——谈谈明代中晚期文化背景下的《西游记》。
分析西游记，几乎不可避免的要涉及到作者。小屁孩都知道西游记作者即吴承恩。我本人也只是在构思这部书时，才正式注意到西游记的作者问题。我无意也没精力去否定吴氏作者说。但为了便于解剖小说，本书将引进跟西游记成书同时代的一位文人——徐渭（1521－1593）作为假想作者。就跟学生解几何题一样，有时候借助一道“辅助线”，往往能迅捷的解决问题。本书便是将徐渭当作解读西游记的这道“辅助线”，而不是给作者之争凭空添乱，这一点，希望大家能够接受，尤其是乡土情结强烈的读者。

谢谢各位！


1、

相对于现代普通话，西游记里的方言词汇可能较多。反正跟笔者的母语——如东方言之一相当接近。
为什么说“如东方言之一”呢？我就简而单之的介绍个概况。
如东、如皋过去同属如皋县，1945年如皋东部一部分，从如皋分割出来，是为如东县。如皋建县，古代也称为“东皋”，当然，唤做东皋的地方却不是仅指如皋的；这跟人的姓名一样的情况。西游记刊行的明万历年间，文豪王世贞（1526－1590，号凤洲、弇州山人。江苏太仓人）在其《弇州山人续稿》中，载有当时如皋布衣诗人石函玉的一首叙事诗：《西场行》。其中就有“东皋”这个地方，即现在的如皋（包括如东、海安）一带。这首诗较长，跟西游记方言扯不上什么关系，但我将在后面用作其他资料，而且，为了烘托“明代中晚期”这个时代氛围，我还是全文照录，大家可以跳过不读：
四月五日南风急，萨摩王子挂帆入。
千艘艟艨驾海来，行台失律何嗟及。
崇川卤掠无子遗，前麾又向蒲塘袭。
其时皋邑筑城墉，楼橹不完廪不给。
荒江四野皆妻皇，老幼提携妇走泣。
赖有刘勔兵差雄，跃马提刀歼渠贼。
铁头枭将说邱公，立斩千囚日不昃。
更逢江令树木栏，绳床石驳壮颜色。
须臾我伡两翼张，追奔逐走城东北。
伤哉马踬邱公死，史浩接踵伤胸臆（史七、浩秀皆骁勇，力战死于阵）。
刘公大呼突阵前，誓灭贼后方朝食。
亡何转战西场东，径仄溪深余贼穷。
解甲投戈伏土窟，俘生馘死无遗踪。
筑城京观高百尺，殄倭冢碣识刘公。
十年狡狯猖狂贼，一朝扫荡成丰功。
皋濒江海婴重寄，南廷三足百齐地。
此行岂止靖风涛，直使留都撤守备。
我闻浙江总管胡海林，王直徐海皆就擒。
又闻俞卢汤戚皆善战，伏尸流血满江浔。
岂若邱刘扬伟略，俨若烈火燎昆岭。
从此东皋称乐国，载耔陇首芟荆棘。
圣朝节钺下青霜，生歼衔恩拜诏敕。
大招小招招忠魂，可惜邱公归不得。
诗歌描绘的是明代如皋一带的抗倭斗争。如果我们对明代抗倭历史有过某种程度的接触，就会很轻易的看到诗歌里出现了好几位抗倭高级将领（其中，史七、浩秀两位人物，我没能从如皋地方志中找到，可能是当时的普通士兵），他们是：
胡海林：即胡宗宪（1512—1565），抗倭名将。浙江、福建总督。网上说胡锦涛先生为其14代孙。徐渭曾为其门客，吴承恩也曾自荐加入他们的抗倭行列，但不知因何原因未果。
俞：俞大猷（1504－1580）。四为参将，六为总兵，累官都督，在官场上可谓沉浮不定。
卢：卢镗（1505－1577）。做过参将、协守江浙副总兵之类。
汤：汤克宽（？－1576）。官至副总兵。
戚：戚继光（1528－1588）。官至左都督、太子太保加少保等。跟俞大猷齐名。
以上五大将领主要在江南活动。
诗中的主角刘景韶（海防副使）、邱升（游击将军）等，当时转战于江北。邱升战死海安。后人为纪念他，创办“邱升中学”，在今如东境内。
稍微再岔开点。这首诗被收录在王世贞的《弇州山人续稿》中，而王世贞这个人，在明代文坛可谓如雷贯耳。当时有个主张“文必秦汉,诗必盛唐”的复古文学流派叫“后七子”，他们是李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行和吴国伦。王世贞等即为其领袖。吴承恩任长兴县丞时，跟“后七子”成员徐中行（1517－1578）成了朋友。而成员谢榛则是徐渭的朋友。可能因为社会地位的隔阂，徐渭跟仕途中人王世贞别说交友，倒几乎成了仇人，据说，布衣身份的谢榛也受到王世贞的排挤……一个人的身份、地位，跟西游记作者也有关系，这一点后面再说，且言归正传。
如东的方言，大致可分三种。东部存在吴语，被称作“启海话”、“沙蛮话”，可能比现在的吴语更古老；西部跟如皋话基本相同，被称作“西路话”，即笔者母语；中部有方言被称作“本场话”——当然如东方言尚不止这三种，仅仅是个大概的分类。本书所指的如东方言，如无特别交代，仅指西路话，也就是传说中的江淮官话之泰如片——换句话说，江淮官话的泰如片，在如东本土，仅指如东西北一带的方言，即西路话。
对于语言学，我实实在在是个门外汉，想把它高深、复杂化，实在没那个能力。比如，笔者以为自己的口语中，“诗”、“是”的单字发音完全一样，但《江苏省方言志》的“如东音系”（从21个声母看，方言志采用的似乎就是笔者的母语系统）里，“诗”为阴平，调值21；“是”为阳去，调值33。因此，笔者避其锋芒，主要从词汇这个角度看西游记方言。至于语音，以文字为媒介的小说，也较难反映出来。
为了大致的梳理一下西游记的方言现象，我在网上搜索“西游记方言研究”时，找到一篇相关论文，题为“西游记里的方言词研究”（以下简称“论文”，作者：李海川。网址：http://www.doc88.com/p-703554235566.html），列举的方言词比较多。学长们可以在网上阅读阅读。因内容跟同类型的其他文章大同小异，我就拿它当作研究西游记方言的“底本”，跟我本人对西游记方言这个领域不成熟的看法做个比对。

特别特别需要说明的是，引用论文来分析西游记方言现象，纯粹针对方言词汇，就事论事。对于方言是否有优劣之分等等，均超出本人的智慧，也非本书讨论的范畴，祈望各位学长不要在这些方面浪费口水。
这篇论文，列举西游记300个左右的方言词，堪谓洋洋大观。其中包括85个“仅通行江淮方言区”的方言词；44个“仅通行江淮方言区的淮安、海州一带，具有狭隘地域性特征的”方言词、10个海里话方言词（大致为现代连云港某地方言）、11个淮安方言词，等等。这些方言词在作者看来，基本属于江淮方言所独有。但直觉告诉我，不可能这么“严重”的。
首先，我就大致的看看85个例词的情况。
这85个例词的性质是“具有很强地域特殊性的江淮方言典型词”。“地域特殊性”、“典型词”这两个词无疑已界定了方言词的使用范围。限于篇幅，我就选择85例的十分之一，即前10个做个分析。为什么要选择“连号”的方言词呢？因为这样做，也许能避免因个人的方言倾向而有失客观性。这十个“方言词”是：不当人子、孤拐、消停、嚣、告诵、才子、可可的、播郎鼓、土工、褒贬。
我参考的资料，主要为许宝华、宫田一郎主编的《汉语方言大词典》（中华书局，1999。以下或简称“大词典”）；以如东方言（再次说明，是如东方言之一，即跟如皋话较一致的方言）作基本比对；着重于方言词汇。

1、不当人子。
论文说“今江淮方言中的泰州、兴化一带仍有‘当人子’说法，都作‘罪过’解释”。
其实，如东土语里，这个词极常用，即使年轻人都知道。不过，也是个比较“典型”的吴语。泰如片方言跟吴语的关系，似乎比较密切。但这个问题，本书不作专门的探讨。
“泰州、兴化一带仍有‘当人子’说法”，我不知论文作者想表达什么意思。这两个地方跟如皋话交流，似乎无啥障碍。都是泰如片方言嘛，一家人。
西游记成书的那个年代，这个词在冯梦龙《醒世恒言》、凌濛初《两拍》、罗懋登《西洋记》等都有出现。而这几位作者中，冯梦龙（1574年－1646年），明代文学家、戏曲家……南直隶苏州府长洲县（今江苏省苏州市）人，同其兄画家冯梦桂、其弟冯梦熊并称“吴下三冯”（维基百科资料）。凌濛初，浙江湖州人，和“三言”作者冯梦龙皆以科场不顺，最后转向著述。两人都是典型的吴语区文人。《西洋记》作者罗懋登，籍贯不明，但也有人根据其书中“多吴语”，疑其“流寓过江南（或南京）一带”。

而《汉语方言大词典》释为“江淮官话”，还具体的指出“江苏如东”这个地方，笔者因此还荣幸了几天几夜。可见《大词典》作者已具体而微到一个相对偏僻的小地方去了，只是《大词典》没指出这个方言词在古代文献里的出现情况，估计词典里所言的“江苏如东”，乃现代之如东，同时也可能把如东方言简单并入了江淮官话；《论文》也一样，基本是站在“现代普通话词汇”的角度去审视方言，而未能以古代典籍为佐证。这一点，我们做到心中有数就行。
除了冯梦龙等，再举几个用过“不当人子”的明清文学作品，这些作品是从网络搜罗到的，“所见即所得”，不存在选择上的偏向。
如果各位学长搜索到更多的内容，希望能聚集到这里来，大家一起看看，热闹热闹。为了直观，我就编个表格（截图）：

@qtdssj01 6楼 2013-12-03 15:59:40
民工现在是上班时间，Lz你?

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呵呵。今天休息。近几天晚上有空。

@砀山斩妖 5楼 2013-12-03 15:59:03
赶上直播了，支持楼主。

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只能是短暂的直播啊。

顺便发图。刚才可能网络有问题，点上面的“图片”没动静。贴表格如何不变形，正在琢磨中。

注：
吴门啸客籍贯不明，但从署名字义上揣摩，属吴语区的可能性比较大。表格里《意中缘》作者李玉，苏州人，号苏门啸侣，可与吴门啸客对照。
吴敬梓为安徽全椒人。江淮官话。据说全椒在北宋时仍为吴语区。
吕熊，约1674年前后在世。吴人。中国通俗小说书目云：疑浙江新昌人。
八位作者中，两位未知，五位可以明确为吴语区人。
从上面一系列的文学戏剧作品看，“不当人子”这个方言可能属吴语跟江淮官话共有，在明清时代，更可能是吴语常用语。

2、孤拐。
这个词大概是个通语。如东口语习用词。《大词典》列出诸多地方语，比如东北官话、北京官话、冀鲁官话、兰银官话、江淮官话、西南官话、吴语。
3、消停：安静、安稳、从容等等意思。
大概是通语。古代文字作品中俯拾皆是。也可参见《汉语方言大词典》。本人所掌握的极有限的如东方言词汇里似乎没有它。有待询问。
4、嚣嚣：如果当“（纸张等）薄”的意思，网络上还有人写作“消”等等。
如东口语习用词。
嚣即现代汉语的“薄”的义项之一。很多地方都这样用。《汉语方言大词典》有详细解释，为胶辽官话、中原官话、江淮官话、徽语等。但论文作者说“吴方言区的人听了则不知所云”，这句话委实夸张了点。可能是因为在错误的地方又问错了对象。我拿这个问题问一位搞运输的常州司机，他就边写边说他们的口语里叫做“消”。
现参考石汝杰先生《明清时代吴语形容词选释》一文（也可参见石汝杰、宫田一郎主编之《明清吴语词典》），罗列如下：
〔嚣〕：
主有留客，定饭仅用切肉一碗，既嚣且少。（笑林广记9卷）
勿晓得昨日头我们亲娘，（唱）好言和你来相恳，你置之不理太情嚣。（双玉杯29回）
〔浇〕（文中有注解，音xiao）：
布匹稀薄谓之浇。（戒庵老人漫笔5卷）——戒庵老人即李诩（1506－1593），号戒庵，晚年以“戒庵老人”自居。江阴人。
布帛薄者曰浇。（乾隆苏州府志2卷）也比喻薄情、奸刁。
〔枭〕：
大娘娘猛听好心焦，果是夫郎情性枭。（三笑2回）
由此产生的复合词多是“嚣”和“薄”的组合，强调“薄”义。
〔嚣薄〕薄；轻薄。
若说那厮是个本分老成的人，倒不必和他计较；即是个嚣薄子弟，决不可轻放了他！（禅真逸史24回）
今世情嚣薄，不念师恩，教训他成人，指点他文艺。（二刻）
〔枭薄〕
可惜你人穷志短，不想世态炎凉，人情枭薄。（描金凤5回）
〔薄薄浇浇〕
弄得一付面皮，薄薄浇浇，好似晒干瘪的菜叶。（豆棚闲话7则）
……还有薄薄嚣、薄嚣嚣等。几乎都在明清吴人文章中。
5、告诵（颂、送）。
跟“不当人子”一样，如东习惯用语。这是个使用地域极广的词语，《大词典》有详释。
但是论文写的很有意思：
在江淮方言区口语中，一律将“告诉”说成“告诵”。《西游记》中，多处全用“告诵”而不用“告诉”，说明此书作者非常习惯地运用这个江淮方言词。
西游记这部小说，我根据上海古籍出版社的世德堂影印本，对告诵、告诉这两个词的使用情况，大致的作了查阅，结果如下：
“告诵（颂）”出现10次，分别在：
23、31、32、34、37、38（告颂）、61、75回。
“告诉”出现7次，分别在：
18、57、65、73回。
那么，再看看其他本子的情况。仅以第57回为例，台湾天一出版社影印本《李卓吾先生批评西游记》以及《鼎镌京本全像西游记》均为“告诉”。我不知道论文作者用的是何版本。感觉上，西游记“全用告诵而不用告诉”的可能性很小。笔者下载的txt、exe、pdf等所有的西游记小说文档，虽有一、两处跟影印本不同，但“告诉”跟“告诵”都在小说中同时出现。作者说小说全用“告诵”，可能不符合实际。那么，由此而推导出的结论，自然站不住脚。
从告诵、告诉的分布情况看，告诵的出镜率确实高于告诉——10比7，即便如此，也实在看不出作者习惯于运用江淮方言，因为告诵这个词并非江淮方言所独有；相反的，如果作者是江淮人，到是习惯运用江淮人从不说的“告诉”。为什么这么讲？江淮人从不说“告诉”，西游记中却出现了7次。尤其第57、58回的“真假美猴王”故事，这个故事里，“告诉”这个词就使用过4次，而“告诵”一次都没出现，说明这个故事的撰稿人有习惯使用“告诉”的可能。而从已掌握的古代文献资料看，这个故事似乎未见雏形，有可能是世德堂本作者的独立创作。那么，如果是独立创作，作者不是江淮方言区人的可能性极大。

6、才子：刚才。西游记还写作“才自”。
如东口语里似乎就一个字：才。有待询问。
网上还有人说是“湘方言”。《大词典》称吴语，并例举了杭州话；《简明吴方言词典》正文第13页有：“才至，绍兴等地的话。副词。才”。这个“才至”，应当即“才子”。
吴语中，“才子”意为刚才，是很明确的。与西游记成书同时代的绍兴名士徐渭在其戏剧《雌木兰替父从军》第二出中，就有一句“王姑夫且慢拜，我才子看了日子了，你两口儿似生铜铸赖象，也铁大了”。
7、可可的：恰恰的。
如东口语里不知有无。
明代文学作品、元曲里比比皆是。《明清吴语词典》：可可（里）。《汉语方言大词典》：1、胶辽官话；2、中原官话；3、江淮官话。
8、播郎鼓：
如东口语熟语。拨浪鼓是个非常古老的东西。同音字写法很多。明《金瓶梅》（作者未定。有人考证小说总体为山东地方方言），清唐英（沈阳人）之《灯月闲情十七种》、孔尚任（山东曲阜人）之《节序同风录》、曹雪芹之《红楼梦》都有拨浪鼓出现。
元剧《渔樵记》：这里是刘二公家门首，摇动这不琅鼓儿。《渔樵记》开篇就是：老汉会稽郡人氏，姓王双名安道。别无甚营生买卖，每日在这曹娥江边堤岸左侧，捕鱼为生。估计作者（或改编者）乃吴语人。
9、土工（公）：掩埋尸体的人。
通语。《汉语方言大词典》有较为详细的解释。跟吴语或粤语也不无关系。比如，吴趼人（1867-1910），广州人，后在上海等地谋生、写作。《二十年目睹之怪现状》为其代表作。其《劫馀灰》第10回：且说婉贞被式钟打死，叫人用一副薄棺，抬到城外义地上去掩埋。当下两个土工抬着，向城外而去。
徐渭诗《柳元谷以所得晋太康间冢中杯及瓦券来易余手绘二首》题记记录了一块出土的瓦券（契据）。题记云：
“大男杨绍从土公买冢地一丘，东极阚泽，西极黄滕，南极山背，北极于湖，直钱四百万。即日交毕，日月为证，四时为伍。太康五年九月廿六日对共破剪，民有私约如律令。”详玩右文，似买于神，若今祀后土义，非从人间买也。二物在会稽倪光简冢地中，于万历元年掘得之。地在山阴二十七都应家头之西。尚有一白磁狮子及诸铜器，铜器出则腐败矣，狮尚藏光简家。
这段文字，写的虽是阳间人买阴间地的虚拟事，对研究古代民间契约，具有参考价值。其中的“土公”一词，至迟在晋太康间（280－289）就已出现；也应是千年前山阴古语。可以说，不可能是“具有很强地域特殊性的江淮方言典型词”。
徐渭记述的这桩事跟西游记，除了出现一个共同的方言词——土公，再也没有关联之处。如果硬要扯上关系，那西游记讲了一个故事，是阴间人立字据跟阳间人打交道。这与徐渭所述恰好相反。那就是第10回“唐太宗地府还魂”这个故事。当时唐太宗空身去地府，身上没带钱钞，就立下文书给判官，借得阳间一位叫相良的老汉金银一库，分撒给枉死的众鬼。
10、褒贬：偏义于“贬”。
《汉语方言大词典》称冀鲁方言。
古代文献里，“褒贬”这个词使用得非常频繁。有时候表达的是“贬”义。偏义复词里这种现象很常见。
如明代李贤（1408－1467，河南邓州）《古穰集》卷30：吏部侍郎洪玙接人疎慢，好褒贬人。
冯梦龙《智囊全集·吕夷简》：庆历中，石介作《庆历圣德颂》，褒贬甚峻，于夏竦尤极诋斥。
台湾已故文人梁实秋先生曾在一篇文章中说过一句话：鲁迅大概是忘记了红楼梦里即曾把“褒贬”二字连用，作吹毛求疵解，北方土语至今仍是如此。
上面的分析，10例无一例显属江淮方言。
这些结论或许不一定准确，但也不至于谬误得离谱。而且，通过史料的举证，能确定无疑的看出一个常识性的问题，就是我们使用着的土语方言，未必就是我们所独有的，更不用说隔了几个朝代、并且是400多年前的情形了。

两天没上线，昨夜想上，结果上不了论坛
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前面我分析了85个方言词前10个，接着我们一起再看看44个“仅通行江淮方言区的淮安、海州一带（包括金湖、盱眙、沭阳、灌云等

地），具有狭隘地域性特征的”方言词、10个“唯海州人（即今之连云港）说的方言词语”、11个“唯淮安人说的方言词语”的大致情况。

论文所说的淮安至海州，南自盱眙，北至海州，大致的区域截图如下：（来不及制作，地图后面补充）
先说说44个中的十分之一，前5个，它们是只情（管情）、雷堆、丫丫叉叉、吞、畜（旭）。
1、只情、管情。
论文将这两个词均释为“只管”之意。如东口语里，我也没着意去探寻，只凭自己所知的口语词汇里，这两个词（音似。也可能不是本

字）确实都有“只管”、“一直”、“一个劲”的意思。
“管情”如果释为“只管”，不管语气如何，只能列为其义项之一，且跟西游记无关。
我们且看看论文例句在小说中的原文。是小龙跟八戒的一段对话，这段话让人感觉很生活化，很亲切：
小龙道：“……把他哄将来。到此处见这样个情节，他必然不忿，断乎要与那妖精比并，管情拿得那妖精，救得我师父。”八戒道：“

也罢也罢，你倒这等尽心，我若不去，显得我不尽心了。我这一去，果然行者肯来，我就与他一路来了；他若不来，你却也不要望我，我也

不来了。”小龙道：“你去你去，管情他来也。”
这段话出现两个“管情”，根据文章内容，解释为“只管”，似有不妥。“只管拿得那妖精”、“只管他来也”，怎么怎么看都觉得拗

口、难以理解。这里的“管情”，其实是“包管、准定、一定”之意。小龙跟八戒的对话，用这个意思一解释，就清清楚楚、明明白白了：
——你（八戒）把孙悟空骗来跟妖怪斗，包管能拿住妖精，救出师傅。
——你（八戒）去了，他（悟空）准定要来。
这么一来，“管情”一词，反倒不是江淮方言了，因为论文所讲的江淮方言里，“管情”跟“只情”一个意思，乃“只管”之意，但西

游记不是。
西游记里“管情”这个词出现10次以上，都是“保证、包管”的意思。限于篇幅，不一一罗列。
西游记第16回写作管寻。这个词，《明清吴语词典》也有收录。寻、情，在江淮方言、吴方言区，有些地方是同音字（根据《江苏省

志·方言志》，苏州、扬州、南京同音。如东各方言也然）。
《大词典》称是冀鲁方言，所举资料为《蒲松龄集》、《真本金瓶梅》、《醒世恒言》。但感觉上，冀鲁方言跟这三部书，很难一一对

应。总之说，“包管”意思的管情，使用范围之广，当不会局限于冀鲁方言。江淮方言中“管情”有没有“包管”之意，我暂时还不清楚，

。元明文字作品中却是频频出现。《明清吴语词典》也有收录，而且，可以确定存在于吴语词汇里，例如，绍兴名士徐渭在其《四声猿》之

《女状元辞凰得凤》第一出就出现两次：
——春桃若肯改妆一战，管倩（情）取唾手魁名！
——你晓得的：我这般才学，若肯去应举，可管情不落空。
《醒世姻缘传》，以及据传为徐渭所撰的《歌代啸》等写做“情管”。
《明清吴语词典》还收录一个词：管取。也是包管之意。我不知道词典作者是不是根据明清小说确定方言词汇的区域的。这里暂且看作

是吴语词汇。管取这个词，西游记里出现近10次。
顺带一说，《汉语方言大词典》有管莫、管末这类词，副词，也许之意。管莫，北京官话；管末，晋语。可能就是读音比较接近的“敢

莫”。《大词典》还有：敢莫，胶辽官话、中原官话。敢么，中原官话。没扯上江淮官话。论文把这个词看作江淮方言，也许不能说错，但

如果说这个江淮方言词融入了普通话，可能需要推敲。而更可能先于江淮话，在古代普通话里就有。
只情，有“一直”、“只管”等意。北方官话。但也是如东话习用语。也见于明代戏剧里，如：
《孙庞斗智演义》（明代吴门啸客撰）：别了孙膑，同太子起驾回朝，坐在金銮殿上，只情愁眉不展低首沉吟。
《韩湘子全传》（明代钱塘人杨尔曾撰）：这道人也不用壶，不用碗，将口布着坛口只情吃，一霎时又吃尽了，一交跌倒地上，动也不

动。
《金瓶梅》也数现。
那么，这个词通行于哪些范围，不清楚，估计包括部分吴语区。但可以确定的是，如果淮安、海州一带口语有这个词，那它们仅是通行

区域中的一个小片而已。

2、雷堆。
被当作“没有进入普通话的道地江淮方言词语”，“仅通行于淮海地区的方言词语”之一，“在江南乃至吴方言区却感到陌生”，果真如此？
乾隆《安吉志》卷第七，有“谓女之美者曰齐整、少年能事者曰筋节、作事不便捷者曰雷堆”，表明齐整、筋节、雷堆等等这些词语在当时乃至之前的浙江安吉（属湖州）是通行的。这三个“挨排”靠在一起的土语，居然一个个都在西游记中登台亮相过，而且，地方志的解释跟西游记内容几乎完全一致。试看如下：
〔齐整〕
例1：那师徒进得城来，只见街市上人物齐整，风光闹热（39回）。
例2：师徒们在那大街市上行时，但见人物轩昂，衣冠齐整，言语清朗，真不亚大唐世界（68回）。
例3：那东土差去取经的和尚，我观他器宇清净，容颜齐整，乃是个十世修行的真体（78回）。
这三例都指人穿作打扮好看。也见于元杂剧。
如白朴《东墙记》第二折：据相貌颜容齐整，论文学海宇传名。
民国《萧山县志稿》：称妇人美貌及物之美丽者曰齐整。
孙锦标《南通方言疏证》：俗无有呼美为欹者，但曰齐整而已。
而如东方言里的齐整，似乎多用于赞美女性，跟《安吉志》一致。白话小说基本未分性别。见《三言两拍》、《儒林外史》、《海上花》、《歇浦潮》等等。
这个词与其说是“仅通行江淮方言区的淮安、海州一带”的方言词，到不如说是吴语词汇，似更恰切。

〔筋节〕
例1：国王在上听见，心中暗喜道：“那小和尚说话倒有些筋节。”沙僧听见，暗笑道：“不知一肚子筋节，还不曾拿出来哩！”（45回）
例2：行者笑道：“……咱老孙小自小，筋节。”那公主道：“你真个有手段么？”（31回）
这里的筋节显然是“能干、有本事”的意思。也见于《醒世恒言》、《云仙笑》、《新平妖传》等书。
〔雷堆〕
例：行者道：我这大圣部下的群猴，都是一般模样。你这嘴脸生得各样，相貌有些雷堆，定是别处来的妖魔（30回）。
雷堆，粗笨之意。如东口语习用词。
南戏《歌代啸》（据说是徐渭的作品）有：这是大肚累堆郑俏娘
石汝昌先生《明清时代吴语形容词选释》也详释“雷堆”，其中有一条引冯梦龙的吴语歌集《山歌》：短弗局促，长弗伶仃，壮弗擂堆，瘦弗薄轻（《山歌》8卷）。这里的“壮弗擂堆”之擂堆，跟西游记中描写猪八戒长得雷堆，意义当完全一致。
可见雷堆这个词并非如作者所说的那样；而且，反而可能是典型的吴语词汇。《汉语方言大词典》，也有“雷堆”条，1、江淮官话，江苏北部。举西游记例句。2、吴语，浙江安吉。
《大词典》很有意思，雷堆在江淮官话中只说“江苏北部”，以西游记为证。很有可能是把西游记作者看成江苏北部人，再转而证实方言词的区域。
该词另可参见《明清吴语词典》、《吴下方言考》。

3、丫丫叉叉。
即“丫叉”或别的同音字。如东口语里同时也称“桠朳”、“桠子（枝）”等。这三个词《大词典》都有收录，并称“丫杈”为吴语，清代刊本的《越谚》也有收录。至于淮海地区的“丫杈”，源自何时何处，大家不妨考证考证。也许来自吴语。不管怎么说，称它“仅通行于淮海地区”，是不正确的。
4吞袖子。
吞，《汉语方言大词典》指“把手伸进一定深度的地方去摸取。江淮官话。江苏北部：～螃蟹。”
同样可见《汉语方言大词典》，收录一个方言字是 [扌吞]，音tun（去声）：手伸进口袋掏东西。江淮官话。江苏盐城。
这个[扌吞]输入法打不出，《类篇》有“他恨切，吞去声，搌也”，其他如《集韵》、《五音集韵》、《中州全韵》等都释为“搌也”而无“掏摸”之意，可能是个记音字。
《宁波方言词典》给了一个“扽”， “手伸进口袋摸东西”的意思，笔者询问过一位宁波人，说这个口语发音比den浊，那么，跟“吞”音还是比较接近的，但该词典未能提供古籍资料佐证。
如东方言里，笔者隐约感觉有这个音义，待考。
暂且认为这个“吞”是江淮方言，但也显而易见，不只仅通行于淮安、海州一带。
5、畜（旭）
不知淮阴方音里，这个字怎么读。如东方言常说成“畜人子”，大意是“特殊的气息令人窒息”。另，如东方言里还有“抽人子”（音）、“熏人子”等，跟“畜人子”意思差不多，都是说某种气烟气对人造成不适，但区别还是有的，比如，点着一般的柴草，冒出的烟雾令人吃不消，似乎不叫“畜人子”，而是“熏人子”、“呛人子”、“抽人子”等；“抽人子、熏人子”不只局限于呼吸系统，比如切洋葱时，眼睛吃不消，也叫“抽眼睛”、“熏眼睛”，但似乎不说成“畜眼睛”。方言实在是个精微的东西，一个人如果不长期的浸淫于某种方言的氛围，根本就无从研究它。因如东话读音跟普通话有异，也无法用普通话拼音标注，故一时找不到本字，也就很难摸清这个方言的使用区域。总之，不只“仅通行于淮安、海州一带”。
另外，“铎”、“沃”、“木木樗樗”、“浮上”、“摣”、“这们”、“怎的”、“急吞”、“打冷挣”、“巴斗”、“怪道”、“瓦查儿”、“蜢虫”、“查手舞脚”、“得些”、“一捞”、“榔槺”…………等等等等都是如东熟语，也不乏吴语词汇，比如“榔槺”。
顺便提两个读音：
“贡脓”。论文特地强调“这一带（淮海地区）读gǒng（拱）,而不读gòng”。这很有意思。其实“拱脓”这个词，《大词典》也有收录：化脓，粤语。这也是个如东熟语，而如东土话也发第四声。西游记既然写作“贡”，那么，作者或修改者的读音当为gòng，这个读音，或许有一点微弱的信号，显示作者不是江淮人。我们不妨再回过头来，看看《大词典》怎么说。截图如下：

对于“贡浓”的解释，《大词典》又来了个“江苏北部”。又是列举西游记。看来，词典作者对西游记方言的归属地，拿捏不住。从这

张图，看看这个方言词的分布，基本在南方方言中，“江苏北部”就显得有点突兀。呵呵。我还是一句话，《大词典》关于西游记的方言区

域，基本是以作者为传说中的江淮人而确立的。可以说，凡《大词典》中列举西游记一书的方言词条，我们都不得轻易相信。
我倾向于“贡浓”的写法，属吴语或其他南方方言。不管怎么看，这是个流通区域很广泛的方言词。

——各位学长，明晚再见！

“查手舞脚”，查，如东方音读ca。论文解释为“把手指伸张开”，可能是把“查”理解成“揸”（zha），有张开之意。但这里的手脚，显然不是手指、脚掌之意。从构词方式上看，查手跟舞脚应当是对等的动作。舞动脚，跟“张开手指”，动作幅度上显然不对等。这个词，是个如东熟语，手当为手臂，脚，腿也。“查手”即“手臂举起”之意，比如用铁叉（一种两齿农具）“叉草”，就是把草挑举到什么地方去。这样跟“舞”也近似互文同义，也更符合文章内容。论文把这个词解释成“形容惊慌失措，手脚乱动的样子”，我不是淮海一带的人，对淮海方言不熟，不知道是否淮海方言的真实意。但我估计这是根据小说文本内容而进行的推测。这个词，在如东土语里，其实就是个动作状况。就是手舞足蹈的样子。比如，一个人练着拳术套路，不懂武术的人可能这样问：“你叉手舞脚的，在弄甚的啊？”。古代戏剧《双林坐化》里，写作“札手舞脚”——好一个配猴儿日的，札手舞脚的，便恰似个活螃蟹。看得出，就是手舞足蹈的意思。显然，“查手舞脚”的查，不是本字，那么，有可能是什么字呢？我们就参考《汉语方言大词典》。如东方言里“查手舞脚”的“查”（音ca）是举、抬高等意，那么，在《大词典》里，倒是有这么个字：扱。有几个解释可以关注一下。
其一、扱：把东西抬走或抬高。吴语。
其二、扱手：举手。中原官话、晋语。
其三、扱起：擎。粤语。擎，如东方言里不知有无，其实就是举、上托之意。
其四、扱脚：抬脚。中原官话。
这四个解释跟如东话完全一致。
可以讲，不管是西游记还是其他古代作品，查手舞脚，就是手舞足蹈、举手投足的意思。至于是哪里的方言，似乎可以包括吴语、粤语、如东方言、中原官话、晋语……，大概就是个古代的通语了。

@日月至伟 2楼 2013-12-03 15:14:13
苔花如米小，也学牡丹开。顶一下，只要你写的好没人在意你是民工还是砖家。

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谢谢。尽力而为。


关于读音，顺便涉及一下。网上看到有李洪甫先生找出人文本西游记错误多达448处，这确实是个相当骇人的数据。很想一睹“李洪甫校订”的西游记，但似乎尚未出版。
不过，对他的部分纠错，我们也得理性的去分析、接受，不可人云亦云。对文学作品的分析，永远都是一家之言。
例如，李先生认为 “拱入妖王身内”的拱，系淮海方言，“俯身钻入”的意思。不过，这也是如东极常用、极烂熟的熟语。而且，如东话里还不只一种方言在使用。“俯身钻入”这个解释也不完整，或者说没切中肯綮。“拱”的含义，我们不妨用如东方言来“训诂”一下。如东方言里有两种声调，一个是上声，其大概意思是用身体的头部推开障碍物；一个是阴平，跟进攻的“攻”，公母的“公”等土音一个样，大意是进入到了某个空间。比如：王猫儿（如东土语，黄鼠狼。如东方言里，黄、王有时不分，像“黄瓜”叫“王瓜”，“黄豆”叫“王豆”等等）攻（声调：阴平）到鸡窠里了、攻到堂屋家（音ga）去了……至于是跳进去，还是爬进去、滚进去、挤进去、俯身钻进去……都无关，不是具体的动作。人文版西游记改作“攻”，极可能跟如东方言第二种音义一致，但改对为错了。
那么，西游记的“拱”，到底怎么解释？我们从两方面来分析。首先，原文的“拱”，如东方言发音就是上声，人文版改成“攻”，站在如东方音的角度，不正确。如东方言里，不只是钻入，而有“突破障碍以进入”这个特定的含义。另一方面，再看看西游记本书的用法。
西游记原话是这样的：
假春娇闻得此言，即拔下毫毛一把，嚼得粉碎，轻轻挨近妖王，将那毫毛放在他身上，吹了三口仙气，暗暗的叫“变！”那些毫毛即变做三样恶物，乃虱子、虼蚤、臭虫，拱入妖王身内，挨着皮肤乱咬。
妖王衣服跟皮肤之间，显然没留空隙以便让虱子们自由出入。虱子等钻进去，当是硬生生的挤进去；挤进去了，也不是大马金刀的往太师椅上一坐，然后大口大口吸妖王的血，而是“挨着”皮肤乱咬，因为他们背上都压着沉甸甸的衣服，根本没多余的空间给他们活络筋骨。西游记的用法，显然跟如东方言的去声一致。至于说俯身钻入，还得看钻的地方是不是低于你的身体，呵呵。而且，对于爬行类，比如蛇，就无所谓俯身不俯身了，关键只在于“突破障碍物”！解释这个方言词，“障碍物”是个关键字眼儿。
比如老鼠洞，老鼠可以自由进出，但老鼠钻进去，就不能叫做“拱（上声）入”，没障碍啊。但如果洞里被调皮的小孩子塞满了杂草，那么，这就构成了障碍，老鼠穿越杂草进窠，可说“拱了进去”。本书中，猪八戒“拱”东西，都有具体的障碍物。例如：那呆子有些夯力，走了去，一嘴一颗，就拱了四颗（柳树）（25回）。一嘴一棵，当然不是吃下去的意思，是以嘴唇作工具，推到了四棵树。再如：他（八戒）不容分说，一嘴把个罐子拱倒（27回）、呆子就把头拱在草里睡下（28回）、若是南风起，把青天也拱个大窟窿（29回）等等等等，都是用头、嘴巴对抗障碍物的，无一例外。猪子的嘴巴擅长“拱”东西，如东方言里，猪唇也被称作“猪拱拱儿”。
翻阅一下《汉语方言大词典》，“拱”解释为“用头顶、钻”，中原官话、西南官话。看来，可能是个极古老、极广泛的词语。

@中兴华为1982 1楼 2013-12-03 15:05:44
厨子来顶。

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谢谢。

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李先生说，世本第66回的“鰕着腰”，人文本注释为“ha”，弯。实际上应读“xia”，淮海方言至今称弯腰，如同虾子状，作“虾腰”。 李先生说的也许没错。但他还是站在淮海方言这个角度。如东方言偏偏读ha。我们吃的虾，也读作ha，吴语区的苏州常州就接近ha（见《江苏省志·方言志》），当然，如东其他方言，多数读作xia，但是，即使把虾读做xia的人，哈腰，或哈弓着腰，也都读作ha。其实在古代，根据《康熙字典》，虾读ha的不在少数：《唐韵》，胡加切；《集韵》、《韵会》、《正韵》，何加切。仅《集韵》为虚加切。
我们不妨再看看李先生的其他发现。网络上仅仅举了9个方面的例子，不知是不是李先生的原话。现全部抄录：
1、题材、史料的牴牾。如世本第37回的“因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲”，“竹”字缺，人文本释为“道”。佛教怎么成了“道院”呢？又如人文本将世本的“祆庙”改作“佛庙”。祆庙，指约公元6世纪传入中国的“拜火教”的庙宇，与佛庙无关。
2、人物、地点、情节的错位。如世本第93回的“主公”，人文本改作“公主”。
3、字、词的误解和错读。如人文本将世本第64回的“落日”误改为“落目”。
4、消减了世本语言的时代特色。如世本第91回的“哏哏”，哏，读“gěn”，与“狠”意思可通。人文本却改作“恨恨”了。
5、误会。掩盖世本的方言现象。如世本第71回的“拱入妖王身内”， 拱，系淮海方言，“俯身钻入”的意思。人文本改用“攻”，与“拱”含义大不一样，读音也不同。
6、淡化了戏剧、说唱等古代文学形式对世本的影响。如世本第78回的“吼叫的是苍狼夺食，咆哮的是饿虎争餐”。抑扬顿挫，朗朗上口。人文本改作“吼叫是苍狼夺食，咆哮是饿虎争餐”，不妥。
7、标点的疏失。如世本第94回的“唐僧与国王相别只谨言只谨言”，是写唐僧因八戒大嚷，遂与国王匆匆作别并警告八戒不要乱说。其标点应作：唐僧与国王相别——“只谨言，只谨言！”人文本的标点是：“唐僧与国王相别，只谨言，只谨言。”说话人是谁，表意不清。
8、注释、注音的讹误。如世本第66回的“鰕着腰”，人文本注释：“这里应读‘ha’,弯。”实际上应读“xia”，淮海方言至今称弯腰，如同虾子状，作“虾腰”。
9、面向现代读者，不应改简为繁、改熟作生。如世本第10回的“乒乒乓乓砖瓦乱响”，人文本改作“乒乓乒乓”，反而拗口了。
其中的5、8两点，前面已述。
第1点，祆庙蓝桥，是古代戏剧创作的常用典，人文版改作“佛庙”，确实不对。
第2点，93回的主公改做公主，世德堂本为：
那官儿慌得战战兢兢的，双手举着圣旨，口里乱道：“我主公有请会亲——我主公会亲有请！”
根据文章内容来讲，将第一个主公改成公主，更能能体现“那官儿”的慌乱、紧张心情，这么改，更具“文艺范儿”。当是根据《李卓吾先生批评西游记》这个版本修改而成。同样，第6点提到的人文版第85回“吼叫是苍狼夺食，咆哮是饿虎争餐”这句，也是参考自李卓吾先生点评版。看来李卓吾这个版本大家比较重视。第9点的“乒乓乒乓”（10回）不知依据何在。世德堂、李卓吾均为“乒乒乓乓”，杨闽斋本无此句。
至于第4点的“哏哏”人文版改成“恨恨”，当是误解。但李先生说“哏，读gěn，与狠意思可通”，大概也不对。我们看看原句： 行者道：“你既传报，怎么隐姓埋名，赶着三个羊儿，吆吆喝喝作甚？”功曹道：“设此三羊，以应开泰之言，唤做三阳开泰，破解你师之否塞也。”行者哏哏的要打，见有此意，却就免之。
李先生说是“很”的意思。当然根据文本，可通。但很、恨之意的哏，就读作hen。其实，这里的哏就一叹词耳！人们表达愤怒、不屑等等情绪时，常发出“哏”声，连小孩儿都喜欢模仿。西游记里的“哏”，大概可以全部解释成叹词。例如：八戒大哥就“哏”过两回：
是那家淘毛厕哩！哏！臭气难闻！（67回）；
哏！你这诳上的弼马温，当年撞那祸时，不知带累我等多少，今日又来此欺人！不要无礼，吃我一钯！（19回）
再如：
斑彪哮吼，振裂山川惊鸟兽；太保声哏，喝开天府现星辰（13回）、哏哏的吆喝，正难息怒（15回）、行者不言语，侧耳再听，那师父挫得牙响，哏了一声道……（19回）、哏，好风！哏，好风！（21回）、三藏大怒，哏哏的，要念《紧箍儿咒》（40回）、哏声响若春雷吼，暴眼明如掣电乖（41回）、只听我哏的一声，就一齐下手；哏的一声，群妖枪刀簇拥，望行者没头没脸的紥来。（42回）、那老者跌脚捶胸，哏了一声道：老爷啊……（47回）……等等，都明显的是叹词。
至于第3点将落日误作落目，那可能是不是“改”，而是笔误或排版的问题了。人文版的校订，在那个没有网络的时代，已经很不错了，说明我们的前辈的的确确堪谓学富五车。现代学者离开网络数据库，能做出什么成果出来，很值得怀疑。
总之说，人文版最大的问题，不在其错误本身，而在于修改处没作说明，大有“擅自做主”的味道，呵呵。这确实给西游记研究带来很大的麻烦，甚至会让人走上岔道。因此，研究西游记，只能以明清刻本为对象。人文版等尽管质量不错，也只能作为一般的神话故事阅读。

内容比较枯燥……


“海里话”，即论文所称的海州地区（今连云港一带）方言之一。前面44个方言词语是淮海（淮安至海州）一带，现在就海州了，范围

缩小了。论文举了10个，数目不多，就统统分析一下。它们是：邷么儿、弄喧（弄喧头）、稍水、倒踏门、烂板凳、复三、刮毒、可死、火

焰虫、些些。
1，邷么儿。这是个儿童游戏名称。问过多位连云港网友——有男有女，他们都没听说过这名称，可能是现在的年轻人较少接触那种土

里土气的游戏。也或者某些方言正在渐渐的消失。也可能这个方言词在“海州”也不是十分的畅行。
“邷么儿”这个词，我不否认是海州方言，也不知道在吴承恩写书的那个时代，海州是否有这名称、别的地方是否有这叫法。我个人

对这个叫法的直觉，感觉这个词中有两个字是同音的别字。
邷么儿，就是非常古老、非常普遍的游戏“抓子儿”。笔者小时候经常在课桌上玩，当时我们是叫做“抓螺儿”的——但周围也有人叫

抓子儿，用具是以蚕豆串成，从没用过石子、瓦片什么的，也从没在地上玩过，那太不卫生。
既然用的是蚕豆，却为啥叫“抓螺儿”，我也不清楚。年轻一点的人，很多的还没玩过，就更不知它的叫法了。但有一点极易看出：邷

么儿既然就是抓子儿、抓螺儿游戏，那“邷么儿”跟“抓子儿”在构词上当是一一对应的关系。这个“邷”必是动词，“抓”的意思；“么

（儿）”就是跟“子儿”、“螺儿”相同性质的别称。
我查了多部字典，“邷”的解释就一种：卫地。就一地名，别无解释。因此，这个“邷”必是同音的别字。而西游记中有个“偷生〔扌

瓦〕熟”， “扌瓦” 可能就是“搲”的异写，这两个字，《汉语大字典》都有收录，《大字典》、《类篇》等释为“吴俗谓手爬物曰搲”

。这个搲字，是如东土语极常用的一个字，读wá，第二声。比如“搲草”。搲的意思基本就是用手或其他工具把零散的东西聚集或移动位置

。比如“搲草”，就是把散落的草聚集或移走，如东民间有一种农具叫“爪钯”，竹片制成，是常用的搲草工具。懂得“搲”的意思，就很

好理解“偷生〔扌瓦〕熟”这个词。当然这个词，我似乎没听说过，有可能是自己的方言词汇太少，也可能口语里根本没有它，待后有空了

再去考查。感觉上，像“偷生〔扌瓦〕熟”、“山恶人善”这种构词跟词义都很简单的词语，不太像某个小区域的方言。
可以讲，“邷”即“扌瓦”。“么”也十有八九就是“码”。码有用具之意，如砝码、筹码。如东民间有儿童游戏叫“五码儿”，用的

是贝壳，类似象棋。当然，这个“码”字不知确切的写法，只能说，写成“码”、“马”，我们尚能够理解。
抓子儿的“子”，简单点说，就是“较小的东西”。最近问了位连云港女性，说有石子、小布袋、还有什么羊拐骨之类的，而笔者小时

候用的是蚕豆，说明玩这个游戏的道具是多样的。网上看到浙江有人称这个游戏叫什么“捉码子”，不管写法准不准，“码子”跟“么儿”

无非就是一回事。又《汉语方言大词典》有“搲子，粤语”，“搲子儿，晋语”，这跟“邷么儿”都相当接近。再试着百度“抓码儿”，发

现陕西淳化县民间也管抓子儿叫“抓码儿”。
有“搲子儿”、“抓码儿”之说，这“邷么儿”似乎呼之欲出了，呵呵。看来，“邷么儿”极可能不是海里话仅有。
当然，如果只有海州有这个叫法，那吴承恩先生写作西游记的可能性还是有，因为，吴先生跟海州颇有渊源；如果 “邷”果真是个别

字，那吴承恩写作西游记的可能性也还是很大，因为吴氏是个文人，不会轻易写别字，除非对描写对象很陌生；而海州话不是他母语，他就

用了同音字记录下这个儿童游戏，以及“扑[虫八]蜡”等方言，这不是没有可能的。吴先生为什么不驾轻就熟的用家乡话呢？那是因为故事

情节发生在海边，当然要能体现海边的生活场景，而海州正濒临东海——当然这仅仅是一种猜测性的理解而已。
2，弄喧、弄喧头，耍花招的意思。
《汉语方言大词典》解释为“中原官话。河南南阳。也作‘弄玄’”。
《初刻拍案惊奇》第16回写做“弄諠”： 世人但说是盗贼，便十分防备他。不知那拐子便与他同行同止，也讲不出弄諠捣鬼，没形没

影的做将出来。
明冯惟敏（1511-1578，临朐人）《海浮山堂词稿》：诳边弄諠，左右将人骗。
明阮大铖（1587-1646，安徽枞阳藕山人）《春灯谜》：这女巫忒弄暄，一团鬼胡旋设法骗财钱。
山东临朐人马益（清）的《庄农杂字》有“男婚小登科，不是瞎弄暄”。不知这里的“弄暄”该怎么解释。
吴语词汇有“搬楦头”，跟“弄喧头”大概是一个词——搬弄也是个联合式的词语。如“大家搬楦头。”（《儒林外史》第45回）
明代钱塘人杨尔曾《韩湘子全传》写作“弄楦”、“弄楦头”。
总之，这个方言词使用广泛，绝非“独在海州地区海里话中有”。
3，稍水，即艄公。
不知如东口语里有没有。
论文说，这是海州地区对船夫的俗称。这句话可能不错，但说“为其他方言所未有”，那就不对了。稍水（梢水）在古代，是个通语。
《元史》卷183（洪武刻本）：.……不令泊船岛屿，禁镇民与梢水为婚。
《大元通制条格》关市卷既称梢公，也称梢水。
元代《镇江志》多处有“梢水”。
南戏《荆钗记》有可能出自吴人。其中有：
做梢公，做梢公，起桩开船便拔篷；
叫梢水，什么人；
道五更一女来投水，急令梢水忙捞取；投水江心早，梢公救捞……
清吴荣光（1773-1843，广东南海人）《吾学录》卷22：……若撑驾渡船，梢水如遇风浪险恶，不许摆渡。
明成化说唱词话《新编说唱包龙图公案断歪乌盆传》：稍公下橹便开船。
明屠隆（1543－1605，浙江鄞县人）《彩毫记》第27出：……昨在采石闻得李爷要往九江来，假扮作稍水在此相候。
昆剧《刀会》：分付梢水，风帆不要扯满，把船缓缓而行，待某家好观江景也。
袁于令（清吴县人）《西楼记》14出：末扮梢水上。
李玉（清吴县人）《人兽关》14出： 杂扮梢水上。
徐渭《莲叶大士赞》：谓船是纸。梢公是铁。梢公尚然。况大菩萨。
……可见“梢水”、“艄公”可能是古代的一个通语。可能各地都都这么称呼掌舵、撑船的。

4、倒蹅门：入赘。
关于这个词，我看论文看得头都晕了。需要仔细梳理一下。论文这样说：
人文版注释：“倒蹅门——男人在女家就亲。今淮安方言叫倒站门。”章培恒先生认为：“‘倒蹅门’的蹅与淮安方言‘倒站门’的站，字音、字义全都不同。显然不能视为淮安方言。”章氏此说的确有理。不过，《西游记》中有时还把“倒蹅门”写成“倒踏门”。那确也是包括淮安在内的淮海地区的一个常用方言词。
至于女方招男方到女家成亲生活而叫“倒蹅门”的方言区，则只有海州一带。“蹅”在海州地区读若插（chā），是踏、踩的意思。这种风俗，这种叫法，至今还在海州一带保存。《西游记》作者显然更习惯于“倒蹅门”和“倒踏门”的海州方言和淮海方言，而不习惯于“倒站门”的淮安方言，更不习惯于吴方言区谓之“入舍”的说法。这一点倒是引人深思《西游记》作者和海州之间究竟有着怎样的关系。

首先作者承认，倒蹅门不是淮安方言，倒站门才是。紧接着，又说西游记还有“倒踏门”一词，那确是包括淮安在内的淮海地区的一个常用词。原来，“倒踏门”乃淮海（包括淮安、海州）方言，但至于“倒踏门”也属淮安方言，论文没作任何说明；“倒蹅门”乃海州方言。这么一梳理，两者的分布就比较明白了。
按照论文的说法，“倒蹅门”大概等同于“倒插门”这个写法。倒插门在西游记中出现1次，倒踏门2次，这两个方言词，居然让作者困惑了：《西游记》作者和海州之间究竟有着怎样的关系？但作者似乎没看到还有“招赘”8次，那又可能意味这什么。
那么，这两个方言词，究竟是何方神圣？
对于“倒蹅门”，我不知道海州的使用情况究竟如何；就算自古以来，是个海州方言，但也不仅仅海州有。
江西省分宜县志(民国)卷14：招赘俗曰“倒插门”。百度一下“倒插门”，看看这个词语的现代使用区域，就更不敢相信这是个仅流行于海州的方言词了。
至于“倒踏门”，也不只是淮海方言。比如有一部书叫《乡言解颐》，看书名就知道跟“口语”有关，作者李光庭，天津人，清乾隆60年(1795)得中举人后任内阁中书，后赴湖北黄州任知府（百度资料）。这部书的“婚姻”一节，就有“谓入赘曰倒踏门”。这个词，《金瓶梅词话》、《儿女英雄传》也都有。莫非这两部书的作者也是淮海人？
有趣的是，《江苏省志·方言志》称淮阴方言为“倒插门”，连云港为“养老女婿”。呵呵。由此大致判断，“倒插门”这个词既不是淮阴，也不是海州的特征方言词。它至少曾存在于赣方言中。《汉语方言大词典》收录两种。“倒过门”：北京官话、冀鲁官话；“倒扎门”：中原官话。估计“倒扎门”也即“倒蹅门”。

5、烂板凳
如东土语有，是否从现代汉语学习而来，不知道。《汉语方言大词典》释作“江淮官话。江苏淮阴”，跟论文的海州方言说不一致，不知是不是词典作者根据吴承恩是淮阴人，再逆推而得的结论。
这个词网络上也说是商周方言、侗族方言、南京话、河南桐柏方言、《泰县方言志》有载……总之说，并非仅通行于海州。
6、复三
可能是个通语。
复三也称“复山”、“复墓”、 “暖墓”、“暖坟”、“圆坟”等；也是如东丧葬习俗，而且，“复三”这个词上了一点年纪的人都非常熟悉。这种习俗，可能好多民族都一样。《宋会要辑稿》“礼三二”这个章节，就提到了“复三”这个关于丧葬习俗的词语——“来年二月六日葬讫，八日覆三，九日离陵所……”。就算“复三”这个词不是出于《宋会要》，而是编者徐松的改作，而徐松“原籍浙江上虞，寄籍顺天府大兴县”，乃吴语区人。
明代骆问礼（1527－1608），明朝政治人物、学者、作家。浙江诸暨人。代表著作有《续羊枣集》、《万一楼集》、《诸暨县志》等，《万一楼集》之“丧礼”篇对“复山”作了定义：
覆山者，葬之第三日祭墓也。
清郑珍（1806－1864，贵州遵义人）撰《遵义府志》卷二十：
葬后孝子往送火烟三日，上坟祀后土焚地別曰复山。
明《醒世姻缘传》第六一回：“出丧第三日，狄希陈也同了薛如卞他们早往坟上‘复三’，烧了纸回家。”
河北、内蒙古、巴蜀等地都有“复三”习俗……
《汉语方言大词典》将复三、复山分开来讲解，其中，“复三”为江淮官话、江苏盐城。“复山”为西南官话、贵州方言。
看过一篇网文，其为了证实“复三”这个词为淮安方言，引用了北宋徐绩（淮安人）《北神烈妇序》里的一句话：烈妇既葬之，三日复墓以归。遗憾的是，这句话里明明白白写的是“复墓”。“复三”有可能本来就是淮安方言，但这个论证反而弄巧成拙，只能证明“复墓”或为淮安方言了。
7、刮毒
四川宜宾方言。武汉方言。等等。
民国《镇宁县志》（属贵州省）：“刻薄曰刮毒”。
《汉语方言大词典》称作“冀鲁官话”。举《醒世姻缘传》。
《续欢喜冤家》（明 西湖渔隐主人）第23回：国卿戏骂道：“小刮毒，望你周全。”作者可能是吴人。
8、可死
这个词要说是海州方言，而且还仅通行于海州，似乎有点牵强。
西游记第8回这样写道：是我（即八戒大哥）咬杀母猪，可死群彘，在此处占了山场，吃人度日。
句中“咬杀母猪，可死群彘”，明显是互文同义， “可” ，极可能是个别字，即“嗑”，咬之意。 “群彘”无非就是母猪下的一群崽子，小猪崽子对于八戒这样的大嘴妖怪来讲，一口吞一只，嚼都不用嚼的。猪八戒吃人参果，是个非常有趣的段子，“那八戒食肠大，口又大……毂辘的囫囵吞咽下肚”，入肚为安也就罢了，却还白着眼问悟空、沙僧：你两个吃的是甚么，甚么味道。可见八戒大哥吃个小小的东西，根本用不着惊动太多的咀嚼肌。我们常说“嗑瓜子”，而不说“咬瓜子”，那是因为瓜子儿这么细小的东西，上下牙齿这么轻轻一“嗑”，就完事了。
这个词，当跟方言无关。
9、火焰虫
如果说这个词是海州地区的一个方言词，我没异议。因为海州方言我不熟悉，不好发表意见。但要说它仅通行于海州地区，那就错得离谱。
比如，如东土语里就有这么叫的。
台湾客家有个童谣，叫做《火焰虫》。
《汉语方言大词典》罗列了几个读音跟火焰虫接近的词语：
火炎虫：客话。广东梅县。
火艳虫：客话。广东东莞淸溪。
火烟虫：一、中原官话。山东费县。二、吴语。浙江金华岩下。
火萤虫：一、江淮官话。安徽合肥、江苏镇江、扬州、涟水、如皋、南通。二、徽语。安徽绩溪。三、吴语。浙江金华。江苏丹阳、宜兴、溧阳、金坛西岗。四、客话。广东梅县。五、闽语。福建建瓯。
火焰虫：一、江淮官话。江苏南通。二、徽语。安徽歙县。三、客话。广东中山。梅县。台湾。
《江苏省志·方言志》，连云港（海州）方言为“萤火虫”。
民国《越谚》（吴兴人钱玄同先生编）：火萤虫，夜夜红，公公挑菜卖胡葱……
根据上述资料，“火焰虫”反而跟“海里话”比较的遥远，甚至找不到一点关联，而更接近于南方方言。

10、些些：很小，很少
论文认为它是“仅通行于海州地区的海里话”。
如东话里也有。
徐渭《女状元辞凰得凤》第四出：我那小书房儿里，有一些些大的个花园儿。
这个词在元剧里多见。

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论文所详释的11个仅通行于淮安地区的方言词，它们是“灭、拘儿（宾郎）、犯头（泛头）、[木圈]户、山恶人善、蒲根菜、厌钝、爬蹅、朔腮、[舟敢]堂、没头蹲”
1、灭
论文说，“我们在询问一些淮安老同志时，他们表示没听过这样说”，而把它归为“并不常用而又独具地域特殊性的淮安方言词”，这样的归纳方式是否严谨，就不议论了。但是，“灭”当“亏待、欺侮”之解释，或许不只是淮安方言。我们只看明代及以前的使用情况，就搜索到数十例。如：
《包公案》第26回：（陈世美）逆天盗臣，欺罔圣君，断夫妇之情，灭父子之恩。
《大唐秦王词话》卷8：逆理欺天情怎恕，乱伦灭纪罪非轻。
《宋史·列传》第194：……乱伦灭理,用夏变夷,殆由乎此
我们口语中的“欺师灭祖”，“灭”就是“亏待、欺侮”的意思。
如东口语里，“消灭”是个使用相当频繁的词。比如，哪个人做了件乱伦灭理的事，大家就会感叹到：消灭啊！这世道！这个“消灭”绝不是消灭敌人之消灭，大致有欺师灭祖、无脸见人之意。
2、拘儿（宾郎）
论文怀疑“宾郎”为“鼻樃”之音转。或许有可能。但bi跟bing，显然是两个不同音。笔者几十年“目中无牛”，只在童年时见过生产队里有几条，那时候，我们只敢怀着敬畏、恐惧之心理，在一个自认为安全的距离外打量这种庞然大物，生怕它一旦脱缰而出。但看到论文在琢磨这个词时，我隐约感觉记忆中，牛鼻里的那个东西是有个奇特的名称，问一位花甲老人，他脱口而出： “冰浪!”（浪，入声）。发音极清晰。几个人谈起“宾郎”，都说就这么叫的，而且都认为制作这东西很特别，有说是用木棍车成的，表面很光滑，一头大，起挡块作用，跟螺栓差不多的样子，另一头钻孔用来穿绳子；也有说，宾郎虽然是圆形，但不是环，是用实心竹子根制成直径5、6公分，厚1公分左右的圆饼状，中间钻一小孔留作穿绳索。论文说“现在多为木棍……一头有孔穿绳，一头较大”，这个显然也不是环；也不是现在才有这制法的。自古以来，牛拘就有两种样子，一种环，一种直木。如《说文解字句读》第6，释“桊”：
牛拘也。今江以北皆呼牛拘，以南皆曰桊……以柔木贯牛鼻而后曲之如环也。也有用大头直木者。
该书著者王筠（1784－1854），山东安丘县人。他在书中说“江以北皆呼牛拘”，那牛拘这个词使用区域应该比较广泛，至少包括山东部分地区。如北魏山东人贾思勰《齐民要术·安石榴》：“若不能得多枝者，取一长条，烧头，圆屈如牛拘而横埋之，亦得。”
牛拘，不可能仅通行于淮安地区。而称呼“宾郎”的，我相信，单是南通地区，也不仅仅如东；江苏地区，也不只如东、淮安。
3、犯头
《汉语方言大词典》：对头；仇敌。江淮官话。江苏北部。
不知《大词典》说的江苏北部指哪些地方。再一次怀疑，可能是编者根据西游记推理所得。而且，解释也不准确。
犯头，很大的可能即“犯由”。犯由——由头——犯头——犯罪的由头，即“罪状”之意。人民文学出版社注解为“犯头，是冒犯的由头”，应当是正解。注释者极可能跟“犯由”这个常用词做了比较。
其实，西游记中的两个例句都是“罪状”之意，不要理解得太过的繁琐、深奥。
例1：
（猴子）忽然静坐处思想道：“我等在此恐作耍成真，或惊动人王，或有禽王、兽王认此犯头，说我们操兵造反，兴师来相杀，汝等都是竹竿木刀，如何对敌？”（3回）
这里的犯头指什么呢？无疑就是“说”的内容——我们操兵造反。
兽王认此犯头，就是“兽王等认定（我们群猴操兵造反）这个罪状”。
例2：
八戒厉声高叫道：“那孩子是黄袍妖精的儿子，被老猪与沙弟拿将来也！”那怪还在银安殿，宿酒未醒，正睡梦间，听得有人叫他名字，他就翻身，抬头观看，只见那云端里是猪八戒、沙和尚二人吆喝。妖怪心中暗想道：“猪八戒便也罢了，沙和尚是我绑在家里，他怎么得出来？我的浑家，怎么肯放他？我的孩儿，怎么得到他手？这怕是猪八戒不得我出去与他交战，故将此计来羁我。我若认了这个泛头，就与他打啊。噫！我却还害酒哩！假若被他筑上一钯，却不灭了这个威风，识破了那个关窍。且等我回家看看，是我的儿子不是我的儿子，再与他说话不迟。”
我若认了这个泛头——“泛头”指啥须得搞清楚，不然，就无法解释它的含义。
黄袍妖精被八戒吵醒后，懵懵懂懂的，有几点摸不着头脑：沙和尚本来被缚在他家里，怎么溜出来了；难道是老婆放了他？但没道理啊；儿子怎么到了八戒手里？……所有的疑问中，最最关键的一点就是“儿子的命运”，其余的都无关紧要。黄袍怪有点怀疑这是八戒以孩子为诱饵，意在激将他出去打架。但他还有几分醉意，担心战败，故不敢贸然迎战，因此他得“回家看看，是我的儿子不是我的儿子”，尔后再找八戒算账不迟。
那么，这个“泛头”，无疑就是“故将此计来羁我”中的“此计”——也即“那孩子是黄袍妖精的儿子，被老猪与沙弟拿将来也”这个绑架行为。
如果真的绑架了他儿子，他就必须跟八戒决斗——书中说“就与他打”。但他又担心打不过八戒而坏了大局，所以在确认儿子被绑架前，黄袍怪犹豫着是不是当即给八戒定罪——绑架罪。“我若认了这个泛头”，就是“我若认定八戒绑架了他儿子（这个令人无法宽恕的罪状）”。一旦认定绑架罪，当然就不得不开战！
除了西游记两现“认……犯头”，明清小说《金云翘传》、《照世杯》也有出现。大家可以找来原文看看，联系上下文，看看“犯头”到底是不是“罪状”的意思。这两部小说的方言构成，跟淮安方言有多大的交叉，大家也可以留意一下。
这个词，也许存在于淮安方言词汇里，但论文给定的解释不是很贴切， “说不安分守己、惹是生非的话、做不安分守己、惹是生非的事”叫犯头，那么，词性上讲，似乎是动词了。而且，西游记中， “操兵造反”， “劫持人质”这等杀头大事，也叫“不安分守己”、“惹是生非”， 又似乎轻描淡写了点。还是言简意赅的叫做“罪状”（名词），更为妥当。
如东话里，似乎也有这个词，音“泛头”。大致有“挑起事端”的意思。待后留意。感觉上，认……犯头，跟单独使用的犯头，不是一个意义。
在正确理解“犯头”含义的基础上，我们再去考察方言的区域不迟。