人 总是把世界看错 何时感到自己出生 何时感到自己死亡 你 我 他 只是存在于当下的时空 此时 此刻

作者 无心道人无耻之徒

人，总是把世界看错，

以为世界的你我他，

必须生来，必须死去。

但是你，

何时感到自己出生，

何时感到自己死亡。

你我他的死亡与诞生，

都是他者的观察，

他者的言说。

你，我，他，

只是存在于当下的时空，

此时，

此刻

过去，是记忆

未来，是幻想

只有当下，是真实

龙树菩萨曰

不生亦不灭，

不常亦不断

不一亦不异

不来亦不出

亦有高人曰

一切法无生，

一切法无灭

余秀华曰

上帝给你思想

必然给你痛苦

上帝给你幸福

必然赐你愚痴

王东岳曰

最原始的

最底层的

才可以可以永恒

你，我，他的灵魂

乃最原始最底层的东西

你何时见过

灵魂有诞生

你何时见过

灵魂有灭亡

即使万颗原子弹升天的瞬间

灵魂依旧永恒

中美经贸磋商：愿谈则谈，要打便打

《我像时间的一滴水没有倒影》

我像时间的一滴水没有倒影，在闻鸡起舞，
在唱:“咨尔多士，荣我兹土，楚虽三户，亡秦必楚。”
又像一滴不辞微薄的水，
在本命之年问我，是用白纸开掘河流还是在山林中陪着野兽睡觉？
我的头颅是朝东还是朝西？
我在涂改掉经文的三个字说：“纸里包不住火”。
我像时间的一滴水没有倒影，
在让滔滔江水四下奔流，越过六盘水，净心寺院，
扑灭了小关口寺的一宗火势，让萨提树再活一遍。
大好河山啊，大好河山，焉知我的心里还有一条怒江？
我还在触犯天条，在把怒江水当成天公地道，让仓皇的风景作证，
让瞎子回头看，聋子张耳听，
让他们一起指认出谁是骗子，谁是哑巴。
我在本命年上安身立命，像一个钟表匠在为时间定衡，
从早晨八点钟开始唱：“江心平阔到两岸。”
再在表盘上读取人心不死的刻度，
说起时间之上的一是一，二是二。

2017-1-3

《碧岩录》｜至道无难唯嫌拣择
2019-03-06 17:08
《碧岩录》

【五八】举僧问赵州。至道无难唯嫌拣择。是时人窠窟否。两重公案。也是疑人处。踏着秤锤硬似铁。犹有这个在。莫以己妨人。州云。曾有人问我。直得五年分疏不下。面赤不如语直。胡孙吃毛虫。蚊子咬铁牛。

赵州平生不行棒喝。用得过于棒喝。这僧问得来。也甚奇怪。若不是赵州。也难答伊。盖赵州是作家。只向伊道。曾有人问我。直得五年分疏不下。问处壁立千仞。答处亦不轻他。只恁么会直是当头。若不会。且莫作道理计较。不见投子宗道者。在雪窦会下作书记。雪窦令参至道无难唯嫌拣择。于此有省。一日雪窦问他。至道无难唯嫌拣择。意作么生。宗云。畜生畜生。后隐居投子。凡去住持。将袈裟裹草鞋与经文。僧问。如何是道者家风。宗云。袈裟裹草鞋。僧云。未审意旨如何。宗云。赤脚下桐城。所以道。献佛不在香多。若透得脱去。纵夺在我。既是一问一答。历历现成。为什么赵州却道。分疏不下。且道是时人窠窟否。赵州在窠窟里答他。在窠窟外答他。须知此事不在言句上。或有个汉彻骨彻髓。信得及去。如龙得水。似虎靠山。颂云。

象王颦呻。富贵中之富贵。谁人不悚然。好个消息。

狮子哮吼。作家中作家。百兽脑裂。好个入路。

无味之谈。相骂饶尔接嘴。铁橛子相似。有什么咬嚼处。分疏不下五年强。一叶舟中载大唐。渺渺兀然波浪起。谁知别有好思量。

塞断人口。相唾饶尔泼水。咦阇黎道甚么。

南北东西。有么有么。天上天下。苍天苍天。

乌飞兔走。自古自今一时活埋。

赵州道。曾有人问我。直得五年分疏不下。似象王颦呻狮子哮吼。无味之谈。塞断人口。南北东西。乌飞兔走。雪窦若无末后句。何处更有雪窦来。既是乌飞兔走。且道赵州雪窦山僧毕竟落在什么处。

垂示云。该天括地。越圣超凡。百草头上指出涅槃妙心。干戈丛里点定衲僧命脉。且道承个什么人恩力。便得恁么。试举看。

《空心诀》

畅当说：迥临飞鸟上，高出世尘间。
陆游也应声去了北周，
在渐行渐远之中变成一只丢魂鸟。
如今，地上的游人如织啊，
如织的游人却在骆驼黄中小于一枚熟杏核，
小于鹳雀掠入闲云的幻影，经过民间的兵变与火灭。
我忽然悟道：天意分两边。
我在种植石刁柏，
在酿造桑落酒，张营米醋，
在生活的夹缝中喊疼，
喊出一场不对称的雪。
我又把一枚硬币抛向空中，抛下阴阳，
问一朵露出马脚的浮云，为何人心是一个圆形？
为何人心之中空无一物？

2012-5-4

在未

讲正文以前，先看圆悟克勤祖师写在公案前的垂示：



【垂示云：意路不到，正好提撕；言诠不及，宜急著眼。若也电转

星飞，便可倾湫倒岳。众中莫有辨得底么？试举看：】



若论第一峰头，从来不许商量。圣谛第一义不落语言、不犯思维，

至此“言语道断、心行路绝”，用语言描述不到，用思维揣摩不得，只

能以心印心。这就是“意路不到”、“言诠不及”之处。当恁么时，正

好回光返照，一把擒来。这是“正好提撕”、“宜急著眼”之时。此时

一念不生、了了分明，真如佛性朗然现前，若能荐取不疑，是名“见

性”。星飞──如击石火，电转──似闪电光。如果能于电转星飞──

如击石火、似闪电光的一刹那间，认取这朗然现前的真如佛性，以后就

可以“倾湫倒岳”，应机起无量无边的妙用，建立种种差别法门而一法

不立，度尽恒沙众生而无一人可度。



辨得，就是分辨得出，也就是识得佛性。大众里面有识得佛性的人

么？我们不妨举一则公案来辨别辨别缁素。请看南泉斩猫这则公案。

【《六三》举：南泉。一日东西两堂争猫儿。（不是今日合闹，也

一场漏逗。）南泉见，遂提起云：“道得即不斩。”（正令当行，十方

坐断。这老汉有定龙蛇手脚。）众无对。（可惜放过。一队漆桶，堪作

什么！杜撰禅和，如麻似粟。）泉斩猫儿为两段。（快哉快哉！若不如

此，尽是弄泥团汉。贼过后张弓，已是第二头。未举起时好打。）】



上文中，括号外是公案原文，括号内是圆悟祖师的著语。

关于这则公案，在上海某禅寺研讨时，两方面因意见不合，争执起

来了。主讲的人说：这个公案不是事实，祗是寓言。听众中有人说：斩

猫不是你的见处，你没有到“杀活同时”的地步，不能杀活自在，那你

自然只能活、不能杀。而南泉祖师超越了这个境界，杀、活都自

在……。两方面争起来了，就象东西两堂争猫儿一样，东堂说猫儿是自

己的，西堂也说猫儿是自己的，而争执不下。现在倒好，一说有杀、一

说无杀，也争执不下了。恰在此时，突然一声猫叫：“喵！”争论顿

息。这确是一个很好的解围方法，叫一声就解决了谁是猫主和有杀无杀

的纠纷。当南泉祖师要东西两堂下语的时候，若有人就这么叫一声，南

泉禅师即无法下手斩猫，东西两堂的争执也就解决了。那时候没有人出

来，不一定是没有明眼人，也不妨有人在大众里面冷眼观看，看你怎么

办，看你南泉是不是“正令全提”。南泉祖师到了这个时候也没有别的

办法了，只好“言出如山”──斩！手起刀落，一下子就把猫斩掉了。

其实，罪福只在一心。心生则种种罪生，心灭则种种罪灭。若我们心有

所住，则斩猫就有罪了。说南泉斩猫是寓言，那是息事宁人的讲法。

明朝末年，李闯王、张献忠等扯旗造反。张献忠在四川杀人放火，

闹得很厉害。他讨厌和尚，见庙就烧，见僧人就杀。破山海明禅师就是

这个时代的人。破山祖师是在宁波天童寺开悟的，是天童密云圆悟和尚

的弟子。他没开悟之前，就能“出神”，现神通到外面偷鸭子。那时他

还年轻，象小孩闹着玩一样，作游戏，并不是为了吃鸭子而偷。今天偷

一只、明天偷一只，乡下人发现鸭子少了四、五只，知道是有人偷去

了，就决定不上工，躲在树后看谁来偷鸭子，抓住这个小偷。当他把鸭

群赶到河里，不一会儿，看见一个小和尚，到河里捞起一只鸭子就走。

他赶快在后面追赶，追着追着，眼看小和尚逃进了天童寺。乡下人便在

寺门口大骂山门，知客师实在听不过，走出来劝解：不要恶口造罪。但

乡下人说：我绝不诬陷你们，我亲眼看见偷鸭的小和尚逃进去了。知客

师闻听后甚为惊异，真有此事吗？那你随我来，我们查一查，看是谁做

了这不光彩的事情。他把乡下人带进庙里，一间房一间房挨着查看，连

厕所都看到了，也没有找到。知客师说：是你诬蔑我们吧！我们寺里

，僧人是严守戒律的啊！但乡下人说：我亲眼见他逃进来的，怎么没

有？莫非你们寺里房子多，还有地方没有看到？知客师说：只有禅堂没

给你看，其它地方都给你看到了。但禅堂的门锁着，里面的人在打七，

走不出来。而且钥匙由老和尚（即方丈──天童密云和尚）掌握着，别

人都没有。乡下人不依了：你不开禅堂给我看，就是你们理屈。你不开

门，你就是包庇他。

讲到打七，不妨稍稍解释一下。打禅七是精进参禅、努力用功，藉

以打倒第七意识──我执。不象现在，把做佛事说成打七，在庙里立个

牌位，超度亡魂，还有什么延寿佛事。真打七是把第七识（我执）打

倒，转成平等性智，俾第八识翻身转成大圆镜智。而且那时打七不象我

们现在，只打一个七、两个七……，而是整个冬季都在打七。所以知客

师说：打七规矩很严，哪里会有和尚跑出来？但乡下人哪里知道，却坚

持非看禅堂不可。他们相持不下，吵吵嚷嚷。密云和尚从方丈室出来

了，问他们吵什么。知客师把乡下人要看禅堂的事告诉给方丈。方丈

说：好！好！我领你来看。密云和尚拿钥匙把禅堂门打开，领着乡下人

进去看。禅堂里光线幽暗，用功参禅的人不需要太亮。乡下人看不清

楚，只见四边全都是人，当中供着佛菩萨像。

打七坐香都靠着边上坐，坐一枝香后，须跑香，围绕着佛像兜圈

子，以活动筋骨。乡下人一个人一个人挨着看，一圈看过来，没有。他

想：唉呀！我明明看见一个和尚，把鸭子一捞，往袖子里一藏，就进来

了，怎么会没有呢？密云和尚说：你找不到，我来帮你找到。老和尚走

到破山面前：海明！把鸭子拿出来吧。嘎嘎、嘎嘎……小和尚从袖子里

把鸭子掏出来了。老和尚说：老乡，你不要见怪。我们这个小和尚，他

不是肉身出去的。他是闹着玩、作游戏。这鸭子还给你，你还有多少损

失，我们都赔偿给你。又对破山讲：你破坏清规，赶出庙门，不许在禅

堂里参禅。你虽然游戏神通不无，但佛法却未梦见在！你还不知道什么

是佛性。破山能出阳神（道教说是“阳神”，佛教说是“意生身”──

第七识所化之身），初以为自己有神通、有本事，成功了。其实，真正

的佛法，即成佛的根本──佛性，却未知道，所以说未梦见在。有点神

通，着在上面，非但不能成佛，还要着魔。破山想：有神通还未成就，

那就是另外还有向上一着了，于是赶快跪下来请求密云圆悟禅师开示，

指点我怎样用功。老和尚说：好！你就参父母未生前如何是你的本来面

目？去住庙外面的茅棚，在茅棚里参。破山海明参哪！参哪！神通出来

都不睬，却又打起瞌睡来了。这也不对，昏沉也不行。他就到天童寺后

面太白山的峭壁上参。这地方一大意就掉下去跌死了，这可要提高警

惕，没法打瞌睡了。到了正午，当太阳正好晒在他头顶上时，他一下子

开悟了。哈哈！这一笑就跌了下去。有个乡下的打柴人看见了：不好

啦！有个和尚跌下去啦！打柴人到山下一看，破山什么事都没有。现在

我们看到地面有高有低，那是心不平啊！《阿弥陀经》说：西方极乐世

界黄金为地，平坦得很，没有坎坷不平。如果我们心平，地就平了，就

没有什么坎坷。

破山祖师开悟之后，神通发得更大。虽起妙用，但他不著相。后来

他到张献忠那里去，张献忠一看见他就说：你这个和尚，好大的胆！你

不知道我杀和尚、烧寺庙吗？破山说：我要是怕你，就不来了。张说：

好！我佩服你的勇气，给你吃一只鸽子吧。把一只煮熟的鸽子扎在刀尖

上，带着刀戳过来了。破山一张嘴全咬住，吃掉鸽子，把刀吐了出来。

再一张嘴，吐出一只活的鸽子，飞走了。你能说破山吃肉、杀生么？其

实，他没有吃、没有杀，吃它正是救它。本公案中，南泉到了这个节骨

眼上，他就能杀。他的杀就是活。禅宗里，像这样的公案不止一个。我

们再举一例──归宗斩蛇：

师铲草次，有讲僧来参。忽有一蛇过，师以锄断之。僧曰：“久向

归宗，原来是个粗行沙门。”师曰：“你粗？我粗？”曰：“如何是

粗？”师竖起锄头。曰：“如何是细？”师作斩蛇势。曰：“与么，则

依而行之？”师曰：“依而行之且置，你甚处见我斩蛇？”僧无对。

（见《五灯会元》）



师，是指归宗智常禅师。禅宗丛林是农禅生活，自耕自食、自悟自

证。归宗给庄稼锄草的时候，有个讲经的僧人来参问归宗。正好有一条

蛇爬过他们面前，归宗将那蛇一锄斩断，这位讲经的僧人看不过去了。

这僧说：“早就向往、仰慕着归宗，原来你是个粗行沙门。”粗行沙

门，就是行为很不检点、很粗狂的和尚。归宗问他：“是你粗呢，还是

我粗？”这讲僧反问：“你说的粗，是指的什么？”归宗以竖起锄头作

答。这僧又问：“怎么才是细呢？”归宗作出斩蛇的架势。这僧

说：“要是这样的话，就照你这样办，可以么？”归宗说：“先别说照

不照这样办，你什么地方看见我斩蛇呢？”

归宗心空无住，把蛇一斩两段，蛇就解脱了！蛇在前世时有很重的

痴心，还有嗔心，所以得了蛇身的报应。归宗度它解脱，痴心、嗔心都

脱落了，超生去吧！杀它就是救它。那斩者、那斩、那蛇，统统了不可

得。无我、无斩、无蛇，又哪来粗细可得！

来参之讲僧住我相、斩相、

蛇相，被相所瞒，岂不正是粗（粗心）么？所以归宗问他“你粗？我

粗？”这讲僧却不明归宗义，反而随着语脉落在粗细的概念里（此乃讲

理论的习气也），反问什么“如何是粗”、“如何是细”。答粗竖起锄

头、答细作斩蛇势，或者答粗作斩蛇势、答细竖起锄头，并无二致。归

宗这一竖一作势，活脱脱地显露出佛性的妙用，正所谓“隔山见烟、早

知是火，隔墙见角、便知是牛”也。这讲僧仍不明就里，反而说：“与

么，则依而行之”，他说的依而行之是指象归宗那样斩蛇，这岂是能学

的么？！若不能象归宗那样心空无住，住相是必然的。若住相，就会形

成业力种子，潜入八识田里，遇缘即发，以后偿债有日在！故《证道

歌》云：“了则业障本来空，未了应须还宿债。”

《证道歌》是唐代高僧永嘉玄觉禅师悟道后心得精华的文字记录。这首诗歌凝聚了佛教智慧和人生智慧的特有风采，产生了较为深远的影响。全诗二百四十七句，为长篇杂言形式，文字通俗，阐扬禅理，唐宋时广为流传。

君不见：绝学无为闲道人，不除妄想不求真⑴；无明实性即佛性，幻化空身即法身⑵，法身觉了无一物，本源自性天真佛，五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。

证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业⑶，若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。顿觉了，如来禅，六度万行体中圆，梦里明明有六趣，觉后空空无大千

无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅，昔来尘镜未曾磨，今日分明须剖析。谁无念？谁无生？若实无生无不生，唤取机关木人问，求佛施功早晚成⑸。

放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄，诸行无常一切空，即是如来大圆觉。决定说，表真僧，有人不肯任情征，直截根源佛所印，寻枝摘叶我不能。

摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得⑹，六般神用空不空，一颗圆光色非色。净五眼，得五力，唯证乃知难可测，镜里看形见不难，水中捉月怎拈得⑺？
常独行，常独步，达者同游涅槃路⑻，调古神清风自高，貌悴骨刚人不顾⑼。穷释子，口称贫，实是身贫道不贫，贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。