大乘，

到底是怎麼回事，

一直找不到合適的比喻，

直到前昨天，來了：

-

大乘，

說白了就是拼多多式佛法，

山寨假貨，賤低價格，量販式鋪貨，

靠假/賤/多，不擇手段投機取巧，讓沒資格的人也名義上似乎擁有，

以此上位上市，說不定過兩年還能直接把京東貶成“小”。

-

例子相當貼切，

供少數同道體會。

接續48樓

考察方式，我們還是用關鍵詞考察，取幾個和知覺之體相關的關鍵詞，檢視在大藏中的含義及使用態勢，從中看出大乘法的這一俗化流變腐爛。

第一個詞：真心。

考察結果：

1
印土經典及西域造經，全無把“真心”和法性真如連在一起說的例子。真心只有“真誠至心一意”的那種含義用法。

2
最早的把“真心”二字和法性真如連在一起說的經典，是中土偽造的大乘起信論（550年）。不過起信論在講這事的時候，建了必要前提的防火牆：“心離於妄動一切境界滅”/“已顯法體空無妄。。。離念境界唯證相應”。

3
而這種帶防火牆的真心真如，在比起信論更早的中土註解文字中就存在了：僧肇《注維摩诘經》，慧影《智度論疏》，慧思《大乘止觀法門》。特別是據說在535年悟道的慧思，天台宗啟蒙者，所述《大乘止觀法門》一書，理路和起信論如出一轍，而且更加詳盡，若說從此書中想總結濃縮出《大乘起信論》，那真不是一件難事。

4
慧思的這個理路，其實在當時是被大多數佛教界反對的，很多人以邪見視之，慧思一生曾被多次下毒加害，可見一斑。

5
經典裡開始打破防火牆，把真心概念直接聯繫凡夫眾生心的，是另一本中土偽造（來解釋起信論）的經典《釋摩訶衍論》：“謂本覺真心從本已來遠離動念解脫結縛，體性清淨相用自在，而不守自性故，隨無明之緣作種種相。”

6
再後期的中土著述，基本是這麼個路數：華嚴系的論述，防火牆拆的比較徹底，楞嚴大約拷貝的是這個。天台宗的論述，防火牆稍嚴，圓覺從之。

火大

所謂：“名和合者，如我與汝一千二百五十比丘今為一眾，眾雖為一，詰其根本各各有身，皆有所生氏族名字，如舍利弗婆羅門種、優盧頻螺迦葉波種，乃至阿難瞿曇種姓。阿難！若此火性因和合有，彼手執鏡於日求火，此火為從鏡中而出？為從艾出？為於日來？阿難！若日來者，自能燒汝手中之艾，來處林木皆應受焚。若鏡中出，自能於鏡出然于艾，鏡何不鎔。紆汝手執尚無熱相，云何融泮。若生於艾，何藉日鏡、光明相接，然後火生。汝又諦觀鏡因手執、日從天來、艾本地生，火從何方遊歷於此？日鏡相遠非和非合，不應火光無從自有。汝猶不知如來藏中，性火真空性空真火，清淨本然周遍法界；隨眾生心應所知量。阿難當知！世人一處執鏡一處火生，遍法界執滿世間起，起遍世間寧有方所，循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。”

事實還原

現代科學都知道，太陽的核爆熱能會跟隨光線射線輻射到地表，帶來我們所見的大部分地表能量現象，例如水蒸發和相應的下雨，河流。光合作用帶來的植物生長和由此儲存的能量，例如木頭（可燃），植物果實（可食）。至於平日曬太陽帶來的熱感就不需要說了。

使用聚集陽光的器物，不管是凹鏡反射型的陽燧，還是透鏡聚焦型的摩尼珠，都是把原有太陽的大面積熱能聚集到一點上來提升熱能作用，使物體致燃。所以這些點火方式，需要各種器物因緣造就，但是熱能本身是來自太陽的。這應該是普通常識，古代人能發明這些器物，和明白這個道理直接相關。（半仙為了詭辯，把自己整形成怪胎類白痴，不在正常人之列，須察。）

佛經裡是有這個道理的，印度古人不僅知道太陽和火大有關，甚至還知道太陽到了末期會變成紅巨星燃燒整個太陽系：

於後刀兵起，次有極惡時；
彼時諸世間，不修行正法。
如是等過後，世間如輪轉；
日火共和合，焚燒於欲界。《入楞伽經》

楞嚴揪錯

我們看看半仙為了插入如來髒，怎麼把這個事實拿來否定顛倒？

一“若日來者，自能燒汝手中之艾，來處林木皆應受焚。”。

其實太陽熱輻射遍及整個地球，陽光所及之處皆會受熱。半仙置凹鏡集中熱能的事實於不顧，然後拿致燃艾草的事以偏蓋全，對對日光對樹林及其它事物的熱能作用直接睜眼瞎，以此達致了如來髒的插入和弱智的高潮。

二“若鏡中出，自能於鏡出然于艾，鏡何不鎔。紆汝手執尚無熱相，云何融泮。”

銅鏡和艾草的熔點完全不一樣，熱功效和散熱速度也不一致，加上聚集和不聚集的根本差別，艾草著了銅鏡還沒熱感（超過體溫）是極易理解的常識。半仙偷換金屬熔點和纖維燃點的概念，把二者弱智地等量齊觀起來，以此否定熱能通過銅鏡的反射傳遞和聚焦點燃的清晰緣起，以此輔助自己達致如來髒的插入和弱智的高潮。

智障兒童確實歡樂多！

水大

所謂：“手執方諸承月中水。此水為復從珠中出？空中自有？為從月來？阿難！若從月來，尚能遠方令珠出水，所經林木皆應吐流。流，則何待方珠所出；不流，明水非從月降。若從珠出，則此珠中常應流水，何待中宵承白月晝。若從空生，空性無邊水當無際，從人洎天皆同陷溺，云何復有水陸空行？汝更諦觀，月從天陟，珠因手持，承珠水盤本人敷設，水從何方流注於此？月珠相遠非和非合，不應水精無從自有。汝尚不知如來藏中，性水真空性空真水，清淨本然周遍法界；隨眾生心應所知量，一處執珠一處水出，遍法界執滿法界生，生滿世間寧有方所，循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。”

事實還原

水大的部分，其實就是前面說過的方諸的部分，可以先去溫 一下。

楞嚴揪錯

我們看看半仙是如何否定水蒸氣凝結的？

“若從空生，空性無邊水當無際，從人洎天皆同陷溺，云何復有水陸空行？”

原來半仙對時時刻刻呼吸的空氣都直接無視，以它腦袋中的所謂的“空性”，以偏蓋全，把空中的空氣現象，水蒸氣現象等等，一概抹殺，以此達成“如來髒”的硬行插入，並達致它的弱智高潮。

來，本壇的智障兒童們，跟著一起高潮吧！？

風大

所謂：“風性無體，動靜不常。汝常整衣入於大眾，僧伽梨角動及傍人，則有微風拂彼人面。此風為復出袈裟角？發於虛空？生彼人面？阿難！此風若復出袈裟角，汝乃披風，其衣飛搖應離汝體；我今說法，會中垂衣，汝看我衣風何所在？不應衣中有藏風地。若生虛空，汝衣不動，何因無拂？空性常住，風應常生；若無風時，虛空當滅。滅風可見，滅空何狀？若有生滅，不名虛空；名為虛空，云何風出？若風自生彼拂之面，從彼面生當應拂汝，自汝整衣云何倒拂？汝審諦觀，整衣在汝，面屬彼人，虛空寂然不參流動，風自誰方鼓動來此？風空性隔非和非合，不應風性無從自有。汝宛不知如來藏中，性風真空性空真風，清淨本然周遍法界；隨眾生心應所知量。阿難！如汝一人微動服衣有微風出，遍法界拂滿國土生，周遍世間寧有方所，循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。”

事實還原

風和前面水大的水汽凝結一樣，其實都是地表以上空氣聚集的大氣層內部的現象，沒有了空氣，不管你怎麼空，就算空出去太陽系外，都不會再有同樣的情況。

而實際上按照佛法，地大水大火大風大，都是法界本有緣起，只依法界原則轉動，並不依從眾生心業：

四大，幾心、幾非心？一切非心。
四大，幾心相應、幾非心相應？一切非心相應。
四大，幾心數、幾非心數？一切非心數。
四大，幾緣、幾非緣？一切非緣。
四大，幾共心、幾不共心？一切不共心、一切不隨心轉。《舍利弗阿秕曇》

（上面的第四行的“四大非緣”，“非緣”不是指四大的運作，而是指四大這四個法界基本元素自身，是法界原始存在，非另有緣起生成，故稱四大非緣。當然，它們也不可能是某個眾生的弱智如來髒抽插出來的，這不必再解釋。）

楞嚴揪錯

同前，半仙抹殺時刻呼吸的空氣，硬行插入如來髒，達致弱智高潮，不敷。

空

所謂“空性無形，因色顯發。如室羅城去河遙處，諸剎利種及婆羅門、毘舍、首陀兼頗羅墮、旃陀羅等，新立安居鑿井求水，出土一尺於中則有一尺虛空，如是乃至出土一丈中間還得一丈虛空，空虛淺深隨出多少。此空為當因土所出？因鑿所有？無因自生？阿難！若復此空無因自生，未鑿土前何不無礙，唯見大地逈無通達？若因土出，則土出時應見空入，若土先出無空入者，云何虛空因土而出？若無出入，則應空土元無異因，無異則同，則土出時空何不出？若因鑿出，則鑿出空，應非出土？不因鑿出，鑿自出土，云何見空？汝更審諦諦審諦觀，鑿從人手隨方運轉，土因地移，如是虛空因何所出？鑿空虛實不相為用、非和非合，不應虛空無從自出。若此虛空，性圓周遍本不動搖，當知現前地水火風均名五大性真圓融，皆如來藏本無生滅。阿難！汝心昏迷，不悟四大元如來藏，當觀虛空為出為入，為非出入。汝全不知如來藏中，性覺真空性空真覺，清淨本然周遍法界，隨眾生心應所知量。阿難！如一井空空生一井，十方虛空亦復如是，圓滿十方寧有方所，循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。”

事實還原

按佛法，虛空，和四大一樣，是法界的原始元素，也是非緣起。虛空的定義是无增无减、无损无益，因為除了容納作用之外，虛空不為任何因緣而變。所以佛法中不稱虛空為“大種”，因為虛空無因緣變化，不能成種。

也就是說，在佛法看，虛空是前提，是容納一切，事物來去虛空不動，而不是事物走了把虛空變出來。

楞嚴揪錯

半仙不懂佛法，倒果為因，把虛空當成變出來的東西，胡亂分析一通狗屁不通的分析，然後就直接插入如來髒去弱智高潮了。

智障兒童在高潮方面真是無人能敵啊。

接下去是半仙編的“覺大”“識大”，

這兩段已經不需要具體分析，

因為前面的403樓已經說過，

下面接著補充即可：

--

按佛法，

不管是識（無明緣行後產生，即半仙的“識大”），

還是由此再往下以識為緣出來的六入及觸受（即半仙的“覺大”）

都是以視其為無明的產品為原則來考察的：

“为作相，是行受阴，何所为作？于色为作，于受、想、行、识为作，是故为作相是行受阴。”《雜阿含》

“诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在，如是观察；受、想、行、识亦复如是。“比丘！多闻圣弟子于此五受阴非我、非我所，如实观察。如实观察已，于诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅槃：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”《雜阿含》

---

但是半仙則就如我在403樓所說，

明顯把這個立場完全顛倒過來，

不僅把十二因緣中處在末端的六入和觸受誇張地鼓吹成連著如來髒的六根“覺大”，

放在識的上端，

搞了一重顛倒；

而且全面抹去二者是無明之產品的佛法原則，

以“如來髒”這個高大上的名字偷換無明之實，

搞了第二重顛倒。

---

這兩重顛倒，

首先是智障性質，

確實半仙自己沒明白。

-

其次是以凡夫惡見顛倒佛法的性質，

中土大乘從起源時，就傾向性地吸收要把凡夫心識推高成如來之體的西域“佛法”，

（參看《大般涅槃經編篡者穿幫亂彈錯誤小匯集》）

不過這麼明目張膽把眾生無明拉的凡夫屎尿直接加封成“如來髒”，

以便在裡面暢泳的文章，

楞嚴當屬第一。

關於上面這點，

有個事情可以補充。

佛陀最初傳法五比丘，

他們的背景，

沒有人特別注意解說。

實際上這五個人都是修行有成的婆羅門，

對印度教的神我唯心教義，

不管理論上還是實修上，

都有著極深的造詣。

--

那麼這和佛說的四諦和十二因緣，

有什麼關係呢：

很簡單，

佛說的四諦十二因緣，

就正正是用來針對婆羅門教神我唯心，

也就是這些東西：

《薄伽梵歌秘奥导引》：

依照你们在人生中相应的地位，无私地为了普遍的善益，用“梵我一如”的灼见，毕生热忱地尽你们在世界上的义务。这样，你们就永久崇拜了神或最高我。

《广森林奥义书》：

噢！迦尔吉！这就是婆罗门所称不灭者（梵）。它非粗非细、不长不短、不象火红、不象水湿、没有阴影、没有黑暗、不是风、不是空、不粘着、没有味、没有嗅、没有眼睛、没有耳朵、没有语言、没有感觉、没有生力、没有气息、没有口、没有量度、没有内、没有外，它不消灭什么东西，也不被什么东西所消灭。

《他氏奥义书》：

梵的形相有二：一为有形体的；另为无形体的。一为有生灭的；另为无生灭的。一为静持的；另为游动的。一为此有的；另为彼　　这就是梵，这就是因陀罗，这就是生主，一切诸天神，地水火风空五大，一切细微者、混合者，所有这或那的种子，卵生、胎生、湿生、热生、芽生，牛、马、人、象......。无论是有气息者、能走者、能飞者和不动者都安立在识之上，为识所指引，识就是梵。

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換句話說，

在當時，

那個印度婆羅門教語意環境下，

佛陀說緣起法，

其實是針尖對麥芒一般針對著這些和現在中土大乘的信仰如出一徹的印度神我唯心。

看不到這一點的人，

都談不上是看明白佛和佛法。

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不過到了中土大乘，

這一點是明明白白被顛倒過來，

不用說《楞嚴》這些文字化教理，

只要隨便考察一下大乘信眾的語意背景中的潛意識台詞，

基本上無不包含著要從心念意識中玩個究竟的東西出來，

或者把心意識加以提純上升就可以得到成就的暗伏理念，

《楞嚴》這種偽到爛的屎尿經典，

能夠在中土如蛆得坑，

和此中土心性業障土壤，

有絕對的關係。

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所以大乘人士真的不必擔心楞嚴滅，

只要中土這個超級糞坑還在，

蛆一定會茁壯成長的。

繼續

講楞嚴裡戒的部分，我們五戒倒過來說。

一，酒。

酒戒，五戒之一，在楞嚴裡消失了。

楞嚴裡只有兩個地方提到修行與酒的關係。

1，在修三摩地的部分，說到修定不可以喝，同時還舉了肉，和一堆辛辣之物，舉了要吃熟食等等，著眼點是在修定的助力，而不是正式的與殺盜淫妄等同的一條大戒。

2，在楞嚴咒語的部分，提到只要念此咒則喝酒也可以沒關係了，不算錯。（等於只要念咒，前面一條取消了）

--

這種提戒不提酒戒的“經”，楞嚴是獨一份，沒有了。

為什麼？

因為犯了作者的忌諱。

唐代，

酒是文化，

而且是最流行的文化，

文人更甚。

別人不說，

千古模範李白杜甫，

都是喝酒大家。

即便以信佛文明的王維王摩詰，

也一樣有“勸君更飲一杯酒”“下馬飲君酒”等名句，

可見信佛到這個程度也未能免俗。

房融，是絕對不會免俗的，

一個靠添吻武則天的男寵屁股而當官的文客，

實際上就是文人中的文妓，

當然得與男寵們酒色歌舞，

這貨如果今世能從地獄裡出來成為女身，

絕對是去東莞留學的溜穴生，

當然編經的時候得把這個弄掉。

--

楞嚴到處是凡夫俗子的顛倒惡見，

從寫出來的部分可以看出，

從故意不寫的部分，

也一樣可以看出。

二，殺。

先講殺，

是因為前面有個自稱藏密的垃圾，

為了殺這一大段中，絲綢的事，

和我辯論了一通，

然後他自己意淫著自己正確，高潮了。

--

問題是，

這一段同樣的原則性黃腔，

又不止這一個。

我們看第二個例子：靴。

楞嚴不僅意淫殺戒為“不服东方丝绵绢帛”，

還有一句“及是此土靴履裘毳”，

可是戒律中，可不可以著皮靴？

可以！

唯一的條件是不可著新的。

佛在戒法中開示：

如果收到新的皮靴供養，

則先讓居士拿去穿上走幾步，

成為別人穿過的，

然後自己再穿，

就不犯戒。

“三者，若得二重以上革屣、若得新靴，應令白衣著行五六七步，即是作淨。”《薩婆多毘尼毘婆沙》

--

記得前面絲綢部分我說的原則嗎？

不可以找居士要新絲綢。

當時那個和尚其實已經有一些邊角料，

佛並沒有說這部分犯戒，

這和靴子的部分是一個道理。

==

又如楞嚴胡侃不可以吃乳酪和魚肉等，

對嗎？不對：

“時諸比丘乞，或得種種飯、或得種種餅、或得種種麨、或得種種熟麥豆、或得種種燒麥及糯米、或得種種羹、或得種種苦酒及醬、或得種種鹽、或得種種肉、或得種種魚、或得種種乳酪、或得種種菜；或得種種根，藕根等；或得種種莖，甘蔗等；或得種種果，菴羅、椰子等，皆不敢受。以是白佛，佛言：「皆聽隨意受食。」”《彌沙塞部和醯五分律》

佛禁止的，只是向居士刻意要求某種食物：

從今是戒應如是說：

“若比丘，到白衣家求乳、酪、酥、油、魚、肉者，波逸提。”《彌沙塞部和醯五分律》

----

至於“菜草不生”的黃腔，

另一個貼已經說的很足，

不需再補充。

--

殺戒待續。

咳。。。位置轉偏了，

從51樓開始的內容，

其實是接續這個貼：

http://bbs.tianya.cn/post-no01-503755-1.shtml

繼續

楞嚴為比丘食肉打了個馬虎眼，

叫做“神力化生”，

這楞嚴佛，

這裡顯然自我打臉了：

你有此“神力”，

為啥不干脆“化生”全部肉呢？

這樣不是所有人和動物都免了殺業了？

怎麼了？你這個弱智大乘佛慈悲心供貨不足了？

還是三鹿奶喝太多了？？

你為啥不干脆一起化生“靴子絲綢”呢？

不會是“神力”忘充電了？

我送你倆“智障牌充電寶”怎麼樣？？

順帶把你釘在十字架上，

你來個神力復生，

你要幹的事情就齊活了，是吧？

-

又及，

建議順便復生寫完楞嚴就死了的文妓房融，

讓大家欣賞一下這貨的碧蓮，

以慰楞嚴跟屁蟲們的飢渴。

回歸真正的殺戒。

殺戒真正的立足點有二，

一是對有情起殺心，

二是起前方便（行為）欲造成殺業。

所以對殺業的理解有兩個要點，

一是，只要前二者具備，就犯了。有沒有殺成功，只界定殺業和犯戒的輕重程度。

二是，如果真殺成功了，那麼殺業的部分就完成了，剩下如何對付屍體，是另外的業，與殺業無關了。

===

需要繼續說明的是第二點。

一旦死亡發生，

神識離體，

則身體這個本來就是由法界四大臨時組成的物狀，

就又變回無神識而按自然法則運轉的法界四大，

怎麼死的關乎有無殺業，

但死後這個四大組合的具象的處理方法，

與死前的殺業實際上並無關係。

說的直白一點，

如果一個人被一隻老虎殺了，

老虎有殺業，

旁邊圍過來吃剩骨頭的狼群，禿鷲，野鴉，老鼠，螞蟻，有殺業嗎？

沒有。

（這個階段不吃，和麥子打好了，把它放壞了不吃，沒什麼不同）

前述戒律中關於吃肉/穿靴/絲綢的大原則亦復如是。

--

所以佛陀戒律關注的，是不要變成殺業的前因，

再舉個直白的例子，

如果你是老虎的小老虎，

你餓了吼了幾聲，

老虎才出去殺人吃，

那你就沾了一些殺業，

因為你變成了起因的一部分，

和吃剩骨頭的狼群，禿鷲，野鴉，老鼠，螞蟻，不一樣了。

=====================

這裡說個題外話，

現代社會，

在市場的運轉下，

你的消費成為前因是很難避免的，

但還是有辦法，

盡量不去消費那些熱門肉食品（這樣你的消費會變成商家增加供應的原因，雖然是很小的部分），

而是找那種賣不完就會扔的肉食品，

就可以減少這個作用。

當然這是題外話，因為這部分整個是出家戒的內容，在家五戒沒有這些要求。

===

回歸楞嚴，

文妓半仙，照舊一腦袋漿糊，

這一整段，除了“殺心”兩個字，

其他內容都是在謗法謗戒：

1
謗因果

禪定與殺業，如果二者共存，

則看誰先成熟，

殺業先成熟必落下三道，禪定先成熟則升天。

“神道”這個詞，

佛法沒有，

相關的業報說也與前些樓曾說過的正確法義不符，

是混進了中土城鄉結合部的土特思想。

當然，

文妓半仙，

連三惡道的輕重都還在漿糊，

這個表現正常。



2
謗戒

前面已經說了，

整段的關注點根本不是殺戒的內容，

有的根本不是犯戒卻說成犯戒。

3
參雜外道

這段最後的幾句話，

“若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐。如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生若身身分，身心二涂，不服不食，我说是人真解脱者。”

透露出下乘道家參霞服藥輕舉飛升的思想意識，

根本就不是佛法了。

====

楞嚴，

你真是中土大乘垃圾裡的戰鬥圾！

留著當中土洋相，挺好！！

三 大妄語

楞嚴描述大妄語是“未得谓得，未证言证”，對不對呢？

只能打不及格。

大妄語，實際上包含了所有針對佛法教證解行的錯誤說法：

“爾時，伎主白佛言：「世尊！我今不以聞佛語故而便涕泣，我愍如斯諸伎人等，孾愚無智，所作不善。彼於長夜，作如是見，於未來世，當受大苦，常被欺誑，為人所輕。若有伎人作如是言：『於伎場上作倡伎樂，命終生彼光照天。』者，如是之言名大妄語。若以此業，生光照天，無有是處。世尊！我從今日更不造彼如是惡業。」佛即告言：「汝今真實，於未來世，必生善處。」”《別譯雜阿含》

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這個事一說穿，

有兩個東西變得非常尷尬：

1
本壇

本壇噴佛法的，

包括上哪些光噴不回的弱智之王弟子阿，小小道德等等，

至少幾十種說法看法，

而且每一種都不一樣，

都認為自己是對的別人是錯的。。。。。

而如果把砂鍋打爛，

只有兩個可能：

A 全部都是大妄語，沒一個對的

B 撞了他三姑奶奶的末法大運了，竟然裡面有一個是對的！？

可是不管如何，

這都只說明一個事實：

這裡噴佛法的基本上不會有好下場，

基本上可以視此處為三惡道預備班。

2
半仙文妓

半仙文妓在楞嚴裡，

放黃腔那叫一個密集掃射啊，

比得上M2班用機槍了，

不要說佛法了，

連佛陀最有名的阿羅漢弟子人物都可以多次在不同人物上張冠李戴，

你想想。。。。

這哪是佛說的經？

這分明是狒拉的稀！

（當然有一堆改不了吃屎的，依舊很喜歡吃，這個事實我們承認，並希望他們繼續表演下去，不要停，不要封！）

畢竟半仙文妓要洗幾億年骷髏熱油澡，有人陪著雖然痛苦減不了，至少聽著熱鬧。

待續

當然，

說白了其實整個大乘，

都是靠假造的佛經文字而成立的，

實際上是個：

大妄語乘。

也因此，

整個大乘裡弱智穿幫的地方也是隨處可抓，

比如說楞嚴此段說的什麼菩薩羅漢再來，陰有遺付等等，

拜託，

如果大乘是真的，

而且無始以來就存在，

並且無數佛和阿飄菩薩又可以分身無數，

智慧無窮，

這個宇宙早就應該佛法猩猩像狨，每個人都有幾十個菩薩陪著才對啊！！？？？？

怎麼現在搞到成了末法，無數阿飄菩薩連一個魔都鬥不過？

大妄語乘的無數無數無數的菩薩爸爸們去哪了？？？？

待續

繼續

大妄語乘僅僅這點穿幫漏洞？

當然不止。

前面提過，

其實佛開始說法時，

初期的幾千個弟子基本都是印度不同教派的弟子轉信的。

那麼在這貼，

和隔壁敲楞嚴屁股的貼裡，

已經有大量的印度教經典貼出，

看完至少有一點可以確信：

中土大妄語乘拿來自高自大、自以為是、自讚毀他的那些被認為是大乘“氣質”的那些天人合一啊，有空又有啊，大善救世啊，護法神祗等等的思維模式，

印度之教本來就有，

而且文字理論更加完成成熟，實際修行也有已經形成可學 模式的禪定神通，

這些方面印度教弟子的“大乘”“氣質”，

中土大妄語乘，

拍著驢屁股都追不上！

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那麼好了，

不管是不是大妄語乘的人，

每個人都該想想早該被提出的這個千古之問：

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為什麼面對比中土大妄語乘還更優秀的“大乘種姓”，

佛陀說的是小乘法？

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你以為這些佛陀時代的“印度教大乘種子”，

接受大妄語乘這些從龍樹等就開始假造的垃圾屎尿，

會有任何困難嗎？

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還是說，

真實情況正好相反，

佛陀說的真正法義，

正正就是針對所謂的“大乘種姓”的針尖對麥芒的180度撞牆式大反轉。

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可是500年之後的諸多“大乘種姓”，

已經無法接受佛陀法義的撞牆式反轉，

既然轉不過來了，

那不如跟著凡夫自身無法察覺的惡業煩惱，

新編大妄語乘的經典，

讓他們自己可以打著佛的旗號，

但實際卻與佛南轅北轍地走回讓自己舒坦可心的“大乘種姓”道路呢？

回歸大妄語戒內容。

實際上怎麼樣算大妄語？

兩個條件：

1 假的內容
2 向可以領受信入的對象述說

然後述說對象的多寡/是否領受/及領受的程度，決定罪業的大小。

舉個楞嚴裡的例子（當然是沒說過的）：

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楞嚴裡有很長的一段，

講六根的功德，什麼眼根八百功德，耳根一千二百功德等等。

此說法原本來自法華經，

半仙文妓的耳根圓通，

就建立在這個說法之上。

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可是這個說法對不對呢？

不對。

為什麼呢？

因為此說顯現出的是印度大乘造經者的無知，

無知於耳根的限制。

中土的從天台開始到楞嚴到末法，當然就更不懂了：

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耳根的限制，

來自於兩點：

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一，

是媒介--

耳聞聲，必需可以傳達波動的媒介為中間介質，

例如空氣，或者金屬等材質密度可以傳達振動的固體或液體。

到了真空，就沒有聲音了。

所以太陽整天核爆，

月亮整天有隕石擊落，

有人聽得見嗎？

沒有。

又比如，看得見黑洞的是射電望遠鏡，

那請問有射電聽遠筒嗎？

中土大妄語乘大概會有。

此其一。

二，

是某個特定波段的振動。

舉個簡單的例子，

水流動的時候你聽的見水，水靜止呢？

石頭滾動的時候你聽的見石頭，石頭靜止呢？

牆壁？桌子？

不僅靜止的東西，

動的東西其實一樣會聽不見，

舉例，

我從101樓頂扔一片羽毛下去，

你聽聽看飄到第幾層？

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所以到了高層天道，例如色界天，

交流就不用聲音和耳朵了，

而是用光和眼，

因為耳朵其實是限制極多的低級感知，

不夠格了。

大妄語乘對耳根的蟻力神式吹捧，

說白了其實就是一種無知為基石的全高潮意淫，

可是在我看就是個屁：

你個涵蓋一切生萬法的圓通耳根，

不要說連地球大氣層都出不去，

你甚至連地球裡面的一大半東西都無法覺知，

你牛b個屎？

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所以真要對比諸根，

器世間眼根其實覺知能力最廣大，

力量而言禪定中的意根最大，

細微而言身根的覺知最敏銳（到了色界天就是由身根發光成為語言），

這些都是佛法常識，

不過大妄語乘顯然與此無知，

進而意淫，

然後把意淫的東西，

以造經的形式暗示成佛所說，

傳達給大妄語乘的弟子們，

由此達成了大妄語的違犯條件：

1 假的內容
（兩個假，一是內容，二是以“經”的形式暗示自己所說為佛說）

2 向可以領受信入的對象述說

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所謂的大乘，即大妄語乘，戳穿了就是這麼個東西。

順便補充，

魔天到底是怎麼回事？

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楞嚴說魔就是不斷淫的成就，

也是屁，

我們看看魔天的樣子：

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上有魔天。其宮廣長二十四萬里，宮壁七重，欄楯七重，刀分七重，行樹七重。周匝皆以七寶，畫妙好，金銀水精琉璃馬瑙赤真珠車??，金壁銀門，銀壁金門，琉璃壁水精門，水精壁琉璃門，赤真珠壁馬瑙門，馬瑙壁赤真珠門，車??壁一切眾寶門，采畫妙好，皆以七寶作之。金欄楯金柱栿銀桄，銀欄楯銀柱栿金桄，琉璃欄楯琉璃柱栿，水精欄楯水精柱栿琉璃桄，赤真珠欄楯赤真珠柱栿馬瑙桄，馬瑙欄楯馬瑙柱栿赤真珠桄，車??欄楯車??柱栿，一切妙寶作之。金刀分者銀垂，銀刀分者金垂，琉璃刀分者水精垂，水精刀分者琉璃垂，赤真珠刀分者馬瑙垂，馬瑙刀分者赤真珠垂，車??刀分者一切寶垂。金樹金根金莖，銀枝葉花實，銀樹銀根銀莖，金枝葉華實，琉璃樹琉璃根莖，水精枝葉華實，水精樹水精根莖，琉璃枝葉華實，赤真珠樹赤真珠根，馬瑙莖枝葉華實，馬瑙樹馬瑙根莖，赤真珠枝葉華實，車??樹車??根莖，一切寶枝葉華實。彩畫姝好，皆以七寶，金銀、琉璃、水精、赤真珠、車??馬瑙。其門上有曲箱蓋，欄楯上有交露，樓觀下有園觀舍宅。浴池生華，種種樹，種種葉，種種華，種種實，出種種香，種種飛鳥，各各悲鳴。《大樓炭經》

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看完是不是很熟悉，

特別是修淨土的人？

呵呵，

老實說，

我對淨土經典內容的熟悉程度，

這裡無人能及，

但我從來不說，

就是因為確實搞不清淨土這個大局，

後面的到底是什麼？

但至少看看魔天的樣子，

像是楞嚴說的大搞肉欲橫流的地方嗎？

那也太看不起欲界最高的魔天了。

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再來看看魔眾：

魔天宮在欲色二界中間。魔者譬如石磨。磨壞功德也。縱廣六千由旬。宮牆七重。一切莊嚴猶如下天。並有十法。一者飛去無限數。二者飛來無限數。三者去無礙。四者來無礙。五者天身無有皮膚骨髓筋脈血肉。六者身無不淨大小便利。七者身無疲極。八者天女不產。九者天目不眴。十者身隨意好青則青好黃則黃好赤白眾色隨意而現。此是天十法。又有持十事持。一者飛行無極。二者往還無極。三者諸天無盜賊。四者不相說身善。亦不說他人惡。五者無有相侵。六者諸天齒等而通。七者髮紺青色滑澤長八丈。八者天人青色髮者。身亦青色。九者欲得白者身即白色。十者欲得黑色身即黑色。

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所以真正的魔天天眾，

他們的色身果報是欲界中最接近色界天的，

他們的欲行也不是人間想像的肉慾橫流的那種，

經典中魔天常顯女身引誘，

其實是玩弄，

“她”並不見得真的會和引誘對象如何，

而只是想證明你裝模作樣的修行是假的。

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想知道更多的魔的東西，

可以去看看我以前在《批倒了南，該看誰的佛書》一貼的最後部分。

真正的淫戒，

在家人的不邪淫，

主要是針對尚從屬於家族或家庭監護的女子，包括下佣奴隸等：

“復次，舍梨子！白衣聖弟子離邪婬、斷邪婬，彼或有父所護，或母所護，或父母所護，或兄弟所護，或姉妹所護，或婦父母所護，或親親所護，或同姓所護，或為他婦女，有鞭罰恐怖，及有名雇債至華鬘親，不犯如是女。彼於邪淫淨除其心，白衣聖弟子善護行，此第三法。”《中阿含經》

雙方單身自由身的，並不算邪淫。

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出家淫戒，則禁止任何與淫相關的行為。

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半仙文妓所謂的淫戒，

根本就不是戒，

只能算充斥著中土城鄉結合部文化理念中的凡夫禁戒取見，

裡面不僅謗戒謗法，

連和後編“淨土”經典的外在果報一模一樣的魔天都謗了，

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所以佛法裡並沒有半仙文妓那種有淫就入魔道的說法，

不僅如此，

這說法楞嚴自己就有自相矛盾的地方，

最明顯的是，

所謂修仙的十種仙，

有一種堅固交媾，

十足是前面說的不捨淫的三摩地

可是卻不是成魔，

反倒成“仙”，

這算是半仙文妓，

左手打右臉？

右手打左臉？

還是同時互抽？

總之，打得好！

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這種半仙文妓的屎尿，

終於能找到鑑賞品味者，

在中土成為所謂中土的大（妄語）乘的精神食糧，

這是多麼令人釁餵的環保不浪費精神啊！

中土大妄語乘，

覺著這東西很合你胃口對吧？

那就肯定對了！

這東西澆灌餵飽你們正合適，Please carry on!

整理了關於房融的內容，

貼在這裡了：

http://bbs.tianya.cn/post-647-50112-5.shtml

461樓，

有興趣的請移步。（来自天涯社区客户端）