笔者闲的，想分享一下自己的见闻。今天先将一个小典故：
《见月而喘》
西晋有个名士叫满奋，他生来怕风。以日宴会，他被安排在晋武帝身边，晋武帝旁边就是个琉璃窗（玻璃窗）。满分以为是通风的，不敢坐。武帝嘲笑他。
满分只好自己打趣道：“臣就像吴地牛，见月而喘。”

@一个看破红尘的人 2019-05-29 15:26:44
都是文化人
-----------------------------
没错：）

今讲：《某在斯》的故事
晋文帝被权臣桓温左右，没有实权。一天晋文帝召见权臣桓温，想弄得随和点，就着了便装，坐在一旁等。桓温进来没注意便装的文帝，直接从他身边走过。
所以桓温没看到皇上，就纳闷地问太监：“陛下不是找我吗？陛下呢？”
晋文帝坐在旁边说：“某在斯，某在斯。”
（世人都说晋文帝在骂桓温是瞎子，为什么呢？）

一日孔子开宴会，人们都坐下后，又进来一个德高望重的瞎子。孔子赶忙起身搀扶，并给他介绍在场宾客。说到谁，谁就赶忙喊：“某在斯。“意思是我在这里。
晋文帝高！

今天闲，再讲一个趣闻：

曹魏末期名将邓艾是个结巴，说话时总是：”邓艾艾艾的。“

司马昭跟他开玩笑问：”你邓艾艾艾的，到底几个艾？“

邓艾说：”凤兮凤兮，不就一个凤吗？“

《咄咄怪事》
五胡乱华，南朝东晋外戚殷浩做了大将军。殷浩是个大文豪，有抱负，励志北伐匡扶中原，但没有之国能力，更没有治军的能力。殷浩与荆州刺史桓温不和，又疑心重。在北朝崩溃的大好时机，北朝名将羌族姚襄来降，他恨不得置之于死的而后快，又想让姚襄打前锋，自己带兵尾随。如果姚襄战死最好，不死就直接消灭姚襄。最后姚襄走投无路，叛变并伏击了殷浩的北伐军，然后上书朝廷陈述殷浩罪状，占据洛阳割据。
荆州刺史桓温出兵，在洛阳一带打败姚襄，姚襄继续西奔去关中与氐族争夺关中被杀。
桓温借平定姚襄叛乱的战功，上书弹劾殷浩，殷浩被贬黜为庶人，被指定住在信安。殷浩中日空作：“咄咄怪事”四个字。
桓温也想拉拢外戚，并不想治殷浩于死地，就写信给殷浩说：“要建议朝廷重新启用殷浩做尚书令。”殷浩喜极，立刻回信感谢，但又怕信写的不好，所以信封了拆，拆了封，来回检查。最后竟然送出一个空信封。桓温打开空信封一看大怒，殷浩的贫民就注定要做到死了。

《抱子弄孙》
五胡乱华后匈奴别部羯族人石勒建立了后赵政权。但其建立过程极其残暴，杀戮贫民上千万，江北汉人几乎被屠戮殆尽，一时间中国北部短暂统一。但他的继承者石虎更残暴成性，迷信武力，对子女纵容。石虎看到自己儿子们个个跟他一样残暴不仁，自豪地说：“我们父子威武至此，我还有什么可担心的？我只管‘抱子弄孙’就好了。”
后赵司徒崔悦劝说道：“爱之不示之以道，是以害之也！”
石虎不听，后来果然酿成兄弟相残。其长子甚至要暗杀石虎篡位。案发后，他的次子被长子暗杀，长子因谋反被族诛，他最疼爱的那个小孙子才五岁也受牵连要被杀，就是石虎说要’抱子弄孙‘的那个小孩。石虎不舍得，但大臣不同意，小孩拉着石虎衣带不放，最后将一带拉断，依然难逃一死。
石虎因此大病，几个月后病逝。石虎生前残暴，子侄们也都效仿，他一死，兄弟子侄不顾亲情互相杀戮争夺王位，最好导致后赵灭亡。汉人将领冉闵乘势夺权，并下达《杀胡令》羯族几乎被杀光。不但没能抱子弄孙，还断送了自己的民族。

《陶侃赋闲》
陶侃，东晋名将。中原沦丧后，琅邪王司马睿南逃到建康，重建东晋王朝。时琅邪王无所依靠，只能依靠中原难逃来的衣冠华族。衣冠华族以王导为首，王导在朝廷辅佐朝政，其弟弟王敦在荆州主持军事，一内一外配合得很好，时人称“王与马共天下”。
江南的动乱也很严重，王敦任命陶侃讨伐诸叛贼，陶侃取得了很多战功，一开始王敦非常信任陶侃，但时间久了又觉得陶侃功高盖主，就调陶侃离开荆州，去遥远的广州，那时的广州还很不发达。陶侃欣然从命毫无怨言。
到了广州，陶侃无所事事，就弄来100块砖头，早上把砖头搬出院子，晚上再搬回来。
邻居都很纳闷，问：“你搬砖头做什么？”
陶侃说：“锻炼身体，万一未来朝廷要用我，我不能说因为常年闲散身体不行儿去不了。”
邻居们都嘲笑他：“被发配到广州来的，就别做梦能回去了。”
但后来，王敦叛乱，朝廷果然调陶侃北上讨伐王敦及其残党。

《不可越雷池一步》
这是接着上一个成语的：
王敦叛乱后不久就病死了，陶侃骑兵讨伐其残党钱凤等，因功被拜为荆州刺史。当时的宰相已经是外戚庚亮，这人是个大书法家，王羲之曾说‘自己的书法在庚亮之下！’庚亮也不信任陶侃，并命温峤带重兵屯武昌防止陶侃叛变。这种没事找事不是宰相的材料。
庚亮不放心陶侃，自然也不放心北方的将领苏俊和祖约，最后竟然将苏俊和祖约逼反，二人在历阳合兵南下攻打健康。温峤不放心，建议领兵回援建康。
但庚亮说：”我担心西面（指荆州陶侃）比担心历阳更甚，足下切勿过雷池一步。“
后来，庚亮兵败，还是陶侃领兵来讨伐苏俊祖约，东晋才得以苟延残喘。庚亮虽然兵败，但'切勿过雷池一步。‘雷池在今安徽望江县东南，雷水人江前在此积而成池。后世常用雷池来比喻不可逾越的界线。

今天讲两个成语，用来批判读书无用论。

“吴下阿蒙” 和 “士别三日”
吴人叫没文化的老乡名字时，喜欢吃加个阿字在前面。到现在南方人也一样，笔者有不止一个广东朋友叫‘阿奔，阿德’啥的。
东汉末年，东吴的名将吕蒙，一身武功，但不识字，孙权总笑话他，所以见到吕蒙从不叫尊称，就直接叫他’阿蒙‘。

一日孙权对吕蒙说：“你现在当权掌管事务，不可以不学习！”
吕蒙说：“军中事务繁无暇学习。”
孙权说：“我难道想要你研究儒家经典，成为学识渊博的人吗？我只是让你泛览书籍，了解历史罢了。你说军务繁多，哪个像我（事务多）呢？我经常读书，自己认为很有好处。”
吕蒙于是开始学习， 几年以后当鲁肃到寻阳的时候，鲁肃和吕蒙一起谈论议事，鲁肃十分吃惊地说：“你现在的才干和谋略，不再是原来的那个吴下阿蒙了！”
吕蒙说：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”

“吴下阿蒙”多指地位高但才疏学浅，基本跟暴发户差不多。
“识别三日，当刮目相看”这个不必再解释了。

下面来一段，批判只会读书而没有能力的成语。

“暗弱无断”

司马保爱读书，有文采，但暗弱无断，故及于难。西晋永嘉之乱后，洛阳长安都先后沦陷，晋怀帝司马炽被匈奴人建立的汉国所俘。次年，秦王司马业在长安建临时政府‘晋愍帝’，命司马保为相国。
次年，晋愍帝司马业又被汉国所俘，帝位虚悬。司马保就在陕西，得知晋愍帝被俘后，有登帝位之意，但却行动缓慢竟然被远在江东的司马睿先于317年、318年依次称晋王、帝，是为晋元帝。司马保质好于319年亦称“晋王”，改元建康，但并不臣服于司马睿，还在做自己的皇帝梦。
既不敢称帝又不愿称臣，司马保的无能使之无法驾驭手下将领，导致手下将领不和。最后张春和杨次起兵杀死司马保。 一场皇帝梦就此结束。

所以，不读书的‘吴下阿蒙’做不得，只会读书不会做事的‘暗弱无断’更是无用。

今天连讲三个成语“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？”/“一室不扫，何以扫天下！”/“不为五斗米折腰”
请读者自己体会笔者用意。
东汉陈藩年十五，他父亲和朋友来家里聚会。看到陈藩的屋子很乱。
宾客问陈藩父亲：“宾客来访，你怎么不叫儿子打扫一下屋子？”
陈藩答道：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？”

到了东晋这话被王羲之学去了。
一日王羲之的母亲看王羲之屋子乱，叫王羲之去扫地。
王羲之说：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？“
这话正好被路过的王羲之他爸王旷听到，王旷反问道：“一屋不扫，何以扫天下？“然后王羲之老老实实去扫地。

下面对比陶渊明，陶渊明是陶侃的孙子，就提‘陶侃赋闲’的那个陶侃。但陶侃后，陶家就再也没发达过。陶渊明愤世嫉俗，‘不为五斗米折腰’，还写了《归来去辞》自动解印辞官。最后除了写了几篇好文章，其实一事无成，连温饱都难以解决。
但他的祖父陶侃是如何发达的呢？陶侃从小吏做起，被逐渐提升，依靠军功得到重用，后又被人猜忌，贬黜到广州，却毫不气馁，每天搬砖锻炼体力。最后再次被朝廷重用，威震天下！
笔者猜测，陶渊明小时候肯定没打扫过屋子。

看来中国文化还是很有吸引力的！
今天笔者闲，再连续讲三个典故，带出两个成语。
“曾参烹猪“/”言教不如身教”

第一个典故：“曾参烹猪“
曾参是孔子弟子，72贤之一。一日曾子的夫人到集市上去，他的儿子哭着要跟着去。他的母亲对他说：“你回家呆着，我回来为你杀猪。”
她从集市上回来，曾子就要捉猪去杀。
她就劝止说：“又不过年过节，没必要杀猪，那只不过是跟孩子开玩笑罢了。”
曾子说：“不能跟孩子开玩笑！小孩子没有思考和判断能力，要向父母亲学习，听从父母亲给予的教导。现在你欺骗他，这是教孩子骗人啊！“然后一刀杀死了猪。

第二个典故：
书圣王羲之师从其姑母卫夫人卫铄学习书法，卫铄是西晋大书法家卫瓘的女儿。卫夫人是西晋第一才女。一天王羲之觉得自己书法有小成，非常高兴，就拿着自己写的字去给父亲王旷看，王旷也是书法家。
王羲之问：“老爸，我的字写的怎么样？”
王旷看后，没做评论，只是在其中的一个大字上加了一点，变成太字。王羲之不明其意，拿着字去找姑母卫夫人，问卫夫人：“您看我写的字怎么样？”
卫夫人看后非常高兴地说：“这个大字上的一点，非常好，很有你父亲的神韵！”
王羲之非常惭愧，回去继续练字。

第三个典故：”言教不如身教”
这个成语的出处众说纷纭，笔者最喜欢下面这个典故作为出处。
王羲之的母亲是琅邪名门闺秀，姓诸葛，她非常重视教育孩子，天天对着王羲之他们兄弟几人谆谆教导，但王旷却从来不管孩子，回家就坐在那里看书写字。
诸葛夫人很不高兴，就质问王旷说：“你回家什么都不干，孩子的事你一点都不管，都是我一个人操劳，这样孩子怎么能成才？”
王旷边练书法边说：“我正在教导孩子。”
这时诸葛夫人才发现，王羲之受父亲熏陶早已养成了练书法的习惯。最后王羲之书法冠绝天下，被尊称为书圣。

《受人以柄》
这个成语笔者要用自身经历来说。先讲成语来源。
《后汉书·何进传》外戚，大将军何进手握兵权，想诛杀宦官，却不自己直接动手，而想招董卓带兵来。
主簿陈琳不同意说：“大兵聚会，强者为雄，所谓倒持干戈，授人以柄，功必不成，只为乱阶。”
受人以柄：指自己本无懈可击，却偏偏要制造弱点给人打。

《人先自辱，而后他人辱之》
笔者在某澳大利亚金矿开采公司做总工程师，以前有一个同龄的白人工程师，他跟笔者明争暗斗，其实是势均力敌的。双方都无懈可击，就那么僵持着。但后来，笔者发现他出轨一个本公司的未婚美女，但笔者对别人私生活不感兴趣，所以不置可否。
一日，笔者跟几个技术人员闲聊，聊到减肥，笔者说：”健身房太无聊，不想去健身房。“
另一人在众多人前说：”你也可以想Joy一样，找个site girl，及不无聊，还可以在床上健身。“然后笔者与众人一阵阴笑！
笔者一直以为就自己察觉了，但其实坏事传千里，全公司都知道，这等于‘受人以柄’。尤其是总经理是个优雅从容，见识很广的老贵族，特别反感潜规则。
所以”人先自辱，而后他人辱之“，逐渐被他人轻视，后逐渐失去话语权。最后竟然自己走了。

临下前班无事，再感一言。
虽不是成语出处，但很好的表现了“受人滴水之恩，当涌泉相报。”

西晋名士顾容参加宴会，发现给他上烤肉的仆人有馋肉的表情。顾容贵为国家重臣，竟然把自己的烤肉让给了那个仆人。西晋门第观念严重，高门第看不起普通人，跟别说是个仆人了。所以宴会上的宾客都嘲笑他。
顾容说：“哪里有成天端着肉，却从没尝过肉味的道理。”
后来永嘉之乱，匈奴人攻陷洛阳。顾容随着南逃的人群逃难，身边总有一个人，一有危难就来相助，左右护卫顾容。
顾容问他：“你为什么帮我？”
那人回答：“乃受炙之人也。”你当年给过我一块肉。

《不二法门》
其实真正的佛教不是宗教，而是哲学，所以佛经大都以两个圣人之间辩论，用辩论的过程阐述一个真理。下面介绍《维摩诘经》关于文殊和维摩诘的辩论。
维摩诘又称’居家菩萨‘。他主张‘出家’其实是一种形式主义，修道没有必要出家，也没有必要抛弃红尘，更不必遵守戒律，一切都是形式主义。所以他不再去释迦摩尼处闻道。释迦摩尼发现维摩诘不来，就叫文殊菩萨去看看。
（菩萨：是圣人死后，后人给他加封的尊号。）
文殊到维摩诘家后，与维摩诘围绕佛学爆发了激烈的辩论，文殊竟然输了！文殊回来禀报释迦摩尼，释迦摩尼不置可否。其实是默认维摩诘的理论。
维摩诘与文殊辩论时，文殊曾问：“例者是菩萨入不二法门？（译文：什么是修行的真理？）”
维摩诘‘默然无言’。文殊叹道：“是真入不二法门也。“（这句特别难解释，大致跟道教的‘大道自然天成’ 或者‘道不可闻，闻而非也’一个意思。所以维摩诘沉默不语。）”
不二法门：后人多用于比喻唯一真理。


《默而识之》
数百年后，文殊，释尊，维摩诘等都已经圆寂，且都被封菩萨或者佛陀。中土名士也喜欢引用古代圣人的名言辩论。
时间到了东晋，支道林注《即色论》笔者没看过，大约是论物质世界（佛家称色界）的本质吧。写成后拿给王坦之看，王坦之看完后，不置可否。
支道林以为王坦之效法维摩诘，不说话，用默认来表示赞同。
支道林说：“默而识之乎？”（您是表示默认吗？）
王坦之说：“既无文殊，谁能鉴赏？”（笔者认为王坦之的意思是：你不是文殊，猜不透我沉默的原因。侧面表达了不赞同《即色论》的观点。）

默而识之：比喻嘴上不说，但心里赞同。后世常用默认代替。

快下班了，补三个故事，给大家回家路上把玩。
“无可无不可”
我国成语典故80%出自三国到魏晋时期，所以又是东晋。
北中郎将王坦之，这是熟人了吧，他叫伏玄度和习凿齿两位名士一轮青州和楚地的人才。
两人一个是青州人一个是楚地人，大约更了解自己家乡人吧。所以两人各执一词，都说自己家乡人好。等到评定结束，王坦之吧评点个结果拿给韩康伯看，康伯一句话没说。
王坦之问：“为何不说话？”
韩康伯说：“无可无不可。”
意思是两人都向着自己家乡人说话，无所谓对错。
无可无不可：比喻某种不客观的见解。


下面讲骂人不带脏字的故事：
《左传》有这么个故事；春秋东夷小国介国国君名叫介葛卢，相传他懂牛语。一日介葛卢去参见鲁国国君，听到大殿外的牛叫。
他对随从说：“这牛说他生过三只小牛，都被拿去祭祀用了。”

时间来到东晋，少数民族头领入朝参见晋文帝，名士王仲祖听到少数民俗说话，完全听不懂。就对他们说：“要是介葛卢来了，一定能听懂你说什么。”
王仲祖讽刺少数民族不说人话。笔者觉得他身为名士，却这点素质都没有！可笑。

不好意思，输入法不行，又没检查，总有错字。上一故事是：王坦之叫伏玄度和习凿齿两位名士”议论“不是”一轮“青州和楚地的人才。以后我打个草稿，检查完了再发。做事可不能像笔者这样三心二意，当一丝不苟。

"甘拜下风"
东晋，一位北方来的和尚跟支道林研讨《小品》。孙兴公还有竺法深和尚都去旁听，北方和尚提出很多深奥问题，支道林都清晰地解答，北方和尚总是被驳倒。这时孙兴公问竺法深和尚：“您是高人，应是站在上风口的人，为什么一句话不说？难道要‘甘拜下风’？”
支道林听到接茬说：“白檀香并不是不香，只是逆风时闻不到罢了。”
竺法深和尚知到支道林的意思，但还是怡然自得地不屑于争辩。
（笔者认为支道林的意思是，高人不在乎一时输赢，处在下风时也不屑于争辩。）
甘拜下风：并不是指认输，而是指不屑争一时口舌之快。


“强口马，决牛鼻”这不是成语，是个典故，正好与甘拜下风对照。
又是东晋，一日名士孙安国到中军将军殷浩家做客，两人清谈势均力敌，来回辩驳，精心竭力，但都无懈可击。两人辩论的太激烈，竟然忘记吃饭，饭菜端上来凉了，拿下去热，在端上来又凉了，再去热。已经到了傍晚竟然都不饿。
殷浩说：“卿莫作强口马（倔强不让上套的烈马），我当穿卿鼻（穿鼻是指给牛上套时，一般都是把套穿鼻子上。）”
孙安国说：“卿不见决牛鼻，人当穿卿颊，（译文：你没见过牛挣破鼻子，用牛角刺人脸颊吗？“）
强口马，决牛逼：被后人用作比喻嘴硬，不服输。或者挣口舌之快的人。笔者也喜欢挣口舌之快！难道也有名士风度？：）
可惜中国早以不复当年的文化气质了，所以知道这个典故的人不多。借以感叹一下现代社会道德与文化的破败。现代人一般用“死鸭子嘴硬”，真的好俗，好肤浅。

总说中国典故，笔者这次“标新立异”，来几个外国典故。
不如先讲标新立异的来历吧：
王逸少出任会稽内史，支道林也在会稽。
孙兴公对王逸少说：“支道林‘拔新领异’，对问题有独到见解。你想见见他吗？”
后来孙兴公带支道林来见王逸少，王逸少也有超人气质所以傲慢，轻视支道林，总是故作矜持，不和支道林说话。支道林知趣，不久就走了。
另一次见面机会，王逸少要出门，支道林说：“您先别走，我有话要说。”于是两人开始谈论《庄子。逍遥篇》支道林洋洋数千语，才气不凡，辞藻新颖，如花烂映发，
王逸少不自觉地脱了外套，认真听，留连不已。
“拔新领异”被后人写作“标新立异”。

“斯德哥尔摩综合征”
1973年8月23日，两名有前科的罪犯JanErikOlsson与ClarkOlofsson，在意图抢劫瑞典首都斯德哥尔摩市内最大的一家银行失败后，挟持了四位银行职员，在警方与歹徒僵持了130个小时之后，因歹徒放弃而结束。然而这起事件发生后几个月，这四名遭受挟持的银行职员，仍然对绑架他们的人显露出怜悯的情感，他们拒绝在法院指控这些绑匪，甚至还为他们筹措法律辩护的资金。
他们都表明并不痛恨歹徒，并表达他们对歹徒非但没有伤害他们却对他们照顾的感激，并对警察采取敌对态度。更甚者，人质中一名女职员Christian竟然还爱上劫匪Olofsson，并与他在服刑期间订婚。这两名抢匪劫持人质达六天之久，在这期间他们威胁受俘者的性命，但有时也表现出仁慈的一面。在出人意料的心理错综转变下，这四名人质抗拒政府最终营救他们的努力。
后来心理学叫这种人“斯德哥尔摩症候群”。但在后来的研究中发现，这种现象令人惊讶的普遍。研究者发现这种症候群的例子，见诸于各种不同的经验中，从集中营的囚犯、战俘、受虐妇女与乱伦的受害者，都可能发生斯德哥尔摩综合征体验。
专家深入研究：人性能承受的恐惧有一条脆弱的底线。当人遇上了一个凶狂的杀手，杀手不讲理，随时要取他的命，人质就会把生命权渐渐付托给这个凶徒。时间拖久了，人质吃一口饭、喝一口水，每一呼吸，他自己都会觉得是恐怖分子对他的宽忍和慈悲。对于绑架自己的暴徒，他的恐惧，会先转化为对他的感激，然后变为一种崇拜，最后人质也下意识地以为凶徒的安全，就是自己的安全。
生活在暴政下的人民，往往更加顺从，有时候一个国家全体人口都表现出“斯德哥尔摩精神症候群”，令人深思。

接着上篇“斯德哥尔摩综合征”继续说：顺便引出几个中国成语。

“六合至尊”（上下，东南西北六方为六合，即天下），“鞭笞天下”，“威震四海”，“乱世重典”，”严刑峻法“，“焚书坑儒”，“以德治国”，“民富国强”，“极盛而衰”。

其实，这种“斯德哥尔摩综合征”中国人早在战国时期就发现了。笔者记得《过秦论》有这么一段话：“及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。”
秦统一天下后，儒生与法家根据治国方略进行了大辩论。儒家的理论认为，人性本善，要“以德治国”，“民富则国强”。
而法家正好相反，李斯有这么一段话：“要‘乱世重典’，‘严刑峻法’，把百姓至于半死不活，使其不依靠国家就无法生存的地步。这样才能强国。”最后法家获胜，儒生多有怨言，被李斯抓住把柄，酿成了‘焚书坑儒’的惨剧。
其实压榨百姓，使之半死不活，然后国家施舍温饱，百姓不但不憎恨暴政，反而感激施暴者不杀之恩就是这种综合征！西方人笑话中国是制造顺民的工厂，其实正是长久以来的“斯德哥尔摩综合征”的表现。但这种综合征有副作用，就是国家必须施舍哪一点温饱，一旦温饱都不能满足，贫民所爆发出来的破坏性是空前的！中国古代王朝有个‘极盛而衰’的循环魔咒，就是因为这种副作用。