总结哲学的基本原理，构建哲学的强大逻辑系统，建立哲学的核心研究方法论——推动哲学前进到“原理解题”，“逻辑解题”的新阶段。

哲学科学化，必然会再次向前进了一步。


我们中国人，从来没有说过，我们在人文方面也落后于西方。

所以，哲学，我中国人，应敢为天下先，也能为天下先。

第八原理： 万立大系统论原理




原理内涵：


“空立、独立、并立、对立、中立、混立、层立、构立、系立”全面大系统论。






原理诠释：



千千万万种形式地“立”且大系统而在，即，“万立大系统”，或是迄今为止，我们人类概括宇宙万事万物之间关系，最接近全维的宏观模型。


一、原理的核心关切。

笔者认知宇宙万事万物的基本维度有“质、易、系、像、性、时、空、数、力、人”几个，本条原理是关于“系”问题的原理。本原理是专注揭示，宇宙万事万物相互之间，以及关于万事万物的一切命题结论相互之间关系问题的。

“万立大系统”应该属于笔者创立的一个全新概念范畴。实际上这个新范畴，并不难以理解。万立大系统论的全称形式是：空立、独立、对立、并立、中立、混立、层立、构立、系立大系统论，从字面上读者朋友们就不难看出，“万立大系统”是一个全维性意旨的范畴，它意在全维概括宇宙万事万物之间关系。

“万立大系统”这又是一个超级抽象出来的原理模型，这个模型是关于宇宙万事万物相互之间，以及关于万事万物的一切命题结论相互之间关系脉络的超级模型。人类过去的科学与哲学认知，主要只是关注了客观万物（客体），而对我们人类主观认知本身（主体）认知宇宙客观万事万物时，必须遵守的逻辑模型，还欠缺深度的探索，本条，涉及了我们人类主观认知本身认知宇宙客观万事万物时必须遵守的，一条客观逻辑模型，即万立大系统的模型 。



二、笔者万立大系统论的哲学史缘来。

我们知道，哲学史上有一个“对立统一律”，有一个普遍联系的观点，有一个系统论，笔者继承并糅合了这些思想。

在经历老辩证法的各种风风雨雨之后，在系统论及与其相关的各种各样思想走到今天之后，我们应该不难明白：
所谓对立统一，其实根本概括不了宇宙万事万物之间的所有关系。所谓普遍联系事实上只是后来出现的“系统论”一种不确切的表达形式；而后来出现的系统论其实也没有完全成熟，笔者认为，或需要进一步提出系立、层立、构立理论去充实系统论所谓的系统、层次、结构理论；系统论还应该进一步演化成出系统逻辑……，并且，其实旧的系统论也概括不了宇宙万事万物之间关系。

宇宙万事万物之间不仅仅只有“对立”，还有“空立”、“独立”、“并立”、“中立”、“混立（多元混立）”、“层立（层次性存在）”、“构立（结构性存在）”、“系立（系统性存在）”…… 。很显然，“现实宇宙世界之中的万事万物是千千万万形式地存立，而大系统着的”，所以，应该只有“万立大系统”这种哲学模式结论，才能全面全能地解读与涵盖宇宙万事万物之间的关系。我继承并糅合宇宙万事万物各种各样的立与统一，提出“万立大系统论原理”，全新推出了一个“万立大系统论”的，关于宇宙万事万物关系的超级模型。


三、万立大系统论的重要内涵思想。


㈠、它认为现实宇宙世界之中的万事万物是万立而大系统着的。

万立大系统论认为，宇宙万事万物之间，是遵守空立、独立、对立、并立、中立、多元混立、层立、构立、系立大系统的关系模型而在的。它认为“万立大系统”是我们人类所能够概括抽取出来的，关于宇宙万事万物之间关系的，最大的模型，它或可以囊括一切所谓的“立”与“统”。

1、“万立大系统” 必然是现实宇宙世界内在之中，最大最根本的万事万物关系脉，世界万事万物无一不是身处于，这一宇宙内在大关系脉之上的。

我们人类的语言文字具体去描述现实宇宙万事万物的存在，可能会产生千万种不同的具体名与称，可是，随便说出任何一种存在名与称，我们都可以把它归结到“万立大系统”这个最大最根本的关系脉络上面去。任何一种宇宙事物之间的关系，必然都只是这个长长而又庞杂的，宇宙内在大关系脉之上，任何一个具体小位置点的名与称。

2、现实宇宙之中万事万物之间任何形式的关系，从本质上讲无一不可以归结到万立大系统这个大的关系本质上面。

如果人们追问，现实宇宙万物之间共有多少种关系本质？那么哲学家从万立统一的相对绝对论参照标意义上可以回答说，只有一种，那就是万立大系统的结构关系本质。我们人类的语言文字去描述现实宇宙万事万物之间千万种关系的时候，我们可能会有千万种不同的具体名与称，可是，你随便说出任何一种名与称，我都可以把它归结为“万立大系统”的本质。

㈡、万立大系统，必然是宇宙万物生成、存在、发展变化和灭亡的基本基因法则。

1、如果我们造就了一种新的“立与统”，那么我们就会造就一种新事物的存在。这是大宇宙生物造物的基本基因方法法则，这对我们人类造物或有一定的启示性。

2、如果我们维持了一种“立与统”，那么我们就会维持住一种事物的持续存在。这是大宇宙持续宇宙万物，使万物长时间存在的基本基因方法法则，这对我们人类保养万物，延长万物寿命或有一定的启示性。

3、如果我们发展变化了一种“立与统”，那么我们就会推动一种事物发展变化。这是大宇宙发展变化宇宙万物的基本基因方法法则，这对我们人类改变、改革宇宙万物或有一定的启示性。

4、如果一种“立与统”消失了，或者我们人类解构与破坏了一种“立与统”，一种事物或现象就会消失。这是大宇宙之中事物毁灭的基本法则。这对我们人类毁灭事物或有一定的启示性。

㈢ 、万立大系统论原理是人类认知宇宙万事万物的客观模型之一。

笔者是把哲学对宇宙的认知，放在主观与客观合力运动的宏大生产车间中来梳理的。前面的主观与客观合力运动公理可以认为是概括性描述的哲学原理，它宏观地概括了主观与客观。而万立大系统论原理则可以认为是主观与客观合力运动公理旗下的，一个偏重于关注宇宙万物客观事实性一面描述的原理（后面的“相对与绝对大系统论原理”则是主观与客观合力运动公理旗下的，一个偏重于关注宇宙万物主观事实性一面描述的原理。）。万立大系统论原理模型是人类认知语解读宇宙万事万物的客观模型之一。
五、哲学三公理及其它各种基本原理，对于本条原理诠释的基础意义。

㈠、根据万物原本无名论公理。

宇宙原本无名，一切所谓的空立、独立、对立、并立、中立、混立、层立、构立、系立、大系统之名，都是人类后天强加给宇宙及其中万事万物的。
过往的人们，往往将自己赋予宇宙万事万物的各种各样关系名，认定为是宇宙万事万物自己的。空立、独立、对立、并立、中立、混立、层立、构立、系立，大系统，这些，事实上都是我们人类后天赋予万事万物的。

㈡、根据主观与客观合力运动论的公理。

所有的空立、独立、对立、并立、中立、混立、层立、构立、系立、大系统，必然是在人类主观认知对象宇宙的合力运动当中产生的问题。宇宙原本并没有所谓空立、独立、对立、并立、中立、混立、层立、构立、系立、大系统问题。

因而，“人类主观”与“对象宇宙”，这两种要素，必然是分析解题一切所谓空立、独立、对立、并立、中立、混立、层立、构立、系立、大系统最根本的两个要素。简单来讲，世界上一切空立、独立、对立、并立、中立、混立、层立、构立、系立、大系统问题，不仅仅只取决于宇宙及其中万事万物本身的事实状况，还取决于人类的主观认可，两个要素，缺一不可。

总之，我们必须全面梳理“人类主观”这个要素对于分析解题一切空立、独立、对立、并立、中立、混立、层立、构立、系立、大系统的根本决定意义；我们必须全面梳理“对象宇宙”这个要素对于分析解题一切空立、独立、对立、并立、中立、混立、层立、构立、系立、大系统问题的根本决定意义，然后，我们才能够得到关于空立、独立、对立、并立、中立、混立、层立、构立、系立、大系统问题的，最全面的分析解题。

㈢ 、根据参照系公理。

人类只有站在任何特定的参照标角度上，才能够得出任何特定的空立、独立、对立、并立、中立、混立、层立、构立、系立、大系统论。

世界上一切所谓的空立、独立、对立、并立、中立、混立、层立、构立、系立、大系统论，必然都是在人类认知宇宙的特定参照系当中才成立的。

只有囊括各种各样的空立、独立、对立、并立、中立、混立、层立、构立、系立、大系统论的参照系，才能够真正全面而彻底解决哲学空立、独立、对立、并立、中立、混立、层立、构立、系立、大系统论问题。

㈣、根据物质与精神大系统论原理。

空立、独立、对立、并立、中立、混立、层立、构立、系立大系统论当中所涉及到的一切关系，必然都是关于物质与物质，物质与精神，精神与精神之间的关系。宇宙中一切所谓的关系，莫不能够脱离物质与精神两个基本本体要素去讨论。物质与精神大系统论原理对于万立大系统论原理有根本性的先在意义。

㈤、根据合力与斥力大系统论原理。

空立、独立、对立、并立、中立、混立、层立、构立、系立大系统论当中所涉及到的一切关系，必然都是关于物质与物质之间，物质与精神之间，精神与精神之间某种交互合力与斥力作用现象当中的关系。人类必须在物质与物质之间，物质与精神之间，精神与精神之间某种交互合力与斥力作用现象当中，才能够真正分析得清楚万事万物之间的空立、独立、对立、并立、中立、混立、层立、构立、系立大系统关系。合力与斥力大系统论原理对于万立大系统论原理有先在意义。
㈥、根据运动与静止大系统论原理。

空立、独立、对立、并立、中立、混立、层立、构立、系立大系统论当中所涉及到的一切关系，必然都是关于物质与物质之间，物质与精神之间，精神与精神之间某种交互合力与斥力作用运动现象当中的关系。人类必须在物质与物质之间，物质与精神之间，精神与精神之间某种交互合力与斥力作用运动现象当中，才能够真正分析得清楚万事万物之间的空立、独立、对立、并立、中立、混立、层立、构立、系立、大系统关系。运动与静止大系统论原理对于万立大系统论原理有先在意义。

㈦、本条原理之后还有六条原理，其中有几个原理，对于从更多维角度，诠释物质与精神大系统论这个问题，也有巨大的帮助作用。

譬如相对与绝对大系统论原理，可以使我们进一步明白，哲学人所得出的，任何一个，单独的，空立论、独立论、对立论、并立论、中立论、混立论、层立论、构立论、系立论、大系统论，必然都会具有相对论的，或者绝对论的，或者相对与绝对辩证统一论的，……，特征，总体上，必然还具有相对与绝对大系统论的特征。即，空立、独立、对立、并立、中立、混立、层立、构立、系立、大系统论，必然是遵守相对与绝对大系统论原理的。

譬如公认与私认大系统论原理，可以使我们人类进一步明白，世界上一切所谓的立与统，都是离不开特定的人私认与公认的。世界上一切立与统的命题结论，必然都是经由少数人的私认而走到多数人公认的。

譬如一元与多元大系统论原理，可以使我们进一步明白，哲学人得出的一切空立论、独立论、对立论、并立论、中立论、混立论、层立论、构立论、系立论、大系统论，必然是遵守一元与多元大系统论原理的，即，在一个参照系当中，我们能且只能得出，关于宇宙万事万物之间关系的一元结论，多元的参照系必然能够帮助我们得出多元的万物之间关系结论。这些结论，共同正确。

譬如有限与无限大系统论，可以使我们进一步明白，世界上一切所谓的立与统，必然是遵守有限与无限大系统论原理的。有限论、无限论，有限与无限辩证统一论，……全面大系统论原理，必然是分析一切立与统的基本原理工具之一。世界上一切所谓的立与统其内涵与外延，必然逃不过有限、无限，有限与无限辩证统一，……大系统，这些特征。
㈧、“全维十分环回线分析图式”可以更全面地解读呈现万立大系统论原理。

“全维十分环回线分析图式”是笔者推出的一个，近似量化的分析工具（后面会有专文呈现），其核心内涵是：N个环回线构成一个全维模型，这N个环回线相互之间有空、点、线、面、层次、结构、系统的关系，每一个环回线，都将其十分，也就是每一个环回线上都有十个分格点，每个点都代表宇宙万事万物相互之间的一定关系状态。零的极限一点，可以认为代表无限大的对立和微弱的统；三点可以认为是代表较大的对立和较小的统；中间点五，可认为代表中庸、并列……；八点可以认为是代表较小的对立和较大的统；十的极限一点，代表微弱的对立和无限大的统；最后，零点与十点之间是两极相通的，无限对立就是无限统。一条十分环回线就是一维，N条环回线通过空、点、线、面、层次、结构、系统的关系，构成了全维。我们可以用这个“全维十分环回线分析图式”近似量化地来分析宇宙万事万物“质、易、系、像、性、时、空、数、力、人”的各种参数方面问题。

1、“全维十分环回线分析图式”能让我们直接感觉到，世界上任何存在镜像之中都既有“立”也有“统”。

是的，光有“立”，无“统”，光有“统”，无“立”的情况，是不会有的。

在大宇宙万事万物的全部存在镜像之中，只有“立”与“统”的形式、内容和度不一样，没有不存在“立”，或者不存在“统”，那样的事物。

“立”与“统”的分解必定也只能是相对与绝对大系统的。大宇宙世界之中的一切“立”与“统”必然是永远同生共在的。世界上不可能存在绝对单个的“立”，或绝对单个的“统”。

我们人类在大系统地观察、思维、语言、文字、实践世界万事万物时，必须要谨遵这样的客观大系统逻辑大格式塔。切不可单面的去描述世界万事万物之间关系。

2、“全维十分环回线分析图式”能让我们直接感觉到，世界上的“立”与“统”可以有千万种，不仅仅只有“对立统一”一种状态，并且到处一样。

是的，世界上任何一种事物都是一个独特“立”与“统”的在。每一个事物就是一个小宇宙，一沙一世界。“立”与“统”的多样性保证了宇宙多样性、万物多样性、生命多样性、社会形态多样性、文明多样性、人生多样性……

宇宙万物及其万象“立”与“统”的多样性，必然也规定与要求了，人类认知当中，逻辑的多样性“立”与“统”。正是因为这个客观的基础，所以，后面，笔者才有信心制定与建造了一个庞大的逻辑大厦，对人类迄今为止所有的逻辑，进行了超级大融合与超级大系统。

六、人类在不同的逻辑思维参照系状态之中，关于万物之间关系的不同解题。

㈠、人类在传统形式逻辑的思维参照系状态之中，关于万物之间关系的解题。

传统形式逻辑的同一律、排中律与不矛盾律决定了，思维一般只能呈现为各种各样线性特征的独断论、机械论、单面论、……

在传统形式逻辑的思维参照系状态之下，关于空立、独立、对立、并立、中立、混立、层立、构立、系立大系统论，人们往往只会形成各种各样单独的空立论、独立论、对立论、并立论、中立论、混立论、层立论、构立论、系立论、大系统论。

今天，笔者需要指出的是，这些单独的空立论、独立论、对立论、并立论、中立论、混立论、层立论、构立论、系立论、大系统论，当且仅当在形式逻辑的思维参照系当中，才能是为真的，离开形式逻辑的思维参照系，在其它逻辑思维的参照系看来，这些哲学论断都是为极其片面的论断。

㈡、人类在辩证逻辑的思维参照系状态之中，关于万物之间关系的解题。

辩证逻辑的基本特征就是将二分事物及其对应范畴辩证统一在一起思维。

关于万物之间关系，人类所能形成的辩证哲学论断，应该是，对立统一论。

传统辩证法的人们，已经达到了对立统一论。笔者的万立大系统论当中，直接继承了传统的对立统一论。

㈢ 、人类在三论逻辑的思维参照系状态之中，关于万物之间关系的解题。

三论逻辑的基本逻辑特征是一分为三，二和出三，中庸。相对应的，一分为三论，二和出三论，中庸论就是三论逻辑最核心的，关于三个万物之间关系的论点。这三个论点专门用于解读、解释与解决相关类型的宇宙万事万物之间关系。

㈣、人类在多元论逻辑的思维参照系状态之中，关于万物之间关系的解题。

多元逻辑主要就是关注宇宙万事万物之间的，发散性、多元性、多元化、混立性关系。

多元论专门用于解读、解释与解决相关类型的宇宙万事万物之间关系。

㈤、人类在系统论逻辑的思维参照系状态之中，关于万物之间关系的解题。

系统论是过往的科学研究人，近现代所贡献的一种著名论点。

系统论三个最基本的定律就是层次律、结构律、系统律。这三个定律主要关注与呈现宇宙万事万物之间的层次关系、结构关系、系统关系。

笔者觉得非常可惜的是，系统论没有发展出系统逻辑。事实上，系统论其实就意味着一种系统逻辑思维。笔者由系统论而推演出系统论逻辑。

系统逻辑也包括层次律、结构律、系统律三个逻辑律。这三个逻辑律专门用于解读、解释与解决系统类型的宇宙万事万物之间关系。

㈥、人类在大系统论逻辑的思维参照系状态之中，关于万物之间关系的解题。

所谓大系统论逻辑的“万物之间关系”思维，就是将形式逻辑的“万物之间关系”思维、辩证逻辑的“万物之间关系”思维……，甚至人类非理性逻辑的“万物之间关系”思维，大系统在一起的超级逻辑思维。就是既看到形式逻辑思维“万物之间关系”的贡献与片面性，也看到辩证逻辑思维“万物之间关系”的贡献与片面性……，甚至看到人类非理性逻辑“万物之间关系”思维的贡献与片面性，能够对“万物之间关系”一次同时进行“形式逻辑思维+辩证逻辑思维+……非理性思维”的超级逻辑思维。

是的，关于宇宙万事万物之间关系，人类所能够形成的，最接近全维的结论，应该就是万立大系统论。



结论：

我将超级抽象出来的“万立大系统论原理”确立为我哲学原理系统当中的第八原理。

我的研究，应该还是有一定世界前列性的，虽然十多年来，众说纷纭。

欢迎大家与我交流互动。

你可以出任何疑难哲学问题给我帮助你解题玩味。

悟，简单说，就是没有逻辑，那是一种前科学状态的东西，我不敢讲那是一种宜尽早抛弃的东西，但是，走到今天，悟已经发生了强烈的分化，事实上大家都在悟，有逻辑的悟，在强大逻辑帮助下去悟，是一种悟，其它悟，恐怕都比较悬。

公说公有理婆说婆有理，是有这么一个定理的，它是参照系公理使然，公与婆各自站在自己看问题的角度参照系当中，当然就会公说公有理婆说婆有理。问题是有没有超越公说公有理婆说婆有理。超越了，就会逐渐到达参照系公理，没有超越，就会一直在公说公有理婆说婆有理这一步摩擦。

高剑
@逍遥子 按照你的这篇文章的观点是反对公说公有理婆说婆有理的

逍遥子 2019/6/15 15:03:39
没有反对公说公有理婆说婆有理，我只是指出，公说公有理婆说婆有理是一种比较低级的研究阶段
15:04:15
逍遥子 2019/6/15 15:04:15
是小道与大道的关系
高剑 2019/6/15 15:05:08
“这是全新解构与重构而成的一个哲学公共大平台，您应该在这个大平台上寻找世界可见文明、意识形态、知识、思想可以达成的各种基本共识。”

逍遥子 2019/6/15 15:05:11
公说公有理婆说婆有理相当于1+1=2，参照系公理相当于1+1=很多答案
高剑 2019/6/15 15:05:48
我理解的大平台就是最大的公理体系
高剑 2019/6/15 15:06:25
参照这样的公理体系人类文明或者说哲学能够求同存异达成共识

逍遥子 2019/6/15 15:07:59
所以，我的哲学前三原理，就是公理
高剑 2019/6/15 15:08:36
各种狭隘的视角和观点必须得到超越。超越了，就会逐渐到达参照系公理，没有超越，就会一直在公说公有理婆说婆有理这一步摩擦

逍遥子 2019/6/15 15:09:00
对的

逍遥子 2019/6/15 15:09:50
我坚信我的研究，将会具有巨大的共识前景

逍遥子 2019/6/15 15:10:41
我因此也坚信我的研究，或处于当代世界哲学发展的一种最顶峰
高剑 2019/6/15 15:12:38
需要大家深入探讨共同努力推进哲学的学术事业发展

逍遥子 2019/6/15 15:12:50
对的
15:12:48
高剑 2019/6/15 15:12:48
这一点民哲具有不可忽视的优势

力极化态
@高剑
事实已经是直觉的主观映射了，
已经是经验的形成，
逻辑已经是反思表达的理性属性。
简单的事实和逻辑那是简单的理性材料和关系。
这样划分才不违背思维同一性的冲突！

逍遥子 2019/6/15 15:59:12

违背也没事

逍遥子 2019/6/15 15:59:25

辩证逻辑支持你违背同一律

逍遥子 2019/6/15 15:59:43

辩证逻辑支持真理互相矛盾，互为谬论
力极化 2019/6/15 16:00:53

不是，
我们有思维处理效率正确率的要求的。
而不是本身的现实合理性去决定这种需要不该实现。

逍遥子 2019/6/15 16:01:03

关键是你要先确定你的逻辑参照系究竟是哪个，那是最重要的

逍遥子 2019/6/15 16:02:33

真理互相矛盾，互为谬论，这是我的研究成果与过往哲学，最明确的一个区别

逍遥子 2019/6/15 16:03:02

对于过往哲学人，真理可以互相矛盾，互为谬论，这一定是胡说八道
力极化 2019/6/15 16:03:06

那种循环套用出关系，
影响了对象的个性性，
尤其在追求精致过程，行为的操纵对象就会混淆出错。

逍遥子 2019/6/15 16:03:42

但是，今天，我告诉他们，那是他们没有参照系公理，不懂得逻辑有很多套
力极化 2019/6/15 16:04:07

哦

逍遥子 2019/6/15 16:04:12

他们基本上只有形式逻辑

逍遥子 2019/6/15 16:05:10

社会主义与资本主义就是两套互相矛盾的真理体系

逍遥子 2019/6/15 16:06:02

我的参照系原理很好地解决了这两个真理体系互相矛盾的问题，而不是放任他们的哲学家互相对骂

逍遥子 2019/6/15 16:07:09

互相对骂，那肯定是有更大的哲学在里面，还没有发掘出来

第九原理 相对与绝对大系统论原理


原理内涵：


相对论、绝对论，相对与绝对辩证统一论，……，全面大系统论。



原理诠释：
本条的全称形式：空对论，素对论，相对论，绝对论，相对与绝对辩证统一论，中对论，混对论，层对论，构对论，系对论，异对论，全面大系统论（暂定）。


人类的主观认知本身，认知宇宙客观万事万物时，必须遵守客观与主观的各种各样基本法则，前面万立大系统论原理是一条偏客观性描述的基本原理。本条将要涉及一条偏主观性描述的基本原理，即“相对与绝对大系统论原理”。在过往的，传统形式逻辑思维占据统治地位的，人类整个认知系统当中，“要么就是相对的，要么就是绝对的，要么就是对，要么就是错，此外都是鬼话”，是人们使用“相对”与“绝对”这两个范畴时，通常可见的命题结论陈述，今天，我们要指出这种传统命题结论陈述模型的不足，并且将其推进到全新的人类思维发展阶段。


一、原理的核心关切。

本条原理其实是与主观与客观合力运动论公理，参照系公理直接相关的。它进一步揭示了人类主观在参照认知宇宙客观万事万物时，究竟是如何相对与绝对的，相对与绝对的情况究竟是怎样的？

相对与绝对大系统论模型是关于人类参照认知宇宙万事万物时，具体定性命名的模型。笔者认知宇宙万事万物的基本参照维度有“质、易、系、像、性、时、空、数、力、人”， 相对与绝对大系统论属于其中的“性”参照。

相对与绝对大系统论模型所提供的，关于人类认知宇宙万事万物时，具体定性命名的概括，或是最接近全维的模型概括。

由于“相对绝对大系统论的原理”主要是偏重于人类认知主观要素方面的，所以笔者把“相对与绝对大系统论原理”定性为人类认知的主观模型工具，它与前面“万立大系统论原理”的客观模型工具，构成了笔者原理系统当中，分别陈述人类主观与客观的，最关键的一对模型。


二、相对与绝对的根本缘来。


笔者是把人类“认知、思维、语言、文字和行为实践”，当作“人类主观”与“宇宙客观”之间借助参照系的一种合力运动来审视的。笔者的“相对绝对大系统论”就是从我们人类“认知、思维、语言、文字和行为实践”，这类特殊合力运动本身当中发现出来的。参照系公理告诉我们，人类总是拿一定的参照标去参照比对被认知事物，最终形成关于被认知事物的各种各样命题结论的。人类认知的这个基本动作本身，决定了，我们关于万事万物的一切命题结论，必然是“相对于”一定的参照标而得出的，关于特定事物的，任何参数方面的命题结论，这是人类认知当中一切所谓的“相对”的缘来。同时，这样的命题结论，在它“相对于”的这个参照系当中，其正确性，就是“绝对的”，这就是人类认知当中一切所谓的“绝对”真正的来源之所在。
主观与客观合力运动论原理，参照系原理是相对与绝对大系统论原理的直接上司缘来原理。

三、 哲学三公理及其它各种基本原理，对于本条原理诠释的基础意义。

㈠、根据万物原本无名论的公理。

宇宙万事万物，原本，无所谓“相对”或“绝对”之名。世界上一切所谓的“相对”或“绝对”之名都是人类后天在各种各样的认知参照系当中，强加给宇宙万事万物的。是的，我们必须放弃旧的，认为某种事物或者现象本来就是相对的，或者绝对的，这种错误的思想。万事万物原本任何名都没有。
从语言生成的主观角度看，相对与绝对本身是人类“开天辟地”发明出来用于解读世界万像的核心模型工具之一。自然世界之中原来并没有相对和绝对，只是在人类产生之后，并且要对世界万事万物进行判断的时候，才有和才可能有相对与绝对。

㈡、根据主观与客观合力运动论的公理。

世界上一切所谓的“相对”或“绝对”问题，必然都是在人类主观认知与客观宇宙万事万物的合力运动之中产生出来的。我们只有在人类主观认知与客观宇宙万事万物的合力运动之中才能够真正分析得清楚一切所谓的“相对”与“绝对”问题。
人类认知世界万像这种行为本身，是主观诉诸于客观的合力运动，此运动主要的进行方式就是用万物互相作为参照标进行比对、比划、比较和对照。正是因为把自然的万物拿起来互相比对，所以原本自然自在的宇宙万物，便在人类的各种认知运动系统之中被人赋予了相对与绝对，这样的认知合力运动模型特征。在人类之前，宇宙之中绝无相对与绝对此物此事。即使在人类发明相对与绝对来陈述世界万像之后，一切此类相对与绝对的判断结果，也都只是在人类的认知、思维、语言、文字和行为实践的运动系统之中作用和运行，并且仅供人类自我消受，自娱自乐。自然万物依然自然自在，亳发无损。

㈢ 、根据参照系公理。
参照系原理指出：
A相对于B，并且A当且仅当在AB参照系当中才绝对成立。这是关于A完整的参照系命题陈述。
1、“A相对于B”，这是A的一切相对论结论出处。
2、“A当且仅当在AB参照系当中才绝对成立”，这是A的一切绝对论出处。
3、“并且”，这是A的一切相对与绝对辩证统一论，并立论，多元论，系统论的出处。
4、1与2、3加起来就是A的相对与绝对大系统论的出处。


总之，世界上一切所谓的“相对”或“绝对”，必然都是在一定的参照系当中才成立，才为真的。人类是不能脱离开任何特定的参照系去谈一切所谓的“相对”或“绝对”。脱离开任何特定的参照系去谈一切所谓的“相对”或“绝对”，那，都是荒唐的，那是不懂参照系原理的胡说八道。

过去的很多哲学人，一般来说，要么是相对论的，要么是绝对论的，这些参照系不清晰的相对论与绝对论，今天，都过时了。事实上，单独的相对论，单独的绝对论，当且仅当在形式逻辑的参照系当中成立；相对与绝对辩证统一论，当且仅当在辩证逻辑的参照系当中成立；（感觉这里缺少三元逻辑，多元逻辑的相关研究——留空。）；相对与绝对系统论，当且仅当在系统逻辑的参照系当中成立，所有的相对与绝对论加在一起，构成相对与绝对大系统论，相对与绝对大系统论当且仅当在大系统论的参照系当中成立。所有的论，离开自己的逻辑参照系，都是谬论或者片面论。

㈣、根据物质与精神大系统论原理。

是物质与精神造成了这个宇宙当中一切所谓的相对与绝对。一切所谓的“相对”与“绝对”都需要到物质与精神当中，去寻找原因。
㈤、根据合力与斥力大系统论原理。

宇宙中一切所谓的“相对”与“绝对”，必然都要放到宇宙各种各样条件因，相互之间的各种合力与斥力参照系当中去分析与解读。

㈥、根据运动与静止大系统论原理。

宇宙中一切所谓的“相对”与“绝对”，必然都要放到宇宙各种各样条件因，相互之间的各种合力与斥力运动参照系当中去分析与解读。

㈦、根据万立大系统论原理。

哲学人对于宇宙万事万物，所得出的，一切，相对论与绝对论的结论，必然是遵守“空立、独立、并立、对立、中立、多元混立、层立、构立、系立、大系统”的模型而自在与它在的。

㈧、本条原理之后还有五条原理，其中有几个原理，对于从更多维角度，诠释运动与静止大系统论这个问题，也有巨大的帮助作用。


譬如公认与私认大系统论原理，可以使我们人类进一步明白，世界上一切所谓的相对与绝对，都是离不开人类私认与公认的。

譬如一元与多元大系统论原理，可以使我们进一步明白，哲学人得出关于相对与绝对的结论，必然是遵守一元与多元大系统论原理的，即，在一个参照系当中，我们能且只能得出一元相对结论或绝对结论，多元的参照系必然能够帮助我们得出多元的相对结论与绝对结论，这些结论，共同正确。

四、人类在不同逻辑思维状况下，关于相对与绝对大系统论的不同解题。

逻辑事实上是人类“认知、思维、语言、文字和行为实践”宇宙万事万物的，一套又一套参照系套路与模型。不同的逻辑，“认知、思维、语言、文字和行为实践”宇宙万事万物，其所使用的参照系套路与模型是各不相同的，其生产出来的成套科学研究结果也是各不相同的。与之相关，不同的逻辑，其所使用的相对论与绝对论模型也是各不相同的，其生产出来的成套科学研究结果也是各不相同的。

㈠、形式逻辑思维状况下的“相对观”与“绝对观”。

要么是，要么就不是；要么是A，要么是B，其它一切都是鬼话，这是传统形式逻辑思维在思考宇宙万事万物，最后形成各种命题结论时，一般的模型主张与结论。传统形式逻辑，一般来说是把“相对”与“绝对”分成相对论的一面和绝对论的一面，各自单独来进行“认知、思维、语言、文字和行为实践”的命题问题生产的，即所谓将相对与绝对割裂开来使用的。传统形式逻辑，在自己的参照系当中，“认知、思维、语言、文字和行为实践”宇宙万事万物，要么只会得出相对论的命题结论，要么只会得出绝对论的命题结论，其它的，他们都会认为是鬼话。

譬如，真理，传统形式逻辑的人，一般都会坚持认为，真理都是绝对真的，否则，就不是真理。如果有人对他们讲，真理也具有相对性的一面，甚至真理还会互相矛盾互为谬论，他们一般会回之以胡说八道，无知，诡辩论，……

譬如，对与错，传统形式逻辑的人，一般都会坚持认为，对就是对，错就是错，对必然绝对对，错必然绝对错，没有什么可以模棱两可的。是非不分只不过是胡说八道，无知，诡辩论，……

需要明确说明一下的是，根据参照系公理，形式逻辑的各种各样单独的相对论，单独的绝对论命题结论，在形式逻辑的参照系当中，确实是为真的，这个，无可置疑。只是，形式逻辑的人，今后，一定要进一步清楚明白：除了形式逻辑之外，还有有很多套其它逻辑，各种各样单独的相对论，单独的绝对论命题结论，一旦离开形式逻辑，必然为谬，或者为片面。
下面我在形式逻辑的参照系当中，单独讲一下相对论模型与绝对论模型。
1、相对论模型。

谈相对论模型离不开参照系原理，离不开主观与客观合力运动原理。
这两个原理告诉我们，我们人是宇宙中，目前已知的，“最高级”的“物质存在体”，我们人类的“观察、思维、语言、文字和实践”，一切的这些行为，其实都是我们人类这种认知主体的主观系统，对宇宙任何客观事实，发生的合力运动（这些合力运动是宇宙之中“最新型”，“最高级”的物质合力运动。）。它们无论是指向内在的自我感知或心理反省，还是指向他人、它物或整个宇宙万物的，外向性判断和行为实践，本质上都属于一种涉它性的、指向性的、介入性的，或发生作用性的（关涉到自我或其它事物，指向自我或其它事物，介入自我或其它事物，对自我或其它事物发生特定作用。），新型宇宙物质运动。所有人今天都必须进一步意识到的一个问题就是，这些运动本身的发生都不是无条件的，恰恰相反，所有这些运动在任何时空之中发生，都是有严格内在条件规定性的，那就是，当我们人去指涉和认知性地介入自在之物，当自在之物“被进入”人类的认知、思维、语言、文字和行为实践范围之中，当人想要用语言或文字，将特定认知判断、思维判断和行为实践判断的结果，表述出来的时候，都必须要首先使用或根据一定的事物，作为参照标才行。任何一个人，他必然要，相对于某一个参照标，去审视宇宙万事万物，相对论地（遵守相对论的模型）去观察、思考、说话、文字表达和行为实践，然后才能形成和得到，相对确定的，相对论命题结论和相对论行为实践结果。这就是人类一切认知、思维、语言、文字和行为实践运动的发生，在形式逻辑的参照系状态下，天然而来所必须遵守的，两个基本模型（相对论模型，绝对论模型）当中的一个，笔者称之为相对论模型。
简单说，在形式逻辑的参照系当中，人类必须要遵守一个叫做相对论的模型，必须要使用一个叫做相对论的软工具，我们认知、思维、语言、文字和行为实践才能得出任何相对论的结果。没有这个工具，不行。你生产任何一条命题结论出来，你必然就使用了这个工具。

譬如：称重量，我们必须要用公斤和吨（其它标尺略，以下同。）；量长度，必须要用米和光年；测速度，必须要用米／秒和千米／小时，然后我们人类才能得到相对准确的判定结果。如果没有这些在几千年的文明岁月之中人类所公认出来的，约定俗成的相对参照标，我们人类在考察此类问题时，显然不能够得到任何相对确定的判定结果。

再如一个发光点，它本身无所谓亮或暗，人类想要说它是亮还是暗，必须首先确定好另外一个与它作比较的参照标，然后才可以给出一些相对确定的结论。否则我们既可以作出亮，也可以作出暗的命题结论，两者虽然互相矛盾却可以并立存在和共同正确。

再如自由落体。在地球的引力及其它复杂的共同自然因素系统之中，人类不仅能够看到物体都是往下坠落的，而且是质量大体积又小的物体落的更快（相对于质量小体积却大的物体）。其实这只是人类身处于地球相对论的镜像系统之中所能获取的一种相对论镜像。如果在失重的太空之中，镜像将会是另一种相对论的情况。即，物体根本不会发生一定方向的坠落，即使物体朝一个方向下落，那么一定也是等速的。

爱因斯坦的相对论其实也早就已经揭示： 宇宙万事万物的镜像在不同的速度参照系当中是不同的。当物体的宇宙速度接近光速（在光速参照系当中），那时，如果人们“还能够看得见”的话，那么我们所看见的，将都只会是高度变形的相对论镜像；我们人类现在所处和所看到的世界，其实也仅仅只是，处于一定宇宙相对论速度范围之内的宇宙镜像（普通宇宙速度参照系）世界之一而已。

世界上一切所谓的大、小、快、慢、高、矮、多、少、上、下、优、劣、美、丑、善、恶、好、坏（关于它们的全部哲学），等等，它们其实都只是一种又一种相对论的解读镜像与镜像解读而已。人世间的一切“真实的感知”、“ 语言的描述”、“ 头脑中的思考”、“ 实践中的现状”……，只有相对于一定的参照标，只有在特定的相对论参照系镜像系统之中它们才能相对成立，才是可以相对理解的，不相对于特定的参照标而言，它们都不能相对成立，都是不可以相对理解的。

再譬如科学的分类。科学之所以分化成千万种门类，说到底，其实也正是因为人们从千万种大参照标出发，研究世界而形成的局面。我们可以看几何学，我们都知道，几何学起码是可以分为欧氏几何与非欧几何，但同是几何学，欧氏几何与非欧几何竟能够在很多地方互相矛盾，还能够共同正确，这真是世界真奇妙！这究竟是为什么，是什么原因造成的呢？今天的哲学解答是，它们观点不同却又共同伟大的根源，其实也正是因为它们研究所指向和所依赖的，参照标支持系统，是不同的，所致。 欧氏几何在平面几何的参照系当中为真。非欧几何，在立体几何的参照系当中成立，有的在锐角几何的参照系当中为真，有的在钝角几何的参照系当中为真。

过去，人类基本上是将上面各种各样的事例，当作必然，而接受的，但是笔者今天要清晰地指出的是，其实这些东西都是基于不同参照标，才相对存在，才相对成立的（走过这些必然，从这些广泛的现象当中导向参照系公理，才是现代哲学人应该做的。）。是的，只有形式逻辑相对论的认知模型，才能够真正帮助人类科学而系统地获得，上述相对论解读结论。

没有规矩不成方圆。是的，人类的认知、思维、语言、文字和行为实践总是要有确定的出发点，总是要有清楚的立场、视角，总是要有明确的标准、尺度和内在逻辑系统，才能得到确定的科学认识知识和行为实践结果。

我们今天认识到，参照标是人类一切认知、思维、语言、文字和行为实践，指涉世界万像时，必备的软工具。自在万物自己虽然无所谓相对，但是，我们人在任何一个时空当中所看、听、或其它方式感知到的，每一个即时宇宙现象，当我们要把它们表达出来的时候，它们其实必然都是要“被”相对的。是的，我们人类所解读出来的，宇宙万物任何一个存在镜像的存在、传播和接受运动，都必然遵守相对论模型。

笔者今天要把这个相对论模型，作为人类整个认知、思维、语言、文字和行为实践能够发生所必需的核心要素元件，确立下来，并公开推荐给全世界的人们。笔者提醒公众，对于人类来说，从一切科学认知，到政治、经济、文化、军事、宗教等实践领域，到公众社会生活之中的每一件小事，也就是说，整个人类的认知、思维、语言、文字和生活实践，所关涉到的一切宇宙镜象领域，都会必然涉及到相对论，任何人，自觉不自觉地都要使用相对论。我们全人类，从现在开始，无论是自然科学家认识自然宇宙世界，社会科学家认识人类社会；还是政治家、经济家、文化家、军事家、宗教家行为实践；还是普通百姓说话讲道理，你首先都得要想一下，您的观察，您头脑中在构想的东西，您将要说出的话，你将要给出的命题，你将要发生的行为实践，它们是以什么作为参照标的，是从怎样的参照标角度出发的，是站在怎样参照标立场上的，你已经清楚了当中的参照标了吗，它们有明确的参照标来支持吗？我们每一个人都要清醒的意识到，没有一个明确参照标的同步支持，人类事实上是绝不能进行任何规范而科学的认知、思维、语言、文字和行为实践活动的。无论有多么的心灵手巧，人类身体本能所能够发生的行为实践大部分始终都是本能和粗糙的。缺少明确的参照标，人类的认知、思维、语言、文字和行为实践运动之中必然发生着巨大的混乱，各种主体只能自说自话，思想与思想之间无法真正互相理解、通约、认同和互相评价。没有明确参照标支持的认知、思维、语言、文字和行为实践，是不规范的、原始的、本能性的、低级的。人类过去的认知、思维、语言、文字和行为实践，总体上讲就是属于这种类型的。

2、绝对论模型。

所谓绝对论的模型就是说，人类如果从任一确定的参照标出发去认知、思维、语言文字和行为实践，那么得出来的相对论结论，在这个参照标的参照系当中，一定都是绝对正确的，绝对为真的。
世界上一切被考察事物，在其确定的相对参照标考察参照系统之中，都一定是绝对的。

这就是绝对论。

在这样的绝对论参照系中思维、语言、文字、实践的模型就是绝对论模型。

譬如在数学计算之中，人类已经公认1+1=2，我现在问1+1等于几？答案２就是绝对正确的。此时声称１加１绝对等于２，这种论调就是绝对论的，这种论调是正确的绝对论。这个“1+1=2”就是一个标准的，阿拉伯数字相加的绝对论模型。

再如牛顿三大定律，它适用于低速运动的绝对参照标系统。在低速运动的绝对参照标系统之中，牛顿三大定律就是绝对正确的真理。但是如果牛顿声称他这几个定律在任何情况下都正确，那么它就会成为错误的绝对论。在更高速的参照标系统之中牛顿三定律是不适用的。

天鹅都是白的，飞矢不动，人两次不能跨进同一条河，维纳斯是最美的，太阳东升西落，光速是最快的，谭盾的音乐是优秀的，一切大小、多少、高矮、胖瘦、快慢、好坏、善恶、优劣、前后、左右、上下、……，这些，它们在自己的绝对参照标支持系统之中，都是绝对正确的，但是，请注意，当且仅当它们在自己参照标的支持系统之中才是绝对正确的。

关于绝对论模型的推演，其重要性的陈述，及各种结论，与上面对相对论模型诠释非常类似，大体上只要把当中的相对论字词改成绝对论字词，即可，所以请读者参照一下相对论模型相关方面的论述。笔者不再重复。
3、小结。

相对论与绝对论是我们人类在形式逻辑参照系状态下，认知、思维、语言、文字和行为实践运动必须自带的知识模具，必然遵守的两套模型工具。
㈡、辩证逻辑状况下的相对与绝对辩证统一观。

将二分范畴辩证统一在一起思维与对万事万物进行命题结论，这是辩证逻辑在思考宇宙万事万物，最后命题结论时一般的模型主张与结论。辩证逻辑，一般来说是把“相对”与“绝对”辩证统一在一起，形成一个叫做“相对与绝对辩证统一论”，来解释与陈述关于宇宙万事万物一切命题问题，来生产知识的。

辩证逻辑，在自己的参照系当中，认为，认知、思维、语言、文字和行为实践宇宙万事万物，只有把相对论与绝对论同生共在，辩证统一在一起，才能够贡献出更加博大的，关于宇宙万事万物的辩证认知。
辩证逻辑指出，世界上一切都是相对的，但是世界上一切相对的东西，在自己的相对论参照标考察系统之中，同时又必然都是绝对的。相对与绝对，这两者其实是辩证统一，互为条件，同生共在，可以互相转化的。相对之中有绝对，绝对之中有相对。不内含绝对论，不可以化归为绝对论的相对论是不存在的。不承认相对论，不是从相对论而来，不是以相对论为前题的绝对论也不存在。

在辩证逻辑看来，相对论与绝对论实际上是不能互相离开的，它们必须辩证统一在一起，才能够共同正确，并且才能够喷发出巨大的人类认知模型作用。相对论离开了绝对论，确实会成为旧的相对主义，成为诡辨。绝对论离开了相对论，确实会成为自以为是的独断论。
辩证逻辑认为自己是一种比形式逻辑更广博认知、思维、语言和行为实践的工具，能够帮助人类在形式逻辑之外进行更博大的思维，能够帮助人类使用更博大场的语言文字图形，能够在形式逻辑之外生产出更多的宇宙万事万物知识，能够帮助人类进行更博大宇宙及其中万事万物场的实验与实践（这些在后面逻辑章节会有更深入的阐释，相对论与绝对论这里呼应一下，可以加深人们对相对论与绝对论的理解。）。
“相对与绝对辩证统一论”是人类生产辩证逻辑相关此类知识，进行辩证逻辑相关此类实践必须自带的知识模具，必然遵守的两套模型工具。

㈢、空对论，素对论，中对论，混对论，层对论，构对论，系对论，异对论。
这些对论是本次修改，基于相应的逻辑支持，拟提出的，相对与绝对之外的“对论”。
空对论对应空逻辑，意为无对，对空。
素对论对应素朴逻辑，意为不成熟的，粗糙的，本能的对。
中对论对应中庸逻辑，意为中立而对。
混对论对应多元论，意为混杂而对。
层对论对应系统逻辑里面的层次律，意为分层而对。
构对论对应系统论里面的结构律，意为结构性而对。
系对论对应于系统逻辑，意为系统性而对。
异对论对应于非理性逻辑，意为异常，变态，非理性而对。
（说明：笔者也暂时无法确定，上述内涵是否有益，暂先提出，留存观察。）
㈣、大系统论逻辑思维状况下的相对与绝对观。

所谓“相对与绝对大系统论”，就是把形式逻辑的“相对论”与“绝对论”，把辩证逻辑的“相对与绝对辩证统一论”，把三元逻辑，多元逻辑，系统逻辑，非理性逻辑关于相对与绝对的各种各样观点，全面大系统在一起，形成的一种全维性的原理，即成就所谓“相对与绝对大系统论”原理。就是既承认“相对论”在自己特定参照系当中的一定正确性与片面性，又承认“绝对论”在自己特定参照系当中的一定正确性与片面性，又承认“相对与绝对辩证统一论”更博大的参照系正确性与片面性，……，最后还能够把世间的这些“相对论”与绝对论都超级大系统起来，形成最全维的一种相对论与绝对论模型，来看待宇宙万事万物。
相对与绝对大系统论肯定是超越相对论，绝对论，超越相对与绝对辩证统一论，……之上的，迄今为止，最为博大的一种相对论与绝对论模型。
大系统逻辑认为自己是一种比其它所有逻辑更广博认知、思维、语言和行为实践工具，能够帮助人类进行最博大场的思维，能够帮助人类使用最博大场的语言文字图形，能够生产出最大场的宇宙万事万物知识，能够帮助人类进行最博大宇宙及其中万事万物场的实验与实践。迄今为止，自然科学界已经初步涉及了，虫洞、平行宇宙、量子、微子及弦，笔者觉得，大系统逻辑，或会为科学家真正厘清并掌握这些东西，提供一定的逻辑支持。形式逻辑，甚至辩证逻辑，恐怕都是不行的（这些在后面逻辑章节会有更深入的阐释，相对论与绝对论这里呼应一下，可以加深人们对相对论与绝对论的理解。）。

五、 综合陈述。

㈠、相对论与绝对论的历史状况简概。
思想史，或者说是哲学史，在“相对论与绝对论”问题上所达到的状况，是受传统逻辑发展水平直接影响的。
我不想全部搜罗逻辑发展史及其与哲学发展史之间关于相对与绝对问题的交叉。
直接概括性地说答案：人类过往，逻辑成就，主要是形式逻辑（弗雷格及其后人搞的，基本还只是形式逻辑的数理逻辑形式而已。）。辩证逻辑前期以辩证法的形式出现，后来发展了辩证逻辑，但是还是非常不完善。主要就这些。
可以说，形式逻辑，在过往，是占绝对统治地位的（辩证法及辩证逻辑的人只占少数，并且即使这些少数人，在很多时候，还是自觉不自觉地，深受形式逻辑思维的影响。）。形式逻辑对过往的全部科学研究，政治、经济、军事、宗教……，日常生活，影响巨大。
与之相应，过往，人们，关于相对论与绝对论，基本上仅仅只是以形式逻辑水平最为可圈可点。基本特征就是单独的相对论，单独的绝对论，相对论与绝对论割裂开来。
走进世界各大图书馆，书架上陈列的古今文献，当中内涵的，绝大多数都是这类从传统形式逻辑某种一元论的参照标出发，对特定命题而进行的，纯绝对论或纯相对论性的研究和思考（这非常糟糕，这是我不轻易引用别人作品中思想的原因之一。引用很可能是纯绝对论或纯相对论的思想结论和证据结论，来佐证自己已经进阶到大系统论层次的各种哲学思想，那非常危险。）。
从总体层面粗略一点讲，从人类文明之始，到包括牛顿、达尔文、黑格尔等一些人，所处的人类历史时代，为大概范围（甚至也可以包括到现代。），是绝对论的认知观和方法论（人们只追求与相信绝对正确的真理），在整个人类大多数成员的头脑之中，占主导地位的人类文明时代。而当中少数的相对主义者，从古至今，一直宣扬的也不过就是一种绝对的相对主义，两者一直互相指责，互不相容。近现代以来，自然科学领域的很多大争论，其实都不过就是相对论的科研结论与绝对论的科研结论，之间的争论而已。
人类在过去，长期而大量浸受的是绝对论。可能是从爱因斯坦以来，也许就是他的相对论（我个人非常尊敬爱因斯坦，但是爱因斯坦的相对论在哲学上事实也是片面的。），再一次引发了古老的相对主义精神在当代世界广泛地流传了开来，并且已经很大程度地深入了人心。这可能恰恰为相对论与绝对论在我们这个人类历史时代，能够被从人类认知、思维、语言和行为实践的本质深层，挖取出来，走向真正科学的辩证统一，直至大系统，作好了准备。对于笔者来说，突破旧的纯绝对论和纯相对论这两个可恶的思维大关，达到辩证统一这里，也是非常不易，那也是近年（2011）的事情 。
㈡、人类过去主要只是大量关注了认知客体，对认知主体的认知运动本身在认知宇宙万事万物时必遵的模型，显然缺少元性反思。
过去的老思想人，关于“人类认知、思维、语言、文字和实践运动本身，必须遵守相对与绝对辩证统一论等法则的知识”是明显缺少的。
1、相对论模型与绝对论模型是最具人类主观创造特征的哲学范畴模型。
万事万物原本无名。从语言生成的主观角度看，相对与绝对本身是人类“开天辟地”发明出来用于解读世界万像的核心模型工具之一。自然世界之中原来并没有相对和绝对，只是在人类产生之后，并且要对世界万事万物进行判断的时候，才有和才可能有相对与绝对。人类认知世界万像这种行为本身，是主观诉诸于客观的合力运动，此运动主要的进行方式就是用万物互相作为参照标进行比对、比划、比较和对照。正是因为把自然的万物拿起来互相比对，所以原本自然自在的宇宙万物，便在人类的各种认知运动系统之中被人赋予了相对与绝对的认知模型特征。在人类之前，宇宙之中绝无相对与绝对此物此事。即使在人类发明相对与绝对来陈述世界万像之后，一切此类相对与绝对的判断结果，也都只是在人类的认知、思维、语言、文字和行为实践的运动系统之中作用和运行，并且仅供人类自我消受，自娱自乐。自然万物依然自然自在，亳发无损。就是说，当我们人用蚂蚁与大象相参照，得出结论说，蚂蚁是小的，大象是大的这样的认知、思维、语言、文字、实践结论时，我们这些结论仅仅只是在我们人类自己的认知、思维、语言、文字、实践小运动系统当中存在与起作用，大象与蚂蚁这样的自然物还是照样自然自在，既无所谓大，亦无所谓小！是的，人类的一切哲学成就，一切自然科学的成就，一切其它社会科学的成就，总之，一切认知、思维、语言、文字与实践，都只在人类自己的小运动参照系系统当中存在与起作用。自然万事万物自然而来本无任何一种名，这一切都只是人自己的游戏活动而已！

2、一经创造，相对和绝对就是我们“感知”万物运动时，必然遵守的两套模型工具。

相对和绝对是作为两套必然的模型，绑定给人类的认知、思维、语言和行为实践运动，及当中所关涉到的世界万物的。前面说过，世界万物本来其实是自然自在的，无所谓相对，也无所谓绝对。但是在人类对宇宙万像进行认知、思维、语言、文字和行为实践的合力运动时，这个运动当中的运行模型之一，注定必须是相对论和绝对论的。譬如，世界万物本无所谓前进、后退、运动和静止，等等，人类硬要说前进、后退、运动和静止，所以只有借助于相对论与绝对论这两套认知、思维、语言和行为实践的必遵模型，认知、思维、语言、文字和行为实践这些运动才能够正常进行。哲学家和其他一切科学家都必需要明白，宇宙原本只是混沌，后来的一切口、眼、耳、鼻都是人类参照各种参照标开凿出来的（中国文化当中很早就有这一说法了。）。从我们人类的第一个老祖先第一次认知世界开始，到现在，一切最伟大的相对与绝对论点，都不过是我们人类用我们的语言，使用相对与绝对两套模具，从原本混沌的大宇宙当中，线性、辩证、……地开凿出来的，我们人类自己觉得“清晰”或“混沌”的符号世界而已。

3、我们可以多透过一些例子来加深把握相对模型与绝对模型对于人类认知、思维、语言、文字和行为实践运动本身的重要性。

已知的人类社会历史，有些思想认为它可以分为原始、奴隶、封建、资本等几种不同的社会意识形态（这种划分本身也是必须遵守相对模型与绝对模型的，并且该种社会历史划分只能代表一家模型之言。）。而我们能够知道，每个社会历史意识形态时代之中的人都会各有一套自认为适宜、正确和优秀的思想意识形态。几乎每个人类历史时代都有他们的赞美家来为他们自己的时代鼓吹过。然而每个后来意识形态的人，无一不是在严厉批判并部分推翻前一时代意识形态的基础之上，而确立“更完美”自我的。所以，每一个时代当中的一部分意识形态（世界万物都是万立大系统而在的，它们的真理之间也是万立大系统而在的，人类不同时代的真理之间也是万立大系统而在的，人类社会既有相互差异与互相对立的真理，也有共通遵守的天下通理。），能且只能在自己的时代参照系之中是正确的，而且是绝对真理，然而相对于另外一个时代参照系却可能会是错误的，却可能是谬论。

过去的思想家在这种地方往往只会陷入一派对另一派，一个阶级对另一个阶级无休止的争论和谩骂之中。其实他们的争论本身，只是“一种绝对论对另一种绝对论”的争论。这种争论注定是永无结果的。并不是对方错了，也不是自己错了，实际上是大家都对也都错。如果大家都说了自己真实的事情。那么他们每一方的话相对于自己绝对的存在状况参照系都是绝对的真。之所以无休止争论，是因为上苍在制造与生长他们的身体生理存在本身的时候，本来就已经把它们设定为有互相对立一面的，再加上人类的哲学迄今为止都还没有走到参照系公理这一认知问题的深层，没有找到并建立互相理解的哲学方法论，然后，他们再用各自的参照标互相乱参照，结果他们之间只能是互相争吵了。笔者经常在想，如果全世界的思想家都能早一点学习一些参照系公理，早一点学习一些相对与绝对大系统论原理，这个世界一定会节约很多口水和笔墨纸，还会多很多宁静。
我们还可以看看文明和文化。世界上有各种不同的文明和文化。当代世界正是一个不同的文明和文化互相碰撞极为激烈的时代。相对论与绝对论的模型，让我们这个时代的人能够有幸弄明白的是，任何不同的文化都是它们的主体在其历史之中自然形成的，一切文明对于它们的自然主人而言，其实都是绝对真理。只有异在的主体才会看另外的文明不顺眼，生活于其中会不习惯，会导致批评，会产生排斥、反对、欲除之而后快等各种感觉。这些差异性的感觉和欲望，其实是不同文明之间绝对差异性本身导致的。处于这种人格参照标状态的人还会有把自己的意识形态介绍、推荐和强加给异在主体的潜在欲望。这种欲望是万物共同都有的自然本性之一。当今世界，各国鹰派人物，这种欲望似乎是最强的（陷入一种文明参照系绝对性越深的人，这种欲望和感觉会越强烈。）。其实，人在哪一种社会制度之中，在哪一种文明和文化之中，都能够自然而然地生存和生活。没有更加先进更加优越的社会生活参照标作比较，人就不会觉得自己不幸福，原始人、奴隶人、封建人、……；ysl人、jdj人、fj人、dj人、rj人、……，哪一个时代、哪一个社会、哪一种文化、哪一种社会阶层的人都会拥有自己独特的幸福。不同的主体对幸福的理解，及由此而产生的相对参照标与绝对参照标要求和评价标准，其实都是不一样的。所以以美国为首的西方几国，对作为异在文化的，世界其它国家的当代动作，从一定的参照标角度去讲，也可以认为属于世上本无事，庸人自扰之（当然，当中的利益问题要另当别论。）。人类不同的文明与文化之间自然而来就是存在互相差异和矛盾的，但不同的文化相对于自己的主体而言其实都是真理。这也正是人类文明本身互相之间的万立大系统性，相对与绝对大统性，一元与多元大统性之所在。不同的文化完全可以并列共存共同有理，只是它需要人类认知的普遍提高，多元文化互相相容性的不断发展，来支持。现在就可以确认的是，不同的人类主体造就了并支持着不同的文明和文化参照系，反之，不同的文明和文化参照系“养与活”不同的人。西方民主国家的人民在自己的社会制度之中活得好，其它文明的人在自己的文明之中照样也会活得好。

世界各大国的精英们，现在，哲学，已经获得了一些也许有益的新发展，有空拿去参考参考！她也许能给大家带来一些启发！也许能给您及你的整个族群，消除许多精神世界之中的无谓烦恼和压抑！也许能给您及您的整个族群，治一些“意识形态方面相对论或绝对论的病”！二次世界大战刚过不久，全球化及各种全球性问题的时代很快就接踵而至了，我们人类每一天事实上都面临着无数的新问题。大国领袖对世界影响很大，看看小布什过去给整个伊拉克与阿富汗社会，给整个阿拉伯世界，给美国无数参战家庭，造成了多大的伤痛？他们这些人精神方面这种自我文明的相对论病愈绝对论病真要最先治一治。

我们再看一看人类社会之中的分层现象。在同一个人类历史时代，同一个社会之中，社会成员往往会分化成各种社会阶层。譬如富豪、中产阶级、小资产阶级、农民。这些不同社会阶层的人，认知、思维、语言、文字、行为实践、世界观、人生观等很多方面互相之间有着巨大的差别，在特定的时候甚至互相敌视。这其实是一切人类社会历史世界之中各种镜像自然的相对论性和绝对论性。在每一个历史时代，在所有的国家社会之中，每一个社会阶层的人其存在镜像都是各不相同的，所以每个阶层的人当然都会有他们那个阶层所独有的各种想法。他们所有自然而真实的想法对于自己的阶层来说一般都是真理，只有对于别的阶层来说才是无法接受的。今天我们终于能够有幸搞明白，奴隶主、奴隶、地主、农民、资产阶级、工人他们都是特定人类社会历史之中自然生长出来的美丽花朵，他们不同和共同地构成了他们每一个特定的和谐社会。过去各阶级的思想家只知永无休止地互相对立、争吵和你死我活，社会各阶级和阶层之间的共通面长期被社会各阶级和阶层都无视了。请相关的人们回头想一下，如果只有当自己身处于统治阶级现场状态之中的时候，才能够明白阶级和谐和社会稳定是多么重要（阶级斗争与阶级和谐是各有各的参照系重要性的。），才能够明白过份鼓吹阶级对立和阶级斗争可能并不恰当，并不符合人类及其历史的真实，那么你们阶级这样的思想家思想境界会很高吗（mks主义的人们特别是要好好反思这个问题的。）？

非常遗憾，在过去的人类时间之中，竟然真的没有多少思想家能够走出文明与文明，国家与国家，民族与民族，宗教与宗教，阶级与阶级，科学与科学，政治与政治，d派与d派，人与人之间这种天然对立一面的绝对论圈圈（世界上一切对等的事与物。）,上升到相对与绝对辩证统一论的高级层面，上升到相对与绝对大系统论的高级层面，实践更加高级的世界观、文明观、宗教观、阶级观、科学观、政治观、人生观。

通过历史文献记载我们可以看到，在人类社会历史之中，源于天然的阶级对立，常常只有通过消灭.........，才能得以矛盾问题的最终解决。

还有，绝大多数社会，日积月累形成的社会差距，一般只会通过几百年一个轮回的社会大崩溃、大瓦解、朝代更替、社会流血大革命的方式，才会得以暂时的平衡（几十年或更短的时间。）。这真是非常罪过的！我们人类其实是可以选择很多文明而人性化的方法解决问题的。

老百姓说到底全部都是他们的思想家教化出来的，所以，整个旧哲学的无能是这一切罪过的思想根源之一部分！旧哲学及全部旧哲学家，应该要为这些人类社会的悲剧历史，感到一定的羞愧与责任！

4、关于相对论模型与绝对论模型的一个特别说明。

人自己是人认知宇宙万事万物最特别，最主要的一个参照标。

宇宙镜像与它们的“镜像解读接受主体”之间，是互相咬合超级大统一而在的。主体通常情况下会就近选择基本的参照标来解读与他互相咬合的宇宙镜像。人类是宇宙之中无数种“镜像解读接受主体”之一。“我们人类自己的身体”与我们身体生活系统当中就近的事物，是我们人类经常使用的参照标标的。我们人类生活与科学当中的很多判断，都是以“我们人类自己的身体”与我们生活系统当中就近的事物为基本参照标的。譬如，我们吃一盘菜，我们的身体系统与一盘菜之间是直接构成参照系的，我们的身体系统是考量这盘菜的直接参照标。菜吃进嘴之后，我们马上就会得出各种各样的命题结论，咸了、淡了、冷了、热了、好吃、不好吃、爽、呕心、生、熟、……；譬如作为时间的年、月、日、时、分、秒、毫秒、微秒、……的划分；譬如作为空间的东、南、西、北、上、下、左、右、……的划分；譬如作为长度的毫米、厘米、分米、米、千米、……的划分；譬如作为主体精神的好、坏、善、恶、美、丑、快乐、痛苦、……的划分，它们与“我们人类自己的身体”，它们与我们生活系统当中就近的事物都是有着千丝万缕的联系的。

如果看清人类的很多知识，都是以我们自己的身体及我们生活系统当中就近的事物为参照标的，我们人类关于宇宙及其中万事万物的绝大多数命题结论，都是以我们的身体及我们就近的事物为参照标，而生产出来的。如果能以这里为切入口，再慢慢回到万物原本无名论等三公理，以及后面各种各样的原理，我坚信，读者朋友们应该不难系统理解与接收笔者为哲学所建立的这个原理系统。
㈢、小结论：哲学史上的相对绝对理论，与笔者今天的相对绝对理论级别差异巨大。
旧哲学人之中，特别是一部分辩证法人，譬如黑格尔，mks，虽然已经一定程度地讲到了相对与绝对，但是，他们与我今天所讲的相对与绝对，差别巨大。
我们今天所讲的相对绝对大统一论与他们所讲的也有一定的联系，但两者认识基础和思想层次完全不一样。他们的理论没有清晰而强大的哲学原理基础支持，特别是无名论公理，主观与客观合力运动论公理，参照系公理的强力支持。他们的相对与绝对没有无名论学术意识前提，没有主客观模型学术意识前提，没有参照系学术意识前提，没有达到清晰的相对与绝对辩证统一论逻辑，更没有达到其它更多更广博的逻辑。
这种哲学认知的肤浅，已经从宏观层面上深远地影响了，过去全人类几乎所有层面与层次的认知、思维、语言、文字和社会历史实践，这一块的哲学批判与文化批判任务，因此也及其繁重。




结论：
“相对”与“绝对”，在传统哲学当中，即使在传统辩证法的思想体系当中，也只是一对并不起眼的小角色范畴，今天，这种情况被笔者极大地改变了。笔者将相对与绝对重构成为一个与“万立大系统论原理”并立重要的基本哲学原理。

笔者将“相对与绝对大系统论原理”确立为我哲学原理系统当中的第九原理。

天涯：违法，未授权设置，令人崩溃。事实上，可以直接说明，哪些是违法的词，哪些是未授权的

第十原理 私认与公认大系统论原理




原理内涵：


人类的私人私认与公众公认是世界上一切命题的主观基础。







原理诠释：

私认论，公认论，私认与公认辩证统一论，混认论，系认论全面大系统论，是私认与公认大系统论原理的全称。
从理论上讲，私认与公认大系统论原理之前的一切公理与原理，之后的一切原理，都是由人们私认与公认支持着的。

一、原理的核心关切。

根据主观与客观合力运动论公理，世界上一切命题结论，一般来说，都有两个基石，一个基石就是客观事实，另一个基石就是人类的主观认可。

公认与私认大系统论原理是专门揭示，世界上一切命题结论之人类主观基石的，这个基石就是，人类主观的公众公认与个体私认。从知识的人类主观认知基础上讲，世界上一切命题结论都是建立在人类个体私认与公众公认基础之上的。

私认与公认大系统论原理的核心真理是这样的：理，真理，假理，在人类社会历史的一切时间与空间当中，其实最终都是靠“个人私认与社群公认”的。

二、“私认与公认大系统论”首先体现的就是，“理”认可的人类总体一般性，即，人的认可，对于世界上一切所谓“理”的，主观基础意义。

是的，没有人的出现，没有人的认知，宇宙中根本就无所谓有，也无所谓无任何一条“理”，世界上一切“理”都是自从大宇宙出现了我们人这种智慧物，特别是当我们人发展到有语言、文字这类认知生产工具出现的，最近纪元的人类时代，人主动去认知宇宙万事万物了之后，才有的东西。宇宙万事万物其实只是提供了亿亿万万的客观事实在那里，由亿亿万万的客观事实到亿亿万万条“理”的具体产生，都是在人类认知工厂里完成的工作。世界上一切“理”，它们反映既是亿亿万万宇宙事物所提供的客观事实，又是每一代具体的人类主观认知，所支持出来的，“人类精神意识形态性的产品”。光有宇宙亿亿万万的客观事实，没有人，成不了，出品不了世界上的任何一条理。如果说亿亿万万的客观事实，是宇宙万“理”之父，那么人的主观认知，必然就是宇宙万“理”之母。客观与主观是宇宙中一切“理”永远必不可少的两大基础。

三、“私认与公认大系统论”其次体现的就是，“理”认可的人类具体个别性，即，“理”从来到永远，都是由具体特定个人或公众的认可支持着的。

个人的认可叫私认，公众的认可叫公认。是的，贩夫走卒的理是由贩夫走卒个人自己支持着的，科学家的理是由科学家自己支持着的；拉登的理是拉登自己支持着的，美国人的理是由美国人支持着的；儿童的理是由儿童支持着的，成人的理是由成人支持着的；亚里士多德的理是由亚里士多德支持着的，马克思的理是由马克思支持着的；诗人的理是由诗人支持着的，足球运动的理是由足球爱好者支持着的；同性恋的理是由同性恋者支持着的，环保主义是由环保主义者支持着的；杀一人者（窃钩者）诛是由一人支持着的，杀万人者王（窃国者侯）是由杀万人者支持着的；三从四德是封建社会的人支持着的理，自由、民主、开放、……是现代人支持着的理；社会主义是社会主义社会支持的理，资本主义是资本主义社会支持的理；地球中心说是太阳中心说以前的人类支持的理，太阳中心说是哥白尼及其后来一段时间内的人支持着的理，太阳中心说再次被否定了，那是现代人所支持的理；……，宇宙中的一切理，离开了它的支撑主体，立即就会轰然倒地。封建社会灭亡，封建社会的一整套理，马上随之而就轰然倒地，成为人人喊打的谬论。同性恋的理在同性恋者圈子之外，唾弃者众。整个宇宙如果灭亡，整个宇宙当中的一切理，也会马上随之而就轰然倒地。

是的，今天笔者发现，我们古往今来的每一个人或每一群体的人，其实都是一个独立的小宇宙，他们都有支持和认可理的天然权利。他们的理无论有多少相对或绝对参照标意义上的正确性与片面性，但是从来到永远都不妨碍他们个人私认理与社群公认理的人权，及其人类社会历史事实性。

四、“私认与公认大系统论”再次体现的就是，“理”个人私认与社群公认之间的，相互依存性与可相互转化性。

㈠、私理对公理的转化。

哥白尼的太阳中心说，在地球中心说占公众公认统治地位的时代，只是异端邪说，只是后来，才慢慢的，为越来越多的公众所认同，最终才获得了真理的地位，后来又被更大的宇宙观所代替；牛顿三定律开始只是牛顿自己一个人的私理，后来慢慢才成为英国及全世界人民公认之理的；爱因斯坦相对论开始的时候也只是一个小小专利局职员的私人想法，后来渐渐广泛开来，直至得到全世界的认可的；君主立宪与三权分立开始都只是个别人头脑中的想法，个别国家的理，慢慢才成为世界性状况的；世界上每一首诗，每一首歌，……，甚至每一款人类日常生活用品，每一条伦理道德，……，又有哪一样开始不都是个别一偶支持的，慢慢才成为公众广泛支持的！这些体现的都是私理对公理的转化。

㈡、公理对私理的转化。

封建主义的逐渐消亡是什么？就是一整套政治、经济、军事、文化、……的旧理，由公众公认慢慢又转变为只有少数人，个别人还残余支持着的理。学校教育是什么？就是把各种各样现在还公众认可着的理，传授给每一个学生子个人私认，这些体现的都是公理对私理的转化。
五、哲学三公理与诸原理对于公认与私人大系统原理的深度诠释。
㈠、根据万物无名论公理，宇宙万事万物原本都是无名的，一切名都是人类后天强加的。私人与公认大系统原理事实上是在自己的原理角度验证与呼应了万物无名论公理。私人与公认大系统原理正是进一步呈现了人类私认与公认各种各样的名，对宇宙万事万物的赋予。
㈡、根据主观与客观合力运动论公理，人类的一切认知、思维、语言、实践事实上都是人类主观与宇宙客观事物之间的合力运动。而私人与公认大系统原理主要就是进一步讨论人类主观究竟是如何发生这种合力运动的。
㈢、根据参照系公理，一切命题都是在特定的参照系当中而成立的。是的，公认的理就是在公认的参照系范围当中成立的，私认的理就是在私人的参照系范围成立的。
㈣、物质与精神大系统论原理是私人与公认大系统原理重要的原理前件。人类的一切私认与公认本身都必须要以物质与精神这两种要素为前件。一切私认与公认的目标都在物质与精神里面。
㈤、私人与公认大系统原理是遵守合力与斥力大系统论原理的。人类的一切私认与公认本身，都是可以合力与斥力大系统原理，详细分析其条件因，及其具体形成的。
私认与公认，都是有一定原因的，不是从天上掉下来的，不管是相对真理还是相对谬论，有些私认，很快就会走向公认，有些私认，一辈子都只能够停留在个人作者的故纸堆里，一切都是条件因使然。
㈥、私认与公认大系统原理是遵守运动与静止大系统论原理的。人类私认与公认的一切理，其发生、发展、传播、衍化，都是可以通过运动与静止大系统论原理来进行分析的。
㈦、私认与公认大系统原理是遵守万立大系统论原理的。人类私认与公认的一切理，其相互关系，必然是遵守万立大系统论原理的，它们必然是空立、独立、并立、对立、中立、多元混立、层立、构立、系立大系统而在的。
㈧、私认与公认大系统原理是遵守相对与绝对大系统论原理的。人类私认与公认的一切理，必然具有空对论，素对论，相对论，绝对论，相对与绝对辩证统一论，中对论，混对论，层对论，构对论，系对论大系统的特征。
㈨、私认与公认大系统原理是遵守一元与多元大系统论原理的。对于一元现象，人类当然只能私认与公认出一元结论，只有多元事实，人类才能私认与公认出多元结论。
六、符合论与反映论可以走入历史尘埃了。
关于人类的认知本身，笔者今天推出的相关原理有无名论公理，主观与客观合力运动论公理，参照系公理，私认与公认大系统论原理。这些原理构成了一个详细解题“认知”的原理团。
而符合论与反映论，事实上仅仅只是笔者这个原理团的“前形式”，它的肤浅性，不确切性，不科学性，都是显而易见的。它不知道宇宙万事万物原本无名这个终结前提，它没有将主观与客观相对分化开来深入梳理，它没有参照系模型，它没有将人类主观一面的方面细化成私认与公认大系统论。
两者相比，级别差异，巨大。
七、不同的逻辑对于私认与公认大系统论的诠释帮助。
㈠、空逻辑。
空逻辑看空整个宇宙。
这种逻辑，只能导出认空的结论。
无论是私认的东西，还是公认的东西，在空逻辑看来，都是空空如也。
㈡、素朴逻辑。
素朴逻辑事实上是一种修辞。它的思维还未走向连续性的，有明确法则的成熟逻辑。
但是，通过素朴逻辑，人类私认与公认的东西，一样具有它们自身的存在合理性
㈢、形式逻辑。
在形式逻辑同一律，排中律，不矛盾律的法则之下，人类只能得出单独私认论的东西，或单独公认论的东西，辩证统一及更加广博的逻辑存在，往往不会得到支持。
㈣、辩证逻辑。
辩证逻辑除了支持辩证逻辑之前的一切逻辑形式私认与公认，还支持辩证统一的私认与公认。
㈤、三逻辑。
三逻辑支持私认与公认二和出三的存在形式。

㈥、多元逻辑。
多元逻辑支持各种各样的私认与公认混合存在。
㈦、层次逻辑。
层次逻辑支持人类的私认与公认命题分层。
㈧、结构逻辑。
结构逻辑提醒人类注意人类各种各样私认与公认命题之间的结构性。
㈨、系统逻辑。
系统逻辑提醒人类注意人类各种各样私认与公认命题之间的系统性。
㈩、大系统逻辑。
大系统逻辑提醒人类注意，只有各种各样逻辑的私认命题与公认命题大系统在一起的情况，才是人类私认与公认命题最全维的呈现。




结论：


“私认与公认大系统论原理”是紧接“相对与绝对大系统论原理”之后，偏呈现人类主观认知的再一个基本哲学原理。

为此，笔者将“私认与公认大系统论原理”立为笔者哲学原理系统当中的第十大基本原理。

第十一原理 一元与多元大系统论原理





原理内涵：


无元论、一元论、二元论、三元论、多元论全面大系统论。






原理诠释：




一、原理的核心关切。


本条原理所对应的问题属于宇宙万象众多参数当中，“数”参数领域的问题。本条原理主要是关注，人类对于宇宙万事万物所生产命题结论的“数”问题的。

一元与多元大系统论主要是显示，无论是科学研究判断，还是日常生活判断，人类对世界万物及其万像，所能形成命题判断的“数”是遵守一元与多元大系统论原理的。是的，人类认识任何一个宇宙事物时，所能够得到的理，在数量上，必然是遵守一元与多元大系统论的。

本原理模型，就是用于概括人类判断宇宙万事万物，所能形成的命题结论数问题的哲学模型。它提供的抽象概括，或是哲学史迄今为止，关于本文主题最接近全维的一种抽象概括。

过往的人们，千百年来，硬生生的把“数名”各种各样地分裂了开来。对于同一个问题，人们所形成的，从一到多的各种“命题结论”，互相之间，总是喋喋不休、无休止地争论，互指谬（互相指责对方是错误的，是谬论。）。今天，笔者要尝试建立出一元与多元大系统论，一定程度地来终结这种状况。


二、哲学三公理及其它各种基本原理，对于本条原理诠释的基础意义。

㈠、根据万物原本无名论公理。

宇宙原本无名，一切所谓的“ 无元论、一元论、二元论、三元论、多元论全面大系统论。”之名，都是人类后天构造出来强加给宇宙及其中万事万物的。

㈡、根据主观与客观合力运动论的公理。

所有的无元论、一元论、二元论、三元论、多元论全面大系统论，必然是在人类主观认知对象宇宙的合力运动当中产生的，因而，“人类主观”与“对象宇宙”，这两种要素，必然是搞明白一切所谓无元论、一元论、二元论、三元论、多元论全面大系统论本身，最根本的两个要素。简单来讲，无元论、一元论、二元论、三元论、多元论全面大系统论问题，不仅仅只取决于宇宙及其中万事万物本身的事实状况，还取决于人类主观对于宇宙万事万物多种多样数角度的认可，两个要素，缺一不可。

总之，我们必须全面梳理“人类主观”这个要素对于分析解题一切无元论、一元论、二元论、三元论、多元论本身的根本决定意义；我们必须全面梳理“对象宇宙”这个要素对于分析解题一切无元论、一元论、二元论、三元论、多元论问题本身的根本决定意义，然后，我们才能够得到关于无元论、一元论、二元论、三元论、多元论问题的，最全面的分析解读。

㈢ 、根据参照系公理。

人类只有站在任何特定的参照标角度上，才能够得出任何特定的无元论、一元论、二元论、三元论、多元论。

世界上一切所谓的无元论、一元论、二元论、三元论、多元论，必然都是在人类认知宇宙的特定参照系当中才成立的。

只有囊括各种各样的无元论、一元论、二元论、三元论、多元论参照系，才能够真正全面而彻底解题哲学无元论、一元论、二元论、三元论、多元论问题的哲学原理。

㈣、根据物质与精神大系统论原理。

一元与多元大系统论当中所涉及到的一切问题，必然都是关于物质或精神现象的判断及命题结论。人类对宇宙万事万物一切元的判断及命题结论，都不能够脱离物质与精神两个基本本体要素去讨论。物质与精神大系统论的本体论原理对于一元与多元大系统论有根本性的先在意义。

㈤、根据合力与斥力大系统论原理。

人类对宇宙万事万物一切元的判断及命题结论，必然都是关于物质与物质之间，物质与精神之间，精神与精神之间某种交互合力与斥力作用现象，当中的判断及命题结论。人类必须透过物质与物质之间，物质与精神之间，精神与精神之间某种交互合力与斥力作用现象，才能够真正解读得清楚世界上一切所谓的一元与多元。合力与斥力大系统论原理对于一元与多元大系统论有先在意义。

㈥、根据运动与静止大系统论原理。

一元与多元大系统论当中所涉及到的一切问题，必然都是关于物质与物质之间，物质与精神之间，精神与精神之间某种交互合力与斥力作用运动，现象的判断及命题结论。人类必须在物质与物质之间，物质与精神之间，精神与精神之间某种交互合力与斥力作用运动现象当中，才能够真正解读得清楚世界上一切所谓的一元与多元。运动与静止大系统论原理对于一元与多元大系统论有先在意义。

㈦、根据万立大系统原理。

人类对于宇宙万事万物一元到多元的判断及其命题结论，其相互之间，也是遵守万立大系统论原理的。即，每一个命题结论，自己要么是空立的，要么是独立的，相互之间有并立、对立、中立、混立、层立、构立、系立、大系统的各种各样关系。


㈧、根据相对与绝对大系统论原理。


人类对于宇宙万事万物一元到多元的判断及其命题结论，也是遵守相对与绝对大系统论原理的。即，每一元判断及其命题结论本身，相对于自己的参照标，必然具有相对论的特征，但是，每一个命题结论在自己的参照系当中，也具有绝对论的特征，命题与命题之间还会存在辩证统一的特征，……，总体上具有相对与绝对大系统论的特征。


㈨、根据公认与私认大系统论原理。


人类的个人私认与公众公认，是人类对宇宙万事万物所有一元与多元判断及其命题结论的主观基础。人类对宇宙万事万物所有一元与多元判断及其命题结论，一般来说都是由少数人的私认，慢慢转向相当多公众公认的。



本条原理之后还有三条原理，其中有限与无限大系统论原理能够使我们明白，人类对于宇宙万事万物的判断及其一切一元与多元的命题结论，必然也是遵守有限与无限大系统论原理的。人类只有千千万万的一元判断，加起来，才能够形成对宇宙万事万物的多元判断，直至无限判断。

三、人类在不同的逻辑思维参照系状态之中，关于一元与多元的不同观点。

㈠、人类在传统形式逻辑的思维参照系状态之中，关于一元与多元的观点。

传统形式逻辑的同一律、排中律与不矛盾律决定了，人类的思维一般只能呈现为各种各样线性特征的独断论、机械论、单面论、……

在传统形式逻辑的思维参照系状态之下，关于宇宙万事万物数参数，人们一般会形成单面性，独断论性的“一元论”、“二元论”、“多元论”。

这些单面性，独断性的“一元论”、“二元论”、“多元论”当且仅当在传统形式逻辑的思维参照系套路当中才是为真的，在其它逻辑的思维参照系套路看来，这些单面性，独断性的“一元论”、“二元论”、“多元论”都是片面的。

人类知识命题系统当中各种各样的一元论，其逻辑基础，一般都是形式逻辑。

形式逻辑本身也被笔者定性为一元论性质的人类思维模型。一元论专门给人类生产一点，独断，机械，线性特征知识。每当我们讲到统一、一言堂、天下第一、唯一、最、永远、不是就是、独一无二、一山不容二虎、绝对…… 这些东西的时候，我们一般就是在使用一元论的，我们一般就是身处一元论的逻辑思维状态当中的。

形式逻辑可以说是一元论的结晶。形式逻辑的三大规律事实上详细规定了人类的语言、文字、思维、实践在一元参照系的状态下，所应遵守的各种基本法则。


㈡、人类在辩证逻辑的思维参照系状态之中，关于一元与多元的观点。

辩证逻辑的基本特征就是将二分事物及其对应范畴辩证统一在一起思维，生产知识，实践实验。

关于宇宙万事万物，人类所能形成的辩证哲学论断，应该是，“辩证二元论”，“一元与多元辩证统一论”，等等。

辩证二元论是专门帮助人类生产辩证知识的模型。人类知识命题系统当中各种各样的辩证二元论，其逻辑基础，一般都是辩证逻辑。譬如从性质的角度生产知识：好坏；譬如从价值的角度生产知识：优劣；譬如从尺度的角度生产知识：长短；譬如从数量的角度生产知识：多少；譬如从状态的角度生产知识：动静；譬如从关系的角度生产知识：敌友；……

辩证逻辑被笔者定性为辩证二元论性质的人类思维模型。辩证逻辑可以说是辩证二元论的结晶。人们在长期的，自觉与不自觉的，对宇宙万事万物的，辩证二元论探索当中，逐渐沉淀出了辩证逻辑。辩证逻辑产生之后，进一步详细规定了人类的语言、文字、思维、实践在辩证二元参照系的状态下，所应遵守的各种基本法则。

有一点特别值得说明的是，我们需要区分好“形式逻辑的二元论”与“辩证逻辑的辩证二元论”。这两种逻辑的二元论，是完全不同的。形式逻辑的二元论是单面二元论，机械二元论，辩证逻辑的二元论是辩证统一思维模型的二元论。形式逻辑的二元论只是看到统一事物当中的两个要素，这两个要素一般只是苍白地并列着，它看不到两个要素之间的辩证关系。辩证逻辑的辩证二元论清晰地呈现着两个要素之间的相互联系，相互影响，相互依存，相互转化。


㈢、人类在三论逻辑的思维参照系状态之中，关于一元与多元的观点。

三论逻辑与数相关的基本思维特征就是三分，二和出三，第三（中）。

关于宇宙万事万物，人类所能形成的三论逻辑哲学论断，应该是，“三分论”，“二和出三论”，第三论（中论）。所谓“三分论”就是将统一事物一分为三，然后去看其三者相互之间的合力运动；所谓“三分论”就是将统一事物一分为三，然后从三种各不相同的角度去看待“天下大事”；……，人们可以参照中国古代三国时代所谓的三国争雄，去理解所谓的“三分论”。所谓“二和出三论”，就是两个事物相互和合，生成第三个事物，人们可以参照生物雌雄和合，然后生出子代，去理解“二和出三论”。所谓“第三论”，就是专门研究三个事物发生合力运动时，其中，两个事物之外的第三事物，对于两个事物的作用（譬如，小三的存在对于夫妇的影响。）；还有就是，专门研究中，中庸，中庸之道，不偏不倚，执中，居中。

三论是专门从三的角度，三的参照系生产关于宇宙万事万物知识的模型。

很自然的是，所有的三论，当且仅当在三论逻辑的思维参照系状态当中，才为真的。三论逻辑关于宇宙万事万物的命题结论同样有自参照系的贡献与片面性。

㈣、人类在多元逻辑的思维参照系状态之中，关于一元与多元的观点。

关于宇宙万事万物，人类所能形成的多元逻辑思维的哲学论断，一般就是“多元论”。

多元逻辑思维的核心特征就是主张使用多元论的思维方法，从多种多样的参照系角度去认知宇宙万事万物，形成关于同一命题对象的多元性命题结论。

多元论是专门生产关于宇宙万事万物多元论方面知识的模型。

同样，所有的多元论，当且仅当在多元论逻辑的思维参照系状态当中，才为真的。多元论逻辑关于宇宙万事万物的命题结论同样有自参照系的贡献与片面性。
宇宙中的事物总是处于万立大统一的大系统之中的，而且事物本身也可能存在复杂的内在层次结构和构成因素，而且人类认知系统的“即时和具体相对绝对参照标”也非常复杂，所以宇宙中绝大多数的事物，人类一般都能够以若干个一元的相对绝对参照标去标的它，从而得出关于同一事物的多元命题结论。这些多元命题结论当中的每一元命题结论，在自己绝对论的参照标系统之中一定都是自洽的绝对真理，但是这些多元的命题之间却可以互相差异、互相矛盾、互为谬论，可以互相并列而同生共在。

譬如我们中国文化，儒、道、佛、伊、马、……，其实每一家都有自己的一元正确与一元独到之处，各家相互之间又存在互相差异与互相矛盾的地方，但是，这一切都不妨碍儒、道、佛、伊、马、……多家，不同并立，多元共在，这就是我们中国文化的多元论，中国上层治理者如果不达到多元论及以上级别的治理能力及治理心态，是无法很好治理这么多元意识形态的。

多元论对应的逻辑，就是多元论的逻辑。

现在，宇宙物理学当中所谓的“平行宇宙理论”，其逻辑基础，显然也是多元逻辑。

现在的人类社会历史时代，是全球化已经到来的时代。多元论在这个时代会大展身手。多元论会教化全人类，在我们既已养成的一元人类精神、二元人类精神、三元人类精神之外，还要养成多元人类精神。这个多元人类精神能够为世界各大文明、各大宗教、各大意识形态、各种阶级、各种社会阶层、各种生命、各种人类思想、语言、行为的多元化共存共荣提供逻辑与原理根源性的帮助。


㈤、人类在系统逻辑的思维参照系状态之中，关于一元与多元的观点。

系统论的逻辑，主要的思维特征有层次逻辑，结构逻辑，系统逻辑。

这三种逻辑，应该能够帮助我们人类形成层次数论，结构数论，系统数论。

这三种逻辑，应该能够帮助我们人类进一步认识数之间的层次、结构、系统关系。

系统论是专门生产关于宇宙万事万物系统方面知识的模型。

同样，所有的系统论，当且仅当在系统论逻辑的思维参照系状态当中，才为真的。系统论逻辑关于宇宙万事万物的命题结论同样有自参照系的贡献与片面性。


㈥、人类在大系统逻辑的思维参照系状态之中，关于一元与多元的观点。

大系统论的逻辑，主要的思维特征就是既能够看到之前各种逻辑思维结果的自参照系贡献，又能够看到它们自参照系的片面性，主张将之前的，关于“数”参数的，各种各样逻辑思维结果，超级大系统在一起，使得人类能够同时进行全逻辑的“数”参数思维。

笔者最终形成了一元与多元大系统论。

大系统论的逻辑指出：没有空元鱼无元的源来，就不可能有后面从一元到多元的各种分形，然后一的积累就得到多，多当中有无数的一，没有一元的积累就没有多元，不可以积累成多元的一元也是不存在的，这是一与多之间的大系统关系。

大系统逻辑因而认为，无元论，一元论与多元论应该是大系统而在，才能共同成立的，离开无元论与一元论的二元论、三元论、多元论是不可理解的，不承认二元论、三元论、多元论的一元论与无元论，也是狭隘片面的一元论与无元论。

大系统论逻辑因而认为，无元论与一元论，只有与二元论、三元论、多元论大系统在一起，才能更高级地说明宇宙当中的各种数象。

大系统论逻辑认为，人们对宇宙万事万物的认知，只有达到无元论，一元论与二元论、三元论、多元论大系统论的境界，才达到了比简单无元论、一元论、二元论、三元论、多元论更高更全面的，关于人类认知宇宙万事万物各种单面可分形数的哲学理解境界。

笔者要提醒人们，一与多本身只是人发明出来指涉与标的宇宙万象的数量语言。是的，我们这个大宇宙中万事万物本身自然自在，无所谓一也无所谓多。一与多都是人类从混沌宇宙之中开辟出来“名万事万物”的。万物天然而来必然都是一与多的大统一体。

笔者更超级看到，无元论，一元论，多元论，一元论与多元论辩证统一论，它们各自在自己的角度上都是有自己一定的正确性的。一元论，多元论，一元与多元辩证统一论，不应该只有互相反对，还应该有并立共存，一元多元大统一。

笔者是无元论、一元论、辩证二元论、三元论、多元论全面大系统论者。

顺便说明一下，笔者的整个哲学思想系统也是一个超级大系统。您仅仅站在无元，某种一元，某种二元，某种三元，某种多元的立场上，来看笔者的思想，片面地理解笔者的整个学说，那只是您自己的事。

人类对于宇宙万事万物的判断及其命题结论数，最全维的结论，应该就是一元与多元大系统论。



结论：基于以上论述，笔者将一元与多元大系统论，立为笔者哲学原理系统当中的第十一原理。
（层元、构元、系元、分形元、平行元——留存）

第十二原理 有限无限大系统论原理





原理内涵：

有限论、无限论，有限与无限辩证统一论，……，全面大系统论。







原理诠释：


一、原理的核心关切。

本条原理是专门关注宇宙万象众多参数当中，“限”参数的。

本条原理就是笔者哲学思想当中，关于宇宙万事万物“‘限’参数”问题的基本哲学原理。

有限与无限大系统论主要是显示，万物存在的“限”问题，及人类认知宇宙万物存在本身“限”问题的（人类研究世界万物及其万像的限问题时，所能形成命题判断，及其互相之间的系统结构关系。）。

本原理模型，就是用于概括宇宙万事万物“‘限’参数”问题的哲学模型。它提供的概括，或是哲学史迄今为止，最为全维的一种概括。

宇宙本无所谓有限与无限，世界上一切“限”名，都是我们人类为宇像命名出来的。但是千百年来，我们人类却硬生生的把“限名”各种各样地分裂了开来，各种各样的“限论”也一直喋喋不休地互相争论了几千年。虽然我们无法知道宇宙在总体上是否是大系统的，但是，在学术理论上，我们可以为人类“名”出来的各种“限”建立一个出大系统，以应对可能大系统也可能非大系统的宇宙，以应对可以大系统也可以非大系统的人类主观认知。


二、有限与无限大系统论是遵守前面各种各样原理的。


㈠、根据万物原本无名论公理。
宇宙万物天然而来并没有所谓有限，也无所谓无限，世界上一切所谓的无限与有限，都是人在特定的参照系当中强加给宇宙万事万物的。
宇宙万事万物，无非“质、易、系、像、性、时、空、数、力、人”几个存在参数分类，这些分类方面，天然而来并没有所谓有限，也无所谓无限。人类产生之前宇宙中也绝无所谓有限无限。宇宙天然而来没有客观规定过宇宙当中任何一物是有限的或是无限的，世界上一切所谓的无限与有限，都是人在一定参照标基础上的特定判断，所以原本8大分类当中才增添了“人”一个分类。有限无限都是人类产生之后，为了认知宇宙万像而发明出来的，用来标的，解读，形容宇宙万像的，一对形容词（人类语词大系统当中，形容词小系统内，有很多对这样的形容词。）。正是这对形容词把原本无所谓有限无限的宇宙万像，硬生生分形出有限无限两种判断形式。这种硬生生的判断，只是人类自己的事情，只是人类自说自话，主要也只在人类的认知与实践世界当中起作用，自然万物自然自在，不会有任何本质改变。

㈡、根据主观与客观合力运动论公理。

人类认知世界是一场主观与客观之间伟大的合力运动，有限与无限都是在这场伟大的合力运动当中产生出来的。

宇宙万事万物提供的，无穷无尽的各种类自然存在像，这是人类语言当中一切所谓有限无限的客观源泉。

人类主观认知对宇宙万像“限”方面的任何形容与判断，这是人类语言当中一切所谓有限无限的主观源泉。

世界上一切有限与无限都必然既是客观的，又是主观的。没有客观万像，人类的一切有限无限都只能是无本之木，无源之水。没有人类的主观，有限与无限这两个词就不可能有。

㈢、根据参照系公理。

世界上一切所谓的有限与无限，必然都是人类在自己认知合力运动的各种各样参照系当中，强加给宇宙万事万物的名。

宇宙中任何一个事物，天都没有客观规定过它们究竟是无限的，还是有限的。笔者今天要清晰指出的是，我们人类要判断宇宙中任何一个事物及其任何一种现象，究竟是有限的还是无限的，之前，有两件事，需要做好：一个就是关于无限与有限本身的定义，我们必须清楚地告诉我们人类自己，究竟怎样叫有限，究竟怎样叫无限；还有一个就是，我们还要设定好参照标，没有参照标的参照，我们人类判断宇宙任何事物及其任何现象为有限的，或是无限的，都是可笑的。

1、人类要定义有限与无限本身。

中国汉语大辞典对于有限，是这样定义与解释的：对范围、数量或时间长短有限制的。

笔者觉得，这种定义是含糊的，不确切的，没有严格哲学训练的。

笔者认知宇宙万事万物，有“质、易、系、像、性、时、空、数、力、人”几个大的参照维度，笔者觉得，如果要定义有限与无限，起码要同时，或者概括性地讲到这九个维度方面，才能够达到真正比较清晰，比较完全的有限或无限定义。

笔者觉得，或可以这样来定义有限与无限：

有限：在宇宙万事万物的任何参数方面，凡是认知者能够通过参照标确定其“质、易、系、像、性、时、空、数、力、人”的情况的，即为有限。

无限：在宇宙万事万物的任何参数方面，凡是认知者通过参照标不能够确定其“质、易、系、像、性、时、空、数、力、人”的情况的，即为无限。

2、我们还要设定好参照标。

没有事先设定参照标，人类对任何事物及其现象，都是无法进行有限或无限的判断的。

不建立在任何事先的参照标之上，人类对任何事物及其现象，所得出来的，任何有限或无限的判断，都是自己胡说八道。譬如，一个沙漠，如果我们以一粒沙子为参照标，那么，一个沙漠的沙子，既可以认为是有限的，也可以认为是无限的，但是，如果我们要是以另一个小沙漠为参照标，那么，被参照的这个沙漠，一般来说，就会被判断为有限的几个沙漠大小。


㈣、根据万立大系统论。

人类关于宇宙万事万物“质、易、系、像、性、时、空、数、力、人”这几大存在方面，一切“限”方面的问题判断，必然都是有限无限大系统而在的。

譬如太阳系。在时间参数方面，我们既可以相对一个量子，说太阳系的存在时间是无限长的，又可以相对整个宇宙说太阳系的存在时间是有限长的；在空间参数方面，我们既可以相对一个量子，说太阳系的存在空间是无限广袤的，又可以相对整个宇宙说太阳系的存在空间是有限的；在质量参数方面，我们既可以相对一个量子说太阳系的存在质量能量是无限大的，又可以相对整个宇宙说太阳系的存在质量能量是有限小的；在数的维度方面，我们既可以相对一个量子说太阳系当中的存在物在数量上是无限多的，又可以相对整个宇宙说太阳系当中的存在物在数量是有限少的；在物性参数方面，我们既可以相对一个量子说太阳系当中存在物的物性是无限与复杂的，又可以相对整个宇宙说太阳系当中存在物的物性是有限与简单的。

有限与无限这两个形容词本身从来到永远都是相互依存的。有限离开无限是不可理解的，正如无限离开了有限也是不可理解的一样。也就是说，宇宙万事万物在时间的一切问题上必然是有限无限大统一的，在空间的一切问题上也必然是有限无限大统一的，在物质的一切问题上也必然是有限无限大统一的，在数量的一切问题上也必然是有限无限大统一的，在物性的一切问题上也必然是有限无限大统一的。人类关于宇宙万事万物有限无限的判断，无论是在时间类的问题上，还是在空间类的问题上，还是在物质类的问题上，还是在数量类的问题上，还是在物性类的问题上，我们人类都可以形成千万个关于有限与无限的判断，但是这些判断必然是，对立统一，并立统一，中庸统一……，总体上能构成一个万立大系统论的全面观点大体系。

㈤、根据相对绝对大系统论。

人类关于宇宙万事万物，任何一个个别参数存在面现象，无限或有限的判断，必然是相对论，绝对论，相对绝对辩证统一论……，全面大系统而在的。

譬如窗外随风飘落的一片树叶，它的存在时间，它的体积，它的质量与能量，它的数量，它的物性，是有限的还是无限的呢？如果相对于一个夸克来讲，一片树叶，它的存在时间显然是无限长，它的体积显然是无限广，它的质量与能量显然是无限大，它的数量显然是无限多，它的物性显然是无限复杂；但是如果相对于另一片树叶（与它近似时空质数性的存在）而言，它的这些存在参数必然又都是有限的；再进一步，如果相对于银河系而言，一片树叶，它的存在时间显然是无限短，它的体积显然是无限微，它的质量与能量显然是无限小，它的数量显然是无限少，它的物性显然是无限简单。

是的，人只有在某一个单一的相对绝对参照标境当中，才能够指称一片树叶什么什么是有限的，或什么什么是无限的。

最主要的是，我们一定要记住，世界上任何一个有限与任何一个无限的判断，它们必然都是相对的，它们必然都是相对于一定的参照标而言才成立的，不相对于一定的参照标，世界上任何一个有限或无限的任何判断都是不可理解的；同时，世界上任何一个有限与任何一个无限的判断，它们只有在自己的参照标范围内，能且才能是绝对正确的，世间没有无条件的绝对。也就是说，世界上一切有限与无限，它们都必然是相对绝对大统一的。

关于宇宙万事万物有限无限的判断，无论是在时间类的问题上，还是在空间类的问题上，还是在物质类的问题上，还是在数量类的问题上，还是在物性类的问题上，我们人类都可以形成千万个关于有限与无限的判断，但是世界上任何一个有限无限的命题判断，要么是相对论的，要么是绝对论的，要么是相对绝对辩证统一论的，它们总体上能构成一个相对绝对大统一论的全面观点大体系。

㈥、根据公认与私认大系统论原理。
世界上一切有限与无限的命题问题必然都是遵守公认与私认大系统论原理的。因为世界上一切有限与无限的命题问题必然都是在人类主观与客观合力运动当中产生的问题，人类主观至少对世界上一切有限与无限的命题问题具有“一半”的决定作用。是的，世界上一切有限与无限的命题问题必然都是先经由个别人私认，然后转化为公众公认的。世界上一切有限与无限的命题问题必然都是存在于私人私认与公众公认当中的，无一例外。
㈦、根据一元与多元大系统论原理。
世界上一切有限与无限的命题问题必然都是也遵守一元与多元大系统论原理的。是的，关于一个事物，在一个参照系当中，人类一定只能得出一个有限，或者无限的命题结论，但是，多个参照系就会支持人类产生多个有限，或者无限的命题结论。

三、人类在不同的逻辑思维参照系状态之中，关于宇宙万事万物“限”参数的不同观点。

㈠、人类在传统形式逻辑的思维参照系状态之中，关于宇宙万事万物“限”参数的观点。

人类在传统形式逻辑的思维参照系状态之中，一般只会形成，“有限论”与“无限论”两大类关于宇宙万事万物“限”问题的观点。

碰到一个事物，线性逻辑思维能力的人，要么会说它是有限的，要么会说它是无限的，一般不会承认其它观点。

譬如说时间，只会形式逻辑思维的人，往往要么认为时间是有限的，有开始，有结束；要么认为时间是无限的。

譬如说空间，只会形式逻辑思维的人，往往要么认为空间是有限的，有大，有小；要么认为空间是无限的。

形式逻辑专门帮助人类生产单面有限与单面无限的宇宙万事万物知识。

当然，世界上一切形式逻辑关于“限”问题的观点，都只会在他们命题判断的自参照系当中才会是正确的，离开了他们命题判断的自参照系，即使不为谬论，也为片面论。

㈡、人类在辩证逻辑的思维参照系状态之中，关于宇宙万事万物“限”参数的观点。

辩证逻辑是持有限与无限辩证统一论的。

就是说，辩证逻辑认为，有限与无限总是辩证统一而在的，有限离开无限与无限离开有限，同样都是无法理解的。

譬如说时间，形式逻辑思维的人，主要认为时间是有限的或无限的，而辩证逻辑的人则进一步认识到，有限与无限绝不是割裂的，除了虚拟以外，世界上不可能有绝对有限的时间，也不可能有绝对无限的时间，任何所谓时间的有限总是与所谓时间的无限辩证统一在一起，才是可以理解，不荒唐的。无限的时间当中总是由有限的时间构成的。有限的时间当中，也可以认为有无限的时间。

譬如说易，只会形式逻辑思维的人，往往要么认为变易是永恒无限的，要么认为飞矢不动；而辩证逻辑的则指出，运动与静止总是辩证统一在一起的，运动当中有静止，静止当中有运动，运动离开静止是不可理解的，静止离开运动也是不可理解的。

辩证逻辑专门帮助咱们人类生产辩证类型有限与无限的宇宙万事万物知识。

相对而言，有限与无限辩证统一论的观点是要比形式逻辑一切单面有限或单面无限的观点要在上一层。

辩证逻辑关于有限与无限的视野比线性逻辑更加广大。

当然：辩证逻辑有限与无限辩证统一论的观点，也只有在一切辩证宇宙万事万物境当中才是正确的。在“限”的问题上，辩证逻辑的观点是不可以取代形式逻辑观点的。

㈢、人类在多元逻辑的思维参照系状态之中，关于宇宙万事万物的有限与无限观。

多元逻辑认为，宇宙万事万物，我们一般都可以站在多元的参照标角度，形成多个关于它们有限或无限，有限与无限的观点。

多元论的有限无限观其实是肯定了线性逻辑的有限无限观，肯定了辩证逻辑的有限无限观，共同的正确性，从而就成就了自己的多元有限无限观。

多元有限无限观是帮助人类生产多元有限无限观的。

多元有限无限观显然也只有在自己的逻辑相对绝对参照系当中才是成立的。它不能取代其它逻辑关于有限无限的观点。

㈣、人类在系统逻辑的思维参照系状态之中，关于宇宙万事万物的有限与无限观。

系统论的基本思维特征就是系统、层次、结构。

系统论的逻辑思维套路之下，人类一般只能够形成系统有限与无限观，层次有限与无限观，结构有限与无限观。
系统有限与无限观是支持平行宇宙，分层宇宙，结构宇宙理论的哲学思想。

当然，系统有限与无限观，层次有限与无限观，结构有限与无限观当且仅当在系统逻辑的思维参照系套路当中为真的。


㈤、大系统逻辑的有限与无限观。

看到形式逻辑，辩证逻辑，多元逻辑，系统逻辑，各自关于有限无限的观点，在各自逻辑层次自参照系当中的正确性，又同时看得到它们各自的“逻辑片面性”，并把它们大系统起来，就形成了大系统论的有限与无限观。

四、老认知人关于有限与无限一些典型的错误。

笔者讲过很多遍，线性逻辑在到笔者之前的绝大多数老认知人那里，是占统治地位的，这对老认知人关于一切哲学（科学）命题问题的思考都产生了影响。

譬如在有限与无限的问题上，老认知人就只是产生了各种各样单面性的结论。或有限论，或无限论，在老认知人的意识形态当中是占统治地位的。人类大体可以认知与把握的事物，老认知人一般都只会判断它们各种各样的像为有限的，而那些远远超出人类认知与把握能力的事物，老认知人一般都只会判断它们各种各样的像为无限的。譬如宇宙。宇宙的时、空、质、数、性，古往今来的大多数老认知人一般都判断它们为无限的。绝大部分人，在绝大多数情况下，一般都说宇宙在时间上是无始无终的，在空间上是无边无际的，在物质、质量、数量、物性上也是无穷无尽的复杂与巨大。

这些显然都是片面的。宇宙任何事物，包括宇宙本身，都是无所谓有限还是无限的，一切有限无限都是人类在特定参照系当中的特定判断。有限，无限，当且仅当取决于参照标。



结论：

基于以上论述，笔者将有限与无限大系统论，确立为笔者哲学原理体系当中第十二原理。

第十三原理 人本主义的社会历史观原理





原理内涵：


人是一切社会历史的根本。






原理诠释：



一、原理的核心关切。

本原理主要关注人类社会历史领域。

本原理核心目的在于，概括人文社会历史领域最核心的特征，在人类关于人文社会历史领域的众多哲学观点群当中，寻找出最能够呈现人文社会历史领域核心特征的观点，将其上升为人文社会历史领域的核心原理，建立人文社会历史领域的部门本体论。

“人本主义”这样的提法与范畴本身并不是逍遥子的新发现，从费而巴哈的人本主义，到萨特的人本主义，到中国二十世纪末期对“主体的人”的大讨论，这些大概都能算是笔者新人本主义社会历史观原理的先在资源吧。

但是运用物本主义的宇宙观原理分析人文社会历史领域，发现人的独立物本地位，揭示出人是自己创造真理和规律的独立宇宙存在物这种根本事实，并在此基础上重塑人的社会历史本体与主体地位，提出人本主义原理（将其认定为社会历史的部门原理），或是笔者对人本主义的一些新贡献。
过往的大部分唯物主义者，还有相当一部分人本主义者，事实上都是把我们人类社会历史当中的事，当中的规律性，等同于“不以人的意志为转移”的自然事件与自然规律，来高谈阔论的。
笔者今天或将彻底毁灭这些东西。笔者今天的基本研究结论是：自然物决定自然规律与自然真理，人决定人文社会历史的规律与真理。是的，自然事件与自然规律或确实具有强大的，“不以人的意志为转移”性（那是人没有直接参与其中），但是，人类社会历史当中的一切事，当中的一切规律性，恰恰就是“以我们人的意志为转移”的。是的，人类社会历史当中的一切事，当中的一切规律性，当中的全部真理与谬论，都是通过主体自己思想、行为、实践产生出来，最后，再经由人的私认与公认而外现出来成为思想观点的。

二、不同的基本哲学原理，对于一切人类社会历史观的基本解题意义。

人类社会历史观是人对“人类社会及其历史”的看法。人类社会历史世界只是自然宇宙大系统之中，一个小宇宙部分，这个小宇宙部分必然遵守各种基本的宇宙法则。所以，我们必然可以使用基本的哲学原理来梳理解题各种各样的人类社会历史观。

1、根据万物原本无名论公理。

人类社会历史，本没有任何确定的名，一切名，必然都是我们人类后天在各种各样的认知参照系当中强加给它的。各种各样的社会历史观，就是人类强加给人类社会历史的各种各样名。英雄史观，宿命论史观，周期律史观，唯物史观，包括人本史观，都是人们后天强加给人类社会历史的各种各样名。

2、根据主观与客观合力运动论公理。

世界上一切形式的大小社会历史观，必然都是在“社会历史客观”与“人类主观认知”，这两种要素之间的一种特殊合力运动车间之中产生的。

所以，社会历史现实是一切社会历史观的客观来源，而人类的主观认知、认可、评价，则是一切社会历史观的主观来源。只有兼顾社会历史客观与人类主观两种核心要素的历史观，才会是比较科学，比较全面的历史观。只有兼顾使用“社会历史客观”与“人类主观”两种核心要素去分析梳理与解题一切社会历史现象，才会是比较科学，比较全面的历史现象分析梳理与解题。

3、根据参照系原理。

不同的历史观只是人站在不同的参照系当中看历史，得出的结果。原则上，所有的正常历史观具有共同正确性，具有共同的学术真。

一切社会历史观，必然都是在人类认知的特定参照系当中，才成立的，离开特定的参照系，一切社会历史观，必然都会失真。

参照标，参照系有层次高低，系统大小区别，不同的历史观其所函盖，所呈现的人文社会历史信息各不相同。与之相应，你的社会历史观是从多大的参照系当中抽象总结出来的，你的社会历史观必然就只有多大的参照系适用性与涵盖性。


4、根据物质与精神大系统论的本体论原理。


特别是根据当中的物本主义原理可知：物是这个宇宙当中一切现象的本体，自然物创造与表现了所有的自然规律与自然真理。人也是一种物质主体，那么人决定什么领域的规律与真理呢？很显然，人决定了属人领域的一切规律与真理。是的，人文社会历史世界，说白了，就是人这种物质，这种小宇宙的世界。这个小宇宙世界，真正的本体，必然是人。　蚂蚁群里面，蚂蚁是主体；太阳系里面，太阳与各大行星是主体；沙漠里面，沙子是主体；海洋与河流里面，水是主体；……，人文社会历史世界，人是主体，一切事情都由人发生并说了算，一切社会历史都由人自己推动，一切社会历史都由人自己评论……，所以，所有的人类社会历史，最终必然统一与串联在一个“人”字上面；所有的人类社会历史观，最终，必然统一与串联在一个“人本主义”的社会历史观上面。

笔者抽象与构建出来的，人文社会历史这个小宇宙系统当中的独特本体论，就是人本主义。

5、根据动静大系统论原理。

由于人类社会是不断运动变化的，所以，我们必然能够形成：不断运动论，不断进化论，相对静止不变论，循环论，衰败论，一代不如一代论，一代胜过一代论，……等各种各样的人类社会历史观。

6、根据万立大系统论原理。

思想家虽然可以形成成千上万个社会历史观，但是这些社会历史观本身必定遵守空立、独立、对立、并立、中立、多元混立、层立、构立、系立，最终大系统而在这样的法则。

7、根据相对与绝对大系统论原理。

我们今天终于能够明白，人类无论给出怎样的社会历史观，它们一定都是相对绝对（相对论与绝对论的大系统合称）大系统的。一切社会历史观必然都是一定视角、一定相对绝对参照标层次的史观，它们都只有在支持自己的相对绝对参照标基础之上，就是和才能是正确的，对于不支持的参照视角，世界上一切史观都有可能是错误的。世界上没有无须相对绝对参照标，放之四海就可绝对正确的社会历史观。

只有各种相对论的人类社会历史观，绝对论的人类社会历史观，相对论与绝对论辩证统一论的人类社会历史观，一起构成全面大系统论的人类社会历史观，才能是比较全面的人类社会历史观。

8、根据私认公认大系统论原理。

随便什么社会历史观，它总是在特定一个人，一些人，一代人，……，主观思维与主观认知工厂里生产出品出来的，所以，人类少数人的私认，公众公认，对于世界上一切社会历史观的形成，流传，及相对的最终公众确认，有根本性的主观决定意义。

一切人类社会历史观，必然都是先由个别思想人生产出来的，然后再经由传播领域，到达公众公认。由私认到公认，这是世界上一切社会历史观生产与传播的不二流程。所有社会历史观，开始的时候，必然都是私认论的，只是经历一定的传播之后，才有了各种不同程度与范围的公众公认。所以，没有任何一种社会历史观，天生而来，就是比其它社会历史观尊贵的。

9、根据一元多元大系统论原理。

人类社会历史，如果我们要概括关于它的各种看法，那么所能得出的社会历史观必然是一元多元大系统的。我们不仅能够从各种不同的总角度去看它，还可以从各种不同的层次结构分角度去看它。我们能够找到多少审视社会历史的相对绝对参照标，就能够得出多少种社会历史观。这些社会历史观互相之间无论矛盾与否，它们相对于自己的相对绝对参照标而言都会是绝对正确的。它们同生共在，权利平等。它们对立统一，构成一个中心观点和卫星观点超级大系统的、完整的人类社会历史观系统。世界各国、各民族、各语种、各种文化的思想家们具有平等的权利，从自己独特的视角出发，给出各种各样独特的社会历史观。

所以，只有一元论，二元论，多元论，一元与多元辩证统一论，层次论，结构论，系统论全面大系统的人类社会历史观才能是，关于人类社会历史比较全面的思想系统。

10、根据有限与无限大系统论原理。

“质、易、系、像、性、时、空、数、力、人”是宇宙万物永远的几大基本存在及认知要素方面。人类社会的存在与发展变化，无非也就是上述几大要素方面的发展变化。

一个人，一群人，一代人，……，他们“质、易、系、像、性、时、空、数、力、人”的发展变化可能是有限的，但是人的无限生育，世世代代的人，祖祖辈辈的人，他们“质、易、系、像、性、时、空、数、力、人”的发展变化却可能是无限的。

所以，只有有限论，无限论，有限与无限辩证统一论，全面大系统论的人类社会历史观才能是，关于人类社会历史比较全面的思想。

11、根据合力与分力大系统论原理。

人类社会历史的发展变化必然也遵守合力与斥力大系统论的基本宇宙法则。

是的，人类社会的发展变化，没有注定，只有任何一刻各方面社会历史条件具体的合力与斥力决定。

人类社会的发展变化当中，条件没有给定不变，就没有什么是绝对可能的，也没有什么是绝对不可能的。
人努力改变社会历史的合力条件，一切皆有可能。

二、物本主义与新人本主义的社会历史观。

㈠、物本主义的社会历史观。

人类社会是客观物质世界的一部分，它必然遵守物本主义原理。

确实，人类社会历史世界必然是一个以物为其中一切万像运动演化基础和根本的世界。物质因必然是其中一切万像的源起因。人类社会历史总的来说是一个物的演化场，重构场，新陈代谢场。物本主义的社会历史观一定是具有根本指导性的社会历史观。

不过，与其它物质和生命演化系统相比较而言，人类社会历史的世界是一个似乎能够被公认为最新、最高级、最具科学认知复杂性的宇宙物质演化场。幸福、痛苦、伟大、卑鄙、好、坏、爱、仇恨、理想、奋斗、革命、统治、钱、文化、贫穷、环保、智能，等等，无数宇宙史上前所未有的事物与现象在这里绵长上演和持久重构。

㈡、物本主义的社会历史观在人类社会历史领域部门的史观具体落实，必然是新人本主义的社会历史观。

1、基本事实：人类社会主要是哪一种物存在和主体运动的绝对论世界？人类社会世界并不是一个乱哄哄的杂物系统，这是一个很特殊的、具体和个别的，有主体特征性事物的个案世界。这是“人类”社会，不是蚂蚁社会，也不是星球系统。这是一个由人特征性、主体性、主导性、本质性、个案性地构成并主演着的小宇宙系统。

人类社会，这是我们人的主体世界与主场世界，这里是人的地盘，这里由人做主。

所以人本史观注定是人类社会历史观当然的真命天子，这不用商量，只需公认。

正是因为这一点，笔者提出了新人本主义的社会历史观。

2、新人本主义社会历史观主要的思想精神可以表述为以下几点。

⑴、人是一切人类社会及其历史的主体和本体。

这是把人和其它社会历史因素相比较而言的一个基本社会历史观点。一切人类社会都是由它当中每一个和所有活生生的真人构成的。每个人类社会系统当中都有很多物质组因，但是相比较而言，人是第一重要、第一基础性的物质组因。没有人就没有所谓人类社会系统。人是一切人类社会成为所谓人的个案存在系统的关键因。自然人是一切社会历史的第一前题。人是社会的人，其前题是社会是人的社会，这是最重要最显在的人类社会历史现象事实之一。譬如现在的中国社会，上至国家各阶层的领袖，下至每个活生生的平民百姓，大家一起才构成了整个活生生的中国社会。中国社会的真质和主质，也就是中国社会系统之中的全体中国人。每个历史时代之中全部活生生的中国人，是每个历史时代中国社会之中最根本的因素。关于中国社会历史的一切其它社会历史观，都必须排在“人为本”这一根本社会历史观之后。这也是认为哲学物本主义社会历史观，首先应当提出和通过，人本主义的社会历史观来表现的，原因之一。

说明一下，新人本社会历史观，与其它社会历史观，如果有争论，主要应该并不是争谁对谁错，而是争谁先谁后，谁是中心重点。人本史观是具有最第一性、最直接、最形象、最代表性、最具诠释力的核心性社会历史观。

⑵、人是一切社会历史系统组因之中唯一的能动因、主动因和推动因。

人是一切社会历史系统组因之中唯一的能动因、主动因和推动因，这也是和其它因素相比较而言的。人是一切社会系统之中其它一切非人组成因的主动借用者、创造者、消耗者和能动推动者。

我个人非常肤浅地构造了一个人类社会历史的观察图式。在这个图式中，首先是自然地理条件。它是一切社会历史系统的外部条件。其次是人性，人性系统是一切社会历史图式系统之中的最深层建筑。再其次，人的一切思维、认知和行为实践活动是一切社会历史大图式的中层建筑系统。最后，各种有形和无形而在的文明形式，是一切社会历史图式之中最表面的上层建筑系统。粗略地讲，就是上述四个方面，系统性地构成了每一个人类社会历史世界的存在和演化图式。

我们可以把它们逐条稍加讨论。

首先：自然地理条件只是人类社会历史参照标系统的“它在因素”，即可以被视为外在因素的因素。它始终只能是人创造历史的借用条件，所以它主要只会被动性地对人创造社会历史产生作用。在这样的意义上讲“自然地理决定论”是不对的。只有首先看到人本的社会历史事实，把思想定格在社会历史是人主导和创造的这一总历史观之上，然后实事求是地分析自然地理条件，具体的社会历史即时合力份额，才能是更加正确的。

其次是讲人性。讲人性要提到文明的本质和由来、人行为的由来。 什么是文明？文明不过是宇宙之中万物亿万种存在形式之一。文明是相对于不文明而言的，文明是人这种物的存在方式。

人类文明从哪里来？

人类文明全部都是人自己一点一点创造出来的。

人为什么要创造文明？

人是为了能够正常存在和能够不断更好地存在才创造文明的，不断趋向于更加文明与更大的文明，人的存在及生活会不断更加优化。 更大文明会带给人类更加优化的生活。

是什么源始性地促使着人类创造文明的？

世界上一切物的运动变化，首先都是由它们自己的物性，规定和促动，而发生的。宇宙在造就万物的同时，为万物自然规定了各种各样的内在基因物性，宇宙万物都是根据各自的基因和物性而存在，都是由自己的基因和物性内在地规定和促动，而运动变化的。人也是一样的。人性是人这种宇宙物，存在和运动变化，物理与物性的根源，而文明正是人社会历史活动的结果。所以，从来和永远都是人性，从人心理与生理的根本深层，规定和促使人这种自动机创造一切文明的。人的各种本能（即本性）是各种社会历史文明的根基。人性发展释放到哪，人的文明才会走到哪。每一个社会历史事件，必然都有一个甚至一群人特定人性的人，在背后充当着真正的推手。

-----------------------------------------------------------------------
附：粗略地推演一下笔者的人性观。

人性是一个非常复杂的命题对像。人是自然的与社会历史的超级大系统体，必须联合自然科学和社会科学两种眼光对他进行大系统的思考。以前人们对人的思考大部分是自然面与社会历史面分开的，并且胡乱参照互相批判的居多，当中有很多误解。

马斯洛的需要层次理论给我印象很深。

我肤浅地构建了另一个人性观察图式。

人性本身是一个相对独立的系统。人先是自然人。自然人是经过社会化才成为谱写社会历史的人的。社会化的自然人，有一个自然人性与社会人性超级大系统的，复杂的人性系统。但是无论是经过何种社会化而成的人，人的自然本性始终存在（只是被社会人性系统在一定程度上压抑和控制了，所谓人的社会化就是培养一个特定的社会人性系统，来系统控制人的自然本性，而不是来灭亡人自然本性的过程。我们会有专文讨论这一问题。），并且始终是人性的基石部分。人类的一切社会历史活动也都源起于这里。这也是人是一切社会历史之本思想的深层相对绝对论参照标之一。在人性系统之中，人的自然生命本性系统是下层建筑系统，社会人性是人性系统的上层建筑系统。社会人性是人的自然生命本性与社会历史的其它各种现实系统条件，相互合力作用的产物。人的社会人性与人的生命自然本性之间构成复杂的，超级的互动合力作用关系。
我从能本和物本两个基本世界观的相对绝对参照标角度，将人的自然本能划分为生（物质与能量汇聚重构）的本能、摄入物质和能量的本能、产生物质和能量的本能、消耗和排泄物质与能量的本能、老化和死亡（物质与能量瓦解）的本能。

现在我们就可以来粗浅地梳理，人类本性与人类社会历史表像之中各种人类行为，及各种文明因子之间的关系了。

①、生的本能。生的本能是宇物质重构功能运动在生命这一块的表现。生是自然物质和能量按照一定的基因法则汇聚起来，重构新存在物的功能运动。生的本能使世界上每一个人开始确立和获得自己的生命。没有生的本能就不可能有生命。在每个人的一生当中，“生”的本能也始终会促动人在各种方面，维护自己的生命存在和良好发展，躲避危害，改善和改变自己的生存镜态。在这种意义上我们可以说，出生、生命和发展生命是个人永远的第一人权。

妇女的生养行为，人类的抚育行为（包括自育、育小、育老和非血亲义养等。），人类的部分衣着行为和部分居住行为，人类社会之中关于社会和人身安全的各种行为，个人、民族和国家求生存求发展的行为，都是以人“生”的本能为下层建筑基础的。这些行为本身是中层建筑。与这些人类行为项目相关的各种政治、经济、法律、伦理、道德、风俗习惯，及其它种种有形和无形而在的文明形式，是上层建筑。

生的本能及与之相关的各种中层建筑，上层建筑方面，是人类社会历史大图式之中的基本构成板块之一。

②、摄入物质与能量的本能。人是宇宙亿万客观存在物之一，他的存在和运动变化与其它宇宙万物一样，本质上都是以物质与能量为基础和中心的，后天重组和重构运动事件。

物质与能量的后天重组重构和新陈代谢，是人一切其它行为实践的根本支持基础之所在。人必须相对不停地摄入，并重组物质和能量，才能维持其生命的基本存在、运动和发展变化（也就是谱写人的社会历史。）。人的各种饮食行为是和人摄入并重组物质与能量的本能直接相关的。人的饮食行为是社会历史世界图式系统，中层建筑之中，极其大部头的一块。中国人认为国以民为本，民以食为天。饮食是人类身体获得物质和能量的主要方式，如果人类身体必须的物质和能量供应不良，那么人类发生其它任何社会历史活动都是不可能的。饮食需要乃是人第二大类的本性需要。人的饮食行为，及与之直接相关的饮食行业，及与之间接直接相关的农业、林业、牧业、副业和渔业，部分工业及部分其它行业，相关的各种政治、经济、军事、法律、伦理道德、风俗习惯、社会关系，相关的各种有形和无形而在的文明形式，也就是说整个国民经济和国民社会之中的很大部分事物，都是由人类饮食本能这条根上生长出来的中层及上层建筑。

在经济欠发达的时空当中，人类围绕饮食这一基本目的，而发生的社会历史活动，及与之相关的各种其它中上层建筑，几乎会占据主体文明图式系统的大部分。越是欠发达的时空当中，人们围绕饮食这一生存目的所发生的斗争形式，就会越原始、复杂和惨烈。越是走向经济发达的时空，这一人类本能所直接支持的文明图式部分，在整个文明图式之中所占的显在比重，就会略微下降，但是饮食需要永远是人类整个文明最根本的人性支柱之一，这难以改变，除非人本身发生重大异变。

这种事实可直接导出一个，应该有一定现实意义的人类社会历史结论，即经济始终应当是各国政府和人民的主要社会目的和基础之一。一切政府和个人都要永远牢牢把握，这一人类社会历史世界的基本理，来进行自己的一切工作，不能头脑迷失和实践迷失。

我现在要反问的是，人类从古至今有多少政府、组织和个人明确懂得这一道理呢？有多少这样清醒认识的文明意识，国家意识，社会意识，民族意识，政党意识，个人意识呢？

在人类历史上，经常生灵涂炭的地方很多！只知统不知治，只想统不想治，只懂统不懂治，不懂得经济是根本社会目的事务，不懂得始终都要推动国民经济和社会文明不断发展进步的政府、政党、领导人始终不少。

那些穷兵黩武的，那些政治第一的，永属此类。

而从古至今不懂得活在世界上究竟要干什么，昏昏惑惑过一生的普通个人，就更多，更不可计数了。

直到现在，世界上大部分国家、政党、领袖和普通个人，其实还是你看我我看你，互相学习盲目仿照干的，显然仍占多数。

粗略和冒昧一点讲，亚当.斯密，大卫.李嘉图，凯恩斯，他们可能都是从本能、当然和生活常识的地方开笔的。笔者觉得，只有从人类人性的整体深层出发，首先搞清为什么要发展国民经济？到底是什么在在根本推动着国民经济？然后写成的经济学，才能算是真正科学和自觉的经济学。我看，只有建立在新人本社会历史观基础上的经济学，才可能是清醒和自觉人类自我意识层次的经济学。

也正是在这样的一些意义上我们才敢讲，笔者的哲学思想应该对人类文明有一些新的启蒙作用。

③、产生物质和能量的本能。粗略点讲就是新陈代谢的前一半，这一半产生人活动所需要的体能与物质。以睡觉为主的部分人类休息行为（也包括体育和劳动等形式的休息。），部分衣着和建筑居住类的人类行为，与之相关的各种政治、经济、法律，各种有形和无形而在的文明形式，都是从人类这一本能的根上生长出来的。

④、消耗和排泄物质与能量的本能。粗略点讲就是新陈代谢的后一半，这一半主要是来消耗与排泄掉，新陈代谢前一半所产生的体能与物质。粗略一点讲，人类每个人一生当中所有活动的相当一半，其本质，都只是人这种存在物本身消耗物质和能量的运动。人是大宇宙之中亿万种吸收、重组、产生、消耗和释放物质与能量的客观事物之一。人一生也不过就是吸收、重组和产生物质与能量，然后消耗和释放掉物质与能量而已。其中所谓的快乐、痛苦、爱、恨、情、仇都不过是生命感觉形式而已（这是一种相对绝对参照标的人生观，佛家思想境界可能接近于这里，但是仅仅站在这个层次看人生也是偏面的。）。物质与能量始终是一切一切的中心。

我可以举一些具体现象来具体诠释“④”一条。

A、运动休闲本能。譬如歌星搞演唱会给观众看和听。我会站在那个群情激动的上空对你说，你注意看，这里是一个物质与能量的大型消耗场所。歌星和音响传出的声波，歌星舞蹈和光电系统发出的光波经过观众接收以后，观众的身体小宇宙系统会发生各种不同的共振解读运动（什么是共振解读，会有专文讨论。）。如果从根本的意义上讲，会场中传来传去的始终不过是能量波。经历这场活动，全场所有人的身体都会消耗一定的物质和能量，结果通常是，所有参予人身体之中都会获得一定的快感和累感（消耗生理的物质与能量是人类获得快乐的本质方法之一，快乐的一种本质可以从这里领悟。）。

人活着注定是要吸收、重组、产生物质和能量的，而后就是必须把物质和能量消耗释放掉，这就是生命。这也是一切生命及宇宙万物之存在，当中的共同本质之一。正是因为必然要消耗物质和能量这条人性本能的根，人类社会历史之中的一切休闲运动和文化娱乐活动，及与之相关的政治、经济、法律等各种有形和无形而在的文明形式才得以生长出来，持久存在和不断发展。从社会分工的角度讲，各种娱乐名星，都只是带领和推动人群以各种形式释放和消耗能量的社会工具。

随着人类社会生产能力的不断提高，烦重的劳动将越来越少，休闲所占的社会历史图式比例应该会越来越大。

B、性的本能。

性的本能总的来说也是应该归类为④的。

人的生殖系统是后天逐渐完善长成的。但性本能仍然是人类基本生理本能和本性之一。它表现为欲望、渴望、需求、占有、冲动、表现和发泄。现实表明，人的这些性欲望可以通过多种形式得以实现（譬如异性、同性和、兽交、性趣用品……；具体操作和幻想；声音、图片、气味、文字和其它感觉途径等等。这是大课题，值得专题研究。）。

是人类生理之中消耗和释放物质与能量的本能，铸就了人在性方面的一切欲望。

性本能是人类本能系统之中相对独立的另一类本能。它是人类社会之中一切婚姻、家庭，很大一部分爱恨情仇、同性恋、虐待狂、各种其它变态形式的人类行为，及与之相关的政治、经济、军事、法律、伦理道德、风俗习惯等各种有形和无形而在的文明形式，生成、存在和运动变化的根源。

性是一个相对单独的镜像世界。弗洛伊德在人类历史上首次大规模地讨论了人类性本能的问题，他是人类性世界一个伟大的启蒙者和解放者。

不过弗洛伊德把人的性本能提高到至高无上的人性高度，估计是没有多少参照标来支持他的，这个我不赞成。

人的本能需要是一个非常复杂的系统性命题。但是，有一点我们可以确信，人的各种本能在人性系统之中必然没有地位高低的区分，即必然是自然平等的。只是人类的本能需要与对它的满足之间似乎存在反比关系，只有人处于某种本能需要的特别渴望状态、欠缺状态时，这种本能才会在本能系统之中突显出来。譬如，人特别饿的时候，食物对于人的重要性就会凸显出来；人缺少氧气的时候，氧气对于人的重要性就会凸显出来；人尿急便急的时候，排泄尿与便对于人的重要性就会凸显出来；人性饥渴的时候，性对于人的重要性就会凸显出来……
弗洛伊德的性本能观是违反这种“人类本能自然平等律与反比律”的。

在笔者的哲学思考系当中，相对绝对大系统论，是分析和评论现实生活之中，人们关于人类各种需要，之，一切现实和可能性观点的上佳方法论。吃、喝和性这类经常反复要求满足的欲望，一般会给人以重要本性的相对论印象。难以达到的本能需要，也会给人以特别重要的相对论印象。衣食住行这些人类需要对于富人来说并不难以实现，贫穷的人和大部分普通人说这些事在人的一生当中最重要，他们会反对，主要是普通人都还不懂相对绝对大系统论的世界观和方法论，并还不能够日常性地使用这些世界观与方法论来看待自己日常生活当中的问题。

性是人类自己仅有的几种获得快乐的方式之一，它是自然恩赐给予人的基本自然法权之一。

从一种参照标的角度去讲，包括性在内，人类所有自然欲望都理应不断得到尽可能的解放。世界上一切革命、解放和社会发展进步，其本质也不过就是帮助人的各种欲望，在内容、形式和实现度上，发展与变化。

旧的人类伦理道德基本上是反对同性恋和其它各种“变态”的。鄙视、拒绝、惩罚、反对，是个人、政府和各国社会，目前，处理这些问题的通常方法。 这些方法大概率会被历史淘汰。

我们必须承认，科学对同性恋及各种变态人类行为，至今尚处于肤浅的认知状态，公众没有得到关于这些现象的科学解释和科学知识。我们没有找到良好的社会方法，没有制定先进的法律来引导和规范它们。我们还没有形成新的伦理道德和新的法律，来宽容和支持他们。即使美国社会至今也仍然处于主要凭公众投票、社会舆论和法院来决定个别此类事件的时代。这表明人类文明之中，又产生了一种新人文和一种新落伍。从一种相对绝对参照标的角度去讲，这是人类社会历史之中习惯常有的一种无知和落伍。在这样的社会历史世界之中，大部分社会主体可能还深处于旧的意识形态之中，并且还想维护旧的意识形态，还想将这些意识形态强加给别人。不过，这种情形估计不会太久了。今天我们要一起认识到，其实这是一种新的，损害和侵犯别人自然人权的行为。

C、排泄废物的本能也应归于④。

拉、撒和排这是一些基本的人类排废本能项目。厕所、卫生间、公共环卫行业和公共环卫系统，相关的政治、经济、法律、伦理道德、风俗习惯，及与之相关的各种有形和无形而在的文明形式，全部都是在人类这些排泄本能的根上生长出来的。

值得说明一下的是，直至现在，我们人类在这种问题方面的觉醒和重视也并不是很够。我们中国老百姓的厕所茅房与卫生间，也是最近世纪才发达起来的。亚马逊河沿岸的很多居民，直到现在，这些方面还不是很好。印度人随地大小便的情况，至今仍然普遍。

这些方面是否发达，对这些方面是否重视，是一个种族、民族、文化、国家、政府、政党、教育、宗教、社会、阶层、家族、家庭和个人文明程度的，基本相对绝对参照标之一。

⑤、死亡的本能。

人类死亡与万物灭归化解是同类事件。

可惜科学家对死亡的研究进展并不深。我能学习求知和借鉴的资料信息不多。

各种丧葬行为，与之相关的政治、经济、军事、法律、伦理道德、风俗习惯，及与之相关的各种有形和无形而在的文明形式，都是在人类死亡本能的基础之上生长出来的。

最后请你排查一下，如果把上面五个人类本能所能包涵的人类文明，从现实的社会历史图式世界之中抽取出去，那么还能够剩下什么？除了阳光空气和美丽的山河，如果有剩下的，那么肯定是笔者前面说漏了。中国有一个《清明上河图》，此时似乎很能说明新人本主义的社会历史观。它描绘了一个动人的人类社会历史瞬间。但是如果将这张图上的人及人创造的文明全部抽去，你可以想象一下这张图还能表达什么！
------------------------------------------------

什么是历史？

思想家千万不能被“创造历史和谱写历史”这几个字眼迷住了眼睛，人类围绕着自己本能目的系统，所发生的全部活动，就是谱写历史，就是全部的历史，反之也然。人生存、生活和它们的发展变化，就是历史。世界上没有人类生存和发展之外无厘头的历史。人类社会历史的发展变化，无非只是人类全部本能欲望的实现方式在发展变化，在更换。

在终极的意义上讲，古往今来人类所做和所能够做的任何事情，无一不可以在人类本性系统的规定和促动之中，找到它的根。

文明，全部都是人类依据自己的本性而制造。远东文明，欧罗巴文明，伊斯兰文明，因此而各自有所区别。

在文明之始，人类社会历史系统之中只能有人和自然环境，其它什么也不可能有。自然环境是不能动的，一切自然条件只有在人主动去改造它，或去借用它的时候，它才能够进入社会历史的演化系统，才能够被动地对人类文明的进程发生作用。一切物质文明和精神文明的事物，也总是人后来首先一个又一个地将它们创造出来的，然后才有它们加入人类社会历史的演化组因系统之中，对人创造社会历史产生合力作用的。一切既已存在的文明本身都是不能动的，只有人再去借用它和消耗它，它才会被动地对人对社会历史运动产生作用。这也就是所谓异化（汽车一经造出来就会影响人类的行走，房子一经造好就会影响人类的起居，法律一旦定好，社会制度一经形成就会影响人类的行为实践，但这仅仅是很多决定论者看到的，社会历史决定人的一面。）。无论什么文明都不是从天上掉下来的，世界上所有的一切文明，必定都是它的历史主人和现实主人，一点一点，一个一个地创造出来才有的。一切未来的历史是什么样，从来和永远没有具体规定好，一切都由人具体去创生。人才是一切社会历史的真正动力因，真正火车头。社会历史的任何一丝变化都是由人这里源生出来的。

人与文明之间总体上是怎样的关系？

人与文明之间实际上是一种人为本，两者辩证互动的关系。文明是由人异化出来的，无论它们对人有多大的反决定作用，人对它们的主体创生性和它们对人的借用性永远无法改变。所以，“人为本”是永远不可改变的第一人类社会历史事实。

⑶、人是一切社会历史及其全部文明的唯一目的指向和存在意义之所在。

人类社会历史有目的指向吗？如果有是什么？

这也是一个一元多元大系统的问题！

小题目是一条一元的主导思想，它认为，社会历史本身并无其它目的，一切社会历史都是以人为本，为人服务，以人为目的的。这是一个有待人类公认的相对论问题。自然宇宙及其中其它万物无所谓有无目的，“目的”一词仅仅是人发明和使用的。万物和人有无目的都要靠人来个人指认和公众公认。而这一切从来和永远也只是人自说自话。因此目的的问题，有待各人种、各国家、各民族、各宗教信仰、各阶层的人自己认定。

是的，人是一切社会历史的唯一目的，这是一个会得到人类公认的问题，无需论证，没得商量。人类也早就应当把人自己立为一切工作的最终目的了。

我们活着的每个人和我们的子孙后代永远要记住，一切国际组织、国家政府、民族、种族、文化、宗教、政党、普通社会组织、社会机构、单位、家族、家庭，一切经济、政治、科学、军事、教育、生产劳动，以及其它所有的人类社会历史活动，它们本身并无目的，并不是目的，它们要么是中层建筑，要么是上层建筑，它们的存在和发生本身恰恰是以人为目的和为人服务的。社会历史之中的一切都是以人为中心，为人谋福利，为人的生存和生活及其不断的发展进步服务的（无论是直接的还是间接的，无论是有意识的还是无意识的。）。大系统论的人类中心主义是正确的。人是一切社会历史永远的下层建筑。

什么是文明的真义？
过去的思想家在这一问题上，基本都处于混乱解读状态。其实围绕着人类本能所发生的事情，就是人类文明的全部真义之所在。吃喝拉撒睡仍然是迄今为止（也许是永远）世界上大多数人的主要人生事件，也是一切文明、种族、民族、国家、政党、社会组织，一切科学、政治、经济、军事、教育、宗教的主要存在真义。以其它目的为人生和文明主要真义的文明观、国家观、社会历史观、人生观最终得不到大多数人事实的公认，最多，只能处于个人或少数派这种多元私认地位状态。世界上的任何社会组织和个人，其理论和实践只要是违背这一基本精神的，不是欺骗人民，便是自己无知。

人类的自我觉醒并不是一触而就的。在过去本能性的人性社会历史时光之中，从思想家的思想世界，到现实的社会生活实践世界，我们已经有过了太多违背人类本性的事。但这一切终于将要从理论上彻底结束了。

⑷、人是一切社会历史之中所有规律和真理的创造者、推动改变者、毁灭者、认知者和评论者。

①、女士们先生们，笔者今天请大家认识到并记住一个天大的社会历史事实，这个大宇宙自然之中有一部分真理和规律是我们人创生出来的。

我们人是可以创生真理和规律的。

人已经创造出了规律和真理。

整个社会历史世界之中的规律和真理就是由我们人创生的。

我们先追诉物本主义的真理观和规律观。
物本主义的世界观告诉我们，自然之中一切法则，都是内涵在万事万物每一个存在、发生、发展、运动变化和灭归化解的具体事实之中的，有一种客观事实才同在一种“理”。自然法则就是自然事物互相之间或内在之中的游戏规则。只有一种游戏发生着，游戏规则才同时同在着，并约束着事物的游戏。真理、规律与自然法则总是与它们的事物主体同生共在的，没有发生着的事实和事实的发生，就没有相关的法则。世上没有空存在着的真理、规律和自然法则（从一种抽象的相对绝对参照标意义上去讲，人文法则可相对除外。下面不再重述。）。不要想象在空虚的大宇宙之中有无数单独存在的规律和法则，它们在冥冥中遥控宇宙之中万事万物的一切游戏。黑格尔及其以前时代的人可以这样想，今天的人不能再这样想了！

我们这个相对绝对大系统的世界之中，只有客观事物及它们之间的合力运动，其它什么也没有。事物的一切运动变化总是由一定的客观合力原因造成的，不是宇宙之中“冥冥而在”的什么规律推动的。我们仅仅可以说宇宙万物的存在和运动变化，能够表现出各种不同的规律趋势和表像，而不可以错误地认为宇宙之中不仅有万物，还单独存在规律，而且万事万物的运动变化总是由这些规律冥冥操纵的。

规律是“有”的，是同在并内涵于事物的即时交互作用运动之中的，也是主体认知者感知出来的，抽象出来的，而不是单独存在的。

自然法则和规律只是事物的相互合力作用运动变化留给解读者的印象。火车总是顺着轨道有规律地前进，是因为轨道与火车之间的相互合力作用结果，始终将火车控制在轨道之中。我们只要加入另一合力作用条件就可以打破这一规律。火车停止，越轨和爆炸正是由另外一些合力因造成的真理和规律。只要条件达到，地球不再绕太阳旋转，从鸡蛋里面孵出鸭来一定都是可以的。糖的甜是糖的物质成份与生命食用器官中的物质相互作用，产生的生物神经电，传输到神经电解读反馈中枢，所形成的神经中枢印象。甜是一种合力作用的镜像结果。过度的甜物质作用于人的食物器官，其合力作用镜像结果是苦。在地球重力系统中，物体是向下掉的，太空之中就没这条规律。卫星被送上天是火箭、地球引力、风力等多种因素合力作用的结果，光有牛顿定律是不行的。总之，有什么条件才会表现出什么规律。规律是合力作用的表现。规律总是相关的万物主体自己创生和表现出来的。物与自然法之间是同一体辩证而在的。有什么样的事物合力运动因就会创生和表现出什么样的自然法。物始终是一切之本。规律和法则是表现。

规律也是人发明出来标的宇宙万像的名词之一。关于规律我们必须注意到它的八个要点(可能并不全面)。Ａ、大宇宙并没有规定过万事万物的运动变化一定要有规律，人类社会也是一样。没有规律，事物的存在和运动变化同样会自然地进行。Ｂ、有没有规律并不能作为评价事物优劣性的标准，万事万物本身并无优劣之分。Ｃ、怎样的，才能被认为是规律的，这依赖于人对标的事物的相对绝对参照标的选取。Ｄ、什么是规律，这由人定义，由人公认。当前，判定一种运动变化是否有规律，主要相对绝对参照标就是我们人自己。人是一种自然中微相对绝对参照标类型的宇宙事物（包括人的生命存在时间，自身空间体积，运动速度，人身体生理和心理的各种感觉系统对外在事物及对自我内在的，感知即时尺度，以及其它诸多参照标方面。人本身这种天然而来的相对绝对参照标系统，及它与其它宇宙相对绝对参照标尺度的比较，会有专门的研究。），布朗运动在人看来亳无规律，但是在微观粒子看来一定极其有规律。Ｅ、是否有规律仅仅只是人类这一认知者根据自身，或它者的各种相对绝对参照标对万物所进行的思考，与万物无关，万物永远自然自在亳发无伤。Ｆ、相对于人而言，一直有固定轨迹的，可重复的现象，人类一般就会判定它是有规律的。Ｇ、规律的创生及人对它的认知都是不断发展的。假如说自然万事万物当中都有法则，那么这些法则都是万物在自己具体的运动变化事件之中不断创生与表现出来的。这样的法则还有赖于万物，在各种新的重组和重构运动之中，更多地创生出来。也不断地有待于人去认识，去标的。Ｈ、包括人类社会历史在内，宇宙中万事万物运动变化的规律，从来和永远都一定是万立大系统的、相对绝对大系统的、一元多元大系统的……

人是宇宙万物之一，自然万物都有自己的规律和真理，人也必然创造了自己的真理、规律和法则。

社会历史的世界是人演出的自然宇宙舞台，这个小世界之中的一切真理、规律和法则必定都是人自己创造和表现出来的。仅仅认为人只是真理认知者，是过去人类关于人的认知当中，最致命的缺点之一。

原始社会的规律是原始人自己创生的，并被奴隶社会人毁灭的。

奴隶社会的规律是奴隶社会的人一起创造出来的，并被封建社会人毁灭的。

封建社会的规律是封建社会的人自己创生出来的，并被资本社会人毁灭的。

资本主义社会的规律是资本主义社会所有的人一起创造出来的。

中华民族上下五千年的历史，当中的所有真和假、顺利和曲折、倡盛和衰弱都不是天定的，都是中国人在自己这块独特的地球环境条件之中与天奋斗、与地奋斗、与人奋斗，勤奋劳作，主体创生出来的，并一直被后代人颠覆着。

其它每个国家和民族的历史也都是这样创生出来与毁灭的。

美国人攻打伊拉克之前，有人赞成，有人反对，最后的合力结果是打，于是就打了。这是活生生的历史真实。它不管你接受不接受，不管打的对还是错，就是摆在你面前了。这就是规律。

两次世界大战死了那么多人，那么大的财产损失，它是那个时代的人自己干的事。

每一代人都谱写了自己独特的历史，都创生了自己独特的真理和规律。

正是因为社会历史世界之中的真理都是人创造的，所以不同的历史时代，不同的种族、国家和民族，不同文明和地域，不同阶级和阶层，不同的年龄、性别、教育水平和社会工作的人，他们在政治、经济、军事、宗教信仰、伦理道德、风俗习惯、法律、审美等各种各样的方面自己才会有各不相同的真理。美国的真理就是美国的真理，朝鲜的真理就是朝鲜的真理。

人类的社会历史观应当是一个以人本社会历史观为主导核心，多元卫星社会历史观在一起，一元多元的观点大系统。
观察人类社会历史，必须根据物本主义的宇宙基本事实，推导出人本的总社会历史结论，然后才能推出其它一切相对绝对参照标视角的社会历史观结论。谁违反这一原则谁自己负责自己的一切荒谬。

人类社会历史总是人为主体和本体的。历史就是人与天合力，与地合力，与人合力；就是人与历史合力，与现在合力；就是人与外在条件合力，与内在条件合力。一定的自然地理条件、上一代人创造留下来一定物质文明和精神文明，是新生代主动创造新历史的既存合力作用条件。新生代再把自己的想法与动作力量加上去，新的历史就会在新的合力作用中创生出来。在极其粗略的意义上讲，社会历史就是以这样一种，上一代人推动和创生历史，历史反过来决定下一代人，下一代人加上自己的想法，又创生新的历史的，然后螺旋前进的推动模式，实现其具体而辩证的运动进步的。

以混沌的眼光看，在一切社会历史的组因系统之中，特定的自然地理条件和上代人留下来的文明条件都是相对静态不自变的，只有人才是该系统之中最大的混沌因子。只有人才是每个历史时代，每个社会之中最不确定和最大的变数之所在。一切新的社会历史都在于人自己借用即时的社会历史条件去主体创生。

新人本史观的“人”是“个人与全体所有人的超级大统一”。意志是宇宙史上最新产生的，最复杂的，随机变化参数最大的人体功能形式。人类社会历史恰恰是每个历史时代，每一个人和所有人的意志，合力推动的（但不要一看见意志就害怕，要科学而实事求是地正面意志，害怕意志是因为对它无知，它再复杂我们都会找到方法把握它。不用怕它！要慢慢研究它。请注意，一切意志的前题是客观的人，归根到底是人决定意志。同时，人之外的各种客观社会历史条件，也总是参预一切社会历史意志的合力进程的。）。我们这个小宇宙世界从古至今，每时每刻都是在当中每一个人和所有人的，合力总意志的支配推动下，前进的（这样说话陈述命题绝不是什么错误。）。每一张大的社会历史画面，总是由无数个别意志的个人主体活动，总体合力而构成的。历史就是由我们人自己有意志地推动的（但是也不能过份拔高意志，象黑格尔之类的思想，恐怕就违背了物本的根本宇宙事实。）。

现实人类社会之中的每一镜像，都可以证明“人创造社会历史真理”的思想。

譬如股票。股票交易所是人创造自己规律最典型的舞台。股票是投资人的游戏。每支股票交易变动曲线，始终都是一个由无数人的股票意志，合力作用造成的轨迹。资本从来都只是玩家手中的牌。
譬如法律。成文法律实际上正是每一个历史时代的人，显在可查的，具体的，居统治地位的规律之所在。一切法律都是先由人创生出来，然后反过来又约束人的社会历史实践的。人制定一种法是为了肯定、维护和巩固一种人与人之间的关系(一种即时存在镜像)用的。而当人文自身情况发生较大的改变时，人又会毁灭以前的法律，重新制定出另一些法律。请全世界法律界永远记住，法律是人定的，法律定出来是为人谋幸福用的，在终结的意义上讲，人的幸福才是一切现世法律的基础，在终结的意义上讲，只能人大于法律，而不是法律大于人。人可以造法，也可以毁灭法。人是法之本，法与人辩证互动。活生生的人的利益大于一切其它社会历史命题的存在。在一切社会历史之中，活生生的人之外的一切其它东西都是无机的，它们都是为了人而在，为人服务的，它们本身没有独立的利益，它们都是人存在和谋生的形式和手段。一切从根本上违背这些原则的思想和行为实践，要么是自己无知，要么是欺骗人民群众。

政治、军事、体育、经济，哪一种不是人的游戏？

历史就在于其主体的人自己实践。

人类社会是一种系统组因的合力运动存在，它的发展变化是一个复杂的系统组因合力过程，单个组因是不可能解读得清它的。描述人类社会历史，应该是一个长长而连续的动态图式，而不是一个线性的静态结论，就能够搞得定的。人、人性、人类行为实践、意志、物质文明、精神文明、社会关系，等等，它们在社会历史大图式系统中的位置必须搞清摆正，它们之间的相互关系必须理顺，历史上很多相关思想都要提及，然后才能够说服人。

②、人还是一切社会历史真理、规律和法则的认知者和评论者。

在大宇宙之中，人类社会历史这一块，最复杂，最具混沌性。这一物质重构和演化场中的主体获得了意识功能，其主体不仅是有意识地创造历史的，他还是认知自己行为实践的主体，评价自己行为实践的主体。不仅如此，他认知自己的行为实践所获得的知识，还会加入到他下面的社会历史行为实践之中去。天呀！让我们想一下，这是怎样一个几何级数镜像运动变化的混沌变数情况（从这里你可以找到社会科学为什么一直得不到公认的一部分原因，会有专文讨论“社会科学”的问题。）！怪不得中国古代的诸葛亮，也计算不了几代以后社会历史的情况呢！这也是人类古代绝对论的认知逻辑，本身无能的几大典型情况之一。

股市是人的游戏场，股市是一个超级复杂和超级混沌的意志合力运动场。股市运动是一种主体不断创生的超级混沌运动。它是符合合力论的。股市运动是一个可以评测与不可以评测超级大统一的命题。为什么股市行情评论员的结论常常不准确呢（他们本身就是大操作者雇佣来的欺骗者）？因为他自己其实也仅仅是，参予创生和推动整个股市的千万因子之一，而不是整个股市的唯一推动者。他评测股市走向的时候，还有另外千万个不同的推动力量推动着股市。不过，谁能够在任一时刻掌握所有股民的意志，谁就有机会成为大羸家。股市运动是符合合力与斥力大系统论的。有超级合力与斥力资本能力的主体有机会控制、主导或震憾股市，譬如每一只股票里的“主力”、“庄家”、索罗斯一类的人物、各种财团、各国政府，等等。

③、真理、规律和法则，人不仅可以认知、评论和创造，还可以毁灭和推动改变。

把真理的客观主体毁灭、推动和改变，真理和规律就会被灭亡、被推动或改变。新的真理和规律然后就能够被造就出来，重构出来。人类社会历史不断改朝挽代，无非就是因为人和其它内容条件变了，所以旧的社会关系和各种法律形式必须要被打破和换掉，必须创生和制定新的社会关系和法律。历史就是不断换人和换真理，就是不断推翻旧真理建立新真理。

人更新了，人的理也要更新，这就是历来人类历史本身的真谛之一。

人为本，这是被思想史上很多社会历史的思想家，最熟视又最无睹的人类社会历史事实。在思想史上，很多人把人淹没于物的汪洋大海之中，思想之中见物不见人。似乎人类社会历史的运动变化与人无关，纯粹是客观的。他们满口高谈阔论的都是客观规律，他们的著作中也充满了客观规律，就是没有他自己、你、我这些活生生的人对社会历史规律的创造权。人是一切社会历史之中最重要最根本物质的事实，在他们的著作之中不仅根本体现不出来，事实上是完全被淹没掉了。马克思主义就是典型的一例。马克思主义就把社会历史的人的因素与社会历史的物的因素并立在一起，统称为生产力，从而把人活生生的给淹死了。

而旧的人本主义，却似乎正好是见人不见物。

他们都是偏面的。

4、综合上面3点，我们可以和只能这样说，人类社会历史确实是一个非常复杂的命题。
⑴、我们首先要看到它演化在宏观上的自然宇宙必然性，这是个上限。

我们不能把人本的事实性，夸大超出了社会历史的自然宇宙必然性。超出这个极限的人本，只是个别思想家思想世界之中的私自意淫，那是没有任何公用的。任何现实社会历史的世界，都是由当中所有的活人（领袖、英雄和人民群众一起。），一起合力运动造成的。虽然每个人都将自己的一份意志，注入了他的社会历史运动，但整个社会历史的进程对于个人来说，往往恰恰似乎是异在客观的（如果不作说明，那么在逍遥子的所有作品当中，人都应当是个人与社会全体人的超级大统一。思想史上有些人是从个人去理解去讲人的，有些则是从全体的角度去理解去讲人的，思想家互相之间相对绝对参照标非常混乱。结果造成很多麻烦。希望人们能走向统一。）。即使将每个时代所有的人化为一个“大人”，这个人也不可能是依照个别思想家想象的那样，是主观随便而在的，他一般都会按照宇宙自然给他下定好的，那些自然本性的内在规定性而在。再退一步讲，无论这个主观随意有多厉害，它始终是属于自然宇宙的，没有超出、不可能超出、不存在超出宇宙的主观随意。世界大战、“核武器炸毁世界”、英雄游戏历史、所有的强权意志，……，它们始终都在自然的宇宙社会历史之内。沉于此类现象夸夸其谈人类的主管意志而不悟的思想家，只能是二流层次以下的，尚“身在庐山中”类的思想者。尼采便是典行的例证之一。

⑵、我们其次要看到人类社会历史演化的人本具体现实性。

人类社会历史运动变化的自然客观必然性，是通过人的主观意志来具体执行和实现的。人类社会历史不是一个与人完全无关的纯粹客观自然运动，恰恰相反，这是一个由人主演的个案世界。在人类社会历史这一块，如果我们不把物本主义的世界观，化为人本的具体社会历史观，那么社会历史就会是一个纯粹宿命的运动；如果我们不把人从一切社会历史的物因素中突现出来，人就会被淹死（譬如生产力论）。人类社会历史总体上是自然必然的，但自然并没有规定过其具体的过程形式细节，这里正是人类主观意志的广阔世界。人类社会历史宏观的运动，可以粗略地比喻为人过一条河，地球是自然之舟，宇宙给了一个过河的总趋势命令，但是如何乘用此舟过河，过河过程中的具体情况怎样，何时过河，在哪里上岸，甚至能不能过河，等等，都由人自己主演决定。

不承认人是社会历史的主人，非以人为本的历史观，无视人的价值、不尊重人权、把人当成工具，我们在集体和个人关系问题上，达不到科学“认知和实践层次”的危险系数就极大。自古以来，所有独裁类思想都是此种类型而来的。有些中央集权类的意识形态，把握不好，也易于走向此类（不少马克思主义的国家就是典型例子）。

⑶、人类社会的运动变化是自然宇宙演化之中的一个部分，它的运动变化是总趋势的客观规定性，与人主体自演性的超级大统一。

这种客观必然性，正是通过主体自演和在主体自演之中执行实现的。如果仅仅说必然性或仅仅说主观随意性，那都不可能达到真正完整的社会历史观（最完整的才具有最大的参照系正确性）。物本是人本的极限。物本与人本大统一于一起，有人本的物本和在物本之中的人本，才是真正全面和科学的社会历史观。

㈥、人是本不仅是社会历史的，也是国家的，民族的，种族的，文明的，政党的，社会组织和集团的，家族的，家庭的，宗教的，政治的，经济的，军事的，科学技术的，等等。

这些方面的人本，都有待我们去另文梳理（本文忽略）。

㈦、新人本主义社会历史观是物本主义旗下的第一社会历史观。

只有达到并接受这样的社会历史观，然后你的文明、种族、民族、政府、政党、政治、经济、科技、教育、军事、宗教，等等，才能够真正理解、接受与践行新人本主义，才能够真正理解、接受与践行她的新人性论和新人道主义，然后你才会真正懂得人的价值，从而真正懂得尊重人，从而达到真正的以人为本，却不至于常常在不经意间，将人淹没于以人为本的各种各样形式主义口号之中，淹没于实践、阶级斗争、生产力、实用主义、绝对精神、生命之流、人格主义、儒、佛、道、伊斯兰、基督教等各种宗教的抽象伦理道德说教，等等，一些属人的，卫星级的，社会历史观和人文思想之中。

新人本主义的社会历史观并不全部拒绝实践论、生产力论、阶级斗争论、实用主义、英雄史观、意志史观、人格主义、儒、佛、道、伊斯兰、基督等各种社会历史观和人文思想。笔者是用新人本主义加万立大系统论，相对与绝对大系统论，一元与多元大系统论，等，一整套系统的超级新哲学逻辑方法论，来涵盖种种诸如此类的旧思想，指出它们真正的人文社会历史观系统位置，给它们以恰当的思想史评价和地位的。

很显然，笔者的新人本主义，早已经不是历史上的那种人本主义了。凭“在一切人类社会历史当中，人自己都是创造自己真理的主体”这一核心的人文社会历史研究结论，笔者的人本主义早已经就是一种全新的人本主义了。




结论：

根据以上论述，笔者将人本主义原理立为笔者哲学原理系统当中的第十三原理。