逍遥子：世界哲学共识平台2019
楼主：新逍遥子
时间：2019-07-18 15:43:12
世界哲学的第一座共识平台
前言
一百多年前，西方有人说：“哲学家只是用不同的方式解释世界”。
这句话，事实上直接揭示了古往今来绝大多数哲学家及他们哲学思想，所已经行走到的地带。
问题是，人类哲学研究所行走到的这种地步，一百多年来事实上没有什么大的改变。康德、黑格尔与马克思以后，除了现象学作了一个将人类哲学研究方法精细化的努力；除了分析哲学主张哲学的任务在于“清思”，用尽可能客观的方法对语言进行逻辑分析，并阐明它们的意义——维特根斯坦认定哲学所能够做的事情具体科学都能够做，所以，宣布哲学已死；除了一些人推动哲学朝政治哲学、生态哲学、智能哲学，等，各种人文社科类哲学研究领域更深入了一些；除了又多了一些哲学人用不同的方式解释世界，得出来一些可以互相争吵的新哲学思想；……，各种哲学，各说各话，并且你站在你的立场上否定我，我站在我的立场上反对你，这种大格局总体上没有什么变化。
哲学的争吵与冲突，在人类社会现实上的反应，就是“文明的争吵与冲突”。各种文化之间的大格局争吵，各种意识形态及宗教之间的大格局争吵，各种阶级阶层之间的大格局争吵，各种思想之间的大格局争吵，各种科学之间的大格局争吵，……，中东那一块，参杂着经济参杂着宗教的战争，无休无止，人民生灵涂炭， 英国开始脱欧，美国退出了很多国际组织，特朗普最近还对很多国家发动了危险的贸易战，人类伟大的全球化进程现在事实上已经开始波折与动摇。是的，文明争吵与冲突，其内在真正的根源之一，事实上就在于哲学的争吵与冲突。
那么，我们究竟怎样才能改变人类文明全球化进程当前这种貌似日趋糟糕的状况呢？
哲学，突破我们的哲学。
哲学在大格局上如果没有突破性的发展，没有更大格局的哲学下层建筑支撑，人类文明想走向更高的层次境界，恐怕难。
危机、危机，危地即机地也。哲学，到维特根斯坦这里，根据他的看法，在大格局上，已经走进了死胡同，但我看，这个死胡同，同时，事实上也意味着哲学已经上触了它向上突破的大瓶颈。维特根斯坦在这里看到了一个死胡同，但我在这里看到了一个大机会。
几十年的哲学求索之后，我越来越清晰地觉得，我的天命，应该就是挥剑斩破这个千年的哲学大瓶颈。“各种文明、各种意识形态、各种思想、甚至很多科学的部门互相之间，一直以来都是你站在你的立场上否定我，我站在我的立场上反对你”，笔者长期关注这些超级现象本身，一直在探寻这些超级现象本身当中蕴含着怎样一种更大的结构性事实，及与之相关的，更超级的哲学。半生的哲学抽丝剥茧，半生的求索沉淀之后，我越来越清晰地觉得，我可以抽象概括出一些东西，为哲学带来一定的突破性发展。
当前，呈现在读者您面前的，这个，不是一个简单的，新的，自成一家的一家哲学。
这是全新解构与重构而成的一个哲学公共大平台，您应该在这个大平台上寻找世界可见文明、意识形态、知识、思想可以达成的各种基本共识。
“原理、逻辑、方法论工具部分”（下层建筑），“解题部分”（上层建筑），构成了本哲学大平台基本的内在系统结构层次。
前言
一百多年前，西方有人说：“哲学家只是用不同的方式解释世界”。
这句话，事实上直接揭示了古往今来绝大多数哲学家及他们哲学思想，所已经行走到的地带。
问题是，人类哲学研究所行走到的这种地步，一百多年来事实上没有什么大的改变。康德、黑格尔与马克思以后，除了现象学作了一个将人类哲学研究方法精细化的努力；除了分析哲学主张哲学的任务在于“清思”，用尽可能客观的方法对语言进行逻辑分析，并阐明它们的意义——维特根斯坦认定哲学所能够做的事情具体科学都能够做，所以，宣布哲学已死；除了一些人推动哲学朝政治哲学、生态哲学、智能哲学，等，各种人文社科类哲学研究领域更深入了一些；除了又多了一些哲学人用不同的方式解释世界，得出来一些可以互相争吵的新哲学思想；……，各种哲学，各说各话，并且你站在你的立场上否定我，我站在我的立场上反对你，这种大格局总体上没有什么变化。
哲学的争吵与冲突，在人类社会现实上的反应，就是“文明的争吵与冲突”。各种文化之间的大格局争吵，各种意识形态及宗教之间的大格局争吵，各种阶级阶层之间的大格局争吵，各种思想之间的大格局争吵，各种科学之间的大格局争吵，……，中东那一块，参杂着经济参杂着宗教的战争，无休无止，人民生灵涂炭， 英国开始脱欧，美国退出了很多国际组织，特朗普最近还对很多国家发动了危险的贸易战，人类伟大的全球化进程现在事实上已经开始波折与动摇。是的，文明争吵与冲突，其内在真正的根源之一，事实上就在于哲学的争吵与冲突。
那么，我们究竟怎样才能改变人类文明全球化进程当前这种貌似日趋糟糕的状况呢？
哲学，突破我们的哲学。
哲学在大格局上如果没有突破性的发展，没有更大格局的哲学下层建筑支撑，人类文明想走向更高的层次境界，恐怕难。
危机、危机，危地即机地也。哲学，到维特根斯坦这里，根据他的看法，在大格局上，已经走进了死胡同，但我看，这个死胡同，同时，事实上也意味着哲学已经上触了它向上突破的大瓶颈。维特根斯坦在这里看到了一个死胡同，但我在这里看到了一个大机会。
几十年的哲学求索之后，我越来越清晰地觉得，我的天命，应该就是挥剑斩破这个千年的哲学大瓶颈。“各种文明、各种意识形态、各种思想、甚至很多科学的部门互相之间，一直以来都是你站在你的立场上否定我，我站在我的立场上反对你”，笔者长期关注这些超级现象本身，一直在探寻这些超级现象本身当中蕴含着怎样一种更大的结构性事实，及与之相关的，更超级的哲学。半生的哲学抽丝剥茧，半生的求索沉淀之后，我越来越清晰地觉得，我可以抽象概括出一些东西，为哲学带来一定的突破性发展。
当前，呈现在读者您面前的，这个，不是一个简单的，新的，自成一家的一家哲学。
这是全新解构与重构而成的一个哲学公共大平台，您应该在这个大平台上寻找世界可见文明、意识形态、知识、思想可以达成的各种基本共识。
“原理、逻辑、方法论工具部分”（下层建筑），“解题部分”（上层建筑），构成了本哲学大平台基本的内在系统结构层次。
楼主：新逍遥子
时间：2019-07-18 15:43:12
目录
下层建筑——基本理论工具部分
第一章 基本原理
万物原本无名论公理
主客观合力运动论公理
参照系公理
真实存在可知与非真实存在非真实可知大系统论原理
物质与精神大系统论原理
合力与斥力大系统论原理
运动与静止大系统论原理
万立大系统论原理
相对与绝对大系统论原理
公认与私认大系统论原理
一元与多元大系统论原理
有限与无限大系统论原理
人本论社会历史观原理
随你论人生观原理
第二章 逻辑系统
1、理性逻辑。
⑴、文理逻辑。
素朴逻辑、一元线性逻辑、二元新辩证逻辑、三元逻辑、多元逻辑、系统逻辑、超级大系统逻辑。
⑵、数理逻辑。
素朴数理逻辑、一元线性数理逻辑、二元新辩证数理逻辑、三元数理逻辑、多元数理逻辑、系统数理逻辑、超级大系统数理逻辑。
⑶、表象逻辑。
素朴图形实物逻辑、一元线性图形实物逻辑、二元新辩证图形实物逻辑、三元图形实物逻辑、多元图形实物逻辑、系统图形实物逻辑、超级大系统图形实物逻辑。
2、非理性逻辑。
变态逻辑。
……
第三章 哲学方法
语词层次的哲学研究方法
上层建筑——解题部分
第一章 认识论命题问题的解题
第二章 本体论命题问题的解题
第三章 社会历史命题问题的解题
第四章 人生命题问题的解题
下层建筑——基本理论工具部分
第一章 基本原理
万物原本无名论公理
主客观合力运动论公理
参照系公理
真实存在可知与非真实存在非真实可知大系统论原理
物质与精神大系统论原理
合力与斥力大系统论原理
运动与静止大系统论原理
万立大系统论原理
相对与绝对大系统论原理
公认与私认大系统论原理
一元与多元大系统论原理
有限与无限大系统论原理
人本论社会历史观原理
随你论人生观原理
第二章 逻辑系统
1、理性逻辑。
⑴、文理逻辑。
素朴逻辑、一元线性逻辑、二元新辩证逻辑、三元逻辑、多元逻辑、系统逻辑、超级大系统逻辑。
⑵、数理逻辑。
素朴数理逻辑、一元线性数理逻辑、二元新辩证数理逻辑、三元数理逻辑、多元数理逻辑、系统数理逻辑、超级大系统数理逻辑。
⑶、表象逻辑。
素朴图形实物逻辑、一元线性图形实物逻辑、二元新辩证图形实物逻辑、三元图形实物逻辑、多元图形实物逻辑、系统图形实物逻辑、超级大系统图形实物逻辑。
2、非理性逻辑。
变态逻辑。
……
第三章 哲学方法
语词层次的哲学研究方法
上层建筑——解题部分
第一章 认识论命题问题的解题
第二章 本体论命题问题的解题
第三章 社会历史命题问题的解题
第四章 人生命题问题的解题
楼主：新逍遥子
时间：2019-07-18 15:43:12
简介
一、最亮点学术贡献简介
“参照系原理”，“真理可以互谬共存论”，“一个超级逻辑系统”特别亮点。
1、“参照系原理”是说，一切命题都是在特定的参照系当中而成立的。根据参照系原理：每一种文明、意识形态、知识、思想，其实都只是在自己的存在参照系当中才为真，然后互相差异，互相矛盾，互为谬论，同在共存的。“参照系原理”可以解决自然科学，人文社会历史科学，人类日常生活领域的很多老难题，譬如，用于解决牛顿力学，爱因斯坦相对论，量子力学，弦理论互相之间关系的问题；用于解决欧氏几何与非欧几何之间关系的问题；用于解决基督教文明，伊斯兰教文明，东方佛家、儒家、道家文明之间关系的问题；用于解决资本主义意识形态与社会主义意识形态之间关系的问题；用于解决人类古往今来所产生的千千万万哲学思想之间关系的问题，等等。
2、“真理可以互谬共存论”。“万立（独立、并立、对立、中立、多立、层立、构立、系立）大统一”，是笔者概括抽象出来的，关于宇宙中一切真理本身及其相互之间关系的超级模型。其中的“对立”关系揭示了真理可以互相矛盾的事实。我将其转换为“真理可以互谬共存论”。“真理可以互谬共存论”或彻底颠覆并升华了，几千年的传统绝对真理观与相对真理观，指出，真理可以互相矛盾，互为谬论，并且可以在各自的存在参照系当中各自正确，各自为真。
3、“一个超级逻辑系统”。笔者或构建了一个逻辑周期表（类似于化学元素周期表）。传统逻辑基本上还只是停留在，人类理性逻辑当中的形式逻辑的层面，而笔者，不仅进一步厘清了形式逻辑的本质，形式逻辑与其它逻辑之间的关系，还全面重构了辩证逻辑，还进一步提出了三论逻辑，多元逻辑，系统逻辑，还提出了非理性逻辑，还给所有的逻辑构建了一个超级系统化的模型。
二、作者解读与抽象概括宇宙万事万物的几个基本参照系维度简介。
质、易、系、像、性、时、空、数、力、人。
三、作者简介。
逍遥子：原名，沈德兵，中国扬州人氏，男，1973——
一、最亮点学术贡献简介
“参照系原理”，“真理可以互谬共存论”，“一个超级逻辑系统”特别亮点。
1、“参照系原理”是说，一切命题都是在特定的参照系当中而成立的。根据参照系原理：每一种文明、意识形态、知识、思想，其实都只是在自己的存在参照系当中才为真，然后互相差异，互相矛盾，互为谬论，同在共存的。“参照系原理”可以解决自然科学，人文社会历史科学，人类日常生活领域的很多老难题，譬如，用于解决牛顿力学，爱因斯坦相对论，量子力学，弦理论互相之间关系的问题；用于解决欧氏几何与非欧几何之间关系的问题；用于解决基督教文明，伊斯兰教文明，东方佛家、儒家、道家文明之间关系的问题；用于解决资本主义意识形态与社会主义意识形态之间关系的问题；用于解决人类古往今来所产生的千千万万哲学思想之间关系的问题，等等。
2、“真理可以互谬共存论”。“万立（独立、并立、对立、中立、多立、层立、构立、系立）大统一”，是笔者概括抽象出来的，关于宇宙中一切真理本身及其相互之间关系的超级模型。其中的“对立”关系揭示了真理可以互相矛盾的事实。我将其转换为“真理可以互谬共存论”。“真理可以互谬共存论”或彻底颠覆并升华了，几千年的传统绝对真理观与相对真理观，指出，真理可以互相矛盾，互为谬论，并且可以在各自的存在参照系当中各自正确，各自为真。
3、“一个超级逻辑系统”。笔者或构建了一个逻辑周期表（类似于化学元素周期表）。传统逻辑基本上还只是停留在，人类理性逻辑当中的形式逻辑的层面，而笔者，不仅进一步厘清了形式逻辑的本质，形式逻辑与其它逻辑之间的关系，还全面重构了辩证逻辑，还进一步提出了三论逻辑，多元逻辑，系统逻辑，还提出了非理性逻辑，还给所有的逻辑构建了一个超级系统化的模型。
二、作者解读与抽象概括宇宙万事万物的几个基本参照系维度简介。
质、易、系、像、性、时、空、数、力、人。
三、作者简介。
逍遥子：原名，沈德兵，中国扬州人氏，男，1973——
楼主：新逍遥子
时间：2019-07-18 15:43:12
哲学进一步科学化的一个标准化进阶基石：
基本原理，逻辑系统，基本的哲学研究方法与解题
1、解题原理——命题——解题
2、解题逻辑——命题——解题
3、解题方法——命题——解题
以后，一切没有明确原理的哲学解题文章，一切没有明确逻辑的哲学解题文章，一切没有明确方法论的哲学解题文章，在纯学术意义上都将被我拒绝，都将被我视为与已经科学化的现代哲学无关。
基本原理，逻辑系统，基本的哲学研究方法与解题
1、解题原理——命题——解题
2、解题逻辑——命题——解题
3、解题方法——命题——解题
以后，一切没有明确原理的哲学解题文章，一切没有明确逻辑的哲学解题文章，一切没有明确方法论的哲学解题文章，在纯学术意义上都将被我拒绝，都将被我视为与已经科学化的现代哲学无关。
楼主：新逍遥子
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下层建筑部分
第一章 基本原理部分
第一节 基本原理纲要
公理部分
第一公理：万物原本无名论公理。
公理内涵：
万物原本无名，一切名，都是人类后天在各种各样的认知参照系当中强加给万事万物的。
第二公理：主观与客观合力运动论公理。
公理内涵：
人类的一切认知与思维，本质上都是主观与客观两种要素之间的合力运动。
第三公理：参照系公理。
公理内涵：
参照标的与被参照标的构成参照系，一切命题都是在特定的参照系当中而成立的。
原理部分
第四原理：真实存在真实可知与非真实存在非真实可知大系统论原理。
原理内涵：
真实存在真实可知论、非真实存在非真实可知论，真实存在真实可知与非真实存在非真实可知辩证统一论，……，全面大系统论。
第五原理：物质与精神大系统论原理。
原理内涵：
物质论、精神论，物质与精神辩证统一论，……，全面大系统论。
第六原理：合力与斥力大系统论原理。
原理内涵：
力原因之间的“合与斥”是宇宙万事万物一切变易与不易的缘来。
第七原理：运动与静止大系统论原理。
原理内涵：
运动论、静止论，运动与静止辩证统一论，……，全面大系统论。
第八原理：万立大系统论原理。
原理内涵：
“独立、并立、对立、中立、混立、层立、构立、系立”全面大系统论。
第九原理：相对与绝对大系统论原理。
原理内涵：
相对论、绝对论，相对与绝对辩证统一论，……，全面大系统论。
第十原理：公认与私认大系统论原理。
原理内涵：
人类的公众公认与私人私认是世界上一切命题的主观基础。
第十一原理：一元与多元大系统论原理。
原理内涵：
无元论、一元论、二元论、三元论、多元论，……，全面大系统论。
第十二原理：有限与无限大系统论原理。
原理内涵：
有限论、无限论，有限与无限辩证统一论，……，全面大系统论。
第十三原理：人本主义社会历史观原理。
原理内涵：
人是一切社会历史现象的根本。
第十四原理：随你论的人生观原理。
原理内涵：
人生观就在于人自己个人私认与公众公认。
第一章 基本原理部分
第一节 基本原理纲要
公理部分
第一公理：万物原本无名论公理。
公理内涵：
万物原本无名，一切名，都是人类后天在各种各样的认知参照系当中强加给万事万物的。
第二公理：主观与客观合力运动论公理。
公理内涵：
人类的一切认知与思维，本质上都是主观与客观两种要素之间的合力运动。
第三公理：参照系公理。
公理内涵：
参照标的与被参照标的构成参照系，一切命题都是在特定的参照系当中而成立的。
原理部分
第四原理：真实存在真实可知与非真实存在非真实可知大系统论原理。
原理内涵：
真实存在真实可知论、非真实存在非真实可知论，真实存在真实可知与非真实存在非真实可知辩证统一论，……，全面大系统论。
第五原理：物质与精神大系统论原理。
原理内涵：
物质论、精神论，物质与精神辩证统一论，……，全面大系统论。
第六原理：合力与斥力大系统论原理。
原理内涵：
力原因之间的“合与斥”是宇宙万事万物一切变易与不易的缘来。
第七原理：运动与静止大系统论原理。
原理内涵：
运动论、静止论，运动与静止辩证统一论，……，全面大系统论。
第八原理：万立大系统论原理。
原理内涵：
“独立、并立、对立、中立、混立、层立、构立、系立”全面大系统论。
第九原理：相对与绝对大系统论原理。
原理内涵：
相对论、绝对论，相对与绝对辩证统一论，……，全面大系统论。
第十原理：公认与私认大系统论原理。
原理内涵：
人类的公众公认与私人私认是世界上一切命题的主观基础。
第十一原理：一元与多元大系统论原理。
原理内涵：
无元论、一元论、二元论、三元论、多元论，……，全面大系统论。
第十二原理：有限与无限大系统论原理。
原理内涵：
有限论、无限论，有限与无限辩证统一论，……，全面大系统论。
第十三原理：人本主义社会历史观原理。
原理内涵：
人是一切社会历史现象的根本。
第十四原理：随你论的人生观原理。
原理内涵：
人生观就在于人自己个人私认与公众公认。
楼主：新逍遥子
时间：2019-07-18 15:43:12
第二节 基本原理诠释
公理部分
第一公理：万物原本无名论公理。
公理内涵：
万物原本都是无名的，一切名，都是人类后天在各种各样的特定参照系当中赋予万事万物的。
公理诠释：
我们人类对这个宇宙的认知，我们人类关于这个宇宙的知识，应该从哪里开始？
一、“无名”与“混沌”。
无论宇宙本身究竟是怎样的，究竟有多么复杂，但是，哲学对宇宙的思维运动，与世界上任何一个具体事物的发生运动一样，总是要有一个相对确定起始点的。笔者哲学思想要解决的第一个问题也是这个：即自己整个哲学思维认知运动的起点与初始切入点。
那么我们哲学家的思维，切入作为其命题对象的宇宙世界，究竟应该从哪一个点开始呢？
这个问题本身的科学解决，其实是要涉及到笔者后面才会讲到的，一个叫做“私认公认大系统论”的原理。其大致的思想结果就是：宇宙对于这个起点与初始切入点本身并没有任何客观规定性，随便一个切入点都是可以的（正如我们切西瓜，随便从哪切，都是可以的。），这件事本身，这个起点与初始切入点的终结确定，取决于每一个历史时代哲学家自己的个人私认与哲学家群体们的公众公认。宇宙就客观地存在在那，从哪开始，这件事本身，主要要由我们人类自己的主观来决定。
笔者自己个人私下认为，哲学思维，要么不开始，要开始，就要从每一个哲学家自己觉得的，人类“当代”哲学认知能力（主要就是逻辑思维能力）所能达到的，逻辑极限元点的地方开始。那么笔者自己觉得的，人类“当代”哲学认知能力所能达到的逻辑极限元点，究竟在哪里呢？
笔者自己私人选择并确认：“无名”为自己认知的这个逻辑极限元点。
为什么？
宇宙万事万物，原本都是“无名”的，现在我们关于宇宙万事万物一切所谓的名，其实都是每一个人类语言语种自己不断发明出来，然后一个一个强加给宇宙万事万物的。大象原本无所谓叫大象，人原本无所谓叫人，太阳原本无所谓叫太阳；大原本无所谓叫大，小原本无所谓叫小；快原本无所谓叫快，慢原本无所谓叫慢；善原本无所谓叫善，恶原本无所谓叫恶；光的运动本无所谓30万千米每秒，是人先确定了米的尺度，然后才有光30万千米每秒的；……，一切皆为人类在特定的参照系当中具体参照出来，然后的强加。世间本无字，苍颉造字，致鬼哭，致神嚎，此即是也。
不仅如此，不同的语言种类，关于同一个事物，其名的形式，也各不相同。譬如父亲，汉语名有“父亲”、“爸爸”、“爹”等各种形式，英语有“father”、“dad”、“daddy”等各种形式。白人以白为美，黑人以黑为美；吃面条的说面条好吃，吃米饭的说米饭好吃，吃土豆的说土豆好吃；集体主义者说集体主义好，个体主义者说个体主义好；……，这些都充分显示与暴露了“万物原本无名，一切名都是人类发明强加的”这个最基本的，人类认知事实与知识事实。
所谓无名，所谓无名的地带，在我们汉语语系当中，其实也就是人类认知及思维发生的蒙昧及混沌的地带。
所谓从无名开始，其实也就是从混沌开始。
对于人类认知来说，混沌是什么？
对于人类认知来说，混沌是未启蒙的人类认知状态，混沌是不可言说，什么都不知道，物我不辩，主客不分，没有任何规则，没有任何逻辑，没有任何方法，没有任何思考与言说的“宇宙与我”存在状态，……
笔者自己私人认为，语言的起始点就应该是不可言语的地方；知识的起始点就应该是什么都不知道的地方；认知的起始点就应该是物我不辩，主客不分，没有任何认知的地方；逻辑方法论的起始点就应该是无逻辑的“无法境”，即没有任何方法的地方；……
是的，混沌境，这时，认知还没开始，一切都还是未知，物我、主客还未分，什么方法论都没有，什么所谓的“命题问题”都还没有。这时，“哲学对宇宙的思维运动”这种提法本身都也还不可能存在，“哲学对宇宙的思维运动”这个“提法”本身的存在，就意味着“哲学”、“对”、“宇宙”、“思维运动”这些东西都“已知了”，“有了”，这不是“开始”，开始的时候应该是一个一切都还是未知，没有任何办法、章法、逻辑方法论，物与我，主与客还没有区分开来的混沌宇宙状态（本段及本段之前，关于这个混沌元点的全部“言词”都是“人类已经启蒙，已经开化，已经理性之后”，用“理性已知性的语言”对“未知、无分、无法言说、不可言说的混沌宇宙与人类认知”的追究与言说。） 。
二、无名论，混沌论。
理性的人类，对于一个一切都还是未知，物与我，主与客还没有区分开来的混沌宇宙；对于一个还未启蒙，未开化，未理性，没有任何办法、章法、逻辑方法论的混沌认知人，所能形成出来的原始命题结论能是什么呢？
笔者私人认为，只能是“无名论”与“混沌论”，即，万物原本无名，宇宙原初混沌的思想。
这个“无名论”与“混沌论”就是人与宇宙万事万物混沌一统，没有区分之下的宇宙观与认识论。在数的参数角度而言，这就是“一”。当然，这个“一”还只是个“混沌一”，“本能一”。这个“混沌一”，“本能一”与已经启蒙，已经开化，已经理性之后”，用“理性已知性语言”的线性一元逻辑，看人与宇宙万事万物，所得出来的“大一统论”是不同的，后者是“清晰一”，“理性一”。这个混沌一，所对应的逻辑，大致可以认为就是人类已有的部分素朴逻辑。
在我的哲学思想当中，这个“无名论”与“混沌论”，即，万物原本无名，宇宙原初混沌的思想，这个“无名论”与“混沌论”的初始宇宙观，是被视为是自己所有一切其它哲学思想与逻辑的原点，萌点，起始点，切入点的。
三、万物原本无名论原理的核心启示。
万物原本无名论原理出来之后，包括自然科学，人文社会历史科学，包括人类日常生活，等等，任何领域，只要有任何命题结论产生的，你产生命题结论的主人，就都要有一个基本的意识，即，我这个命题结论当且仅当是在一定的参照系当中强加给，我这个命题结论所关涉对象的一个名，这个名，不是对象天生而来就有的。
这个基本意识，对于一切科学研究人的科学研究，形成科学结论，对于一切人在日常生活当中的说话，都是一个基石。后面我们将会逐渐展开这个基石对于人类科学研究，对于人类日常生活的第一基础性。
结论：
我们人类关于宇宙的任何一个判断，事实上都是对于宇宙的一个“名”，问题是我们“名”宇宙，究竟应该从哪里开始呢？我个人私认，应该从“宇宙万事万物原本无名”开始。正是有万物原本无名在先，才有人类后来“名”宇宙万事万物的。
是故，我个人将“万物原本无名论原理”，立为，我私人认为的，期望人们将来能够达成公认共识的，哲学基本原理共识系统当中的，第一公理。
公理部分
第一公理：万物原本无名论公理。
公理内涵：
万物原本都是无名的，一切名，都是人类后天在各种各样的特定参照系当中赋予万事万物的。
公理诠释：
我们人类对这个宇宙的认知，我们人类关于这个宇宙的知识，应该从哪里开始？
一、“无名”与“混沌”。
无论宇宙本身究竟是怎样的，究竟有多么复杂，但是，哲学对宇宙的思维运动，与世界上任何一个具体事物的发生运动一样，总是要有一个相对确定起始点的。笔者哲学思想要解决的第一个问题也是这个：即自己整个哲学思维认知运动的起点与初始切入点。
那么我们哲学家的思维，切入作为其命题对象的宇宙世界，究竟应该从哪一个点开始呢？
这个问题本身的科学解决，其实是要涉及到笔者后面才会讲到的，一个叫做“私认公认大系统论”的原理。其大致的思想结果就是：宇宙对于这个起点与初始切入点本身并没有任何客观规定性，随便一个切入点都是可以的（正如我们切西瓜，随便从哪切，都是可以的。），这件事本身，这个起点与初始切入点的终结确定，取决于每一个历史时代哲学家自己的个人私认与哲学家群体们的公众公认。宇宙就客观地存在在那，从哪开始，这件事本身，主要要由我们人类自己的主观来决定。
笔者自己个人私下认为，哲学思维，要么不开始，要开始，就要从每一个哲学家自己觉得的，人类“当代”哲学认知能力（主要就是逻辑思维能力）所能达到的，逻辑极限元点的地方开始。那么笔者自己觉得的，人类“当代”哲学认知能力所能达到的逻辑极限元点，究竟在哪里呢？
笔者自己私人选择并确认：“无名”为自己认知的这个逻辑极限元点。
为什么？
宇宙万事万物，原本都是“无名”的，现在我们关于宇宙万事万物一切所谓的名，其实都是每一个人类语言语种自己不断发明出来，然后一个一个强加给宇宙万事万物的。大象原本无所谓叫大象，人原本无所谓叫人，太阳原本无所谓叫太阳；大原本无所谓叫大，小原本无所谓叫小；快原本无所谓叫快，慢原本无所谓叫慢；善原本无所谓叫善，恶原本无所谓叫恶；光的运动本无所谓30万千米每秒，是人先确定了米的尺度，然后才有光30万千米每秒的；……，一切皆为人类在特定的参照系当中具体参照出来，然后的强加。世间本无字，苍颉造字，致鬼哭，致神嚎，此即是也。
不仅如此，不同的语言种类，关于同一个事物，其名的形式，也各不相同。譬如父亲，汉语名有“父亲”、“爸爸”、“爹”等各种形式，英语有“father”、“dad”、“daddy”等各种形式。白人以白为美，黑人以黑为美；吃面条的说面条好吃，吃米饭的说米饭好吃，吃土豆的说土豆好吃；集体主义者说集体主义好，个体主义者说个体主义好；……，这些都充分显示与暴露了“万物原本无名，一切名都是人类发明强加的”这个最基本的，人类认知事实与知识事实。
所谓无名，所谓无名的地带，在我们汉语语系当中，其实也就是人类认知及思维发生的蒙昧及混沌的地带。
所谓从无名开始，其实也就是从混沌开始。
对于人类认知来说，混沌是什么？
对于人类认知来说，混沌是未启蒙的人类认知状态，混沌是不可言说，什么都不知道，物我不辩，主客不分，没有任何规则，没有任何逻辑，没有任何方法，没有任何思考与言说的“宇宙与我”存在状态，……
笔者自己私人认为，语言的起始点就应该是不可言语的地方；知识的起始点就应该是什么都不知道的地方；认知的起始点就应该是物我不辩，主客不分，没有任何认知的地方；逻辑方法论的起始点就应该是无逻辑的“无法境”，即没有任何方法的地方；……
是的，混沌境，这时，认知还没开始，一切都还是未知，物我、主客还未分，什么方法论都没有，什么所谓的“命题问题”都还没有。这时，“哲学对宇宙的思维运动”这种提法本身都也还不可能存在，“哲学对宇宙的思维运动”这个“提法”本身的存在，就意味着“哲学”、“对”、“宇宙”、“思维运动”这些东西都“已知了”，“有了”，这不是“开始”，开始的时候应该是一个一切都还是未知，没有任何办法、章法、逻辑方法论，物与我，主与客还没有区分开来的混沌宇宙状态（本段及本段之前，关于这个混沌元点的全部“言词”都是“人类已经启蒙，已经开化，已经理性之后”，用“理性已知性的语言”对“未知、无分、无法言说、不可言说的混沌宇宙与人类认知”的追究与言说。） 。
二、无名论，混沌论。
理性的人类，对于一个一切都还是未知，物与我，主与客还没有区分开来的混沌宇宙；对于一个还未启蒙，未开化，未理性，没有任何办法、章法、逻辑方法论的混沌认知人，所能形成出来的原始命题结论能是什么呢？
笔者私人认为，只能是“无名论”与“混沌论”，即，万物原本无名，宇宙原初混沌的思想。
这个“无名论”与“混沌论”就是人与宇宙万事万物混沌一统，没有区分之下的宇宙观与认识论。在数的参数角度而言，这就是“一”。当然，这个“一”还只是个“混沌一”，“本能一”。这个“混沌一”，“本能一”与已经启蒙，已经开化，已经理性之后”，用“理性已知性语言”的线性一元逻辑，看人与宇宙万事万物，所得出来的“大一统论”是不同的，后者是“清晰一”，“理性一”。这个混沌一，所对应的逻辑，大致可以认为就是人类已有的部分素朴逻辑。
在我的哲学思想当中，这个“无名论”与“混沌论”，即，万物原本无名，宇宙原初混沌的思想，这个“无名论”与“混沌论”的初始宇宙观，是被视为是自己所有一切其它哲学思想与逻辑的原点，萌点，起始点，切入点的。
三、万物原本无名论原理的核心启示。
万物原本无名论原理出来之后，包括自然科学，人文社会历史科学，包括人类日常生活，等等，任何领域，只要有任何命题结论产生的，你产生命题结论的主人，就都要有一个基本的意识，即，我这个命题结论当且仅当是在一定的参照系当中强加给，我这个命题结论所关涉对象的一个名，这个名，不是对象天生而来就有的。
这个基本意识，对于一切科学研究人的科学研究，形成科学结论，对于一切人在日常生活当中的说话，都是一个基石。后面我们将会逐渐展开这个基石对于人类科学研究，对于人类日常生活的第一基础性。
结论：
我们人类关于宇宙的任何一个判断，事实上都是对于宇宙的一个“名”，问题是我们“名”宇宙，究竟应该从哪里开始呢？我个人私认，应该从“宇宙万事万物原本无名”开始。正是有万物原本无名在先，才有人类后来“名”宇宙万事万物的。
是故，我个人将“万物原本无名论原理”，立为，我私人认为的，期望人们将来能够达成公认共识的，哲学基本原理共识系统当中的，第一公理。
楼主：新逍遥子
时间：2019-07-18 15:43:12
第二公理 主观与客观合力运动论公理
公理内涵：
人类的一切认知与思维，本质上都是主观与客观两种要素之间的合力运动。
公理诠释：
思维走过“万物原本无名论公理”之后，应该做的是什么呢？
我个人私认，之后，第一件要做的事就是把握与穿透人类认知本身的本质。
一、认识“认知”——看清人类认知的主客观合力运动本质。
古希腊神庙上有一句千百年来在人类思想圈里一直传诵的名句：认识你自己。
笔者觉得，在“认识你自己”之前，先认识一下“认识”恐怕更重要。先反思一下“认识”本身的本质，兴许能够将我们人类的整个认知体系推向某种更高的发展阶段。
“认知”本身，本质上，究竟是什么？
笔者认为，如果超级概括一下，那么，咱们这个宇宙当中，除了“物质”及“物质与物质之间的合力运动”两种要素，其它啥也没有。
而我们人类的“认知”本身，本质上应该属于“物质与物质之间的合力运动”。
那么人类的“认知”，究竟是什么物质跟什么物质之间的合力运动呢？很显然，应该是“我们人类”与“包括我们人类自身在内的，整个宇宙万物”，之间的，一种特殊的合力运动。确切点说，是“我们人类的主观认知系统”与“包括我们人类自身在内的，整个宇宙万物”之间，一种特殊的合力运动。它是人类主观主动指向宇宙客观万事万物，解读并获取关于它们的各种各样信息，这样的一种合力运动。“我们人类的主观认知系统”与“包括我们人类自身在内的，整个宇宙万物”两种要素，构成了这个认知的合力运动车间，人类古往今来的全部知识，都是在这个合力运动车间里面，一一生产出来的。于是，主观与客观这两种要素烙印，必然深深地打在了人类一切认知合力运动（所有感知、思维、语言、文字、实践运动）上面了，结果，我们一定能够认识到，主观与客观，这一对要素，必然是分析与推演人类一切认知合力运动的基础要素。
知识是在“‘人类主观’对‘宇宙客观万事万物’的‘认知合力运动’车间当中生产出来的”，“主观与客观，这一对要素，必然是分析与推演人类一切认知合力运动的基础要素”，这是全新的元知识境界与元认知境界。
这个世间的问题从哪里来？
这个世间本没有任何问题，一切问题都是因问者问了，才有的。
这个世间全部的知识从哪里来？
这个世间本没有任何知识，一切知识都是因研究者研究与知识生产者生产了，才有的。
所以，光有客观事物是成不了知识的。
必须要有事物，还要有人。
必须要有人这样的主观认知者，运用各种不同的方式方法（感知、思维、语言、图文、实践，及其附属的分析、综合、归纳、演绎、……方法），把宇宙及其中万事万物，一层一层剥开看，一点一点剖开看，然后再综合起来看，才能产生这个世间的一切知识。
必须要有人这样的主观认知者，站在各种不同的角度上去看万事万物，给它们定质、定性、定量、定格、……，才能产生这个世间的一切知识。
可惜，人类整个旧的认知历史，或只是一部本能认知的历史。所谓本能，就是：过去的人，不知道认知本身也是一种合力运动，不知道人类主观是这场合力运动始终的两大基本参与要素之一；过去的人，只关注了客观事物对于认知与知识的原型决定作用，忽略了人类主观在一切认知当中的一半决定作用；过去的人，貌似倾向于认为认知主体（人）的主观，对知识其实没有影响力，甚至不应该有任何影响力（过往的人们普遍认可：应该尽最大努力避免与消除人类主观对于客观事物认知结果的影响）；最终，过去的人，只知道认识宇宙万事万物，没有意识到认知其实是一种合力运动，没有把我们人类自己特别突显出来分析我们人对于人类整个认知本身的各种特别地位与作用。我劝读者朋友们尽早抛弃这些低级的旧认知观，随我进入“主客观合力运动的人类认知观”。
“认知”本身，是需要元认识的。从现在开始，我们要经常反问自己，我已经学会把整个知识与任何一个知识，把人类的整个认知与任何一个个人认知，都放到“主观”与“客观”的，一场场合力生产运动，这样的视界与车间当中，去审视与分析推演了吗？
从现在开始，我们都要深切关注到人在一切知识生产当中的起码一半决定作用。是的，如果说万物是知识之母，那么我们人就是全部知识的父亲。任何认知，都是一场场合力运动。“主观”与“客观”必然是整个知识合力运动最核心的两个要素。主观认知客观，主观对客观发生认知性的合力运动，这是人类世界一切知识之源，之生产工厂。不管知识所指涉的东西本身究竟是主观的还是客观的，人类的全部知识都不过是在，“主观”与“客观”，任何一场合力运动中，生产产生的产品。
二、认识人——认知合力运动当中的人实际上是“三体合一”的。
宇宙客观万事万物及其内在当中蕴含的事实，基本上可以假设为是客观不变的，对它们的具体认识，主要也只是科学的事情。
下面，笔者将专门探索一下我们“主观与客观合力运动”当中的“主观要素”一面，即，“人”的一面。
说到“人”，我们人对我们人自己的认识，历史其实非常久远。从古希腊“认识你自己”，我们事实上就已经开始关注并研究我们“人”自己了。
但是，在人类旧的认知水平状态系统当中，咱们人类似乎有这样的一些习惯性观念，即，人类似乎仅仅觉得自己只是一个认知主体（镜子），人类似乎仅仅觉得自己只是在认识着宇宙万事万物，并且大体上是持反映论的认识论的，认为，真理就是对事实真相的完全反映，跟人类本身没有多大关系，在求真的认知道路上，我们人类需要做的，就是，不断摒弃我们人类主观要素对于求真本身的影响。
今天，笔者或将大幅颠覆这些旧认知。
人是最奇异的。人事实上是“三体合一”的。
㈠、人是“理原体”。
1、所谓“理原体”，就是说，宇宙万事万物身上都有客观知识与理，人类是宇宙万物当中的一种，所以，人身上必然也有自己的客观知识对象与理对象，有待人类自己去认知。
因为人既是自然的，又是社会的，所以，确切一点说，人身上应该有两套知识与理：一套自然知识与理，一套人文社会历史知识与理。人是自然与社会的超级大统一体，所以人的知识与理是超级大统一在一起的两套知识与理。古希腊神庙上的名言“认识你自己”，于是就包涵着认识人的自然事实与人的社会事实两个方面。人的自然事实与社会事实是互相相关，互相影响，互相决定的，所以，人的两套知识与理，也是互相相关，互相影响，互相决定的。
2、所谓“理原体”，事实上也就意味着，人是自己全部知识与理的主人与标准。
宇宙万事万物都是它们自己知识与理的主人与标准，人也是自己全部知识与理的主人与标准。
存在决定知识与理，存在是知识与理的标准。人的存在决定人的全部知识与理，人的存在是人的知识与理的标准。
是的，人是人自己领域一切自然理与社会历史理的终结标准。举例：中国，有的地方人特别喜欢吃辣，无辣不成餐，但是，也有很多地方人不喜欢吃辣，这个当中，人就是活生生的自己真理的标准。举例：西方女人生小孩不用坐月子，但是，中国女人生小孩要是不坐月子，就会落下一生一世的病根，这个体现的也是各人是各人自然真理的标准。再举例：黑人的审美与白人的审美，各不相同，但是，各自也是各自审美真理的终结标准。再举例：西方民主世界的意识形态与法律道德，与阿拉伯伊斯兰世界的意识形态与法律道德，各不相同，但是，事实上他们各自也是自己意识形态与法律道德合法性合理性的终结标准（现在问题是，美国人打算将自己的意识形态标准强加给伊斯兰。）。是的，人是自己全部真理与谬论的终结主人与标准。
人身上的自然事实变化相对比较缓慢，而人身上的社会历史事实变化，就相对比较快与明显。人身上社会历史事实只要发生一丁点变化，我们就能够立刻看到其上层建筑当中各种相关方面，紧接着就会发生巨大的变化，譬如意识形态与法律道德，我们不难看到，几乎一代人跟一代人都有所不同，但是，不同历史时代当中的人，就是他们各自历史时代当中意识形态与法律道德之合法性与合理性的终结标准这一点，却是确定不移的内在事实。
3、所谓“理原体”，事实上还包括，人是自己知识与理的不断创生主体。
人不是纯粹的无机物，人是生物，生物是不断运动变化的（进化、守恒、退化。）。人也会不断变化（包括生物意义上的进化与社会历史意义上的发展变化），人的这种不断变化必然会带来各种各样新的存在表象，这些新的存在表象就意味着新的客观知识与理，人的知识与理必然就会随着人的不断变化而变化。我们可以视这种不断的变化为不断的创生。所以我们可以这样说，人还是自己理与知识的不断创生原体。
人的自然生理变化，相对来说，比较缓慢，人的社会历史变化，相对来说，就比较明显而迅速。在有图文记载的几千年内，原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会，我们人类社会文明，持续发生了巨大的变化。每一个社会历史阶段，几乎都有一整套与另一个社会历史阶段相当不同，甚至是互相矛盾的法律制度、风俗习惯、意识形态、人类故事。
㈡、人又是认知主体与全部知识的生产主体。
“人类认知”与“宇宙万事万物”两者的合力运动，是人类意识形态渠道当中的言论与命题，知识体系当中一切知识，一切所谓真理与谬论的，根本生产工厂。所以，“人类认知”，对人类意识形态渠道与一切知识体系当中一切言论、命题、知识，有一半的认知与生产决定要素作用。
1、人这种生命存在本身的物种影响。
其它生命，基本上可以认为，还没有知识生产与异化性的知识表达，人类已经有了，而且，规模已经庞大。
人与其它生命，对于宇宙万事万物的感知与认识，肯定也是有所区别的。人类对于宇宙万事万物知识的认识有自己优势与局限性。
人自己是人认知宇宙万事万物时，天然的，最大的一个默认参照标尺度来源。人身体生理的各种方面参数（人身体的尺寸，各种感觉系统，……），已经深深地影响了与不断地影响着人类所生产出来的各种各样知识。假设宇宙中还有其它能够生产知识的智慧生命，那么，它们典籍当中关于宇宙各种各样现象的命题结论，肯定是有所不同的。
2、生产态度方面的影响。
万物本无名，对宇宙万事万物的认知，是有待人类主体主动去进行的一种合力运动。人类不主动去认知，宇宙万事万物的知识不会主动呈现到人类的信息系统当中。
不同的时代、不同的空间、不同的社会角色，人们对于生产宇宙万事万物知识的态度是千差万别的。
不同的国家，科学发展状况各不一样，根源就在这里。中国古代，自然科学不发达，人文方面比较发达，根源就在这里。
3、人本身生产知识能力的各种局限性方面的影响。
原始人与现代人，认知宇宙万事万物的能力，是不同的，相应的，其知识生产能力与知识生产结果，往往会各不相同。
不同的人，认知的优势与局限性也是不同的。男人与女人，小孩、青年、中老年，认知宇宙万事万物的能力，是不同的，相应的，其知识生产能力与知识生产结果，往往会各不相同。
不同语言的人们，会用不同的语言图文，具体生产表达关于宇宙万事万物的知识。不同的语言图文对于知识有不同的生产表达优势与局限性。
人类智商及其发展水平，实验硬件工具的不同，思维软件工具（譬如逻辑套路）的不同，对于人类对宇宙万事万物的认知，及知识生产，也具有决定性的影响作用。
……
㈢、人更是一切知识的评论主体。
人不仅认知宇宙万事万物，生产知识，人还会评论宇宙万事万物，评论自己生产出来的一切知识。
评论就是被评论事实方与评论方之间的一种合力运动。被评论事实，往往可以假设不变。评论方，则不然。评论方的评论参照标，往往是因人而异千变万化的，评论参照标不同，关于同一被评论事实，必然会得出各不相同的评论合力结论。
过往的知识人，对于知识的评论这一块，貌似，关注很少，实际上，这一块，是人类知识当中极其重要的一块。参透这一块，对于彻底澄清人类古往今来很多异在参照系之间的争论，有核心的学术意义。
认识你自己，今天，我们已经认识到，人起码是上述三种体的统一体，所以，人对于知识的缘来、生产、评论这些方面，具有无可或缺，不可替代的决定作用，这种作用进一步彰显了主观与客观合力运动论原理对于认识论对于本体论的基石地位。只有认识论，或者只有本体论（只有主观，或者只有客观），是说不清楚知识的，只有两者的合力运动才能帮助我们人类比较清楚地穿透知识。
过往的哲人，对人的认知（基本上只达到了反映论或者绝对真理论），还是太过肤浅了，这种肤浅必然决定了他们哲学研究所能到达的境界。他们到达不了“主观与客观合力运动论原理”。这种肤浅也必然决定了他们哲学解读所能到达的境界。他们解读不了“主观与客观合力运动论原理”（当前的读者您，也极有可能深陷传统哲学的影响之中，而无法解读“主观与客观合力运动论原理”的哲学意义与地位。）。
结论：
基于以上梳理，笔者将“主观与客观合力运动论原理”确认为，我的哲学原理系统当中，仅次于“万物原本无名论公理”的第二大公理。
公理内涵：
人类的一切认知与思维，本质上都是主观与客观两种要素之间的合力运动。
公理诠释：
思维走过“万物原本无名论公理”之后，应该做的是什么呢？
我个人私认，之后，第一件要做的事就是把握与穿透人类认知本身的本质。
一、认识“认知”——看清人类认知的主客观合力运动本质。
古希腊神庙上有一句千百年来在人类思想圈里一直传诵的名句：认识你自己。
笔者觉得，在“认识你自己”之前，先认识一下“认识”恐怕更重要。先反思一下“认识”本身的本质，兴许能够将我们人类的整个认知体系推向某种更高的发展阶段。
“认知”本身，本质上，究竟是什么？
笔者认为，如果超级概括一下，那么，咱们这个宇宙当中，除了“物质”及“物质与物质之间的合力运动”两种要素，其它啥也没有。
而我们人类的“认知”本身，本质上应该属于“物质与物质之间的合力运动”。
那么人类的“认知”，究竟是什么物质跟什么物质之间的合力运动呢？很显然，应该是“我们人类”与“包括我们人类自身在内的，整个宇宙万物”，之间的，一种特殊的合力运动。确切点说，是“我们人类的主观认知系统”与“包括我们人类自身在内的，整个宇宙万物”之间，一种特殊的合力运动。它是人类主观主动指向宇宙客观万事万物，解读并获取关于它们的各种各样信息，这样的一种合力运动。“我们人类的主观认知系统”与“包括我们人类自身在内的，整个宇宙万物”两种要素，构成了这个认知的合力运动车间，人类古往今来的全部知识，都是在这个合力运动车间里面，一一生产出来的。于是，主观与客观这两种要素烙印，必然深深地打在了人类一切认知合力运动（所有感知、思维、语言、文字、实践运动）上面了，结果，我们一定能够认识到，主观与客观，这一对要素，必然是分析与推演人类一切认知合力运动的基础要素。
知识是在“‘人类主观’对‘宇宙客观万事万物’的‘认知合力运动’车间当中生产出来的”，“主观与客观，这一对要素，必然是分析与推演人类一切认知合力运动的基础要素”，这是全新的元知识境界与元认知境界。
这个世间的问题从哪里来？
这个世间本没有任何问题，一切问题都是因问者问了，才有的。
这个世间全部的知识从哪里来？
这个世间本没有任何知识，一切知识都是因研究者研究与知识生产者生产了，才有的。
所以，光有客观事物是成不了知识的。
必须要有事物，还要有人。
必须要有人这样的主观认知者，运用各种不同的方式方法（感知、思维、语言、图文、实践，及其附属的分析、综合、归纳、演绎、……方法），把宇宙及其中万事万物，一层一层剥开看，一点一点剖开看，然后再综合起来看，才能产生这个世间的一切知识。
必须要有人这样的主观认知者，站在各种不同的角度上去看万事万物，给它们定质、定性、定量、定格、……，才能产生这个世间的一切知识。
可惜，人类整个旧的认知历史，或只是一部本能认知的历史。所谓本能，就是：过去的人，不知道认知本身也是一种合力运动，不知道人类主观是这场合力运动始终的两大基本参与要素之一；过去的人，只关注了客观事物对于认知与知识的原型决定作用，忽略了人类主观在一切认知当中的一半决定作用；过去的人，貌似倾向于认为认知主体（人）的主观，对知识其实没有影响力，甚至不应该有任何影响力（过往的人们普遍认可：应该尽最大努力避免与消除人类主观对于客观事物认知结果的影响）；最终，过去的人，只知道认识宇宙万事万物，没有意识到认知其实是一种合力运动，没有把我们人类自己特别突显出来分析我们人对于人类整个认知本身的各种特别地位与作用。我劝读者朋友们尽早抛弃这些低级的旧认知观，随我进入“主客观合力运动的人类认知观”。
“认知”本身，是需要元认识的。从现在开始，我们要经常反问自己，我已经学会把整个知识与任何一个知识，把人类的整个认知与任何一个个人认知，都放到“主观”与“客观”的，一场场合力生产运动，这样的视界与车间当中，去审视与分析推演了吗？
从现在开始，我们都要深切关注到人在一切知识生产当中的起码一半决定作用。是的，如果说万物是知识之母，那么我们人就是全部知识的父亲。任何认知，都是一场场合力运动。“主观”与“客观”必然是整个知识合力运动最核心的两个要素。主观认知客观，主观对客观发生认知性的合力运动，这是人类世界一切知识之源，之生产工厂。不管知识所指涉的东西本身究竟是主观的还是客观的，人类的全部知识都不过是在，“主观”与“客观”，任何一场合力运动中，生产产生的产品。
二、认识人——认知合力运动当中的人实际上是“三体合一”的。
宇宙客观万事万物及其内在当中蕴含的事实，基本上可以假设为是客观不变的，对它们的具体认识，主要也只是科学的事情。
下面，笔者将专门探索一下我们“主观与客观合力运动”当中的“主观要素”一面，即，“人”的一面。
说到“人”，我们人对我们人自己的认识，历史其实非常久远。从古希腊“认识你自己”，我们事实上就已经开始关注并研究我们“人”自己了。
但是，在人类旧的认知水平状态系统当中，咱们人类似乎有这样的一些习惯性观念，即，人类似乎仅仅觉得自己只是一个认知主体（镜子），人类似乎仅仅觉得自己只是在认识着宇宙万事万物，并且大体上是持反映论的认识论的，认为，真理就是对事实真相的完全反映，跟人类本身没有多大关系，在求真的认知道路上，我们人类需要做的，就是，不断摒弃我们人类主观要素对于求真本身的影响。
今天，笔者或将大幅颠覆这些旧认知。
人是最奇异的。人事实上是“三体合一”的。
㈠、人是“理原体”。
1、所谓“理原体”，就是说，宇宙万事万物身上都有客观知识与理，人类是宇宙万物当中的一种，所以，人身上必然也有自己的客观知识对象与理对象，有待人类自己去认知。
因为人既是自然的，又是社会的，所以，确切一点说，人身上应该有两套知识与理：一套自然知识与理，一套人文社会历史知识与理。人是自然与社会的超级大统一体，所以人的知识与理是超级大统一在一起的两套知识与理。古希腊神庙上的名言“认识你自己”，于是就包涵着认识人的自然事实与人的社会事实两个方面。人的自然事实与社会事实是互相相关，互相影响，互相决定的，所以，人的两套知识与理，也是互相相关，互相影响，互相决定的。
2、所谓“理原体”，事实上也就意味着，人是自己全部知识与理的主人与标准。
宇宙万事万物都是它们自己知识与理的主人与标准，人也是自己全部知识与理的主人与标准。
存在决定知识与理，存在是知识与理的标准。人的存在决定人的全部知识与理，人的存在是人的知识与理的标准。
是的，人是人自己领域一切自然理与社会历史理的终结标准。举例：中国，有的地方人特别喜欢吃辣，无辣不成餐，但是，也有很多地方人不喜欢吃辣，这个当中，人就是活生生的自己真理的标准。举例：西方女人生小孩不用坐月子，但是，中国女人生小孩要是不坐月子，就会落下一生一世的病根，这个体现的也是各人是各人自然真理的标准。再举例：黑人的审美与白人的审美，各不相同，但是，各自也是各自审美真理的终结标准。再举例：西方民主世界的意识形态与法律道德，与阿拉伯伊斯兰世界的意识形态与法律道德，各不相同，但是，事实上他们各自也是自己意识形态与法律道德合法性合理性的终结标准（现在问题是，美国人打算将自己的意识形态标准强加给伊斯兰。）。是的，人是自己全部真理与谬论的终结主人与标准。
人身上的自然事实变化相对比较缓慢，而人身上的社会历史事实变化，就相对比较快与明显。人身上社会历史事实只要发生一丁点变化，我们就能够立刻看到其上层建筑当中各种相关方面，紧接着就会发生巨大的变化，譬如意识形态与法律道德，我们不难看到，几乎一代人跟一代人都有所不同，但是，不同历史时代当中的人，就是他们各自历史时代当中意识形态与法律道德之合法性与合理性的终结标准这一点，却是确定不移的内在事实。
3、所谓“理原体”，事实上还包括，人是自己知识与理的不断创生主体。
人不是纯粹的无机物，人是生物，生物是不断运动变化的（进化、守恒、退化。）。人也会不断变化（包括生物意义上的进化与社会历史意义上的发展变化），人的这种不断变化必然会带来各种各样新的存在表象，这些新的存在表象就意味着新的客观知识与理，人的知识与理必然就会随着人的不断变化而变化。我们可以视这种不断的变化为不断的创生。所以我们可以这样说，人还是自己理与知识的不断创生原体。
人的自然生理变化，相对来说，比较缓慢，人的社会历史变化，相对来说，就比较明显而迅速。在有图文记载的几千年内，原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会，我们人类社会文明，持续发生了巨大的变化。每一个社会历史阶段，几乎都有一整套与另一个社会历史阶段相当不同，甚至是互相矛盾的法律制度、风俗习惯、意识形态、人类故事。
㈡、人又是认知主体与全部知识的生产主体。
“人类认知”与“宇宙万事万物”两者的合力运动，是人类意识形态渠道当中的言论与命题，知识体系当中一切知识，一切所谓真理与谬论的，根本生产工厂。所以，“人类认知”，对人类意识形态渠道与一切知识体系当中一切言论、命题、知识，有一半的认知与生产决定要素作用。
1、人这种生命存在本身的物种影响。
其它生命，基本上可以认为，还没有知识生产与异化性的知识表达，人类已经有了，而且，规模已经庞大。
人与其它生命，对于宇宙万事万物的感知与认识，肯定也是有所区别的。人类对于宇宙万事万物知识的认识有自己优势与局限性。
人自己是人认知宇宙万事万物时，天然的，最大的一个默认参照标尺度来源。人身体生理的各种方面参数（人身体的尺寸，各种感觉系统，……），已经深深地影响了与不断地影响着人类所生产出来的各种各样知识。假设宇宙中还有其它能够生产知识的智慧生命，那么，它们典籍当中关于宇宙各种各样现象的命题结论，肯定是有所不同的。
2、生产态度方面的影响。
万物本无名，对宇宙万事万物的认知，是有待人类主体主动去进行的一种合力运动。人类不主动去认知，宇宙万事万物的知识不会主动呈现到人类的信息系统当中。
不同的时代、不同的空间、不同的社会角色，人们对于生产宇宙万事万物知识的态度是千差万别的。
不同的国家，科学发展状况各不一样，根源就在这里。中国古代，自然科学不发达，人文方面比较发达，根源就在这里。
3、人本身生产知识能力的各种局限性方面的影响。
原始人与现代人，认知宇宙万事万物的能力，是不同的，相应的，其知识生产能力与知识生产结果，往往会各不相同。
不同的人，认知的优势与局限性也是不同的。男人与女人，小孩、青年、中老年，认知宇宙万事万物的能力，是不同的，相应的，其知识生产能力与知识生产结果，往往会各不相同。
不同语言的人们，会用不同的语言图文，具体生产表达关于宇宙万事万物的知识。不同的语言图文对于知识有不同的生产表达优势与局限性。
人类智商及其发展水平，实验硬件工具的不同，思维软件工具（譬如逻辑套路）的不同，对于人类对宇宙万事万物的认知，及知识生产，也具有决定性的影响作用。
……
㈢、人更是一切知识的评论主体。
人不仅认知宇宙万事万物，生产知识，人还会评论宇宙万事万物，评论自己生产出来的一切知识。
评论就是被评论事实方与评论方之间的一种合力运动。被评论事实，往往可以假设不变。评论方，则不然。评论方的评论参照标，往往是因人而异千变万化的，评论参照标不同，关于同一被评论事实，必然会得出各不相同的评论合力结论。
过往的知识人，对于知识的评论这一块，貌似，关注很少，实际上，这一块，是人类知识当中极其重要的一块。参透这一块，对于彻底澄清人类古往今来很多异在参照系之间的争论，有核心的学术意义。
认识你自己，今天，我们已经认识到，人起码是上述三种体的统一体，所以，人对于知识的缘来、生产、评论这些方面，具有无可或缺，不可替代的决定作用，这种作用进一步彰显了主观与客观合力运动论原理对于认识论对于本体论的基石地位。只有认识论，或者只有本体论（只有主观，或者只有客观），是说不清楚知识的，只有两者的合力运动才能帮助我们人类比较清楚地穿透知识。
过往的哲人，对人的认知（基本上只达到了反映论或者绝对真理论），还是太过肤浅了，这种肤浅必然决定了他们哲学研究所能到达的境界。他们到达不了“主观与客观合力运动论原理”。这种肤浅也必然决定了他们哲学解读所能到达的境界。他们解读不了“主观与客观合力运动论原理”（当前的读者您，也极有可能深陷传统哲学的影响之中，而无法解读“主观与客观合力运动论原理”的哲学意义与地位。）。
结论：
基于以上梳理，笔者将“主观与客观合力运动论原理”确认为，我的哲学原理系统当中，仅次于“万物原本无名论公理”的第二大公理。
楼主：新逍遥子
时间：2019-07-18 15:43:12
第三公理 参照系公理
公理内涵：
一切命题都是在特定的参照系统当中而成立的。
公理诠释：
参照系公理专门揭示了人类认知运动，是如何具体进行的，即事实上总是在各种各样的参照系统当中，认知事物的，即，总是用特定参照系当中的特定参照标，去评判判断被认知事物的各种现象，形成关于被认知事物的一切命题结论的。
参照系公理是专门揭示了人类知识体系当中一切命题，究竟是怎么为真与为伪的，研究结果是：任何命题，在自己为真的参照系当中，即为真，离开自己为真的参照系，即不为真。
笔者关于参照系原理曾经有过多篇专门的文章，现挑选一篇，直接录入《哲学2019》。
关键词：参照系
-
摘要：笔者在本文当中明确地把物理学的参照系概念，上升为一个普适的哲学公理，使这个公理具有了指向整个科学研究领域与人们日常生活领域的基础原理地位。文章当中通过一些典型实例解析，初步揭示了这个哲学公理，对整个科学研究领域与人们日常生活领域，很多元性问题的巨大厘清、解读、解释与解决能力，初步展示了这个哲学公理对整个科学研究与人们日常生活的重大意义。
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一、一般已有的，关于参照系的认知。
参照系的定义：参照系，又称参考系，物理学名词，指研究物体运动时所选定的参照物体或彼此不作相对运动的物体系。根据牛顿力学定律在参考系中是否成立这一点，可把参考系分为惯性系和非惯性系两类。
参照系的重要性：如果物体相对于参照系的位置在变化，则表明物体相对于该参照系在运动；如果物体相对于参照系的位置不变，则表明物体相对于该参照系是静止的。同一物体相对于不同的参照系，运动状态可以不同。在运动学中，参照系的选择可以是任意的。研究和描述物体运动，只有在选定参照系后才能进行。如何选择参照系，必须从具体情况来考虑。例如，一个星际火箭在刚发射时，主要研究它相对于地面的运动，所以把地球选作参照物。但是，当火箭进入绕太阳运行的轨道时，为研究方便，便将太阳选作参照系。为研究物体在地面上的运动，选地球作参照系最方便，例如，观察坐在飞机里的乘客，若以飞机为参照系来看，乘客是静止的；如以地面为参照系来看，乘客是在运动。因此，选择参照系是研究问题的关键之一。
二、笔者关于参照系的全新认知。
在传统物理学当中，参照系与参照物其实往往是互相混淆不清的。在笔者这里，“参照系”与“参照物”是极大不同的。
㈠、参照标。
笔者所谓的“参照标”与传统相关范畴大致有如下一些不同之处。
1、参照标的定义：所谓参照标，就是标准，标的，就是我们人类在任意命题问题当中选定的，专门用来参照比对其它被认知事物用的，基础标的物。
笔者这里所谓的参照标，大致可以理解为传统物理学当中所谓的参照物。只是，当我把参照物范畴从物理学领域拿出来，上升为具有哲学普遍意义的范畴时，我所谓的参照“标的”，必然就多种多样化了，政治、经济、文化、军事、心理、历史、虚拟、……领域，一切可以用来参照其它被认知事物的事物，都可以做参照标的，传统物理学当中所谓的自然物标的仅仅只是当中的一个狭隘种类。
至此，我（并且我建议大家）不再使用“参照物”范畴，而起用“参照标”范畴。
笔者分类宇宙万事万物的基本参照标的有“时、空、质、数、性、像、系、易、力、人”（这十大参照标的由来，后面会有说明。）。
①、如果从其中“易”的基本标的来看待参照标，那么，参照标可以有动态参照标与静态参照标的分类。A、连续、持续、发展、……时、空、质、数、性、像、系、易、力、人的认知，一般就是动态参照标的认知。B、定时、定空、定质、定数、定性、定像、定系、定易、定力、定人的认知，一般就是静态参照标的认知。目前，人类科学研究与日常生活当中，使用静态参照标认知事物与言辞表达的比较多。
②、举例：譬如，如果从其中“数”的基本标的来看待参照标，那么，参照标有混沌参照标、一元参照标、二元参照标、三元参照标、多元参照标、系统参照标、……。用模糊、概略、不确定、……的眼光去认知被认知事物，就是混沌参照标的认知。用单一参照标认知一个被认知事物就是一元参照标的认知（大体上可以认为就是形式逻辑认知事物的方法）。从两个参照标的角度去看一个事物，把统一事物一分为二去看，就是二元参照标的认知（大体上可以认为就是辩证逻辑认知事物的方法）。从三个参照标的角度去看一个事物，把统一事物一分为三去看，就是三元参照标的认知。从多个参照标的角度去看一个事物，把统一事物一分为多去看，就是多元参照标的认知。以系统的眼光，从整个系统当中各种各样系统、层次、结构参照标的角度去看一个事物，把统一事物一分为各种各样系统、层次、结构去看，就是系统参照标的认知。目前，人类绝大多数人使用一元参照标认知事物比较多。即，用一个参照尺度认知一个被认知事物，比较多。
……
㈡、被参照物。
所谓被参照物，就是被标的事物对象，被认知的事物对象，被思考的事物对象，就是在任意命题问题当中，我们所要真正想去认知、思维、语言、文字、实践的事物对象，想去得出具体判断、描述、……命题结论的事物对象。
被参照物的分类与参照标的分类基本接近。根据“时、空、质、数、性、像、系、易、力、人”的基本参照分类，被参照物有静态被参照物与动态被参照物；混沌被参照物、一元被参照物、二元被参照物、三元被参照物、多元被参照物、系统被参照物；……
㈢、参照系。
参照标与被参照物所构成的认知系统，就叫参照系。
参照系，指我们人类选定任何一个（或多个）参照标，与宇宙当中任何一个（或多个）被参照事物，甚至任何一个被参照事物的任何一个，或多个，独特存在面，所构成的认知参照系统。
参照系起码包含参照标与被参照事物两种构成要素。
参照系的分类与参照物的分类也是基本一致。根据“时、空、质、数、性、像、系、易、力、人”的基本参照分类，参照系可以有静态参照系与动态参照系；混沌参照系、一元参照系、二元参照系、三元参照系、多元参照系、系统参照系；……
㈣、笔者关于参照系的全新说明：从“一”当中，我们应该可以大致看得出来，人们已有的，关于参照系的认知，主要关注了它的惯性与非惯性的方面，所以人类已有的，参照系概念主要还是物理学领域的，它的产生，以及到目前为止的主要使用，还都是在物理学当中。
笔者长期而深入的哲学认识论研究之后，发现，参照系其实是事关一切科学认知及人类日常生活领域的范畴，这个范畴完全应该被上升到哲学认识论的普遍意义层次。
笔者今天将“参照系”范畴上升为一个哲学认识论的根本性范畴，使其问题解决适用范围，扩展到人类的一切科学研究领域，扩展到人类的一切日常生活领域。
笔者的参照系原理指出：人类的一切命题判断，都是在一定的参照系当中，相对绝对于特定的参照标，而成立的。
笔者今天要初步指出，人类哲学史上无数学派之间的大争论，人类自然科学与人文社会科学研究史上无数学术门类之间的争论，人类日常生活当中无数种族、宗教、阶层、代际、婆媳之间的争论，……，其实，都是由于，参照系，这个东西，各不相同，而导致的。
笔者今天要公开指出：人类如果把参照系这么个关键性的东西，真正搞清楚了，那么人类科学研究与日常生活当中的上述种种问题，必将迎刃而解，整个人类文明，或也将会向前迈进不小的一步。
三、从各种角度进一步掌握参照系原理。
㈠、从人类“认知起源”与“认知本质”这样的哲学认识论深层地带进一步看懂参照系原理。
1、人类认知的起源与参照系原理运用的起源。
应该说，人类的认知，并不是宇宙中从来就有的。人类认知是宇宙发展出我们人类这样的高级生命之后，才有的宇宙现象与要素。
可以说，人类认知是我们人类的老祖先在经历了一种“主观与客观”的“洪荒二分”之后，才有的。
注意关键词：“洪荒二分”。
所谓“洪荒二分”，就是人类老祖先将自身与宇宙万事万物明确“主客二分”开来，告别了对宇宙万事万物认知的蒙昧、不开窍、未启蒙、主客物我不分的原始混沌状态。人类的主观意识将自己与宇宙客观万事万物区别开来，划分开来，这是人类认知、思维、语言、文字、实践史上最惊天动地的一件大事。这件事的地方是人类整个认知、思维、语言、文字、实践的开张大吉点，人类的一切认知、思维、语言、文字、实践都是从这个开张点这里开始去的，没有这个开张点，人类古往今来的一切认知、思维、语言、文字、实践成果，都是不可能的。人类有了“物”与“我”区分，最终才有“我”对“物”的各种各样异在性参照认知，及其得出的各种各样命题结论。
人类的参照认知就起始于人类“我与物”的区分之刻，参照系原理事实上也就诞生在人类“我与物”的区分之刻，之后，人类用自己手指数来参照对象事物数，用自己一步的空间距离来参照对象事物的空间距离，用自己看到的一昼夜的时间尺度作为一天来参照对象事物的时间尺度，用自己身体的大小来参照对象事物的大小，……，得出各种各样的科学研究命题结论与日常生活结论时，参照系原理，事实上就在当中被广泛运用了。所以，参照系原理的实际应用，跟人类认知的起源，一样久远与广泛。所谓数万年日用，而不知也。
2、人类认知的本质与参照系原理的本质。
⑴、人类认知本质上是一种合力运动。
宇宙，莫非就是万事万物及其运动变化。
那么，人类认知，是什么呢？
很显然，人类认知活动，就是宇宙当中千千万万种物质运动当中的一种。
人类的认知，本质上，是人类这种生物的一种活动，是人类这种宇宙存在物的一种运动。
人类认知是宇宙当中一种最新型的物质运动。如果从上面“㈠”的视角去看，那么，这种运动当然应该也是一种合力运动，应该是“人类主观”与“宇宙客观万事万物”，这两种根本要素之间的合力运动，即“主观”与“客观”之间的合力运动。
所谓参照系原理，所谓参照，事实上也就是参照标与被参照物之间的一种合力运动。用蚂蚁与大象进行参照合力运动，得出来的命题结论就是，大象大，用大山与大象进行参照合力运动，得出来的命题结论就是，大象小。
⑵、参照系是人类认知合力运动，必然要使用的基本工具之一。
农民种地要用锄头，工人挖矿要用铁锹。
我们人类认知宇宙万事万物及日常生活交流究竟是怎么办的呢？
人类认知及日常生活交流，也是要借助各种各样工具的。
这各种各样的工具，大体上可以分为硬工具与软工具两种。
所谓硬工具事实上就是各种硬参照标：譬如尺、规、称、秒表、温度计、……
所谓软工具事实上就是各种理论性的方法论工具：譬如逻辑的方法，譬如参照系原理的方法，……
人类迄今为止，所形成的各种逻辑，譬如素朴逻辑、形式逻辑、辩证逻辑、三元逻辑、多元逻辑、系统逻辑、……，就是人类一切认知合力运动当中，最主要的游戏规则与理论性的方法论工具之一。人类语言，一定要遵守各种各样的逻辑来进行，不遵守各种各样的逻辑，人类语言根本就行不通。
参照系原理也是人类认知合力运动当中，最基本的理论性方法论工具之一。根据笔者的研究，大体上，拿各种各样参照标，来参照比对被认知事物，得出关于被认知事物的各种各样认知命题结论，这在迄今为止绝大多数的人类认知活动当中，都是最主要的方法。是的，人类的认知，基本上都是参照比对，人类对世界万事万物的认知，从大宇宙，到基本粒子，到日常生活当中的各种各样现象与事务，莫不是通过这种工具方法来进行的。任何科学家与普通老百姓，深度梳理过就会知道，不使用这个工具方法，不构成任何的具体认知参照系，我们人类是断断不可能形成与得到，古往今来，几乎所有理论知识成果、实践成果，人类日常生活交流也是根本无法有效进行的。
过去的科学家，并没有揭示出参照系原理的广泛性，到笔者这里，揭示参照系原理广泛性的时刻，到了。我们要让所有的科学家，要让所有的老百姓，都知道，参照系原理，在我们身边，几乎无所不在。无视它，我们的很多科学研究命题结论与日常生活交流当中，就会存在很多问题（具体存在问题，后面会有涉及。）。
公理内涵：
一切命题都是在特定的参照系统当中而成立的。
公理诠释：
参照系公理专门揭示了人类认知运动，是如何具体进行的，即事实上总是在各种各样的参照系统当中，认知事物的，即，总是用特定参照系当中的特定参照标，去评判判断被认知事物的各种现象，形成关于被认知事物的一切命题结论的。
参照系公理是专门揭示了人类知识体系当中一切命题，究竟是怎么为真与为伪的，研究结果是：任何命题，在自己为真的参照系当中，即为真，离开自己为真的参照系，即不为真。
笔者关于参照系原理曾经有过多篇专门的文章，现挑选一篇，直接录入《哲学2019》。
关键词：参照系
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摘要：笔者在本文当中明确地把物理学的参照系概念，上升为一个普适的哲学公理，使这个公理具有了指向整个科学研究领域与人们日常生活领域的基础原理地位。文章当中通过一些典型实例解析，初步揭示了这个哲学公理，对整个科学研究领域与人们日常生活领域，很多元性问题的巨大厘清、解读、解释与解决能力，初步展示了这个哲学公理对整个科学研究与人们日常生活的重大意义。
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一、一般已有的，关于参照系的认知。
参照系的定义：参照系，又称参考系，物理学名词，指研究物体运动时所选定的参照物体或彼此不作相对运动的物体系。根据牛顿力学定律在参考系中是否成立这一点，可把参考系分为惯性系和非惯性系两类。
参照系的重要性：如果物体相对于参照系的位置在变化，则表明物体相对于该参照系在运动；如果物体相对于参照系的位置不变，则表明物体相对于该参照系是静止的。同一物体相对于不同的参照系，运动状态可以不同。在运动学中，参照系的选择可以是任意的。研究和描述物体运动，只有在选定参照系后才能进行。如何选择参照系，必须从具体情况来考虑。例如，一个星际火箭在刚发射时，主要研究它相对于地面的运动，所以把地球选作参照物。但是，当火箭进入绕太阳运行的轨道时，为研究方便，便将太阳选作参照系。为研究物体在地面上的运动，选地球作参照系最方便，例如，观察坐在飞机里的乘客，若以飞机为参照系来看，乘客是静止的；如以地面为参照系来看，乘客是在运动。因此，选择参照系是研究问题的关键之一。
二、笔者关于参照系的全新认知。
在传统物理学当中，参照系与参照物其实往往是互相混淆不清的。在笔者这里，“参照系”与“参照物”是极大不同的。
㈠、参照标。
笔者所谓的“参照标”与传统相关范畴大致有如下一些不同之处。
1、参照标的定义：所谓参照标，就是标准，标的，就是我们人类在任意命题问题当中选定的，专门用来参照比对其它被认知事物用的，基础标的物。
笔者这里所谓的参照标，大致可以理解为传统物理学当中所谓的参照物。只是，当我把参照物范畴从物理学领域拿出来，上升为具有哲学普遍意义的范畴时，我所谓的参照“标的”，必然就多种多样化了，政治、经济、文化、军事、心理、历史、虚拟、……领域，一切可以用来参照其它被认知事物的事物，都可以做参照标的，传统物理学当中所谓的自然物标的仅仅只是当中的一个狭隘种类。
至此，我（并且我建议大家）不再使用“参照物”范畴，而起用“参照标”范畴。
笔者分类宇宙万事万物的基本参照标的有“时、空、质、数、性、像、系、易、力、人”（这十大参照标的由来，后面会有说明。）。
①、如果从其中“易”的基本标的来看待参照标，那么，参照标可以有动态参照标与静态参照标的分类。A、连续、持续、发展、……时、空、质、数、性、像、系、易、力、人的认知，一般就是动态参照标的认知。B、定时、定空、定质、定数、定性、定像、定系、定易、定力、定人的认知，一般就是静态参照标的认知。目前，人类科学研究与日常生活当中，使用静态参照标认知事物与言辞表达的比较多。
②、举例：譬如，如果从其中“数”的基本标的来看待参照标，那么，参照标有混沌参照标、一元参照标、二元参照标、三元参照标、多元参照标、系统参照标、……。用模糊、概略、不确定、……的眼光去认知被认知事物，就是混沌参照标的认知。用单一参照标认知一个被认知事物就是一元参照标的认知（大体上可以认为就是形式逻辑认知事物的方法）。从两个参照标的角度去看一个事物，把统一事物一分为二去看，就是二元参照标的认知（大体上可以认为就是辩证逻辑认知事物的方法）。从三个参照标的角度去看一个事物，把统一事物一分为三去看，就是三元参照标的认知。从多个参照标的角度去看一个事物，把统一事物一分为多去看，就是多元参照标的认知。以系统的眼光，从整个系统当中各种各样系统、层次、结构参照标的角度去看一个事物，把统一事物一分为各种各样系统、层次、结构去看，就是系统参照标的认知。目前，人类绝大多数人使用一元参照标认知事物比较多。即，用一个参照尺度认知一个被认知事物，比较多。
……
㈡、被参照物。
所谓被参照物，就是被标的事物对象，被认知的事物对象，被思考的事物对象，就是在任意命题问题当中，我们所要真正想去认知、思维、语言、文字、实践的事物对象，想去得出具体判断、描述、……命题结论的事物对象。
被参照物的分类与参照标的分类基本接近。根据“时、空、质、数、性、像、系、易、力、人”的基本参照分类，被参照物有静态被参照物与动态被参照物；混沌被参照物、一元被参照物、二元被参照物、三元被参照物、多元被参照物、系统被参照物；……
㈢、参照系。
参照标与被参照物所构成的认知系统，就叫参照系。
参照系，指我们人类选定任何一个（或多个）参照标，与宇宙当中任何一个（或多个）被参照事物，甚至任何一个被参照事物的任何一个，或多个，独特存在面，所构成的认知参照系统。
参照系起码包含参照标与被参照事物两种构成要素。
参照系的分类与参照物的分类也是基本一致。根据“时、空、质、数、性、像、系、易、力、人”的基本参照分类，参照系可以有静态参照系与动态参照系；混沌参照系、一元参照系、二元参照系、三元参照系、多元参照系、系统参照系；……
㈣、笔者关于参照系的全新说明：从“一”当中，我们应该可以大致看得出来，人们已有的，关于参照系的认知，主要关注了它的惯性与非惯性的方面，所以人类已有的，参照系概念主要还是物理学领域的，它的产生，以及到目前为止的主要使用，还都是在物理学当中。
笔者长期而深入的哲学认识论研究之后，发现，参照系其实是事关一切科学认知及人类日常生活领域的范畴，这个范畴完全应该被上升到哲学认识论的普遍意义层次。
笔者今天将“参照系”范畴上升为一个哲学认识论的根本性范畴，使其问题解决适用范围，扩展到人类的一切科学研究领域，扩展到人类的一切日常生活领域。
笔者的参照系原理指出：人类的一切命题判断，都是在一定的参照系当中，相对绝对于特定的参照标，而成立的。
笔者今天要初步指出，人类哲学史上无数学派之间的大争论，人类自然科学与人文社会科学研究史上无数学术门类之间的争论，人类日常生活当中无数种族、宗教、阶层、代际、婆媳之间的争论，……，其实，都是由于，参照系，这个东西，各不相同，而导致的。
笔者今天要公开指出：人类如果把参照系这么个关键性的东西，真正搞清楚了，那么人类科学研究与日常生活当中的上述种种问题，必将迎刃而解，整个人类文明，或也将会向前迈进不小的一步。
三、从各种角度进一步掌握参照系原理。
㈠、从人类“认知起源”与“认知本质”这样的哲学认识论深层地带进一步看懂参照系原理。
1、人类认知的起源与参照系原理运用的起源。
应该说，人类的认知，并不是宇宙中从来就有的。人类认知是宇宙发展出我们人类这样的高级生命之后，才有的宇宙现象与要素。
可以说，人类认知是我们人类的老祖先在经历了一种“主观与客观”的“洪荒二分”之后，才有的。
注意关键词：“洪荒二分”。
所谓“洪荒二分”，就是人类老祖先将自身与宇宙万事万物明确“主客二分”开来，告别了对宇宙万事万物认知的蒙昧、不开窍、未启蒙、主客物我不分的原始混沌状态。人类的主观意识将自己与宇宙客观万事万物区别开来，划分开来，这是人类认知、思维、语言、文字、实践史上最惊天动地的一件大事。这件事的地方是人类整个认知、思维、语言、文字、实践的开张大吉点，人类的一切认知、思维、语言、文字、实践都是从这个开张点这里开始去的，没有这个开张点，人类古往今来的一切认知、思维、语言、文字、实践成果，都是不可能的。人类有了“物”与“我”区分，最终才有“我”对“物”的各种各样异在性参照认知，及其得出的各种各样命题结论。
人类的参照认知就起始于人类“我与物”的区分之刻，参照系原理事实上也就诞生在人类“我与物”的区分之刻，之后，人类用自己手指数来参照对象事物数，用自己一步的空间距离来参照对象事物的空间距离，用自己看到的一昼夜的时间尺度作为一天来参照对象事物的时间尺度，用自己身体的大小来参照对象事物的大小，……，得出各种各样的科学研究命题结论与日常生活结论时，参照系原理，事实上就在当中被广泛运用了。所以，参照系原理的实际应用，跟人类认知的起源，一样久远与广泛。所谓数万年日用，而不知也。
2、人类认知的本质与参照系原理的本质。
⑴、人类认知本质上是一种合力运动。
宇宙，莫非就是万事万物及其运动变化。
那么，人类认知，是什么呢？
很显然，人类认知活动，就是宇宙当中千千万万种物质运动当中的一种。
人类的认知，本质上，是人类这种生物的一种活动，是人类这种宇宙存在物的一种运动。
人类认知是宇宙当中一种最新型的物质运动。如果从上面“㈠”的视角去看，那么，这种运动当然应该也是一种合力运动，应该是“人类主观”与“宇宙客观万事万物”，这两种根本要素之间的合力运动，即“主观”与“客观”之间的合力运动。
所谓参照系原理，所谓参照，事实上也就是参照标与被参照物之间的一种合力运动。用蚂蚁与大象进行参照合力运动，得出来的命题结论就是，大象大，用大山与大象进行参照合力运动，得出来的命题结论就是，大象小。
⑵、参照系是人类认知合力运动，必然要使用的基本工具之一。
农民种地要用锄头，工人挖矿要用铁锹。
我们人类认知宇宙万事万物及日常生活交流究竟是怎么办的呢？
人类认知及日常生活交流，也是要借助各种各样工具的。
这各种各样的工具，大体上可以分为硬工具与软工具两种。
所谓硬工具事实上就是各种硬参照标：譬如尺、规、称、秒表、温度计、……
所谓软工具事实上就是各种理论性的方法论工具：譬如逻辑的方法，譬如参照系原理的方法，……
人类迄今为止，所形成的各种逻辑，譬如素朴逻辑、形式逻辑、辩证逻辑、三元逻辑、多元逻辑、系统逻辑、……，就是人类一切认知合力运动当中，最主要的游戏规则与理论性的方法论工具之一。人类语言，一定要遵守各种各样的逻辑来进行，不遵守各种各样的逻辑，人类语言根本就行不通。
参照系原理也是人类认知合力运动当中，最基本的理论性方法论工具之一。根据笔者的研究，大体上，拿各种各样参照标，来参照比对被认知事物，得出关于被认知事物的各种各样认知命题结论，这在迄今为止绝大多数的人类认知活动当中，都是最主要的方法。是的，人类的认知，基本上都是参照比对，人类对世界万事万物的认知，从大宇宙，到基本粒子，到日常生活当中的各种各样现象与事务，莫不是通过这种工具方法来进行的。任何科学家与普通老百姓，深度梳理过就会知道，不使用这个工具方法，不构成任何的具体认知参照系，我们人类是断断不可能形成与得到，古往今来，几乎所有理论知识成果、实践成果，人类日常生活交流也是根本无法有效进行的。
过去的科学家，并没有揭示出参照系原理的广泛性，到笔者这里，揭示参照系原理广泛性的时刻，到了。我们要让所有的科学家，要让所有的老百姓，都知道，参照系原理，在我们身边，几乎无所不在。无视它，我们的很多科学研究命题结论与日常生活交流当中，就会存在很多问题（具体存在问题，后面会有涉及。）。
楼主：新逍遥子
时间：2019-07-18 15:43:12
㈡、能够帮助深刻理解“参照系原理”的其它一些相关哲学原理。
宇宙万事万物都是相关联的。参照系原理也拥有很多相关联的基本哲学原理，其中，万物原本无名论的原理、主观客观大系统论的原理、合力论的原理、万立大系统论的原理、相对绝对大系统论的原理、公认私认大系统论的原理、人本原理，是最为明显的七个相关性原理，这七个原理，内涵极其广博（读者朋友如果有兴趣深入了解，可以参阅笔者的《超级大系统论》http://www.zxst.org/bbs/forum.php?mod=viewthread&tid=4044&extra=page%3D1）。深入梳理这些原理与参照系原理之间的关系，能够帮助我们深入了解参照系原理对于整个科学认知与整个人类日常生活的重要作用。
1、万物原本无名论的原理。
万物无名论的原理指出，在人类出现之前，万物在自然原本的意义上，确实都是无名的，一切名都是人类产生之后，在自己的认知运动与日常生活之中，强加给万事万物的。
万物原本无名，是所有人都必须达成的一个常识性基本共识。达不成这个基本的共识，笔者的很多哲学思想，你都是无法理解的。
下面，笔者就选择“真与假”这一对名作为典型案例，进行一下参照系原理分析，看看都能够给我们带来一些什么收获。
宇宙万物本无名，其中必然也包括宇宙万物本也无所谓“真与假”，“真理与谬论”这些名。那么这些名究竟是从哪里来的呢？深入研究，我们就会发现，世界上一切所谓的真与假，真理与谬论，都不过是我们人类出现之后，人类主观，在任何特定的认知参照系当中，强加给具体宇宙万事万物的。譬如：天鹅都是白的，如果一个国家，一块大陆，上面的天鹅确实都是白的，没有黑天鹅，那么，这个命题在这个国家，在这个大陆的参照系当中，就是真。只有当参照系进一步扩大，把有黑天鹅的地域也包含进来时，一只黑天鹅参照标，就足以将“天鹅都是白的”这个命题参照为假。很显然，“天鹅本身无论是白还是黑”，都无所谓真，也无所谓假，关于天鹅白与黑的一切所谓真与假，都是我们人类在特定的参照系当中强加给天鹅的。
是的，真与假，真理与谬论，不是万事万物自己原本与生俱来的，而是认知与交流当中的事，是人类在具体的参照比对过程当中，让被参照事物跟特定参照标比对，决定出来的。从某种意义上讲，世界上一切所谓的真与假，都只是人类的语言与图文世界当中的“游戏”而已。
在任何已经构成的参照系当中，参照标支持被参照事物，被参照事物即为真，被参照的理即为真理；参照标反对被参照事物，被参照事物即为假，被参照的理即为谬论。举例：牛顿定律本身不是天生而来就是为真的，它是因为很好地解释了低速物理运动现象，得到了低速物理运动参照标的支持，才在低速物理运动参照系当中成为真的。牛顿定律一旦走进高速运动参照系，实际上马上即为谬了。
咱们需要核心掌握的是：世界上一切所谓的，真或假，真理或谬论，其核心本质与核心关键，就是参照标与参照系。离开特定的参照标与参照系，世界上所有的理论，都无所谓真或假。任何一种理论，放在合适的参照系当中，就都会是真理；任何一种理论，放在合适的参照系当中，就都会是谬论。这个结论适用于一切自然与人文社会历史的一切研究领域。
以上结论，与咱们传统的科学真理观，显然存在巨大差别。咱们的传统科学真理观，主要关注点只在证明与证伪上面，参照系，并不受到重视，好像真理跟参照系根本无关似的。
今天，我们请求科学家从根本上扭转对于科学真理的看法。养成“参照系决定真理与谬论”的新科学真理观，养成“参照系决定万事万物之名”的新科学观。
我前面对“真”与“假”两个名进行了深入的参照系分析，得出了猛烈冲击传统真理观的结论。我不知读者朋友有没有感觉到这个参照系分析的普适意义？简单一点讲，人们可以以此类推，对人类语词当中所有的名，都进行深入的参照系分析，咱们或应该能够一次性地解掉，人类所有的，这种语词类型的命题问题。譬如善与恶，美与丑，爱与恨，敌与友，好与坏，大与小，快与慢，优与劣，有限与无限，开始与结束，运动与静止，……，我们应该能够通过参照系原理的分析，彻底明白，这一切名，都只不过是人类后天，在特定的参照系当中强加给万事万物的，万事万物本身，原本，都无所谓善与恶，美与丑，爱与恨，敌与友，好与坏，大与小，快与慢，优与劣，有限与无限，开始与结束，运动与静止，……，而这个，显然具有巨大的学术研究意义与现实生活意义。譬如讲它的学术意义，假设“善与恶”这一对语词命题，如果我们用参照系原理一次性解题了善与恶，那么事实上就意味着，人类争论了几千年未果的“人性论”问题，就可以终结了，就可以有定论了；假设“美与丑”这一对语词命题，如果我们真的一次性解题了，那么事实上也就意味着整个“美学”的根本原理问题，就终解了；假设“有限与无限”解题了，对宇宙物理学的很多终极性问题，必然有核心意义；假设“运动与静止”解题了，对于普通物理学的很多问题，必然有强力的参考意义。
笔者曾经从这样的语词分析当中结晶出一个“语词层次的哲学研究方法”。这个“语词层次的哲学研究方法”，就是用参照系原理及其它一些相关性的基本哲学原理，直接对准人类的语词，进行格式化分析梳理，这种分析梳理，是一种批量性的哲学解题方法。
2、主观客观合力论的原理。
主观客观合力论的原理大体上是说：主观与客观这两种要素事实上从来到永远都是统一而在的，没有脱离客观的主观，一切主观与主观的一切都是建立在客观基础之上的。
“主观”，“客观”，表面上可以相对分开，单独陈述与表达，但是，我们永远都要知道，“主观”，“客观”可以相对分开陈述与表达的基础是，它们原本是统一而在的，没有可以完全脱离“客观”而单独存在的“主观”。 客观与主观之间的关系，正如“我”与“我走路”之间的关系，它们之间是不可分割，统一而在的。将活生生的客观主体，全部抽取走，一切所谓的主观，都将毫无意义。
主观客观合力论的原理之于人类认知这里，之于参照系原理这里，可以让我们人类明白，人类的认知，是主观与客观两种要素缺一不可的，人类认知就是人类主观建立各种各样的参照系，去得出关于宇宙万事万物及其一切现象的各种各样命题结论。
3、合力论的原理。
合力论的原理是笔者哲学思想当中关于宇宙及其中万事万物的一个基本原理，这个原理指出，宇宙当中，除了“万事万物”与“它们相互之间的合力运动”之外，其它什么也没有。
这个原理结合前面主观客观统一论的原理，我们就会更进一步了解到，人类的认知，本质上不过就是“主观”与“客观”这两种要素之间的一种游戏，一种合力运动。人类的主观意志指挥自己使用各种各样的硬工具与软工具去认知宇宙及其中万事万物，得出各种各样的科学研究命题结论与日常生活结论，即所谓认知。参照系原理是其中最基本的一个软工具，在这种软工具当中，通过各种各样的参照标，人类把宇宙及其中的万事万物，定格成为各种参照比对描述镜像，然后生产出各种各样相应的参照比对镜像描述，即所谓认知，即所谓知识。
不同的历史时代，人类主观与宇宙万事万物客观之间的这种合力运动游戏条件，是各不相同的，结果，人类生产出了各不相同的知识。万事万物的一切“名”，都是人类主观在这种“主观”与“客观”之间合力运动的各种各样参照系当中，强加给宇宙万事万物的。
4、万立大系统论的原理。
万立大系统论原理的内涵是非常广博的。在参照系原理这里，我抽取其内涵当中一个核心相关的信息：宇宙当中，真理与真理之间，是可以互为谬论的，互为谬论的真理可以万立共存，系统而在（更详细的信息请读者参阅笔者《超级大系统论》）。
真理可以互谬，这个信息，显然将给人类传统认知观，知识观带来猛烈的冲击，甚至可以说，极大地颠覆了人类传统的认知观与知识观。
参照系原理可以对万立大系统论原理的这个“真理可以互谬论”进行深入的诠释。通过参照系原理，我们便可以真正理解这种，人类传统的真理观显然无法接受，也根本无法解释的事实。万立大系统论指出，真理可以互为谬论。那么，真理究竟是何以可以互为谬论的呢？
我们还是通过实例来说话。譬如1+1=2与1+1≠2，这两个案例，显然互为谬论，但是前者在初等代数的参照系当中，为真，后者在高等数学的参照系当中，为真，两者并立共存。再譬如，三角形的内角和等于180度，这个，在欧氏几何的参照系当中为真，而三角形的内角和大于或小于180度，在非欧几何的参照系当中，为真，而两者相互之间，显然互为谬论，并立共存。再譬如，说黑为美，这个在黑人的审美参照系当中，为真，而说白为美，这在白人的审美参照系当中，为真，而两者之间，互为谬论，并立共存。生物进化及进化论，在进化论的证据参照系当中，为真，生物退化及退化论，在退化论的证据参照系当中，为真，两者互为谬论，并立共存。
真理可以互为谬论，这个，显然有无穷无尽的例证。
可是，传统的人类知识观与认知观，显然是那种真理永真的知识观与认知观。传统的人类知识观与认知观，是绝对不允许真理还可以互为谬论的，说真理可以互为谬论，那会被传统知识观与认知观认为是无知的笑话，是荒谬绝伦。欧氏几何与非欧几何，明明事互谬的；初等数学与高等数学之间，明明是存在一定互谬性的；牛顿定律、相对论、量子力学，互相之间明明存在一定的互谬性；进化论与退化论，明明存在一定的互谬性；社会主义思想与资本主义思想，明明存在一定的互谬性；运动站与阵地战，明明存在一定的互谬性；各种各样的大经济学说之间，明明存在一定的互谬性；白人的审美与黑人的审美，明明存在一定的互谬性；同性恋与非同性恋婚姻观之间，明明存在一定的互谬性；世界各大宗教之间，明明存在一定的互谬性；……，总之，几乎一切宇宙领域，事实上都存在互谬这种现象与事实，可是，过去的人类，一直没有找到，没有建立出，最真切的原理理论，来合理地解释与解决这些互谬。绝对统一、绝对敌对、特例、……是过去的人类，处理这些互谬问题的基本套路。
今天，情况完全不一样了，笔者将物理学的参照系理论，上升为基本的哲学原理，使其具有指向一切宇宙领域的科学理论地位。然后我用参照系原理，透彻解释了真理何以互谬并存，如何互谬并存。我最终，彻底击碎了传统知识观与认知观当中的旧真理观，树立了全新的真理观：即，宇宙万事万物原本都没有真或伪，一切真与伪都是在特定的参照系当中才成立的，一切真与伪都是在特定的参照系当中被赋予的，参照系不同，能够导致真理可以互为谬论。
真理可以互谬，这个新的知识观与认知观，对科学研究与人类日常生活，究竟有多大的意义，这个，我无法估测，只有人们自己去估测了。
宇宙万事万物都是相关联的。参照系原理也拥有很多相关联的基本哲学原理，其中，万物原本无名论的原理、主观客观大系统论的原理、合力论的原理、万立大系统论的原理、相对绝对大系统论的原理、公认私认大系统论的原理、人本原理，是最为明显的七个相关性原理，这七个原理，内涵极其广博（读者朋友如果有兴趣深入了解，可以参阅笔者的《超级大系统论》http://www.zxst.org/bbs/forum.php?mod=viewthread&tid=4044&extra=page%3D1）。深入梳理这些原理与参照系原理之间的关系，能够帮助我们深入了解参照系原理对于整个科学认知与整个人类日常生活的重要作用。
1、万物原本无名论的原理。
万物无名论的原理指出，在人类出现之前，万物在自然原本的意义上，确实都是无名的，一切名都是人类产生之后，在自己的认知运动与日常生活之中，强加给万事万物的。
万物原本无名，是所有人都必须达成的一个常识性基本共识。达不成这个基本的共识，笔者的很多哲学思想，你都是无法理解的。
下面，笔者就选择“真与假”这一对名作为典型案例，进行一下参照系原理分析，看看都能够给我们带来一些什么收获。
宇宙万物本无名，其中必然也包括宇宙万物本也无所谓“真与假”，“真理与谬论”这些名。那么这些名究竟是从哪里来的呢？深入研究，我们就会发现，世界上一切所谓的真与假，真理与谬论，都不过是我们人类出现之后，人类主观，在任何特定的认知参照系当中，强加给具体宇宙万事万物的。譬如：天鹅都是白的，如果一个国家，一块大陆，上面的天鹅确实都是白的，没有黑天鹅，那么，这个命题在这个国家，在这个大陆的参照系当中，就是真。只有当参照系进一步扩大，把有黑天鹅的地域也包含进来时，一只黑天鹅参照标，就足以将“天鹅都是白的”这个命题参照为假。很显然，“天鹅本身无论是白还是黑”，都无所谓真，也无所谓假，关于天鹅白与黑的一切所谓真与假，都是我们人类在特定的参照系当中强加给天鹅的。
是的，真与假，真理与谬论，不是万事万物自己原本与生俱来的，而是认知与交流当中的事，是人类在具体的参照比对过程当中，让被参照事物跟特定参照标比对，决定出来的。从某种意义上讲，世界上一切所谓的真与假，都只是人类的语言与图文世界当中的“游戏”而已。
在任何已经构成的参照系当中，参照标支持被参照事物，被参照事物即为真，被参照的理即为真理；参照标反对被参照事物，被参照事物即为假，被参照的理即为谬论。举例：牛顿定律本身不是天生而来就是为真的，它是因为很好地解释了低速物理运动现象，得到了低速物理运动参照标的支持，才在低速物理运动参照系当中成为真的。牛顿定律一旦走进高速运动参照系，实际上马上即为谬了。
咱们需要核心掌握的是：世界上一切所谓的，真或假，真理或谬论，其核心本质与核心关键，就是参照标与参照系。离开特定的参照标与参照系，世界上所有的理论，都无所谓真或假。任何一种理论，放在合适的参照系当中，就都会是真理；任何一种理论，放在合适的参照系当中，就都会是谬论。这个结论适用于一切自然与人文社会历史的一切研究领域。
以上结论，与咱们传统的科学真理观，显然存在巨大差别。咱们的传统科学真理观，主要关注点只在证明与证伪上面，参照系，并不受到重视，好像真理跟参照系根本无关似的。
今天，我们请求科学家从根本上扭转对于科学真理的看法。养成“参照系决定真理与谬论”的新科学真理观，养成“参照系决定万事万物之名”的新科学观。
我前面对“真”与“假”两个名进行了深入的参照系分析，得出了猛烈冲击传统真理观的结论。我不知读者朋友有没有感觉到这个参照系分析的普适意义？简单一点讲，人们可以以此类推，对人类语词当中所有的名，都进行深入的参照系分析，咱们或应该能够一次性地解掉，人类所有的，这种语词类型的命题问题。譬如善与恶，美与丑，爱与恨，敌与友，好与坏，大与小，快与慢，优与劣，有限与无限，开始与结束，运动与静止，……，我们应该能够通过参照系原理的分析，彻底明白，这一切名，都只不过是人类后天，在特定的参照系当中强加给万事万物的，万事万物本身，原本，都无所谓善与恶，美与丑，爱与恨，敌与友，好与坏，大与小，快与慢，优与劣，有限与无限，开始与结束，运动与静止，……，而这个，显然具有巨大的学术研究意义与现实生活意义。譬如讲它的学术意义，假设“善与恶”这一对语词命题，如果我们用参照系原理一次性解题了善与恶，那么事实上就意味着，人类争论了几千年未果的“人性论”问题，就可以终结了，就可以有定论了；假设“美与丑”这一对语词命题，如果我们真的一次性解题了，那么事实上也就意味着整个“美学”的根本原理问题，就终解了；假设“有限与无限”解题了，对宇宙物理学的很多终极性问题，必然有核心意义；假设“运动与静止”解题了，对于普通物理学的很多问题，必然有强力的参考意义。
笔者曾经从这样的语词分析当中结晶出一个“语词层次的哲学研究方法”。这个“语词层次的哲学研究方法”，就是用参照系原理及其它一些相关性的基本哲学原理，直接对准人类的语词，进行格式化分析梳理，这种分析梳理，是一种批量性的哲学解题方法。
2、主观客观合力论的原理。
主观客观合力论的原理大体上是说：主观与客观这两种要素事实上从来到永远都是统一而在的，没有脱离客观的主观，一切主观与主观的一切都是建立在客观基础之上的。
“主观”，“客观”，表面上可以相对分开，单独陈述与表达，但是，我们永远都要知道，“主观”，“客观”可以相对分开陈述与表达的基础是，它们原本是统一而在的，没有可以完全脱离“客观”而单独存在的“主观”。 客观与主观之间的关系，正如“我”与“我走路”之间的关系，它们之间是不可分割，统一而在的。将活生生的客观主体，全部抽取走，一切所谓的主观，都将毫无意义。
主观客观合力论的原理之于人类认知这里，之于参照系原理这里，可以让我们人类明白，人类的认知，是主观与客观两种要素缺一不可的，人类认知就是人类主观建立各种各样的参照系，去得出关于宇宙万事万物及其一切现象的各种各样命题结论。
3、合力论的原理。
合力论的原理是笔者哲学思想当中关于宇宙及其中万事万物的一个基本原理，这个原理指出，宇宙当中，除了“万事万物”与“它们相互之间的合力运动”之外，其它什么也没有。
这个原理结合前面主观客观统一论的原理，我们就会更进一步了解到，人类的认知，本质上不过就是“主观”与“客观”这两种要素之间的一种游戏，一种合力运动。人类的主观意志指挥自己使用各种各样的硬工具与软工具去认知宇宙及其中万事万物，得出各种各样的科学研究命题结论与日常生活结论，即所谓认知。参照系原理是其中最基本的一个软工具，在这种软工具当中，通过各种各样的参照标，人类把宇宙及其中的万事万物，定格成为各种参照比对描述镜像，然后生产出各种各样相应的参照比对镜像描述，即所谓认知，即所谓知识。
不同的历史时代，人类主观与宇宙万事万物客观之间的这种合力运动游戏条件，是各不相同的，结果，人类生产出了各不相同的知识。万事万物的一切“名”，都是人类主观在这种“主观”与“客观”之间合力运动的各种各样参照系当中，强加给宇宙万事万物的。
4、万立大系统论的原理。
万立大系统论原理的内涵是非常广博的。在参照系原理这里，我抽取其内涵当中一个核心相关的信息：宇宙当中，真理与真理之间，是可以互为谬论的，互为谬论的真理可以万立共存，系统而在（更详细的信息请读者参阅笔者《超级大系统论》）。
真理可以互谬，这个信息，显然将给人类传统认知观，知识观带来猛烈的冲击，甚至可以说，极大地颠覆了人类传统的认知观与知识观。
参照系原理可以对万立大系统论原理的这个“真理可以互谬论”进行深入的诠释。通过参照系原理，我们便可以真正理解这种，人类传统的真理观显然无法接受，也根本无法解释的事实。万立大系统论指出，真理可以互为谬论。那么，真理究竟是何以可以互为谬论的呢？
我们还是通过实例来说话。譬如1+1=2与1+1≠2，这两个案例，显然互为谬论，但是前者在初等代数的参照系当中，为真，后者在高等数学的参照系当中，为真，两者并立共存。再譬如，三角形的内角和等于180度，这个，在欧氏几何的参照系当中为真，而三角形的内角和大于或小于180度，在非欧几何的参照系当中，为真，而两者相互之间，显然互为谬论，并立共存。再譬如，说黑为美，这个在黑人的审美参照系当中，为真，而说白为美，这在白人的审美参照系当中，为真，而两者之间，互为谬论，并立共存。生物进化及进化论，在进化论的证据参照系当中，为真，生物退化及退化论，在退化论的证据参照系当中，为真，两者互为谬论，并立共存。
真理可以互为谬论，这个，显然有无穷无尽的例证。
可是，传统的人类知识观与认知观，显然是那种真理永真的知识观与认知观。传统的人类知识观与认知观，是绝对不允许真理还可以互为谬论的，说真理可以互为谬论，那会被传统知识观与认知观认为是无知的笑话，是荒谬绝伦。欧氏几何与非欧几何，明明事互谬的；初等数学与高等数学之间，明明是存在一定互谬性的；牛顿定律、相对论、量子力学，互相之间明明存在一定的互谬性；进化论与退化论，明明存在一定的互谬性；社会主义思想与资本主义思想，明明存在一定的互谬性；运动站与阵地战，明明存在一定的互谬性；各种各样的大经济学说之间，明明存在一定的互谬性；白人的审美与黑人的审美，明明存在一定的互谬性；同性恋与非同性恋婚姻观之间，明明存在一定的互谬性；世界各大宗教之间，明明存在一定的互谬性；……，总之，几乎一切宇宙领域，事实上都存在互谬这种现象与事实，可是，过去的人类，一直没有找到，没有建立出，最真切的原理理论，来合理地解释与解决这些互谬。绝对统一、绝对敌对、特例、……是过去的人类，处理这些互谬问题的基本套路。
今天，情况完全不一样了，笔者将物理学的参照系理论，上升为基本的哲学原理，使其具有指向一切宇宙领域的科学理论地位。然后我用参照系原理，透彻解释了真理何以互谬并存，如何互谬并存。我最终，彻底击碎了传统知识观与认知观当中的旧真理观，树立了全新的真理观：即，宇宙万事万物原本都没有真或伪，一切真与伪都是在特定的参照系当中才成立的，一切真与伪都是在特定的参照系当中被赋予的，参照系不同，能够导致真理可以互为谬论。
真理可以互谬，这个新的知识观与认知观，对科学研究与人类日常生活，究竟有多大的意义，这个，我无法估测，只有人们自己去估测了。
楼主：新逍遥子
时间：2019-07-18 15:43:12
5、相对绝对大系统论的原理。
这个相关性原理主要指出：人类认知所得出来的一切判断，首先必然都是相对的，然后又必然都是绝对的，即，总是相对与绝对大系统的。
这个原理将帮助我们人类彻底告别单独相对论与单独绝对论的人类传统认知时代。
我们可以使用参照系原理对相对绝对大系统论进行深入的梳理，从中，可以进一步展示参照系原理的强大解决问题能力。
相对绝对大系统论指出：人类认知所得出来的一切命题判断，必然都是相对与绝对大系统的。
何以是这样的？
从参照系这里，我们人类才能够弄清其中的真正原因。
主要是因为，人类的认知，本质上必然都是人类（主观）拿参照标比对万事万物（客观），形成参照系，然后人类才能够得到确定的知识，这样的一种合力运动，结果，我们人类认知所得出来的一切理，注定了必然都要被打上了各种各样的，“相对”与“绝对”这样的标签。举例：一个物体是大还是小，这个，人类只有拿一个参照标与之形成比对参照系统，然后才能够获得确定的命题结论，拿小的物体跟它比对，它就是大，拿大的物体跟它比对，它就是小。万物本无所谓大与小之名，我们人类硬要拿参照标为万物分辨出个大小来，那么其结论必然都是相对的与绝对的。一般来说，在强调相对性的参照系当中，都是得出相对论的命题结论；在强调绝对性的参照系当中，都是得出绝对论的命题结论；在强调辨证性的参照系当中，都是得出相对与绝对辩证统一的命题结论；在强调大统一的参照系当中，都是得出相对绝对大统一的命题结论；在强调大系统论的参照系当中，都是得出相对绝对大系统论的命题结论。
相对绝对大系统论的原理，一般性的解释是这样的：即，人类认知所得出来的一切命题判断，必然都是相对于一定的参照标而成立的，所以，人类认知所得出来的一切判断，必然都具有相对论特征，即，必然都是相对的；而一切相对的判断，在它成立的那个参照系当中，相对于那个参照标，必然又是绝对成立的，所以，人类认知所得出来的一切判断，在其之成立的参照系当中，又必然都具有绝对论的特征，即，又必然都是绝对的。总起来就是，人类认知所得出来的一切理，必然是相对绝对大系统的。
人类，过去，无论是科学研究领域，还是日常生活领域，得出命题结论，说话陈述问题，一般情况下，总是处在相对论与绝对论相分裂的状态的，一个事物，一个现象，一个问题，要么就被陈述为是相对的，要么就被陈述为是绝对的，事实上，无论是相对的，还是绝对的，都是片面的。万物原本无名，万物原本无所谓相对，也无所谓绝对，一切相对或绝对，都是人类在特定的参照系当中，强加给万事万物的。相对与绝对事实上乃是人类从统一物身上人为划分分裂出来的两种陈述词，所以，一定要说相对与绝对，那么，万事万物原本，必然是相对与绝对大统一，大系统的，关于万事万物任何单独的相对论，或者单独的绝对论，必然都是片面的。
参照系对这个相对绝对大系统论的全新梳理，必将纠正并引导人类彻底告别单相对论与单绝对论的人类认知观与知识观时代。
从今以后，所有人，无论是一切科学研究领域当中，还是普通老百姓的市井生活当中，一切形式的单相对论与单绝对论，都需要注意到自己的片面性。
6、人本原理与公认私认大系统论的原理。
⑴、人本原理指出，人，每一个活人，其实都是一个创造理（真理与谬论）的小宇宙，同时，还是一个理（真理与谬论）的活标准。人文社会历史领域的一切理都是人创造的，人是人文社会历史领域一切理的唯一活标准。
⑵、对宇宙一切领域的科学研究，都是人去进行的，科学研究就是主观与客观之间的一场场合力运动，人类的主观显然是一切科学研究合力运动当中的半个说了算者。是的，科学研究当中，有很多东西，宇宙并没有客观规定过，最终往往取决于人。
⑶、私认与公认大系统论的原理则进一步指出：深入研究人类的认知发展史与知识发展史，我们就会发现，人类的个人私认与群体公认，对于知识发展史上一切所谓的真理与谬论，具有重大的决定意义。
我们可以使用参照系原理对人本原理与公认私认大系统论原理进行深入的梳理，从中，可以进一步展示参照系原理的强大解决问题能力。
①、人本原理指出，每一个人，其实都是一个独特的小宇宙，所以，每一个人都有自己一套理（真理与谬论），每一个人都是一个理（真理与谬论）的活标准。其中，人文社会历史领域的一切理，直接都是人创造的。人，是人文社会历史领域一切理的终结标准。这是怎么个新情况？
“①”里面所说的情况，传统知识观与认知观恐怕是无法想象的。因为传统科学研究，是将人文社会历史领域，也当作自然科学研究自然现象，那样，去研究的。而“①”的说法，等于是宣告，人文社会历史的领域，自然科学的绝大多数研究方法，将完全无效，因为，按照“①”的说法，人才是人文社会历史领域一切所谓真理或谬论的最终标准，那么，人文社会历史领域的真理与谬论，必然完全由人决定，完全由人嘴两张皮去说。
是的，在人文社会历史领域，真与假并不是最重要的，力量、选票、权力、意志、行动、统计、掷骰子、猜测……，才是最重要的。在这里，胜者为王；拳头大的，就是真理；枪杆子里面，才出政权；选票多的，就是正确；官大一级，压死人；爱拼，才会赢；干出来的，才是真实。
在这里，最科学的结论，莫过于统计结论；在这里，也可以说，根本就没有真、根本就没有科学，而只有主义；在这里，很多时候，是掷骰子决定一切；在这里，行动永远大于一切，行动永远在真理的前面；在这里，模糊论、混沌论、博弈论才是“科学”；……
是的，在这里，真，并不是最重要的，你的真，很可能是我的毒药。在这里，人，才是最重要的，人愿意不愿意，答应不答应，是不是对人有用，更加重要。人是一切真理的主人，人是一切真理的标准。在这里，一个人就是一个活参照系，就可以有一套真理与真理的标准。在这里，一个地方的人，一个行业的人，一个阶层的人，一个民族的人，一个宗教的人，一个种族的人，一个国家的人，都可以有一套真理与真理的标准。当然，全人类，作为同一类，肯定也有许多普世的真理。
“①”条的核心观点就是，从今天起，所有人都要明确意识到，人文社会科学领域的问题研究，与自然科学领域的问题研究，区别巨大。自然科学领域的被研究对象都是相对不变的客观事物与客观事实，所以，自然科学研究生产出来的理论，主要特征也是客观性。而人文社会历史领域的被研究对象主要是人，而人是活的，是不断运动变化的，所以，人文社会历史科学的理论，主要特征是人的主观性。自然科学命题结论的主人是自然事物，自然科学命题结论是自然事物说了算，而人文社会历史领域人是主人，是人决定真理，是真理由活人说了算。
举例：譬如说“美”，有的人觉得林黛玉那种病态美很美，有的人觉得范冰冰那种美很美，有的人觉得鲁豫那种知性美很美，黄种人一般会选择在自己的人种参照系当中选择最美的，黑种人一般也会在自己黑种人的参照系当中选择最美的人，同样，白种人，绝大多数也会选择某个白人为最美的人，……，所以，每一个人心中，都有自己的一套关于美的真理及真理标准；不同的人群心中，也都会有自己的，关于美的小参照系真理标准及真理，这就是所谓“人决定一切人文社会历史领域真理”之所在。
再举例：湖南农民运动，在蒋介石的参照系当中，认为，糟得很，在毛泽东的参照系当中，却认为，好得很。共产党在蒋介石的参照系当中，是共匪，而国民党在共产党的参照系当中，是国民党反动派。
再举例：希特勒屠杀犹太人，在他的参照系当中，认为这是净化人种，而这件事在另外的人群参照系当中，被认为是反人类。
很显然，人文社会历史领域一切所谓的真理与谬论，只不过是参照系的事而已。
②、人本原理还体现在，人不仅是人文社会历史理的创造者与标准，还是很多自然理的标准。
由于一切科学研究，都是人去进行的，所以，科学研究本质上就是任何研究者的“主观”与一切“客观”事物，这两种参照系要素之间的一场场合力运动。那么，很显然，人类的“主观”，必然是一切科学研究当中的半个说了算者。是的，科学研究当中，有很多东西，宇宙并没有客观规定过，很多东西，最终往往取决于人。
譬如价值的问题，自然事物，本来无所谓价值之名。结果，自然事物的价值问题，往往最终取决于人的主观认定。具体譬如，一块土地，它究竟有没有价值，这个，往往取决于人有没有使用到它，使用到了，就是有价值的，甚至，其所谓的价值，往往会被疯狂炒高，但是，一旦没有人使用到这块地了，这块地，就毫无价值可言。
譬如大小的问题，大象究竟是大还是小呢？与一座山的参照标构成比对参照系，大象就是小。与一个蚂蚁的参照标构成比对参照系，大象就是大。在与大山构成的参照系当中，大象的大，为假，在与蚂蚁构成的参照系当中，大象的大，为真。
人本原理提醒人们注意：在对于一切命题而言，宇宙万事万物，只管事实，其它全部归人管。真假、好坏、大小、多少、善恶、动静、快慢、……，总之，人类语言当中的一切动词、形容词、副词命题，都是归人管的，都由人嘴两张皮说了算。
最多就是还有一个区别：即，私认与公认。
③、私认与公认大系统论的原理则进一步指出：深入研究人类的认知发展史与知识发展史，我们就会发现，人类的个人私认与群体公认，对于知识发展史上一切所谓的真理与谬论，具有核心的意义。
我们可以讲一讲“公认”。譬如地球中心说与太阳中心说。应该说，天并没有规定过任何事物一定就是中心。但是，地球中心说，在欧洲社会的某个历史时期，竟具有了真理的地位，而过了一个时期，太阳中心说却取得了真理的地位，
我们怎么才能够合理地解释好这种现象呢？
公众在特定历史时代参照系当中的公约、公认，对于人类知识发展史上的很多所谓真理，具有核心意义，是能够合理解释这种现象的关键。是的，所谓真理，一方面，确实是取决于事实，但是，当我们走进人类知识发展史，我们就会看到它的另一方面，即，它还取决于每一个历史时代活人的公约与公认，一个理论，即使后来被证伪了，但是只要一个历史时代当中有“很多”的人公认为真理，那就是真理，而如果当我们走进人文社会历史领域，那么，我们就会看到，真理，完全就取决于人的认可。
其实，我们所熟悉的“人择原理”，“人存原理”，或，早就从另一种角度，提醒了所有的科学家：人，对世界上一切所谓的真理与谬论，人对于科学研究，真的很关键。
人本原理与公认私认大系统论原理想让所有人都记住的是：人类一切领域的一切认知，其实都是“研究者”与“特定被研究现象”两种要素之间的合力运动而已，而我们人类，过去，主要只是关注了“特定被研究现象”的“客观”一面，在一切科学研究与科学命题结论形成当中，所起的作用，我们基本上忽视、甚至是无视了“研究者”的一面，即无视了我们人类的主观一面，在一切科学研究与科学命题结论形成当中，所起的另类根本作用。或者说，迄今为止，我们都非常缺少对“我们人类的主观一面，在一切科学研究与科学命题结论形成当中，所起的另类根本作用”的深入研究与关注。事实上，人类所有领域的科学研究，越是往后，咱们必然就会越深入涉及到，人类主观要素在科学研究与科学命题结论形成当中的，巨大决定作用。
这个相关性原理主要指出：人类认知所得出来的一切判断，首先必然都是相对的，然后又必然都是绝对的，即，总是相对与绝对大系统的。
这个原理将帮助我们人类彻底告别单独相对论与单独绝对论的人类传统认知时代。
我们可以使用参照系原理对相对绝对大系统论进行深入的梳理，从中，可以进一步展示参照系原理的强大解决问题能力。
相对绝对大系统论指出：人类认知所得出来的一切命题判断，必然都是相对与绝对大系统的。
何以是这样的？
从参照系这里，我们人类才能够弄清其中的真正原因。
主要是因为，人类的认知，本质上必然都是人类（主观）拿参照标比对万事万物（客观），形成参照系，然后人类才能够得到确定的知识，这样的一种合力运动，结果，我们人类认知所得出来的一切理，注定了必然都要被打上了各种各样的，“相对”与“绝对”这样的标签。举例：一个物体是大还是小，这个，人类只有拿一个参照标与之形成比对参照系统，然后才能够获得确定的命题结论，拿小的物体跟它比对，它就是大，拿大的物体跟它比对，它就是小。万物本无所谓大与小之名，我们人类硬要拿参照标为万物分辨出个大小来，那么其结论必然都是相对的与绝对的。一般来说，在强调相对性的参照系当中，都是得出相对论的命题结论；在强调绝对性的参照系当中，都是得出绝对论的命题结论；在强调辨证性的参照系当中，都是得出相对与绝对辩证统一的命题结论；在强调大统一的参照系当中，都是得出相对绝对大统一的命题结论；在强调大系统论的参照系当中，都是得出相对绝对大系统论的命题结论。
相对绝对大系统论的原理，一般性的解释是这样的：即，人类认知所得出来的一切命题判断，必然都是相对于一定的参照标而成立的，所以，人类认知所得出来的一切判断，必然都具有相对论特征，即，必然都是相对的；而一切相对的判断，在它成立的那个参照系当中，相对于那个参照标，必然又是绝对成立的，所以，人类认知所得出来的一切判断，在其之成立的参照系当中，又必然都具有绝对论的特征，即，又必然都是绝对的。总起来就是，人类认知所得出来的一切理，必然是相对绝对大系统的。
人类，过去，无论是科学研究领域，还是日常生活领域，得出命题结论，说话陈述问题，一般情况下，总是处在相对论与绝对论相分裂的状态的，一个事物，一个现象，一个问题，要么就被陈述为是相对的，要么就被陈述为是绝对的，事实上，无论是相对的，还是绝对的，都是片面的。万物原本无名，万物原本无所谓相对，也无所谓绝对，一切相对或绝对，都是人类在特定的参照系当中，强加给万事万物的。相对与绝对事实上乃是人类从统一物身上人为划分分裂出来的两种陈述词，所以，一定要说相对与绝对，那么，万事万物原本，必然是相对与绝对大统一，大系统的，关于万事万物任何单独的相对论，或者单独的绝对论，必然都是片面的。
参照系对这个相对绝对大系统论的全新梳理，必将纠正并引导人类彻底告别单相对论与单绝对论的人类认知观与知识观时代。
从今以后，所有人，无论是一切科学研究领域当中，还是普通老百姓的市井生活当中，一切形式的单相对论与单绝对论，都需要注意到自己的片面性。
6、人本原理与公认私认大系统论的原理。
⑴、人本原理指出，人，每一个活人，其实都是一个创造理（真理与谬论）的小宇宙，同时，还是一个理（真理与谬论）的活标准。人文社会历史领域的一切理都是人创造的，人是人文社会历史领域一切理的唯一活标准。
⑵、对宇宙一切领域的科学研究，都是人去进行的，科学研究就是主观与客观之间的一场场合力运动，人类的主观显然是一切科学研究合力运动当中的半个说了算者。是的，科学研究当中，有很多东西，宇宙并没有客观规定过，最终往往取决于人。
⑶、私认与公认大系统论的原理则进一步指出：深入研究人类的认知发展史与知识发展史，我们就会发现，人类的个人私认与群体公认，对于知识发展史上一切所谓的真理与谬论，具有重大的决定意义。
我们可以使用参照系原理对人本原理与公认私认大系统论原理进行深入的梳理，从中，可以进一步展示参照系原理的强大解决问题能力。
①、人本原理指出，每一个人，其实都是一个独特的小宇宙，所以，每一个人都有自己一套理（真理与谬论），每一个人都是一个理（真理与谬论）的活标准。其中，人文社会历史领域的一切理，直接都是人创造的。人，是人文社会历史领域一切理的终结标准。这是怎么个新情况？
“①”里面所说的情况，传统知识观与认知观恐怕是无法想象的。因为传统科学研究，是将人文社会历史领域，也当作自然科学研究自然现象，那样，去研究的。而“①”的说法，等于是宣告，人文社会历史的领域，自然科学的绝大多数研究方法，将完全无效，因为，按照“①”的说法，人才是人文社会历史领域一切所谓真理或谬论的最终标准，那么，人文社会历史领域的真理与谬论，必然完全由人决定，完全由人嘴两张皮去说。
是的，在人文社会历史领域，真与假并不是最重要的，力量、选票、权力、意志、行动、统计、掷骰子、猜测……，才是最重要的。在这里，胜者为王；拳头大的，就是真理；枪杆子里面，才出政权；选票多的，就是正确；官大一级，压死人；爱拼，才会赢；干出来的，才是真实。
在这里，最科学的结论，莫过于统计结论；在这里，也可以说，根本就没有真、根本就没有科学，而只有主义；在这里，很多时候，是掷骰子决定一切；在这里，行动永远大于一切，行动永远在真理的前面；在这里，模糊论、混沌论、博弈论才是“科学”；……
是的，在这里，真，并不是最重要的，你的真，很可能是我的毒药。在这里，人，才是最重要的，人愿意不愿意，答应不答应，是不是对人有用，更加重要。人是一切真理的主人，人是一切真理的标准。在这里，一个人就是一个活参照系，就可以有一套真理与真理的标准。在这里，一个地方的人，一个行业的人，一个阶层的人，一个民族的人，一个宗教的人，一个种族的人，一个国家的人，都可以有一套真理与真理的标准。当然，全人类，作为同一类，肯定也有许多普世的真理。
“①”条的核心观点就是，从今天起，所有人都要明确意识到，人文社会科学领域的问题研究，与自然科学领域的问题研究，区别巨大。自然科学领域的被研究对象都是相对不变的客观事物与客观事实，所以，自然科学研究生产出来的理论，主要特征也是客观性。而人文社会历史领域的被研究对象主要是人，而人是活的，是不断运动变化的，所以，人文社会历史科学的理论，主要特征是人的主观性。自然科学命题结论的主人是自然事物，自然科学命题结论是自然事物说了算，而人文社会历史领域人是主人，是人决定真理，是真理由活人说了算。
举例：譬如说“美”，有的人觉得林黛玉那种病态美很美，有的人觉得范冰冰那种美很美，有的人觉得鲁豫那种知性美很美，黄种人一般会选择在自己的人种参照系当中选择最美的，黑种人一般也会在自己黑种人的参照系当中选择最美的人，同样，白种人，绝大多数也会选择某个白人为最美的人，……，所以，每一个人心中，都有自己的一套关于美的真理及真理标准；不同的人群心中，也都会有自己的，关于美的小参照系真理标准及真理，这就是所谓“人决定一切人文社会历史领域真理”之所在。
再举例：湖南农民运动，在蒋介石的参照系当中，认为，糟得很，在毛泽东的参照系当中，却认为，好得很。共产党在蒋介石的参照系当中，是共匪，而国民党在共产党的参照系当中，是国民党反动派。
再举例：希特勒屠杀犹太人，在他的参照系当中，认为这是净化人种，而这件事在另外的人群参照系当中，被认为是反人类。
很显然，人文社会历史领域一切所谓的真理与谬论，只不过是参照系的事而已。
②、人本原理还体现在，人不仅是人文社会历史理的创造者与标准，还是很多自然理的标准。
由于一切科学研究，都是人去进行的，所以，科学研究本质上就是任何研究者的“主观”与一切“客观”事物，这两种参照系要素之间的一场场合力运动。那么，很显然，人类的“主观”，必然是一切科学研究当中的半个说了算者。是的，科学研究当中，有很多东西，宇宙并没有客观规定过，很多东西，最终往往取决于人。
譬如价值的问题，自然事物，本来无所谓价值之名。结果，自然事物的价值问题，往往最终取决于人的主观认定。具体譬如，一块土地，它究竟有没有价值，这个，往往取决于人有没有使用到它，使用到了，就是有价值的，甚至，其所谓的价值，往往会被疯狂炒高，但是，一旦没有人使用到这块地了，这块地，就毫无价值可言。
譬如大小的问题，大象究竟是大还是小呢？与一座山的参照标构成比对参照系，大象就是小。与一个蚂蚁的参照标构成比对参照系，大象就是大。在与大山构成的参照系当中，大象的大，为假，在与蚂蚁构成的参照系当中，大象的大，为真。
人本原理提醒人们注意：在对于一切命题而言，宇宙万事万物，只管事实，其它全部归人管。真假、好坏、大小、多少、善恶、动静、快慢、……，总之，人类语言当中的一切动词、形容词、副词命题，都是归人管的，都由人嘴两张皮说了算。
最多就是还有一个区别：即，私认与公认。
③、私认与公认大系统论的原理则进一步指出：深入研究人类的认知发展史与知识发展史，我们就会发现，人类的个人私认与群体公认，对于知识发展史上一切所谓的真理与谬论，具有核心的意义。
我们可以讲一讲“公认”。譬如地球中心说与太阳中心说。应该说，天并没有规定过任何事物一定就是中心。但是，地球中心说，在欧洲社会的某个历史时期，竟具有了真理的地位，而过了一个时期，太阳中心说却取得了真理的地位，
我们怎么才能够合理地解释好这种现象呢？
公众在特定历史时代参照系当中的公约、公认，对于人类知识发展史上的很多所谓真理，具有核心意义，是能够合理解释这种现象的关键。是的，所谓真理，一方面，确实是取决于事实，但是，当我们走进人类知识发展史，我们就会看到它的另一方面，即，它还取决于每一个历史时代活人的公约与公认，一个理论，即使后来被证伪了，但是只要一个历史时代当中有“很多”的人公认为真理，那就是真理，而如果当我们走进人文社会历史领域，那么，我们就会看到，真理，完全就取决于人的认可。
其实，我们所熟悉的“人择原理”，“人存原理”，或，早就从另一种角度，提醒了所有的科学家：人，对世界上一切所谓的真理与谬论，人对于科学研究，真的很关键。
人本原理与公认私认大系统论原理想让所有人都记住的是：人类一切领域的一切认知，其实都是“研究者”与“特定被研究现象”两种要素之间的合力运动而已，而我们人类，过去，主要只是关注了“特定被研究现象”的“客观”一面，在一切科学研究与科学命题结论形成当中，所起的作用，我们基本上忽视、甚至是无视了“研究者”的一面，即无视了我们人类的主观一面，在一切科学研究与科学命题结论形成当中，所起的另类根本作用。或者说，迄今为止，我们都非常缺少对“我们人类的主观一面，在一切科学研究与科学命题结论形成当中，所起的另类根本作用”的深入研究与关注。事实上，人类所有领域的科学研究，越是往后，咱们必然就会越深入涉及到，人类主观要素在科学研究与科学命题结论形成当中的，巨大决定作用。
楼主：新逍遥子
时间：2019-07-18 15:43:12
原理部分
原理部分导读：
一、公共名词解释：大系统论。
逻辑是人类解读宇宙及其中万事万物的基本参照系工具之一。有一套逻辑工具，就会生产出一套，关于宇宙及其中万事万物的，“参照系性（洞穴性）”解读结果，即，有一套逻辑工具，就会生产出一套宇宙知识体系。
所谓大系统论，是指能够同时使用解决一种命题问题，所有可能的逻辑思维套路，去解决命题问题的，一种，超级综合性，群论性的方法论。
补充说明：之所以使用“大系统论”这个名，最初的一个原因是，笔者根据系统论提出了系统逻辑，后来我看到，系统逻辑也是包涵在这个大系统论当中的，所以，名称当中使用“大”字修饰词，表明这个论大于系统论。
二、公理对于原理的基础意义。
笔者哲学共识平台原理系统当中的三个公理，是后面其它所有原理的基石，其它所有原理都要遵守这三个公理。三个公理，事实上也就是三个基本的工具方法，其它所有原理都可以用这三个公理来深入推演诠释其内涵意旨。
三、逻辑，对于原理诠释的必要帮助作用。
农民种地生产粮食需要锄头工具，知识人认知宇宙生产知识也需要工具。人类认知宇宙万事万物，生产知识，核心的软件工具之一就是逻辑。一套逻辑，事实上就是一套解读宇宙万事万物的人类思维套路与人类思维模型，一套逻辑，事实上就是一套生产知识的独特参照系车间。每一套逻辑，都能够为人类生产出独特的一套，关于宇宙万事万物的知识。
哲学基本原理事实上是不同哲学部门领域的大系统论观点，这些大系统论观点，是由各种各样的逻辑门类观点大系统而成的，所以，逻辑，对于哲学基本原理的诠释，是有核心帮助作用的。
四、原理的层次结构安排缘来。
对象宇宙当中，除了“万事万物，及其相互之间的交互运动合力关系”，其它什么也没有。
笔者就是根据上述引号当中根本的宇宙概括来安排后面各种原理的：首先是求索思辨宇宙万事万物本身的存在及可知性（认识论），然后确定关于万事万物的本体论，然后思辨万事万物的变易与不易，然后确定万事万物之间的交互作用力，然后概括万事万物之间的关系，然后求索人类对宇宙万事万物的认知，……，最后概括人类的社会历史与人生。
原理部分导读：
一、公共名词解释：大系统论。
逻辑是人类解读宇宙及其中万事万物的基本参照系工具之一。有一套逻辑工具，就会生产出一套，关于宇宙及其中万事万物的，“参照系性（洞穴性）”解读结果，即，有一套逻辑工具，就会生产出一套宇宙知识体系。
所谓大系统论，是指能够同时使用解决一种命题问题，所有可能的逻辑思维套路，去解决命题问题的，一种，超级综合性，群论性的方法论。
补充说明：之所以使用“大系统论”这个名，最初的一个原因是，笔者根据系统论提出了系统逻辑，后来我看到，系统逻辑也是包涵在这个大系统论当中的，所以，名称当中使用“大”字修饰词，表明这个论大于系统论。
二、公理对于原理的基础意义。
笔者哲学共识平台原理系统当中的三个公理，是后面其它所有原理的基石，其它所有原理都要遵守这三个公理。三个公理，事实上也就是三个基本的工具方法，其它所有原理都可以用这三个公理来深入推演诠释其内涵意旨。
三、逻辑，对于原理诠释的必要帮助作用。
农民种地生产粮食需要锄头工具，知识人认知宇宙生产知识也需要工具。人类认知宇宙万事万物，生产知识，核心的软件工具之一就是逻辑。一套逻辑，事实上就是一套解读宇宙万事万物的人类思维套路与人类思维模型，一套逻辑，事实上就是一套生产知识的独特参照系车间。每一套逻辑，都能够为人类生产出独特的一套，关于宇宙万事万物的知识。
哲学基本原理事实上是不同哲学部门领域的大系统论观点，这些大系统论观点，是由各种各样的逻辑门类观点大系统而成的，所以，逻辑，对于哲学基本原理的诠释，是有核心帮助作用的。
四、原理的层次结构安排缘来。
对象宇宙当中，除了“万事万物，及其相互之间的交互运动合力关系”，其它什么也没有。
笔者就是根据上述引号当中根本的宇宙概括来安排后面各种原理的：首先是求索思辨宇宙万事万物本身的存在及可知性（认识论），然后确定关于万事万物的本体论，然后思辨万事万物的变易与不易，然后确定万事万物之间的交互作用力，然后概括万事万物之间的关系，然后求索人类对宇宙万事万物的认知，……，最后概括人类的社会历史与人生。
楼主：新逍遥子
时间：2019-07-18 15:43:12
第四原理 真实存在可知与非真实存在非真实可知大系统论原理
原理内涵：
真实存在真实可知论、非真实存在非真实可知论，真实存在真实可知与非真实存在非真实可知辩证统一论，……，全面大系统论。
原理诠释：
真实存在真实可知论、非真实存在非真实可知论，真实存在真实可知与非真实存在非真实可知辩证统一论，……，全面大系统论，或是迄今为止，我们人类认知宇宙，所能形成的，最接近全维的认识论呈现。
一、原理的核心关切。
本条原理是哲学认识论原理，它专门关注哲学对象世界本身存在及认知的元合法性问题。
本条原理是专门求索、思辨、并概括，对象宇宙本身，究竟是不是真实存在与真实可知的。
本原理模型或是哲学史迄今为止，对于对象宇宙本身，究竟是不是真实存在与真实可知问题，最为全维概括的一种模型。
我个人私认，对于人类，对于哲学家来说，离开混沌无名，掌握了人类认知本质上市主客合力运动之后，首先要解决的第一件实事应该就是，“对象世界本身存在及可知合法性”的元问题。笔者觉得，哲学人，谁也不能绕过这个问题，因为我们思考的命题对象世界本身真实存在及可知与否的问题，如果尚不具备哲学的初始注册合法性的话，那么之后，我们人类的其它所有哲学认知与思维，必然就不合法。
世界是真实可知的吗？
世界是不真实不可知的吗？
笔者今天或要为您带来关于这些问题更高层次，更大系统范围的探索。
二、哲学三公理及本条原理之后的原理，对于本条原理诠释的基础意义。
㈠、根据万物原本无名论公理。
宇宙原本无名，无所谓“真实存在与真实可知，或者非真实存在与非真实可知”。
宇宙本身究竟是不是真实存在与真实可知，这个，事实上也是名，这个名，必然是我们人类后天在特定的认知参照系当中，强加给宇宙的。觉得与认定“宇宙是真实存在与真实可知”的人，强加给宇宙的名，必然就是“宇宙是真实存在与真实可知”的；觉得与认定“宇宙是非真实存在与非真实可知”的人，强加给宇宙的名，必然就是“宇宙是非真实存在与非真实可知”的。
也就是说，根据万物原本无名论公理，宇宙原本无所谓真实存在或非真实存在，这个问题只是我们人类在认知宇宙的后天活动参照系当中自己产生出来，并注定要自说自话解决的问题（在后续的认识论问题详细解决章节，我们将进一步指出，关于宇宙是否真实存在真实可知的问题，人类一切所谓的论证与证伪，无一例外，都只能是循环论证。）。我们觉得宇宙是真实存在便是真实存在，我们觉得宇宙虚无缥缈便是虚无缥缈。我们关于宇宙是否真实存在的问题，只能这样。
㈡、根据主观与客观合力运动论的公理。
宇宙究竟是不是真实存在与真实可知的，这个命题问题，必然是人类主观认知对象宇宙合力运动当中的问题。
因而，“人类主观”与“对象宇宙”，这两种要素，必然是分析解题“宇宙究竟是不是真实存在与真实可知的”，这个命题问题，最根本的两个要素。简单来讲，“宇宙究竟是不是真实存在与真实可知的”这个问题，不仅仅只取决于宇宙本身的状况，还取决于人类的主观，两个要素，缺一不可。
总之，我们必须全面梳理“人类主观”这个要素对于分析解题“宇宙究竟是不是真实存在与真实可知的”这个命题问题的根本决定意义；我们还必须全面梳理“对象宇宙”这个要素对于分析解题“宇宙究竟是不是真实存在与真实可知的”这个命题问题的根本决定意义，然后，我们或才能够得到关于“宇宙究竟是不是真实存在与真实可知的”这个命题问题的，比较全面，比较通透的分析解题。
㈢ 、根据参照系公理。
人类，必然要在各种各样的特定认知参照系当中，才能够真正解决“宇宙究竟是不是真实存在与真实可知的”这个命题问题。离开特定的认知参照系，人类是断然无法解决 “宇宙究竟是不是真实存在与真实可知的”这个命题问题的。
宇宙究竟是不是真实存在与真实可知的，这个问题，最大的一个参照标，就是我们人类自己的感知。我们人类感知到宇宙是真实存在真实可知的，那么宇宙便是真实存在与真实可知的。
人类的哲学抽象思维也是解决宇宙究竟是不是真实存在与真实可知的，这个问题，重要的一个参照系。
㈣、本条原理之后还有十条其它哲学原理，其中有几个原理，对于从更多维角度，诠释宇宙究竟是不是真实存在与真实可知的这个问题，也有一定的帮助作用。
譬如万立大系统论原理，可以使我们进一步明白，哲学人所得出的，所有的，关于宇宙是否真实存在与真实可知的结论，必然是遵守“独立、并立、对立、中立、多元混立、层立、构立、系立”等各种各样的模型而自在与它在的。
譬如相对与绝对大系统论原理，可以使我们进一步明白，哲学人所得出的，任何一个，单独的，关于宇宙是否真实存在与真实可知的结论，都既可能是相对的，也可能是绝对的，也可能是相对与绝对辩证统一的，……，总体上，必然具有相对与绝对大系统论的特征。
譬如一元与多元大系统论原理，可以使我们进一步明白，哲学人得出关于宇宙是否真实存在与真实可知的结论，必然是遵守一元与多元大系统论原理的，即，在一个参照系当中，我们能且只能得出一元结论，多元的参照系必然能够帮助我们得出多元的结论，这些结论，共同正确。
……
三、人类在不同的逻辑思维参照系状态之中，关于对象宇宙本身，究竟是不是真实存在与真实可知的不同论点。
㈠、人类在传统形式逻辑的思维参照系状态之中，关于对象宇宙本身，究竟是不是真实存在与真实可知的论点。
在传统形式逻辑的思维参照系状态之下，同一律、排中律与不矛盾律决定了，人类的思维一般只能呈现为各种各样线性特征的独断论、机械论、单面论、线性论、……
在传统形式逻辑的思维参照系状态之下，关于对象宇宙本身，究竟是不是真实存在与真实可知，人们往往只会形成感觉论、经验论、实在论、实证论、唯知论、不可知论、……等各种一元论的命题结论。
今天，笔者需要指出的是，这些单独的经验论、实在论、实证论、不可知论、……等各种一元论的命题结论，当且仅当在形式逻辑的思维参照系当中，才能是成立，才能是为真的，离开形式逻辑的思维参照系，在其它逻辑思维的参照系看来，这些哲学论断都是极其片面与独断的论断。
㈡、人类在辩证逻辑的思维参照系状态之中，关于对象宇宙本身，究竟是不是真实存在与真实可知的论点。
辩证逻辑的基本特征就是将二分事物及其对应范畴辩证统一在一起思维。
关于对象宇宙本身，究竟是不是真实存在与真实可知，人类所能形成的辩证逻辑哲学论断，应该是，真实存在真实可知与非真实存在非真实可知辩证统一论。
只可惜，传统辩证法的人们，主要还是受到传统形式逻辑思维的过深影响（形式逻辑在人类过往的历史当中是逻辑霸主，绝大多数人都不能认识到形式逻辑与其它逻辑的“平行宇宙”关系。），所以，在对象宇宙本身，究竟是不是真实存在与真实可知的问题上，他们常常还是落入了形式逻辑的各种各样独断论、机械论、单面论、……
㈢ 、人类在大系统论逻辑的思维参照系状态之中，关于对象宇宙本身，究竟是不是真实存在与真实可知的论点。（辩证逻辑到大系统逻辑之间还有很多其它逻辑形式，他们对于人们解题宇宙是否真实存在可知问题的参照系解，这里忽略。）
这个所谓大系统论，就是将人类关于对象宇宙本身，究竟是不是真实存在与真实可知问题的，形式逻辑思维成果的贡献与片面性，辩证逻辑思维成果的贡献与片面性，……，甚至非理性逻辑思维成果的贡献与片面性，大系统在一起，能够一次同时进行“形式逻辑思维+辩证逻辑思维+……+非理性逻辑思维”的超级逻辑思维。
是的，关于对象宇宙本身，究竟是不是真实存在与真实可知，人类所能够形成的，最全维的逻辑思维结论，应该就是真实存在真实可知论、非真实存在非真实可知论、真实存在真实可知与非真实存在非真实可知辩证统一论，……，全面大系统论。
结论：
我个人私认，在哲学三公理之后，关于我们所面对的这个世界，哲学家所应该做的第一件事，必然就是确认这个宇宙本身的真实性与可知性，形成认识论领域的部门原理。笔者最终形成了“真实存在真实可知与非真实存在非真实可知大系统论”。
我将“真实存在真实可知与非真实存在非真实可知大系统论”立为笔者哲学三公理之后的第一哲学原理。
附属定理：“真实存在与真实可知定理”
定理内涵：
宇宙是真实存在与真实可知的。
定理诠释：
“真实存在与真实可知定理”从属于“真实存在真实可知与非真实存在非真实可知大系统论原理”。
定理证明：我们人类现实生活当中的每一个凳子，桌子，椅子，我们的全部吃喝拉撒睡，我们的全部生老病死，我们的全部荣华富贵与落魄贫穷，我们的太阳月亮，全部都可以直接证明，我们人类所身处的这个宇宙，确实是真实存在与真实可知的。
“真实存在与真实可知定理”事实上是关于宇宙的，一种，一元论的，认识论结论。
那么笔者为什么要特别得出这么一个一元论的，认识论结论呢？
那是因为，我们人类对宇宙的一切研究，最终都是要落实到人类现实生活实用上面的。而“真实存在真实可知与非真实存在非真实可知大系统论原理”只是人类认知宇宙，所能够形成的，一种，在理论上最全维呈现的认识论原理理论，这种理论，事实上还只是哲学家思维象牙塔里面的东西，这个理论要想通向人类的现实生活，必然是需要经过一个理论与现实之间的对接筛选过程。
我自己私人最终对接筛选出来的，与人类现实生活实用相对应，相适合，相通达的认识论，是“真实存在与真实可知定理”。
原理内涵：
真实存在真实可知论、非真实存在非真实可知论，真实存在真实可知与非真实存在非真实可知辩证统一论，……，全面大系统论。
原理诠释：
真实存在真实可知论、非真实存在非真实可知论，真实存在真实可知与非真实存在非真实可知辩证统一论，……，全面大系统论，或是迄今为止，我们人类认知宇宙，所能形成的，最接近全维的认识论呈现。
一、原理的核心关切。
本条原理是哲学认识论原理，它专门关注哲学对象世界本身存在及认知的元合法性问题。
本条原理是专门求索、思辨、并概括，对象宇宙本身，究竟是不是真实存在与真实可知的。
本原理模型或是哲学史迄今为止，对于对象宇宙本身，究竟是不是真实存在与真实可知问题，最为全维概括的一种模型。
我个人私认，对于人类，对于哲学家来说，离开混沌无名，掌握了人类认知本质上市主客合力运动之后，首先要解决的第一件实事应该就是，“对象世界本身存在及可知合法性”的元问题。笔者觉得，哲学人，谁也不能绕过这个问题，因为我们思考的命题对象世界本身真实存在及可知与否的问题，如果尚不具备哲学的初始注册合法性的话，那么之后，我们人类的其它所有哲学认知与思维，必然就不合法。
世界是真实可知的吗？
世界是不真实不可知的吗？
笔者今天或要为您带来关于这些问题更高层次，更大系统范围的探索。
二、哲学三公理及本条原理之后的原理，对于本条原理诠释的基础意义。
㈠、根据万物原本无名论公理。
宇宙原本无名，无所谓“真实存在与真实可知，或者非真实存在与非真实可知”。
宇宙本身究竟是不是真实存在与真实可知，这个，事实上也是名，这个名，必然是我们人类后天在特定的认知参照系当中，强加给宇宙的。觉得与认定“宇宙是真实存在与真实可知”的人，强加给宇宙的名，必然就是“宇宙是真实存在与真实可知”的；觉得与认定“宇宙是非真实存在与非真实可知”的人，强加给宇宙的名，必然就是“宇宙是非真实存在与非真实可知”的。
也就是说，根据万物原本无名论公理，宇宙原本无所谓真实存在或非真实存在，这个问题只是我们人类在认知宇宙的后天活动参照系当中自己产生出来，并注定要自说自话解决的问题（在后续的认识论问题详细解决章节，我们将进一步指出，关于宇宙是否真实存在真实可知的问题，人类一切所谓的论证与证伪，无一例外，都只能是循环论证。）。我们觉得宇宙是真实存在便是真实存在，我们觉得宇宙虚无缥缈便是虚无缥缈。我们关于宇宙是否真实存在的问题，只能这样。
㈡、根据主观与客观合力运动论的公理。
宇宙究竟是不是真实存在与真实可知的，这个命题问题，必然是人类主观认知对象宇宙合力运动当中的问题。
因而，“人类主观”与“对象宇宙”，这两种要素，必然是分析解题“宇宙究竟是不是真实存在与真实可知的”，这个命题问题，最根本的两个要素。简单来讲，“宇宙究竟是不是真实存在与真实可知的”这个问题，不仅仅只取决于宇宙本身的状况，还取决于人类的主观，两个要素，缺一不可。
总之，我们必须全面梳理“人类主观”这个要素对于分析解题“宇宙究竟是不是真实存在与真实可知的”这个命题问题的根本决定意义；我们还必须全面梳理“对象宇宙”这个要素对于分析解题“宇宙究竟是不是真实存在与真实可知的”这个命题问题的根本决定意义，然后，我们或才能够得到关于“宇宙究竟是不是真实存在与真实可知的”这个命题问题的，比较全面，比较通透的分析解题。
㈢ 、根据参照系公理。
人类，必然要在各种各样的特定认知参照系当中，才能够真正解决“宇宙究竟是不是真实存在与真实可知的”这个命题问题。离开特定的认知参照系，人类是断然无法解决 “宇宙究竟是不是真实存在与真实可知的”这个命题问题的。
宇宙究竟是不是真实存在与真实可知的，这个问题，最大的一个参照标，就是我们人类自己的感知。我们人类感知到宇宙是真实存在真实可知的，那么宇宙便是真实存在与真实可知的。
人类的哲学抽象思维也是解决宇宙究竟是不是真实存在与真实可知的，这个问题，重要的一个参照系。
㈣、本条原理之后还有十条其它哲学原理，其中有几个原理，对于从更多维角度，诠释宇宙究竟是不是真实存在与真实可知的这个问题，也有一定的帮助作用。
譬如万立大系统论原理，可以使我们进一步明白，哲学人所得出的，所有的，关于宇宙是否真实存在与真实可知的结论，必然是遵守“独立、并立、对立、中立、多元混立、层立、构立、系立”等各种各样的模型而自在与它在的。
譬如相对与绝对大系统论原理，可以使我们进一步明白，哲学人所得出的，任何一个，单独的，关于宇宙是否真实存在与真实可知的结论，都既可能是相对的，也可能是绝对的，也可能是相对与绝对辩证统一的，……，总体上，必然具有相对与绝对大系统论的特征。
譬如一元与多元大系统论原理，可以使我们进一步明白，哲学人得出关于宇宙是否真实存在与真实可知的结论，必然是遵守一元与多元大系统论原理的，即，在一个参照系当中，我们能且只能得出一元结论，多元的参照系必然能够帮助我们得出多元的结论，这些结论，共同正确。
……
三、人类在不同的逻辑思维参照系状态之中，关于对象宇宙本身，究竟是不是真实存在与真实可知的不同论点。
㈠、人类在传统形式逻辑的思维参照系状态之中，关于对象宇宙本身，究竟是不是真实存在与真实可知的论点。
在传统形式逻辑的思维参照系状态之下，同一律、排中律与不矛盾律决定了，人类的思维一般只能呈现为各种各样线性特征的独断论、机械论、单面论、线性论、……
在传统形式逻辑的思维参照系状态之下，关于对象宇宙本身，究竟是不是真实存在与真实可知，人们往往只会形成感觉论、经验论、实在论、实证论、唯知论、不可知论、……等各种一元论的命题结论。
今天，笔者需要指出的是，这些单独的经验论、实在论、实证论、不可知论、……等各种一元论的命题结论，当且仅当在形式逻辑的思维参照系当中，才能是成立，才能是为真的，离开形式逻辑的思维参照系，在其它逻辑思维的参照系看来，这些哲学论断都是极其片面与独断的论断。
㈡、人类在辩证逻辑的思维参照系状态之中，关于对象宇宙本身，究竟是不是真实存在与真实可知的论点。
辩证逻辑的基本特征就是将二分事物及其对应范畴辩证统一在一起思维。
关于对象宇宙本身，究竟是不是真实存在与真实可知，人类所能形成的辩证逻辑哲学论断，应该是，真实存在真实可知与非真实存在非真实可知辩证统一论。
只可惜，传统辩证法的人们，主要还是受到传统形式逻辑思维的过深影响（形式逻辑在人类过往的历史当中是逻辑霸主，绝大多数人都不能认识到形式逻辑与其它逻辑的“平行宇宙”关系。），所以，在对象宇宙本身，究竟是不是真实存在与真实可知的问题上，他们常常还是落入了形式逻辑的各种各样独断论、机械论、单面论、……
㈢ 、人类在大系统论逻辑的思维参照系状态之中，关于对象宇宙本身，究竟是不是真实存在与真实可知的论点。（辩证逻辑到大系统逻辑之间还有很多其它逻辑形式，他们对于人们解题宇宙是否真实存在可知问题的参照系解，这里忽略。）
这个所谓大系统论，就是将人类关于对象宇宙本身，究竟是不是真实存在与真实可知问题的，形式逻辑思维成果的贡献与片面性，辩证逻辑思维成果的贡献与片面性，……，甚至非理性逻辑思维成果的贡献与片面性，大系统在一起，能够一次同时进行“形式逻辑思维+辩证逻辑思维+……+非理性逻辑思维”的超级逻辑思维。
是的，关于对象宇宙本身，究竟是不是真实存在与真实可知，人类所能够形成的，最全维的逻辑思维结论，应该就是真实存在真实可知论、非真实存在非真实可知论、真实存在真实可知与非真实存在非真实可知辩证统一论，……，全面大系统论。
结论：
我个人私认，在哲学三公理之后，关于我们所面对的这个世界，哲学家所应该做的第一件事，必然就是确认这个宇宙本身的真实性与可知性，形成认识论领域的部门原理。笔者最终形成了“真实存在真实可知与非真实存在非真实可知大系统论”。
我将“真实存在真实可知与非真实存在非真实可知大系统论”立为笔者哲学三公理之后的第一哲学原理。
附属定理：“真实存在与真实可知定理”
定理内涵：
宇宙是真实存在与真实可知的。
定理诠释：
“真实存在与真实可知定理”从属于“真实存在真实可知与非真实存在非真实可知大系统论原理”。
定理证明：我们人类现实生活当中的每一个凳子，桌子，椅子，我们的全部吃喝拉撒睡，我们的全部生老病死，我们的全部荣华富贵与落魄贫穷，我们的太阳月亮，全部都可以直接证明，我们人类所身处的这个宇宙，确实是真实存在与真实可知的。
“真实存在与真实可知定理”事实上是关于宇宙的，一种，一元论的，认识论结论。
那么笔者为什么要特别得出这么一个一元论的，认识论结论呢？
那是因为，我们人类对宇宙的一切研究，最终都是要落实到人类现实生活实用上面的。而“真实存在真实可知与非真实存在非真实可知大系统论原理”只是人类认知宇宙，所能够形成的，一种，在理论上最全维呈现的认识论原理理论，这种理论，事实上还只是哲学家思维象牙塔里面的东西，这个理论要想通向人类的现实生活，必然是需要经过一个理论与现实之间的对接筛选过程。
我自己私人最终对接筛选出来的，与人类现实生活实用相对应，相适合，相通达的认识论，是“真实存在与真实可知定理”。
楼主：新逍遥子
时间：2019-07-18 15:43:12
笔者建立的东西，与已有的哲学不是完全无关的，事实上，已有的哲学，恰恰是笔者建立的东西，肥沃的土壤。
真正想接受哲学最新发展成果的人，只要在大格局上随我向前走几步，根本就不难理解我的研究成果。
在语言上，事实上我是尽量用普通老百姓的语言来表述我的成果的。
关键问题是，不要用已有哲学的东西做评判我的东西的标准，否则，是很难理解的。
真正想接受哲学最新发展成果的人，只要在大格局上随我向前走几步，根本就不难理解我的研究成果。
在语言上，事实上我是尽量用普通老百姓的语言来表述我的成果的。
关键问题是，不要用已有哲学的东西做评判我的东西的标准，否则，是很难理解的。
楼主：新逍遥子
时间：2019-07-18 15:43:12
感谢楼上，我是一个听得进任何意见可建议的人。
楼主：新逍遥子
时间：2019-07-18 15:43:12
第五原理：物质与精神大系统论原理。
原理内涵：
物本体论、精神本体论，物质与精神辩证统一本体论，……，全面大系统论。
原理诠释：
物本体论、精神本体论，物质与精神辩证统一本体论，……，全面大系统论，或是迄今为止，认知宇宙，所能形成的，最接近全维呈现的本体论结论。
一、原理的核心关切。
本条原理是哲学的本体论部门原理。
本条原理形成之后将对哲学本体论部门一切命题问题的思考与解题，具有基础性的原理帮助。
二、哲学本体论的当代拓展。
宇宙可以进一步概括呈现为：万事万物及其相互之间的合力运动。
所以，到我们这个时代，我们发现，理论上，我们生产哲学本体论，所能使用的高阶关键词范围，起码能包括到：万事万物，相互之间（关系），力，运动（易）。
㈠、本体论范围拓展。
1、“万事万物”通常细分为“物质与精神”。
传统哲学的本体论生产，一般都是在“物质与精神”这个范围内进行的。
传统哲学的本体论通常可分为物本体论与精神本体论两大类。
2、“相互之间（关系）”即是指万事万物相互之间的关系。
我们确实是可以从万事万物相互之间的关系，这种角度，这种参照标，去建立本体论。
即，关系本体论。
与我同时代有一个叫“老湾”的哲友，就是做关系本体论的，我部分拜读了他的作品，觉得做的不错。
3、“力”是宇宙万事万物之间的一种基本要素。
我们确实也可以从力，这种角度，这种参照标，去建立本体论。
即，力本体论。
与我同时代有一个叫“肖斌”的哲友，就是做力本体论的，我部分拜读了他的作品，觉得做的不错。
4、“运动（易）”包括了宇宙万事万物的一切运动变化与静止。
中国《易经》将宇宙万事万物的一切运动变化与静止用一个“易”字概括，包括变易与不易。非常精炼，笔者直接吸收继承。
我们确实是可以从“易”，这种角度，这种参照标，去建立本体论。
即，易本体论。
㈡、说明。
关于本体论，究竟是不是可以进行上述的拓展，这个，大家确实可以进行公议。
传统哲学事实上是认为“万事万物”属于最顶级的本体论关键词的，认为它包括一切。
进一步，传统哲学通常将“万事万物”二分为“物质与精神”。相应的，传统哲学人所生产出来的本体论一般可分为物本体论与精神本体论两大类。
我个人倾向于尊重传统并包容本体论的现代拓展。
我也倾向于认为“万事万物”属于最顶级的本体论关键词，认为“相互之间（关系），力，运动（易）”属于二级本体论范畴，“万事万物”，“物质与精神”包含这些二级本体论范畴。
最后，我倾向于使用“物质与精神大系统论原理”作为本体论原理的门面，在具体阐释的过程当中，拓展到二级本体论范畴，甚至拓展到更多以下级别的部门本体论范畴。
三、哲学三公理及其它各种基本原理，对于本条原理呈现的帮助作用。
㈠、根据万物原本无名论公理。
宇宙原本无名，包括本无本体论之名，一切所谓的“本体论”之名，都是人类后天强加给宇宙的。
所以，理论上，唯物主义，唯心主义，实在论，关系本体论，力本体论，易本体论都不是宇宙本体之名的最后宠儿，大家都不过是关于宇宙本体之名的一偶说辞而已，都是人类后天站在特定的参照系视角对宇宙的强加之名。你所认为的，最符合现实，最符合逻辑推导的一切本体论，莫过如此。
宇宙本无所谓任何本体之名。
所以，哲学史上一切本体论之名，众生平等。
㈡、根据主观与客观合力运动论的公理。
所有的本体论，必然是在人类主观认知对象宇宙的合力运动车间当中产生的问题。宇宙原本没有本体论的问题。
所以，人类主观与对象宇宙的合力运动车间就是解析一切本体论的唯一真场所。
因而，“人类主观”与“对象宇宙”，这两种要素，必然是分析解题一切所谓“本体论”最根本的两个要素。简单来讲，“本体论”问题，不仅仅只取决于对象宇宙本身的状况，还取决于人类的主观认可。两个要素，缺一不可。历史上，关于本体论，主要也就呈现为物与心两大类，这事实上正是“人类主观”与“对象宇宙”，这两种下层建筑要素对于本体论内在核心决定作用的佐证。只不过过去的哲人没有进到这种更大的视场与思维场，仅仅只是在各种个别的本体论视角参照系当中闭门造车。今天，我带您进阶到“人类主观与对象宇宙”，这种全维场，看到各种本体论都是有一定自参照系道理的这种事实。
总之，我们必须全面梳理“人类主观”这个要素对于分析解题一切“本体论”的根本决定意义；我们必须全面梳理“对象宇宙”这个要素对于分析解题一切“本体论”问题的根本决定意义，然后，我们才能够得到关于“本体论”问题的，最全面的分析解题。
㈢ 、根据参照系公理。
世界上一切所谓的“本体论”，必然都是在人类认知宇宙的特定参照系当中才成立的。
人类只有站在任何特定的参照标角度上，才能够得出任何特定的哲学本体论。
哲学史上的一切可见本体论，事实上都是各家站在自己特定的参照系当中，所得出来的本体论。以物为核心标的的本体论就是站在物参照系当中所产生的本体论，以心，精神为核心标的的本体论就是站在心，精神参照系当中所产生的本体论。当代所产生的关系本体论，力本体论，易本体论，无一不是站在一偶参照系当中的本体论。
从理论上讲，一切哲学本体论，互相之间，都是平等的，没有哪一种本体论会比其它本体论更具合法性，更具正确性。
只有囊括各种各样的本体论参照系，才能够真正全面呈现宇宙的“本体论”，全面解决宇宙的本体论问题。
㈣、本条原理之后还有九条原理，其中有几个原理，对于从更多角度理解本体论，也有巨大的帮助作用。
譬如万立大系统论原理，它可以使我们进一步明白，哲学人所得出的所有本体论，必然都是遵守“独立、并立、对立、中立、多元混立、层立、构立、系立”等各种各样的模型而自在与它在的。每一个本体论自己独立，互相之间并立，也有一部分本体论互相之间对立，互相矛盾，互为谬论，也有一些本体论中立于其它各种本体论，最后，哲学家所能形成的各种各样的本体论，事实上是可以构成本体论大系统的，在大系统当中，又有层次性、结构性的相互关系，在本体论大系统的每一层当中，同层本体论互相之间又是多元混立的关系。万立大系统论原理能够帮助我们了解到各种本体论之间最全维，最系统的关系。
譬如相对与绝对大系统论原理，可以使我们进一步明白，一切本体论还必然是遵守相对与绝对大系统论原理的。哲学人所得出的任何本体论，必然都既具有相对的特征（对于其它本体论来说，就是相对正确的），也具有绝对的特征（在自己的参照系当中就是绝对正确的），也能具有相对与绝对辩证统一的特征，……，直至具有相对与绝对大系统论的特征。相对与绝对大系统论原理可以帮助我们看到各种本体论在相对与绝对这个问题上面全面的状况。
譬如一元与多元大系统论原理，可以使我们进一步明白，哲学人得出的所有本体论，必然是遵守一元与多元大系统论原理的。即，在一个参照系当中，我们能且只能得出一元的本体论结论，而多元的参照系必然能够帮助我们得出多元的本体论结论。所以，哲学人所得出的本体论结论，其特征，从一元，到多元，到一元与多元大系统，全部都可能具有，所有的本体论，共同正确。一元与多元大系统论原理可以帮助我们看到各种本体论在一元与多元这个问题上面全面的状况。
譬如公认与私认大系统论原理，可以使我们进一步明白，本体论，一半取决于宇宙对象，另一半则取决于我们人类的公认与私认。每一个哲学人都可以自己私认一个或多个本体论，公众也可以公认本体论。我前面说到：“关于本体论，究竟是不是可以进行上述的拓展，这个，大家确实可以进行公议。”，其原理基础，就是公认与私认大系统论原理。
四、人类在不同的逻辑思维参照系状态之中，关于本体论的不同状况。
㈠、人类在传统形式逻辑的思维参照系状态之中，关于本体论的状况。
传统形式逻辑的核心思维规律是同一律、排中律与不矛盾律，这些思维规律决定了，其思维产物，一般只能是各种各样线性特征的独断论、机械论、单面论、……
是的，在传统形式逻辑的思维参照系状态之下，关于本体论，人们往往只会形成各种各样的唯论，譬如唯物论，唯心论，唯意志论，唯精神论，唯力论，唯关系论，等等。
今天，笔者需要指出的是，这些唯论，当且仅当在形式逻辑的思维参照系当中，才能是为真的，而在其它逻辑思维的参照系看来，这些哲学本体论都是为极其片面的论断。
㈡、人类在辩证逻辑的思维参照系状态之中，关于本体论的生产。
辩证逻辑的基本特征就是将二分事物及其对应范畴辩证统一在一起思维。
关于本体论，人类所能形成的辩证逻辑论断，应该是，物质与精神辩证统一论，以及“物质与意识辩证统一论”，“物与心辩证统一论”，这样子的。
辩证逻辑思维还是一种直接告诉人类，本体论也是可以互相矛盾，互为谬论的逻辑。传统唯物论本体论与唯心论本体论，长期对立，互斥为谬，这种现象本身就是辩证逻辑思维在人类传统本体论哲学研究上的大反映。只可惜这种超级现象本身没有被传统哲学人关注，并解决问题，得出更高级的研究成果（传统哲学人，包括马克思这种人，都只是本能地坐在唯物论的一偶参照系当中，反对唯心论，一直到死。）。
更可惜的是，人们不难看到，传统辩证法思维的人们，恐怕主要也还是受到传统形式逻辑思维的过深影响，所以，即使在物质与精神的这么一部分本体论标的问题上，绝大多数人最终还是落入了形式逻辑的独断论、机械论、单面论、……思维，他们批评了各种各样的唯心论，但是，他们自己还是落入了唯物论，以及诸如此类的各种各样独断论。譬如马克思主义的唯物论，马克思主义虽然号称大谈特谈了辩证法，但是，最后，他们的唯物论，事实上也只是一种一元独断论。
㈢ 、三元逻辑思维状况下的本体论生产，多元逻辑思维状况下的本体论生产，本体论系统当中的层次，结构，那些，在前面万立大系统论原理对本体论的帮助性阐释当中已经有所涉及，这里忽略。
㈣、人类在大系统论逻辑的思维参照系状态之中，关于本体论的情况。
所谓大系统论逻辑的本体论思维，就是将形式逻辑的本体论思维，辩证逻辑的本体论思维、……，甚至人类非理性逻辑的本体论思维，大系统在一起的超级逻辑思维。就是既看到形式逻辑思维思考本体论的贡献与片面性，也看到辩证逻辑思维思考本体论的贡献与片面性，……，也看到人类非理性逻辑思考本体论的贡献与片面性，能够对本体论一次同时进行“形式逻辑思维+辩证逻辑思维+……非理性思维”的超级思维。
是的，关于宇宙，人类所能够形成的，最全维的本体论，应该就是大系统论的本体论。
很显然，今天我们对本体论认知的广度与深度，是过往的哲人所远远无法比拟的。
结论：
笔者个人私认，紧接着认识论的部门原理之后，我推出的，应该是本体论的部门原理。
是故，笔者个人将“物质与精神大系统论原理”确立为笔者哲学原理系统当中的第五哲学原理。
原理内涵：
物本体论、精神本体论，物质与精神辩证统一本体论，……，全面大系统论。
原理诠释：
物本体论、精神本体论，物质与精神辩证统一本体论，……，全面大系统论，或是迄今为止，认知宇宙，所能形成的，最接近全维呈现的本体论结论。
一、原理的核心关切。
本条原理是哲学的本体论部门原理。
本条原理形成之后将对哲学本体论部门一切命题问题的思考与解题，具有基础性的原理帮助。
二、哲学本体论的当代拓展。
宇宙可以进一步概括呈现为：万事万物及其相互之间的合力运动。
所以，到我们这个时代，我们发现，理论上，我们生产哲学本体论，所能使用的高阶关键词范围，起码能包括到：万事万物，相互之间（关系），力，运动（易）。
㈠、本体论范围拓展。
1、“万事万物”通常细分为“物质与精神”。
传统哲学的本体论生产，一般都是在“物质与精神”这个范围内进行的。
传统哲学的本体论通常可分为物本体论与精神本体论两大类。
2、“相互之间（关系）”即是指万事万物相互之间的关系。
我们确实是可以从万事万物相互之间的关系，这种角度，这种参照标，去建立本体论。
即，关系本体论。
与我同时代有一个叫“老湾”的哲友，就是做关系本体论的，我部分拜读了他的作品，觉得做的不错。
3、“力”是宇宙万事万物之间的一种基本要素。
我们确实也可以从力，这种角度，这种参照标，去建立本体论。
即，力本体论。
与我同时代有一个叫“肖斌”的哲友，就是做力本体论的，我部分拜读了他的作品，觉得做的不错。
4、“运动（易）”包括了宇宙万事万物的一切运动变化与静止。
中国《易经》将宇宙万事万物的一切运动变化与静止用一个“易”字概括，包括变易与不易。非常精炼，笔者直接吸收继承。
我们确实是可以从“易”，这种角度，这种参照标，去建立本体论。
即，易本体论。
㈡、说明。
关于本体论，究竟是不是可以进行上述的拓展，这个，大家确实可以进行公议。
传统哲学事实上是认为“万事万物”属于最顶级的本体论关键词的，认为它包括一切。
进一步，传统哲学通常将“万事万物”二分为“物质与精神”。相应的，传统哲学人所生产出来的本体论一般可分为物本体论与精神本体论两大类。
我个人倾向于尊重传统并包容本体论的现代拓展。
我也倾向于认为“万事万物”属于最顶级的本体论关键词，认为“相互之间（关系），力，运动（易）”属于二级本体论范畴，“万事万物”，“物质与精神”包含这些二级本体论范畴。
最后，我倾向于使用“物质与精神大系统论原理”作为本体论原理的门面，在具体阐释的过程当中，拓展到二级本体论范畴，甚至拓展到更多以下级别的部门本体论范畴。
三、哲学三公理及其它各种基本原理，对于本条原理呈现的帮助作用。
㈠、根据万物原本无名论公理。
宇宙原本无名，包括本无本体论之名，一切所谓的“本体论”之名，都是人类后天强加给宇宙的。
所以，理论上，唯物主义，唯心主义，实在论，关系本体论，力本体论，易本体论都不是宇宙本体之名的最后宠儿，大家都不过是关于宇宙本体之名的一偶说辞而已，都是人类后天站在特定的参照系视角对宇宙的强加之名。你所认为的，最符合现实，最符合逻辑推导的一切本体论，莫过如此。
宇宙本无所谓任何本体之名。
所以，哲学史上一切本体论之名，众生平等。
㈡、根据主观与客观合力运动论的公理。
所有的本体论，必然是在人类主观认知对象宇宙的合力运动车间当中产生的问题。宇宙原本没有本体论的问题。
所以，人类主观与对象宇宙的合力运动车间就是解析一切本体论的唯一真场所。
因而，“人类主观”与“对象宇宙”，这两种要素，必然是分析解题一切所谓“本体论”最根本的两个要素。简单来讲，“本体论”问题，不仅仅只取决于对象宇宙本身的状况，还取决于人类的主观认可。两个要素，缺一不可。历史上，关于本体论，主要也就呈现为物与心两大类，这事实上正是“人类主观”与“对象宇宙”，这两种下层建筑要素对于本体论内在核心决定作用的佐证。只不过过去的哲人没有进到这种更大的视场与思维场，仅仅只是在各种个别的本体论视角参照系当中闭门造车。今天，我带您进阶到“人类主观与对象宇宙”，这种全维场，看到各种本体论都是有一定自参照系道理的这种事实。
总之，我们必须全面梳理“人类主观”这个要素对于分析解题一切“本体论”的根本决定意义；我们必须全面梳理“对象宇宙”这个要素对于分析解题一切“本体论”问题的根本决定意义，然后，我们才能够得到关于“本体论”问题的，最全面的分析解题。
㈢ 、根据参照系公理。
世界上一切所谓的“本体论”，必然都是在人类认知宇宙的特定参照系当中才成立的。
人类只有站在任何特定的参照标角度上，才能够得出任何特定的哲学本体论。
哲学史上的一切可见本体论，事实上都是各家站在自己特定的参照系当中，所得出来的本体论。以物为核心标的的本体论就是站在物参照系当中所产生的本体论，以心，精神为核心标的的本体论就是站在心，精神参照系当中所产生的本体论。当代所产生的关系本体论，力本体论，易本体论，无一不是站在一偶参照系当中的本体论。
从理论上讲，一切哲学本体论，互相之间，都是平等的，没有哪一种本体论会比其它本体论更具合法性，更具正确性。
只有囊括各种各样的本体论参照系，才能够真正全面呈现宇宙的“本体论”，全面解决宇宙的本体论问题。
㈣、本条原理之后还有九条原理，其中有几个原理，对于从更多角度理解本体论，也有巨大的帮助作用。
譬如万立大系统论原理，它可以使我们进一步明白，哲学人所得出的所有本体论，必然都是遵守“独立、并立、对立、中立、多元混立、层立、构立、系立”等各种各样的模型而自在与它在的。每一个本体论自己独立，互相之间并立，也有一部分本体论互相之间对立，互相矛盾，互为谬论，也有一些本体论中立于其它各种本体论，最后，哲学家所能形成的各种各样的本体论，事实上是可以构成本体论大系统的，在大系统当中，又有层次性、结构性的相互关系，在本体论大系统的每一层当中，同层本体论互相之间又是多元混立的关系。万立大系统论原理能够帮助我们了解到各种本体论之间最全维，最系统的关系。
譬如相对与绝对大系统论原理，可以使我们进一步明白，一切本体论还必然是遵守相对与绝对大系统论原理的。哲学人所得出的任何本体论，必然都既具有相对的特征（对于其它本体论来说，就是相对正确的），也具有绝对的特征（在自己的参照系当中就是绝对正确的），也能具有相对与绝对辩证统一的特征，……，直至具有相对与绝对大系统论的特征。相对与绝对大系统论原理可以帮助我们看到各种本体论在相对与绝对这个问题上面全面的状况。
譬如一元与多元大系统论原理，可以使我们进一步明白，哲学人得出的所有本体论，必然是遵守一元与多元大系统论原理的。即，在一个参照系当中，我们能且只能得出一元的本体论结论，而多元的参照系必然能够帮助我们得出多元的本体论结论。所以，哲学人所得出的本体论结论，其特征，从一元，到多元，到一元与多元大系统，全部都可能具有，所有的本体论，共同正确。一元与多元大系统论原理可以帮助我们看到各种本体论在一元与多元这个问题上面全面的状况。
譬如公认与私认大系统论原理，可以使我们进一步明白，本体论，一半取决于宇宙对象，另一半则取决于我们人类的公认与私认。每一个哲学人都可以自己私认一个或多个本体论，公众也可以公认本体论。我前面说到：“关于本体论，究竟是不是可以进行上述的拓展，这个，大家确实可以进行公议。”，其原理基础，就是公认与私认大系统论原理。
四、人类在不同的逻辑思维参照系状态之中，关于本体论的不同状况。
㈠、人类在传统形式逻辑的思维参照系状态之中，关于本体论的状况。
传统形式逻辑的核心思维规律是同一律、排中律与不矛盾律，这些思维规律决定了，其思维产物，一般只能是各种各样线性特征的独断论、机械论、单面论、……
是的，在传统形式逻辑的思维参照系状态之下，关于本体论，人们往往只会形成各种各样的唯论，譬如唯物论，唯心论，唯意志论，唯精神论，唯力论，唯关系论，等等。
今天，笔者需要指出的是，这些唯论，当且仅当在形式逻辑的思维参照系当中，才能是为真的，而在其它逻辑思维的参照系看来，这些哲学本体论都是为极其片面的论断。
㈡、人类在辩证逻辑的思维参照系状态之中，关于本体论的生产。
辩证逻辑的基本特征就是将二分事物及其对应范畴辩证统一在一起思维。
关于本体论，人类所能形成的辩证逻辑论断，应该是，物质与精神辩证统一论，以及“物质与意识辩证统一论”，“物与心辩证统一论”，这样子的。
辩证逻辑思维还是一种直接告诉人类，本体论也是可以互相矛盾，互为谬论的逻辑。传统唯物论本体论与唯心论本体论，长期对立，互斥为谬，这种现象本身就是辩证逻辑思维在人类传统本体论哲学研究上的大反映。只可惜这种超级现象本身没有被传统哲学人关注，并解决问题，得出更高级的研究成果（传统哲学人，包括马克思这种人，都只是本能地坐在唯物论的一偶参照系当中，反对唯心论，一直到死。）。
更可惜的是，人们不难看到，传统辩证法思维的人们，恐怕主要也还是受到传统形式逻辑思维的过深影响，所以，即使在物质与精神的这么一部分本体论标的问题上，绝大多数人最终还是落入了形式逻辑的独断论、机械论、单面论、……思维，他们批评了各种各样的唯心论，但是，他们自己还是落入了唯物论，以及诸如此类的各种各样独断论。譬如马克思主义的唯物论，马克思主义虽然号称大谈特谈了辩证法，但是，最后，他们的唯物论，事实上也只是一种一元独断论。
㈢ 、三元逻辑思维状况下的本体论生产，多元逻辑思维状况下的本体论生产，本体论系统当中的层次，结构，那些，在前面万立大系统论原理对本体论的帮助性阐释当中已经有所涉及，这里忽略。
㈣、人类在大系统论逻辑的思维参照系状态之中，关于本体论的情况。
所谓大系统论逻辑的本体论思维，就是将形式逻辑的本体论思维，辩证逻辑的本体论思维、……，甚至人类非理性逻辑的本体论思维，大系统在一起的超级逻辑思维。就是既看到形式逻辑思维思考本体论的贡献与片面性，也看到辩证逻辑思维思考本体论的贡献与片面性，……，也看到人类非理性逻辑思考本体论的贡献与片面性，能够对本体论一次同时进行“形式逻辑思维+辩证逻辑思维+……非理性思维”的超级思维。
是的，关于宇宙，人类所能够形成的，最全维的本体论，应该就是大系统论的本体论。
很显然，今天我们对本体论认知的广度与深度，是过往的哲人所远远无法比拟的。
结论：
笔者个人私认，紧接着认识论的部门原理之后，我推出的，应该是本体论的部门原理。
是故，笔者个人将“物质与精神大系统论原理”确立为笔者哲学原理系统当中的第五哲学原理。
楼主：新逍遥子
时间：2019-07-18 15:43:12
第五原理附属原理：
原理内涵：
物质是现实宇宙当中一切现象的本体。
原理诠释：
物本主义原理从属于“物质与精神大系统论原理”。
“物本主义”事实上是关于宇宙的，一种，一元论的，本体结论。
那么笔者为什么要得出这么一个一元论的，本体结论呢？
那是因为我们人类对宇宙的一切研究，最终都是要落实到人类现实生活实用上面的。而“物质与精神大系统论原理”只是人类认知宇宙，所能够形成的，一种，在理论上最全维呈现的本体论原理理论，这种理论，事实上还只是哲学家思维象牙塔里面的东西，这个理论要想通向人类的现实生活，必然是需要经过一个理论与现实之间的对接筛选过程的。
我自己私人最终对接筛选出来的，与人类现实生活实用相对应，相适合的本体论，是“物本主义原理”。
笔者之所以最终对接筛选出来的是“物本主义原理”，那是因为，从人类绝大多数普通人对这个宇宙的感知参照系讲，从人类绝大多数人在这个宇宙当中的各种各样实践（包括科学研究）参照系讲，实实在在的物质，才是我们这个宇宙当中的一切现象的主宰，才是我们这个真实存在与真实可知现实宇宙当中，一切现象背后的本体与主体。
笔者最终自己私认“物本主义原理”，并将“物本主义原理”作为笔者哲学本体论大原理当中，最核心主张的，现实世界本体论小原理。
原理内涵：
物质是现实宇宙当中一切现象的本体。
原理诠释：
物本主义原理从属于“物质与精神大系统论原理”。
“物本主义”事实上是关于宇宙的，一种，一元论的，本体结论。
那么笔者为什么要得出这么一个一元论的，本体结论呢？
那是因为我们人类对宇宙的一切研究，最终都是要落实到人类现实生活实用上面的。而“物质与精神大系统论原理”只是人类认知宇宙，所能够形成的，一种，在理论上最全维呈现的本体论原理理论，这种理论，事实上还只是哲学家思维象牙塔里面的东西，这个理论要想通向人类的现实生活，必然是需要经过一个理论与现实之间的对接筛选过程的。
我自己私人最终对接筛选出来的，与人类现实生活实用相对应，相适合的本体论，是“物本主义原理”。
笔者之所以最终对接筛选出来的是“物本主义原理”，那是因为，从人类绝大多数普通人对这个宇宙的感知参照系讲，从人类绝大多数人在这个宇宙当中的各种各样实践（包括科学研究）参照系讲，实实在在的物质，才是我们这个宇宙当中的一切现象的主宰，才是我们这个真实存在与真实可知现实宇宙当中，一切现象背后的本体与主体。
笔者最终自己私认“物本主义原理”，并将“物本主义原理”作为笔者哲学本体论大原理当中，最核心主张的，现实世界本体论小原理。
楼主：新逍遥子
时间：2019-07-18 15:43:12
第五原理的附属定理：“物本主义定理”
定理内涵：
物质是现实宇宙当中一切现象的本体。
定理证明：我们人类实际生产生活当中的全部现象，都可以证明，物质条件（其它都是物质的从属要素，衍生要素——譬如精神），是一切运动变化当中的根本。宇宙当中一切运动变化都是这个物质与那个物质之间的某种交互合力。
定理诠释：
物本主义定理从属于“物质与精神大系统论原理”。
“物本主义”事实上是关于宇宙的，一种，一元论的，本体结论。
那么笔者为什么要得出这么一个一元论的，本体结论呢？
那是因为我们人类对宇宙的一切研究，最终都是要落实到人类现实生活实用上面的。而“物质与精神大系统论原理”只是人类认知宇宙，所能够形成的，一种，在理论上最全维呈现的本体论原理理论，这种理论，事实上还只是哲学家思维象牙塔里面的东西，这个理论要想通向人类的现实生活，必然是需要经过一个理论与现实之间的对接筛选过程的。
我自己私人最终对接筛选出来的，与人类现实生活实用相对应，相适合的本体论，是“物本主义定理”。
笔者之所以最终对接筛选出来的是“物本主义定理”，那是因为，从人类绝大多数普通人对这个宇宙的感知参照系讲，从人类绝大多数人在这个宇宙当中的各种各样实践（包括科学研究）参照系讲，实实在在的物质，才是我们这个宇宙当中的一切现象的主宰，才是我们这个真实存在与真实可知现实宇宙当中，一切现象背后的本体与主体。
笔者最终自己私认“物本主义定理”，并将“物本主义定理”作为笔者哲学本体论大原理当中，最核心主张的，现实世界小本体论定理。
定理内涵：
物质是现实宇宙当中一切现象的本体。
定理证明：我们人类实际生产生活当中的全部现象，都可以证明，物质条件（其它都是物质的从属要素，衍生要素——譬如精神），是一切运动变化当中的根本。宇宙当中一切运动变化都是这个物质与那个物质之间的某种交互合力。
定理诠释：
物本主义定理从属于“物质与精神大系统论原理”。
“物本主义”事实上是关于宇宙的，一种，一元论的，本体结论。
那么笔者为什么要得出这么一个一元论的，本体结论呢？
那是因为我们人类对宇宙的一切研究，最终都是要落实到人类现实生活实用上面的。而“物质与精神大系统论原理”只是人类认知宇宙，所能够形成的，一种，在理论上最全维呈现的本体论原理理论，这种理论，事实上还只是哲学家思维象牙塔里面的东西，这个理论要想通向人类的现实生活，必然是需要经过一个理论与现实之间的对接筛选过程的。
我自己私人最终对接筛选出来的，与人类现实生活实用相对应，相适合的本体论，是“物本主义定理”。
笔者之所以最终对接筛选出来的是“物本主义定理”，那是因为，从人类绝大多数普通人对这个宇宙的感知参照系讲，从人类绝大多数人在这个宇宙当中的各种各样实践（包括科学研究）参照系讲，实实在在的物质，才是我们这个宇宙当中的一切现象的主宰，才是我们这个真实存在与真实可知现实宇宙当中，一切现象背后的本体与主体。
笔者最终自己私认“物本主义定理”，并将“物本主义定理”作为笔者哲学本体论大原理当中，最核心主张的，现实世界小本体论定理。
楼主：新逍遥子
时间：2019-07-18 15:43:12
天涯网设定发帖不能编辑，确实有利有弊！
楼主：新逍遥子
时间：2019-07-18 15:43:12
第六原理 合力与斥力大系统论原理
原理内涵：
力原因之间的“合与斥”是宇宙万事万物一切变易与不易的缘来。
原理诠释：
本条原理的全称形式应该是：“合力论，斥力论，合力与斥力辩证统一论”，中力论，合力与斥力混立论，合力与斥力分层论，合力与斥力结构论，合力与斥力系统论，全面大系统论。
一、原理的核心关切。
笔者认知宇宙万事万物的基本参照维度有“质、易、系、像、性、时、空、数、力、人”几个，本条原理是关于“力”问题的部门原理。
合力与斥力大系统论原理主要是关注、解决与呈现，宇宙万物存在与演化当中相互作用力问题的。
首先说明一下：这个所谓的“力”，包括但不止于物理学的力。这个力实际上是指“条件对其它事物的作用”，它当中所谓的“条件”，包括宇宙当中一切所谓的无与有，一切所谓的物质与精神，一切所谓的物质、信息、能量。凡是造成宇宙一切万事万物运动变化的条件导致都称为“力”。本条原理是哲学关于宇宙当中，万事万物一切运动变化“力原因”，“条件因”的原理。所以，本条原理具有极其明显的普适帮助性指向性，它指向包括自然科学与人文社会科学在内的一切科学研究，指向人类现实生活的一切方面。
本原理模型，是用于概括揭示宇宙中万事万物之间，各种各样作用力的哲学模型。它提供的概括揭示，或是哲学史迄今为止，最为接近全维呈现的一种概括揭示。
二、哲学三公理及其它各种基本原理，对于本条原理诠释的基础意义。
㈠、根据万物原本无名论公理。
宇宙及其中万事万物原本无名，一切所谓力原因的“合与斥”之名，都是人类后天在特定的参照系当中强加给宇宙及其中万事万物的。
㈡、根据主观与客观合力运动论的公理。
所有力原因的“合与斥”，必然是人类主观认知对象宇宙合力运动当中的问题。人类必然是参与（观察，测量，参与，定质定量定性等等，语言文字呈现，……）了宇宙当中一切力原因的“合与斥”。近现代以来，自然科学的很多活动，已经逼近物质运动的很多极限，在这些极限的地带，人类的参与影响，开始凸显了出来。前面“主观与客观合力运动大系统论原理”与这里“合力与斥力大系统论原理”互相呼应起来，事实上联名呈举了“人类主观”与“对象宇宙”这两种要素。因而，我们今天开始重视“人类主观”与“对象宇宙”这两种要素在科学研究当中的地位，总结抽象包含这两种要素的基本哲学原理，已经机会成熟。是的， “人类主观”与“对象宇宙”，这两种要素，必然是分析解题一切所谓力原因的“合与斥”最根本的两个要素。简单来讲，力原因“合与斥”的问题，不仅仅只取决于宇宙本身的状况，还取决于人类的主观，两个要素，缺一不可。
总之，我们必须全面梳理“人类主观”这个要素对于分析解题一切“合力与斥力”的根本决定意义；我们必须全面梳理“对象宇宙”这个要素对于分析解题一切“合力与斥力”问题的根本决定意义，然后，我们才能够得到关于力原因“合与斥”问题的，最全面的分析解题。
㈢ 、根据参照系公理。
人类只有站在任何特定的参照标角度上，才能够得出任何力原因“合与斥”问题的正确解题。
世界上一切所谓力原因“合与斥”问题的结论，必然都是在人类认知宇宙的特定参照系当中才成立的。
只有囊括各种各样力原因“合与斥”问题的参照系及其结论，才能够真正全面而彻底解决并呈现，宇宙任何问题力原因“合与斥”的问题。
㈣、根据物质与精神大系统论原理。
宇宙中一切合力与斥力，必然都是物质与物质，物质与精神，精神与精神之间的合力与斥力。物质与精神是世界上一切合力与斥力的本体与主体。
㈤、本条原理之后还有一些原理，对于从更多维角度诠释“合力与斥力大系统论”这个问题，也有巨大的帮助作用。
譬如万立大系统论原理，可以使我们进一步明白，人类所得出一切合力与斥力结论，必然都是遵守“独立、并立、对立、中立、多元混立、层立、构立、系立”等各种各样的模型而自在与它在的。
譬如相对与绝对大系统论原理，可以使我们进一步明白，人类科学研究及日常生活当中所得出的，任何一个，力原因“合与斥”问题的命题结论，都既可能是相对的，也可能是绝对的，也可能是相对与绝对辩证统一的，……，总体上，必然具有相对与绝对大系统论的特征。
譬如公认与私认大系统论原理，可以使我们进一步明白，人类科学研究及日常生活当中所得出的，任何一个，力原因“合与斥”问题的命题结论，必然是先由个人私认，然后走向公众由公众公认的，公众每一个人也可以私认自己认为值得私认的命题结论，也即，一切结论，必然具有公认与私认大系统论的各种各样特征。
三、人类在不同的逻辑思维参照系状态之中，关于力原因“合与斥”问题的不同解题。
㈠、人类在传统形式逻辑的思维参照系状态之中，关于力原因“合与斥”问题的解题。
传统形式逻辑的同一律、排中律与不矛盾律决定了，在形式逻辑的状态下，人类的思维一般只能呈现为各种各样线性特征的独断论、机械论、单面论、……
所以，在传统形式逻辑的思维参照系状态之下，关于力原因“合与斥”的问题，人们往往只会形成单独的合力论，或者单独的斥力论。譬如，“我的矛是世界上最锋利的矛”，或者，“我的盾是世界上最牢固的盾”之类的命题结论。
今天，笔者需要指出的是，这些单独的合力论，单独的斥力论，当且仅当在形式逻辑的思维参照系当中，才能是为真的，离开形式逻辑的思维参照系，在其它逻辑思维的参照系看来，即使不是为谬，至少也是极其片面的论断。
㈡、人类在辩证逻辑的思维参照系状态之中，关于力原因“合与斥”问题的解题。
辩证逻辑的基本特征就是将二分事物及其对应范畴辩证统一在一起思维。
关于合力与斥力，人类所能形成的辩证哲学论断，应该是，“合力与斥力辩证统一论”。
迄今为止，自然科学界，分析力的问题，使用辩证逻辑的，应该说，比较罕见。人文社会历史领域，倒是有的，譬如《易经》，《孙子兵法》，《鬼谷子》，《游击战》，《本草纲目》，《麻衣相法》，……。黑格尔的《辩证法》主要是哲学的。
笔者提请自然科学家注意使用辩证逻辑进行科学研究。我们过往的科学研究，主要逻辑工具是形式逻辑，辩证逻辑应该能够帮助我们进入更大更高阶宇宙现象的场景。
㈢ 、人类在三论逻辑的思维参照系状态之中，关于力原因“合与斥”问题解题。
三论逻辑与力参数相关比较紧密的有两个方面思维方式，一个就是二和出三，一个就是中庸。
二和出三在这里主要就是关注，两个事物相合力或者相斥力，然后得出第三结果事物。
中庸力一部分是指，既不完全是合力，也不完全是斥力，而是一种平衡态的，中间态的，中立态的，第三方态的力，及其力的结果。
㈣、人类在多论逻辑的思维参照系状态之中，关于力原因“合与斥”问题的解题。
在多元论逻辑的思维参照系状态之下，人类的思维一般是多元论、发散性、混沌性的。蝴蝶效应，台风，海啸，……，当中的合力与斥力分析，应该就属于多论逻辑的思维参照系状态之中，关于力原因“合与斥”问题的解题。
㈤、人类在大系统论逻辑的思维参照系状态之中，关于力原因“合与斥”问题的解题。
所谓大系统论逻辑关于力原因“合与斥”问题的解题，就是将形式逻辑的解题、辩证逻辑的解题、……大系统在一起的逻辑思维。就是既看到形式逻辑思维思考力原因“合与斥”问题的片面性，也看到辩证逻辑思维思考力原因“合与斥”问题的片面性，能够一次同时进行“形式逻辑思维+辩证逻辑思维+……”的超级逻辑思维。
是的，关于力原因“合与斥”问题的解题，人类所能够形成的，最全维的逻辑思维解题结论，应该就是大系统论逻辑思维的结论。
四、合力与斥力大系统论原理的一个核心观点就是主张用力来分析宇宙当中的一切运动变化。
合力与斥力大系统论的核心观点就是认为：力量决定一切。世界上的一切都不是“注定的”，“上天都早就规定好了的”，世间的一切都是经由合成它的全部条件因，实实在在合力与斥力运动而来的。无论是宇宙的演变，生物的进化，社会历史的变迁，国家的政治、经济、军事、文化变迁与改革，总之，世间的一切成败，唯取决于力。
合力与斥力大系统论原理在极粗略的意义上可以认为等价于老哲学“原因和结果”一对范畴。
合力与斥力大系统论原理它实质上是从一个新的层次上肯定了因果律。它进一步肯定，任何一个宇宙结果，总是由一定的，和所有的原因，交互合力与斥力作用而造成的。
笔者的合力与斥力大系统论，与笔者构建的“数学十分环回线分析图式系统”（后文会有专文具体阐述这个“数学十分环回线分析图式系统”的。）是经常在一起使用的，“合力论+数学十分环回线分析图式系统”是预测学与博弈论最根本的原型。人们可以积极使用这个方法论去分析宇宙当中一切事物运动变化当中的各种各样现象，对事物进行各种各样的运动预测与博弈分析。
结论。
笔者私认“合力与斥力大系统论原理”为笔者哲学原理系统当中的第六哲学原理。
原理内涵：
力原因之间的“合与斥”是宇宙万事万物一切变易与不易的缘来。
原理诠释：
本条原理的全称形式应该是：“合力论，斥力论，合力与斥力辩证统一论”，中力论，合力与斥力混立论，合力与斥力分层论，合力与斥力结构论，合力与斥力系统论，全面大系统论。
一、原理的核心关切。
笔者认知宇宙万事万物的基本参照维度有“质、易、系、像、性、时、空、数、力、人”几个，本条原理是关于“力”问题的部门原理。
合力与斥力大系统论原理主要是关注、解决与呈现，宇宙万物存在与演化当中相互作用力问题的。
首先说明一下：这个所谓的“力”，包括但不止于物理学的力。这个力实际上是指“条件对其它事物的作用”，它当中所谓的“条件”，包括宇宙当中一切所谓的无与有，一切所谓的物质与精神，一切所谓的物质、信息、能量。凡是造成宇宙一切万事万物运动变化的条件导致都称为“力”。本条原理是哲学关于宇宙当中，万事万物一切运动变化“力原因”，“条件因”的原理。所以，本条原理具有极其明显的普适帮助性指向性，它指向包括自然科学与人文社会科学在内的一切科学研究，指向人类现实生活的一切方面。
本原理模型，是用于概括揭示宇宙中万事万物之间，各种各样作用力的哲学模型。它提供的概括揭示，或是哲学史迄今为止，最为接近全维呈现的一种概括揭示。
二、哲学三公理及其它各种基本原理，对于本条原理诠释的基础意义。
㈠、根据万物原本无名论公理。
宇宙及其中万事万物原本无名，一切所谓力原因的“合与斥”之名，都是人类后天在特定的参照系当中强加给宇宙及其中万事万物的。
㈡、根据主观与客观合力运动论的公理。
所有力原因的“合与斥”，必然是人类主观认知对象宇宙合力运动当中的问题。人类必然是参与（观察，测量，参与，定质定量定性等等，语言文字呈现，……）了宇宙当中一切力原因的“合与斥”。近现代以来，自然科学的很多活动，已经逼近物质运动的很多极限，在这些极限的地带，人类的参与影响，开始凸显了出来。前面“主观与客观合力运动大系统论原理”与这里“合力与斥力大系统论原理”互相呼应起来，事实上联名呈举了“人类主观”与“对象宇宙”这两种要素。因而，我们今天开始重视“人类主观”与“对象宇宙”这两种要素在科学研究当中的地位，总结抽象包含这两种要素的基本哲学原理，已经机会成熟。是的， “人类主观”与“对象宇宙”，这两种要素，必然是分析解题一切所谓力原因的“合与斥”最根本的两个要素。简单来讲，力原因“合与斥”的问题，不仅仅只取决于宇宙本身的状况，还取决于人类的主观，两个要素，缺一不可。
总之，我们必须全面梳理“人类主观”这个要素对于分析解题一切“合力与斥力”的根本决定意义；我们必须全面梳理“对象宇宙”这个要素对于分析解题一切“合力与斥力”问题的根本决定意义，然后，我们才能够得到关于力原因“合与斥”问题的，最全面的分析解题。
㈢ 、根据参照系公理。
人类只有站在任何特定的参照标角度上，才能够得出任何力原因“合与斥”问题的正确解题。
世界上一切所谓力原因“合与斥”问题的结论，必然都是在人类认知宇宙的特定参照系当中才成立的。
只有囊括各种各样力原因“合与斥”问题的参照系及其结论，才能够真正全面而彻底解决并呈现，宇宙任何问题力原因“合与斥”的问题。
㈣、根据物质与精神大系统论原理。
宇宙中一切合力与斥力，必然都是物质与物质，物质与精神，精神与精神之间的合力与斥力。物质与精神是世界上一切合力与斥力的本体与主体。
㈤、本条原理之后还有一些原理，对于从更多维角度诠释“合力与斥力大系统论”这个问题，也有巨大的帮助作用。
譬如万立大系统论原理，可以使我们进一步明白，人类所得出一切合力与斥力结论，必然都是遵守“独立、并立、对立、中立、多元混立、层立、构立、系立”等各种各样的模型而自在与它在的。
譬如相对与绝对大系统论原理，可以使我们进一步明白，人类科学研究及日常生活当中所得出的，任何一个，力原因“合与斥”问题的命题结论，都既可能是相对的，也可能是绝对的，也可能是相对与绝对辩证统一的，……，总体上，必然具有相对与绝对大系统论的特征。
譬如公认与私认大系统论原理，可以使我们进一步明白，人类科学研究及日常生活当中所得出的，任何一个，力原因“合与斥”问题的命题结论，必然是先由个人私认，然后走向公众由公众公认的，公众每一个人也可以私认自己认为值得私认的命题结论，也即，一切结论，必然具有公认与私认大系统论的各种各样特征。
三、人类在不同的逻辑思维参照系状态之中，关于力原因“合与斥”问题的不同解题。
㈠、人类在传统形式逻辑的思维参照系状态之中，关于力原因“合与斥”问题的解题。
传统形式逻辑的同一律、排中律与不矛盾律决定了，在形式逻辑的状态下，人类的思维一般只能呈现为各种各样线性特征的独断论、机械论、单面论、……
所以，在传统形式逻辑的思维参照系状态之下，关于力原因“合与斥”的问题，人们往往只会形成单独的合力论，或者单独的斥力论。譬如，“我的矛是世界上最锋利的矛”，或者，“我的盾是世界上最牢固的盾”之类的命题结论。
今天，笔者需要指出的是，这些单独的合力论，单独的斥力论，当且仅当在形式逻辑的思维参照系当中，才能是为真的，离开形式逻辑的思维参照系，在其它逻辑思维的参照系看来，即使不是为谬，至少也是极其片面的论断。
㈡、人类在辩证逻辑的思维参照系状态之中，关于力原因“合与斥”问题的解题。
辩证逻辑的基本特征就是将二分事物及其对应范畴辩证统一在一起思维。
关于合力与斥力，人类所能形成的辩证哲学论断，应该是，“合力与斥力辩证统一论”。
迄今为止，自然科学界，分析力的问题，使用辩证逻辑的，应该说，比较罕见。人文社会历史领域，倒是有的，譬如《易经》，《孙子兵法》，《鬼谷子》，《游击战》，《本草纲目》，《麻衣相法》，……。黑格尔的《辩证法》主要是哲学的。
笔者提请自然科学家注意使用辩证逻辑进行科学研究。我们过往的科学研究，主要逻辑工具是形式逻辑，辩证逻辑应该能够帮助我们进入更大更高阶宇宙现象的场景。
㈢ 、人类在三论逻辑的思维参照系状态之中，关于力原因“合与斥”问题解题。
三论逻辑与力参数相关比较紧密的有两个方面思维方式，一个就是二和出三，一个就是中庸。
二和出三在这里主要就是关注，两个事物相合力或者相斥力，然后得出第三结果事物。
中庸力一部分是指，既不完全是合力，也不完全是斥力，而是一种平衡态的，中间态的，中立态的，第三方态的力，及其力的结果。
㈣、人类在多论逻辑的思维参照系状态之中，关于力原因“合与斥”问题的解题。
在多元论逻辑的思维参照系状态之下，人类的思维一般是多元论、发散性、混沌性的。蝴蝶效应，台风，海啸，……，当中的合力与斥力分析，应该就属于多论逻辑的思维参照系状态之中，关于力原因“合与斥”问题的解题。
㈤、人类在大系统论逻辑的思维参照系状态之中，关于力原因“合与斥”问题的解题。
所谓大系统论逻辑关于力原因“合与斥”问题的解题，就是将形式逻辑的解题、辩证逻辑的解题、……大系统在一起的逻辑思维。就是既看到形式逻辑思维思考力原因“合与斥”问题的片面性，也看到辩证逻辑思维思考力原因“合与斥”问题的片面性，能够一次同时进行“形式逻辑思维+辩证逻辑思维+……”的超级逻辑思维。
是的，关于力原因“合与斥”问题的解题，人类所能够形成的，最全维的逻辑思维解题结论，应该就是大系统论逻辑思维的结论。
四、合力与斥力大系统论原理的一个核心观点就是主张用力来分析宇宙当中的一切运动变化。
合力与斥力大系统论的核心观点就是认为：力量决定一切。世界上的一切都不是“注定的”，“上天都早就规定好了的”，世间的一切都是经由合成它的全部条件因，实实在在合力与斥力运动而来的。无论是宇宙的演变，生物的进化，社会历史的变迁，国家的政治、经济、军事、文化变迁与改革，总之，世间的一切成败，唯取决于力。
合力与斥力大系统论原理在极粗略的意义上可以认为等价于老哲学“原因和结果”一对范畴。
合力与斥力大系统论原理它实质上是从一个新的层次上肯定了因果律。它进一步肯定，任何一个宇宙结果，总是由一定的，和所有的原因，交互合力与斥力作用而造成的。
笔者的合力与斥力大系统论，与笔者构建的“数学十分环回线分析图式系统”（后文会有专文具体阐述这个“数学十分环回线分析图式系统”的。）是经常在一起使用的，“合力论+数学十分环回线分析图式系统”是预测学与博弈论最根本的原型。人们可以积极使用这个方法论去分析宇宙当中一切事物运动变化当中的各种各样现象，对事物进行各种各样的运动预测与博弈分析。
结论。
笔者私认“合力与斥力大系统论原理”为笔者哲学原理系统当中的第六哲学原理。
楼主：新逍遥子
时间：2019-07-18 15:43:12
原理内涵：
运动论、静止论，运动与静止辩证统一论，……，全面大系统论。
原理诠释：
运动论，静止论，运动与静止辩证统一论，……，全面大系统论，或是迄今为止，人类认知“运动”与“静止”，最接近全维的结论。
一、原理的核心关切。
中国古老的《易经》，主要是一部关于万事万物变易与不易问题研究的经典。
我可以将本原理当中的关键词概括为“易”。笔者认知宇宙万事万物的基本维度有“质、易、系、像、性、时、空、数、力、人”几个，本条原理主要关注“易”。本条原理就是笔者哲学思想当中，关于宇宙万事万物变易与不易问题的基本原理。
本原理模型，就是用于概括宇宙万事万物变易与不易问题的哲学模型。它提供的概括，或是哲学史迄今为止，最为全维的一种概括。
二、前面的公理与其它原理，对于诠释运动与静止大系统论原理的基础性意义。
㈠、根据万物原本无名论的公理。
宇宙万事万物，原本，无所谓“运动”或“静止”之名。世界上一切所谓的“运动”或“静止”之名都是人类后天在各种各样的认知参照系当中，强加给宇宙万事万物的。没有参照就没有一切所谓的“运动”或“静止”。
㈡、根据主观与客观合力运动论的公理。
世界上一切所谓的“运动”或“静止”问题，必然都是“人类主观认知”与“客观宇宙万事万物”的合力运动之中的。我们只有在人类主观认知”与“客观宇宙万事万物”的合力运动之中才能够真正分析得清楚一切所谓的“运动”与“静止”问题。人站在地球上，是看不到地球运动的，只有站到地球以外的参照标上，我们才能得出地球是运动的这种明天结论。人类关于宇宙万事万物的一切此类命题结论，都是如此。
㈢ 、根据参照系公理。
世界上一切所谓的“运动”或“静止”，必然都是在一定的参照系当中才成立，才为真的。人类是不能脱离开任何特定的参照系去谈一切所谓的“运动”或“静止”。脱离开任何特定的参照系去谈一切所谓的“运动”或“静止”，那，都是荒唐的，那是不懂参照系原理的胡说八道。
过去的很多哲学人，得出一种“运动是绝对的，宇宙万事万物都在运动”的哲学观，这种哲学观事实上就是一种脱离开具体的参照系，而得出的，一种，近乎胡说八道的运动观。譬如A与B两个物体相对C参照物，都在作相同方向、相同速度的直线运动，那么A相对于B，B相对于A，实际上就是静止的。人类关于宇宙万事万物的一切所谓运动与静止命题结论，都不能离开确定的参照系。离开参照系的一切运动与静止命题，都是胡说八道。一切科学研究领域，一切日常生活领域，皆是如此。
㈣、根据物质与精神大系统论原理。
是物质与精神造成了这个宇宙当中一切所谓的运动与静止。一切运动与静止都需要到物质与精神当中，去寻找原因。
㈤、根据合力与斥力大系统论原理。
宇宙中一切运动与静止，必然都是特定的条件，相互之间发生各种各样的合力与斥力，而造成的。
㈥、本条原理之后还有七条原理，其中有几个原理，对于从更多维角度，呈现运动与静止大系统论这个问题，也有巨大的帮助作用。
譬如万立大系统论原理，可以使我们进一步明白，哲学人所得出的，所有的，关于运动与静止的结论，必然是遵守“独立、并立、对立、中立、多元混立、层立、构立、系立”等各种各样的模型而自在与它在的。
譬如相对与绝对大系统论原理，可以使我们进一步明白，哲学人所得出的，任何一个，单独的，关于运动与静止的结论，都既可能是相对的，也可能是绝对的，也可能是相对与绝对辩证统一的，……，总体上，还必然具有相对与绝对大系统论的特征。
譬如公认与私认大系统论原理，可以使我们人类进一步明白，世界上一切所谓的运动与静止，都是离不开特定的人私认与公认，离开人类的私认与公认，宇宙万事万物都无所谓运动或静止。
譬如一元与多元大系统论原理，可以使我们进一步明白，哲学人得出关于运动与静止的结论，必然是遵守一元与多元大系统论原理的，即，在一个参照系当中，我们能且只能得出一元结论，多元的参照系必然能够帮助我们得出多元的，关于运动与静止的结论。这些结论，共同正确。
譬如有限与无限大系统论，可以使我们进一步明白，世界上一切所谓的运动与静止，必然是遵守有限与无限大系统论原理的。单独的运动有限论或无限论，单独的静止有限论或无限论，当且仅当在一定的参照系当中才能为真。有限论、无限论，有限与无限辩证统一论，……全面大系统论原理，才是全面分析呈现一切运动与静止的全维原理工具之一。世界上一切运动与静止都逃不过有限、无限，有限与无限辩证统一，……大系统这样复杂性的特征。
三、人类在不同的逻辑思维参照系状态之中，关于运动与静止的不同解题。
㈠、人类在传统形式逻辑的思维参照系状态之中，关于运动与静止的解题。
传统形式逻辑的同一律、排中律与不矛盾律决定了，在此逻辑思维参照系状态之中，人类的思维一般只能呈现为各种各样线性特征的独断论、机械论、单面论、……
在传统形式逻辑的思维参照系状态之下，关于运动与静止，人们往往只会形成以下几种单面性，独断论性的命题结论：
“运动是绝对的”。
“运动是相对的”。
“静止是绝对的”。
“静止是相对的”。
今天，笔者需要指出的是，这些单独的运动论，单独的静止论，当且仅当在形式逻辑的思维参照系当中，才能是为真的，离开形式逻辑的思维参照系，在其它逻辑思维的参照系看来，这些哲学论断都是为极其片面的论断。
㈡、人类在辩证逻辑的思维参照系状态之中，关于运动与静止的解题。
辩证逻辑的基本特征就是将二分事物及其对应范畴辩证统一在一起思维。
关于运动与静止，变易与不易，人类所能形成的辩证哲学论断，应该是，“运动与静止辩证统一论”，“变易与不易辩证统一论”，等等。
应该主要是受到传统形式逻辑思维的过深影响，所以，在运动与静止的问题上，过往，有很多人（包括很多老辩证法人），最终还是落入了“运动是绝对的”这样的独断论。
我今天需要指出的是，“运动是绝对的”，这不是辩证逻辑的观点，这是传统形式逻辑的独断论与片面论，这个命题结论跟辩证无关。你说“运动是绝对的”，这时候，你的思维就是形式逻辑的。
㈢ 、人类在三论逻辑的思维参照系状态之中，关于运动与静止的解题。
三论逻辑，与诠释“运动与静止问题”，最相关的一个逻辑思维就是“中庸”。
关于运动与静止，变易与不易，人类所能形成的中庸哲学论断，应该是，“既不是动，也不是不动，而是动与不动之间的临界状态”，“既不是变易，也不是不易，而是变易与不易之间的临界状态”。
㈣、人类在大系统论逻辑的思维参照系状态之中，关于运动与静止的解题。
所谓大系统论逻辑的运动与静止思维，就是将形式逻辑的运动与静止思维，辩证逻辑的运动与静止思维，三论逻辑的运动与静止思维，……，甚至非理性逻辑的运动与静止思维，大系统在一起的逻辑思维。就是既看到形式逻辑思维“思考运动与静止”的贡献与片面性，也看到辩证逻辑思维“思考运动与静止”的贡献与片面性，也看三论逻辑思维“思考运动与静止”的贡献与片面性，……，甚至看到非理性逻辑运动与静止观的贡献与片面性，做到能够一次性同时进行“形式逻辑思维+辩证逻辑思维+三论逻辑思维+……+非理性逻辑思维”的，超级运动与静止思维。
是的，关于运动与静止，人类所能够形成的，最全维的逻辑思维结论，应该就是运动与静止大系统论。
结论：
笔者私认“运动与静止大系统论原理”为自己哲学原理系统当中的第七哲学原理。
运动论、静止论，运动与静止辩证统一论，……，全面大系统论。
原理诠释：
运动论，静止论，运动与静止辩证统一论，……，全面大系统论，或是迄今为止，人类认知“运动”与“静止”，最接近全维的结论。
一、原理的核心关切。
中国古老的《易经》，主要是一部关于万事万物变易与不易问题研究的经典。
我可以将本原理当中的关键词概括为“易”。笔者认知宇宙万事万物的基本维度有“质、易、系、像、性、时、空、数、力、人”几个，本条原理主要关注“易”。本条原理就是笔者哲学思想当中，关于宇宙万事万物变易与不易问题的基本原理。
本原理模型，就是用于概括宇宙万事万物变易与不易问题的哲学模型。它提供的概括，或是哲学史迄今为止，最为全维的一种概括。
二、前面的公理与其它原理，对于诠释运动与静止大系统论原理的基础性意义。
㈠、根据万物原本无名论的公理。
宇宙万事万物，原本，无所谓“运动”或“静止”之名。世界上一切所谓的“运动”或“静止”之名都是人类后天在各种各样的认知参照系当中，强加给宇宙万事万物的。没有参照就没有一切所谓的“运动”或“静止”。
㈡、根据主观与客观合力运动论的公理。
世界上一切所谓的“运动”或“静止”问题，必然都是“人类主观认知”与“客观宇宙万事万物”的合力运动之中的。我们只有在人类主观认知”与“客观宇宙万事万物”的合力运动之中才能够真正分析得清楚一切所谓的“运动”与“静止”问题。人站在地球上，是看不到地球运动的，只有站到地球以外的参照标上，我们才能得出地球是运动的这种明天结论。人类关于宇宙万事万物的一切此类命题结论，都是如此。
㈢ 、根据参照系公理。
世界上一切所谓的“运动”或“静止”，必然都是在一定的参照系当中才成立，才为真的。人类是不能脱离开任何特定的参照系去谈一切所谓的“运动”或“静止”。脱离开任何特定的参照系去谈一切所谓的“运动”或“静止”，那，都是荒唐的，那是不懂参照系原理的胡说八道。
过去的很多哲学人，得出一种“运动是绝对的，宇宙万事万物都在运动”的哲学观，这种哲学观事实上就是一种脱离开具体的参照系，而得出的，一种，近乎胡说八道的运动观。譬如A与B两个物体相对C参照物，都在作相同方向、相同速度的直线运动，那么A相对于B，B相对于A，实际上就是静止的。人类关于宇宙万事万物的一切所谓运动与静止命题结论，都不能离开确定的参照系。离开参照系的一切运动与静止命题，都是胡说八道。一切科学研究领域，一切日常生活领域，皆是如此。
㈣、根据物质与精神大系统论原理。
是物质与精神造成了这个宇宙当中一切所谓的运动与静止。一切运动与静止都需要到物质与精神当中，去寻找原因。
㈤、根据合力与斥力大系统论原理。
宇宙中一切运动与静止，必然都是特定的条件，相互之间发生各种各样的合力与斥力，而造成的。
㈥、本条原理之后还有七条原理，其中有几个原理，对于从更多维角度，呈现运动与静止大系统论这个问题，也有巨大的帮助作用。
譬如万立大系统论原理，可以使我们进一步明白，哲学人所得出的，所有的，关于运动与静止的结论，必然是遵守“独立、并立、对立、中立、多元混立、层立、构立、系立”等各种各样的模型而自在与它在的。
譬如相对与绝对大系统论原理，可以使我们进一步明白，哲学人所得出的，任何一个，单独的，关于运动与静止的结论，都既可能是相对的，也可能是绝对的，也可能是相对与绝对辩证统一的，……，总体上，还必然具有相对与绝对大系统论的特征。
譬如公认与私认大系统论原理，可以使我们人类进一步明白，世界上一切所谓的运动与静止，都是离不开特定的人私认与公认，离开人类的私认与公认，宇宙万事万物都无所谓运动或静止。
譬如一元与多元大系统论原理，可以使我们进一步明白，哲学人得出关于运动与静止的结论，必然是遵守一元与多元大系统论原理的，即，在一个参照系当中，我们能且只能得出一元结论，多元的参照系必然能够帮助我们得出多元的，关于运动与静止的结论。这些结论，共同正确。
譬如有限与无限大系统论，可以使我们进一步明白，世界上一切所谓的运动与静止，必然是遵守有限与无限大系统论原理的。单独的运动有限论或无限论，单独的静止有限论或无限论，当且仅当在一定的参照系当中才能为真。有限论、无限论，有限与无限辩证统一论，……全面大系统论原理，才是全面分析呈现一切运动与静止的全维原理工具之一。世界上一切运动与静止都逃不过有限、无限，有限与无限辩证统一，……大系统这样复杂性的特征。
三、人类在不同的逻辑思维参照系状态之中，关于运动与静止的不同解题。
㈠、人类在传统形式逻辑的思维参照系状态之中，关于运动与静止的解题。
传统形式逻辑的同一律、排中律与不矛盾律决定了，在此逻辑思维参照系状态之中，人类的思维一般只能呈现为各种各样线性特征的独断论、机械论、单面论、……
在传统形式逻辑的思维参照系状态之下，关于运动与静止，人们往往只会形成以下几种单面性，独断论性的命题结论：
“运动是绝对的”。
“运动是相对的”。
“静止是绝对的”。
“静止是相对的”。
今天，笔者需要指出的是，这些单独的运动论，单独的静止论，当且仅当在形式逻辑的思维参照系当中，才能是为真的，离开形式逻辑的思维参照系，在其它逻辑思维的参照系看来，这些哲学论断都是为极其片面的论断。
㈡、人类在辩证逻辑的思维参照系状态之中，关于运动与静止的解题。
辩证逻辑的基本特征就是将二分事物及其对应范畴辩证统一在一起思维。
关于运动与静止，变易与不易，人类所能形成的辩证哲学论断，应该是，“运动与静止辩证统一论”，“变易与不易辩证统一论”，等等。
应该主要是受到传统形式逻辑思维的过深影响，所以，在运动与静止的问题上，过往，有很多人（包括很多老辩证法人），最终还是落入了“运动是绝对的”这样的独断论。
我今天需要指出的是，“运动是绝对的”，这不是辩证逻辑的观点，这是传统形式逻辑的独断论与片面论，这个命题结论跟辩证无关。你说“运动是绝对的”，这时候，你的思维就是形式逻辑的。
㈢ 、人类在三论逻辑的思维参照系状态之中，关于运动与静止的解题。
三论逻辑，与诠释“运动与静止问题”，最相关的一个逻辑思维就是“中庸”。
关于运动与静止，变易与不易，人类所能形成的中庸哲学论断，应该是，“既不是动，也不是不动，而是动与不动之间的临界状态”，“既不是变易，也不是不易，而是变易与不易之间的临界状态”。
㈣、人类在大系统论逻辑的思维参照系状态之中，关于运动与静止的解题。
所谓大系统论逻辑的运动与静止思维，就是将形式逻辑的运动与静止思维，辩证逻辑的运动与静止思维，三论逻辑的运动与静止思维，……，甚至非理性逻辑的运动与静止思维，大系统在一起的逻辑思维。就是既看到形式逻辑思维“思考运动与静止”的贡献与片面性，也看到辩证逻辑思维“思考运动与静止”的贡献与片面性，也看三论逻辑思维“思考运动与静止”的贡献与片面性，……，甚至看到非理性逻辑运动与静止观的贡献与片面性，做到能够一次性同时进行“形式逻辑思维+辩证逻辑思维+三论逻辑思维+……+非理性逻辑思维”的，超级运动与静止思维。
是的，关于运动与静止，人类所能够形成的，最全维的逻辑思维结论，应该就是运动与静止大系统论。
结论：
笔者私认“运动与静止大系统论原理”为自己哲学原理系统当中的第七哲学原理。
楼主：新逍遥子
字数：108978字
帖子分类：关天茶舍
发表时间：2019-06-11 20:24:35
更新时间：2019-07-18 15:43:12
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