也许有人会说，消除同情心产生的不舒服感觉，最好的方法，难道不是积极帮助相关受害者吗？
我也是这样认为。问题是用这种方法消除同情心产生的不舒服感觉，难道太大了。因为同情心是一种泛化的东西，它不是针对某些特定的主体（如爱，只是针对爱的对象）；而人的能力实在太弱了。

有一个故事大意是如此的。
一个人看到老鹰吃鸽子，他就要保护鸽子。但老鹰说了，你保护鸽子，但是你想过没有，我不吃鸽子，我也会饿死的。
这个人一想，也真是这么回事。于是，他感觉非常痛苦。最后他决定牺牲自己喂老鹰。

就算我们不把同情心放到动物身上，只想着人类。这个世界上，每天饿死的有多少呢？每天在贫穷痛苦中挣扎的人有多少呢？
如果一个人真的只有通过帮助他们，才能消除心中的不舒服感觉，他虽然没有成佛，其实也和佛没有什么区别了。

在许多人的概念中，一说追求利益最大化，就会想到，只有变得极度自私，才能袜同利益最大化。
其实呢，一个人极度自私，本身就会丧失许多利益。
最简单而言，一个人变得极度自私了，就会让丧失情感类的不舒服感觉，这个简单的去看，似乎是一件好事。问题是，我前面分析了，不舒服的感觉是永恒的，享受的感觉，永远是不舒服感觉的补偿。
从这层意义上，一个人丧失了情感类的不舒服感觉，自然会让自己远离这种不舒服感觉的困扰。问题是，由此而来的快感，他永远也无法享受了。
这就好像，一个人对男欢女爱毫无感觉了，他自然不会被相关的不舒服感觉困扰了，问题是，由此而来的快感，他也永远无法享受了。
一个爬上了人生的顶点，但是他没有亲人、没有朋友，没有可以交心的人，没有可以信任的人；身边只有无穷无尽算计，真有人认为，他实现了最大的利益化吗？

更主要的是，一个人极度自私的人，是不可能取得成功的。对此，经常看我文章的人，肯定会非常清楚，因为一个人永远只想着自己的利益，谁会愿意与他合作呢？谁会愿意与他交往呢？这样的人，能在社会上正常生存，也不是件容易的事。
总的来说，一个想在社会上与人实现合作，就得学会互惠互利，就得学会互相尊重，就得学会为别人着想。如果他只想着自己，除了他的父母会迁就他，绝不会有人也迁就他的。

因为同情心产生的不舒服感觉，有一个重要的特点，那就是，它不象生理那种不舒服的感觉，是由自身的痛苦产生，而是由别人的痛苦产生；甚至而言，它不象“爱”那种不舒服的感觉，是由自己所爱的对象产生，而是由毫不相干者的痛苦的产生。
这样一来，问题就来了，你说消除同情心时的努力，是一种趋利避害的选择吗？在我看来，显然是一种趋利避害的选择；除非你看到不幸的事降临在别人的身上时，你不会产生任何不适的感觉。

压制爱的感觉，相对比较困难，因为爱是生存本能的一种直接延续；这种感觉如果能轻易被压制，那人类的生存延续，就会产生显而易见的、灾难性的后果。
压制同情的感觉，相对比较容易，因为它是生存本能的一种间接延续，人即使能轻易压制这种感觉，也不会对人类的生存发展，产生显而易见的、灾难性的后果

总的来说，同情心这种不舒服的感觉，随着抽象思维的产生，它变得越来越敏锐，越来越细腻。
当然了，也是因为类似的原因，人类实现团结协作的概率增大了，动力也增大了。
如果人类丧失了同情心，那人类肯定会迅速退化的。
看到别人的不幸，人很容易产生不舒服的感觉，也本能的想去帮助他；还依然像一盘散砂。如果看到别人的不幸，人什么不适的感觉也没有，永远也是一副无动于衷的人样子，那人类恐怕就更是一盘散砂了。

同情这种不舒服的感觉出现后，我们再说追求消除不舒服感觉的过程，就是趋利避害的过程，就更容易让人难以接受了。
但是，我们必须得知道，一个人想真正实现利益最大化，就得学会接受同情心的驱使。因为只有这样，利害关系相近的人，才更容易实现各种团结、协作；因为只有这样，大家才会自觉的为自己的共同利益而努力。
因为同情心的存在，所以人在追求利益的时候，并不是单纯的只想到自己的利益，而会想到家庭、家族、群体、集体、国家、民族、种族的共同利益；甚至还会想到人类的共同的利益；甚至还会想到地球的根本利益。
当一个为这种利益努力时，我们很容易感觉它是超然于利益之上的。问题是，当人类丧失这种能力后，大家觉得，人类还能站在食物链的端吗？更主要的，如果一个人丧失了这种能力，他还能取得所谓的成功吗？估计是不能的！
如何抓住时代的潮流，这个说起来有些微妙神奇了，但是有一点，如果一个人永远只考虑着自己，他永远也没有这种机会的。当你思考的、努力的，并不是只为了自己的利益时，才有可能得到更多的人支持；而得到最多人的支持时，你就抓住了时代的潮流，因为你一言一行、一举一动，整个时代都会跟你在行动。

好了，同情这种不舒服的感觉，我们就讲到这里，下一节，我们把恨这种不舒服的感觉，展开来分析。

待续

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第六节 不舒服感觉-恨

当受到外界侵犯时，我们产生的不舒服感觉，轻则是生气、重则是愤怒，再重就是恨（为了行文方便，后面只说愤怒、仇恨）。
愤怒、仇恨也是人类的本能，更是生存最重要的本能之一。
一切是显然的，如果一个人丧失了愤怒、仇恨的本能，那他肯定早就在自然竞争中淘汰了。

事实上，正是因为人有愤怒、仇恨的不舒服感觉，所以外界攻击他时，才会有所顾忌。因为，攻击者永远无法确定，真把对方激怒了、恨意难消了，后果有多严重。
因为你真把一个人激怒了、恨意难消了，他做出不理智行为的概率非常大。到时，他有可能会不计代价的报复你，甚至会选择与你同归于尽。

从某种意义上，一个人容易被愤怒、仇恨的感觉驱使，更有利于自己生存。
一切是显然的，现在有一个人，容易被愤怒、仇恨的感觉驱使，而且被愤怒、仇恨的感觉驱使时，容易做出绝对不理智的行为，人们敢轻易招惹他吗？估计是不敢的！
因为惹了这种人，会发生什么后果，谁也无法确定。

但是，我们必须得从另一面看，一个人被愤怒、仇恨的感觉控制时，总会做出非理性的选择，结果就有可能会应了一句话，冲动是魔鬼！

单从博弈的角度上看，如果一个人能让别人相信，自己愤怒、仇恨时，从来都是不计成本、不计代价的，那他就会在博弈中占据很多优势。
因为一个人树立了这种形象，一旦与人起争执，肯定谁也会主动退让一步的。因为与这种人相争，那不是没事找事吗？
但是，想让人相信这一切，那是需要成本与代价的。否则，你再虚张声势，人们也知道你没有这种魄力的。因为从普遍意义上，人是理性的，不论他怎么被愤怒、仇恨驱动，关键时候也难免会想到冲动是魔鬼的道理。
更主要的是，如果你真是这种人，你早就让冲动这个魔鬼把你毁了。

愤怒、仇恨是一种情感式的本能反应。所以人还击、报复侵犯者时常常是迅速的、强有力的、而且缺乏理智的。
从某种意义上，愤怒、仇恨带有这种特点，所以它才会让侵犯者感觉害怕。

我在笑评水浒中分析林冲时就曾说过，一个人太理性了，就容易让人看穿底牌；因为理性的分析，许多事你会怎么作？通常是可以很容易判断出来。
但是，如果你总被情感所驱动，人就无法看穿你的底牌了，因为被情感驱动时，你常常会做出非常不理智的事。

在现实的博弈中，我们有一张别人永远看不透的底牌，那就是愤怒、仇恨。因为对方很难猜透我们在愤怒、仇恨的感觉驱使下，会做出什么样的反应？
因为类似的原因，强者在欺凌弱者时，总会有所顾忌的，因为你真把一个人欺负狠了，谁敢保证他不会与你玩命呢？

被人侵犯了，从理性的角度，你不应该为了一口气，就不计成本的还击、报复对方。
但是从情感的角度上，因为心中恨意难消，不计成本还击、报复对方的事例，也实在太多了。
甚至而言，被人侵犯了，从理性的角度看，你绝不应该选择与对方同归于尽，因为这就不符合你的利益；问题是，从情感的角度，因为心中恨意难消，就是死也要还击、报复的事例，实在太多了。

我们通常感觉到的许多舒服，都是不舒服感觉消除后的一种补偿。
从某种意义上，不舒服是永恒的，舒服的感觉则是相对的。

许多不舒服的感觉，对于没有能力的人而言，那就是痛苦；对于有能力的人而言，那就是一种享受。
比如，饥渴这种感觉，对于没有能力满足的人而言，真是一种痛苦。对于有能力满足的人而言，它就是一种享受。
许多时候，一个人饮食资源非常丰富，但是没有胃口（饥渴的感觉不强烈）实在是一件非常扫兴、遗憾的事。

再比如，困乏这种感觉，对于没有能力满足的人而言，也是一种痛苦。对于有能力满足的人而言，它显然是一种享受。
许多时候，一个空闲时间非常丰富，就是睡不着（困乏感觉不强烈），实在是一种非常扫兴，甚至是非常痛苦的事。

其实呢，没有胃口也罢、失眠也罢，都是一种奢侈的臭毛病。
如果天天在工地上干重体力活，而且饮食资源非常有限，休息时间很少，相关毛病都会消失的。因为在那种背景下，通常就是传说中的吃嘛嘛香、跌倒就睡；就是没有机会随便吃、没有机会随便睡罢了。

一个人天天可以吃山海味，就是从来没有胃口；一个人天天粗茶淡饭，但是吃起来永远感觉香甜可口，你说哪一个人更幸福呢？
这实在难说的很！

现在的问题是，你胃口不好时、失眠时，有人告诉你，让自己处于劳累、饥渴的状态，你的这些毛病就会得到改善，你愿意这样做吗？
从普遍意义上，估计是不愿意的。因为这需要你承担太多不舒服的感觉，才能享受到这种舒服的感觉。
毕竟，肉体上的不舒服（极度的饥饿、劳累、困乏），与胃口不好、失眠相比，前者更让人恐惧。所以，一个人即使拥有了奢侈的不舒服感觉，吃饭不香、睡觉不香，也不会主动寻找饥饿、困乏的感觉。

再比如，愤怒仇恨这种感觉，对于没有能力的人而言，实在是一种痛苦，对于有能力的人而言，在突然还击、报复成功时，那就是一种说不出的享受。
当然了，愤怒、仇恨的感觉出现，通常是因为自己受到了侵犯、伤害，所以在现实中，很少有人会主动追求这种感觉。但是在幻想中，人通常都会想像自己被侵犯、伤害的情景，然后呢？就是幻想自己如何奋起还击，然后享受由此而来的快感。
这一切，在文艺作品中常常会表现的非常充分。主人公长久的受制于愤怒、仇恨之中，总而言之，他一直被人侵犯伤害，读者观众带入这种感觉中，自然会感觉非常不舒服（因为这就是传说中的虐主），但是只有这种感觉非常强烈，当主人公突然大放异彩的时候，人才会有一种说不出的舒爽。

代入愤怒、仇恨这种不舒服的感觉，就会让我为利益下的定义，产生一定的问题。
至少当我说一个被愤怒、仇恨驱使行动时，也算追逐利益，常常会有一些人提出反对。

因为从普遍意义上的理解，人最大利益，就是追求生存。
但是当愤怒、仇恨强烈到一定程度时，谁也难免会有一种感觉，那就是，我就算死，也得把心中那股愤怒、仇恨的感觉发泄出去。因为类似的原因，所以有一句名言叫作，冲动是魔鬼！

这样说一来，你说人被愤怒、仇恨的感觉驱使时，还叫追求利益吗？
如果说这就是追求利益，理性的分析，显然它不符合人的利益啊！

问题是，如果你认为被愤怒、仇恨驱使时的行为，不叫追逐利益，那我们就是在两个频道上分析问题了。
因为什么叫符合利益？什么叫不符合利益？不同的人的判断是不同的！

最经典的就是，林冲面对高衙内的侵犯。林冲当时产生的不舒服感觉，主要是什么呢？显然就是愤怒、仇恨。
现在，林冲不计代价的杀了高衙内，符合林冲的利益吗？从某种角度上说，显然是不符合的。因为高衙内是什么人，岂是你想杀就能杀的？所以面对高衙内的欺负，理性的分析，退一步也许更符合自己的利益。
问题是，单纯消除愤怒、仇恨这种不舒服的感觉而言，这是最符合林冲利益的一种选择。因为真把高衙内一刀捅翻，看着高衙内痛苦、哀号、而且马上要死的样子，谁处于林冲的角度，也会感觉得爽到了极点！甚至单纯被愤怒、仇恨的感觉驱使时，谁也会觉得，就是因此死了，也值！
事实上，正是因为类似的原因，所以看到有人欺负武松，武松直接拿着刀砍翻他的场景，谁也觉得这太爽了！

现在的问题是，哪一种更符合利益呢？
事实上，所有的人遇到类似的困境时，都会不断权衡利弊，而不同的人，做出的选择通常是不同的。

我们先选举一个粗俗的例子。
当一个人为被“性”产生的不舒服感觉困扰时，现在可以让他（她）彻底爽一下，但是后果就是有可能让他身败名裂。
你说他选择彻底爽这一下，符合他的利益吗？从普遍意义上考虑，显然是不符合的。因为为了一时之爽，就付出这样大的代价，未免太不值了。
问题是，单就消除“性”产生的不舒服感觉而言，这显然是最符合利益的一种选择。事实上，就是有很多人在类似的场景下，做出了类似的选择。最后，看到他身败名裂的下场时，谁也会觉得，冲动真是魔鬼啊。

被仇恨这种不舒服困扰时，其实也是类似如此的。
只是仇恨这种东西，比“性”显得要高尚一点。因为复仇本身，多少与正义相联系在一起。

总的来说，面对不舒服的感觉时，有人更注重生理上的不舒服感觉，有人更注重情感上的不舒服感觉。
最简单而言，处于林冲的位置上。
一边是被撤职，一边是接受高衙内的欺负；我们应该会选择哪一种呢？不同的人，肯定会有不同的选择。
一边是让自己被人打残废，一边是接受高衙内的欺负；我们应该会选择哪一种呢？不同的人，肯定会有不同的选择。

一边是亡命天涯，一边是接受高衙内的欺负，我们应该选择哪一种呢？不同的人，肯定会有不同的选择。
一边是死亡，一边是接受高衙内的欺负，我们应该选择哪一种呢？不同的人，肯定会有不同的选择。

但是这种选择，显然不是以道德区分出来的。换而言之，所谓的坏人，也有可能会选择前者；所谓的好人，也有可能选择后者。因为这种选择的不同，与所谓的好人坏人无关。

当然了，这种选择，显然也很难说哪种正确的。
只是基于情感的角度考虑，显然是我宁原接受社会地位下降、饱受肉体的痛苦、甚至是亡命天涯、乃至一死，我也不愿意被人欺负（陷入无边无际的愤怒、仇恨中）。
而基于理性的分析，人们显然更倾向于认为冲动是魔鬼。因为你真的不计代价的消除愤怒、仇恨的感觉，后果可能会越来越糟糕。

再举一个最简单的例子。
一个人的女儿被同学欺负了；他非常生气！
虽然人们都说，对方也只是小孩子，而且这也不是多大的事。问题是，他却是越想越生气、越想越恨意难消，最后把这个小孩子捅死了。（这是轰动一时的新闻）
这个人的选择，超然于利益之上了吗？显然是没有的。无非是因为在他看来，为了消心中这口恶气，他愿意付出一切代价。（至少在冲动的那一瞬间是如此的）。
这个人的选择，符合他的利益吗？从普遍意义上，显然是不符合的。问题是，当他心中那口恶心难以咽下时，他恐怕是不会这样想的。

总的来说，引入了仇恨这种不舒服的感觉，我再说利益就是驱逐不舒服的努力，肯定会引起歧意。
因为仇恨这种舒服的感觉，是情感类型的不舒服感觉，所以它有一个最大的特点，那就是冲动、不计代价。换而言之，如果人真的被仇恨这种不舒服的感觉所驱使，在许多时候，真会应了一句名言，冲动是魔鬼！换而言之，如果你真的被仇恨这种感觉所驱使，用理性的角度分析，它肯定是不符合你利益的。

现在问题就来了，我们为驱逐仇恨这种感觉而努力时，算是追逐利益，算是趋利避害吗？
就我的理解，它应该是算的。

举一个极端的例子，一边是无穷无尽的、难以忍爱的愤怒、仇恨；一边是死亡。选择哪一种更符合我们的利益呢？
按普遍的理解，追求生存是最大的利益。问题是，真处于这种困境之中，估计绝大多数人都难免会说，我就是死，也要消除心中这种无穷的恨意！
当然了，回头理性的想一想，难免又会觉得，冲动是魔鬼。

好了，关于仇恨的分析，我们到此结束。

待续

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第七节 不舒服感觉-恐惧、贪婪（上）


生理上的不舒服感觉，情感上的不舒服感觉，是不学而会的，生而有之的。
而恐惧这种心理上的不舒服的感觉，则是需要一定的经验，甚至是抽象思维的。

最简单而言，如果一个无知无识的婴儿，现在生理状态非常良好，他就表现的非常安静、满足。哪怕现在危险已非常迫近了，他也会非常安静，因为它还还不能意识到什么是危险。
问题是，如果人有了经验、有了抽象思维，他的生理状态非常好，但是如果他预知了某种危险已迫近自己，也会马上非常不舒服起来。因为此时，恐惧会控制他的内心。

我为什么说，恐惧是比较低等的不舒服感觉呢？
因为恐惧这种不舒服的感觉，相对于生理上的不舒服感觉，它需要一定的经验、抽象思维才会拥有；但是这种不舒服的感觉，普遍生物都会拥有。

恐惧是一种非常不舒服的感觉。
举一个具体的例子。一个无知无识的婴儿，如果现在不饿、不渴、不困、不胀（不憋）、不冷、不热、不疼、不痒、不麻....，他肯定会是一副悠然自得的样子。

问题是，如果他是一个有经验、有知识的人，在这种背景下，他通过经验、抽象的思考，也可以预知到几个个小时后、或是几天后、甚至是几个月、几年后，就会面临巨大的伤害，比如死亡。
你说，他现在会是什么感觉？

我想，他肯定感觉非常不舒服。总而言之，现在，你再劝他安静、高兴，他也无法安静下来，他也无法高兴起来。因为面对此情景，谁能安静下来呢？谁能高兴起来。


与恐惧相对应的不舒服感觉，就是贪婪。
贪婪这种心理上的不舒服的感觉，也需要一定的经验，甚至是抽象思维的。

举一个具体的例子。
一个无知无识的婴儿，如果现在不饿、不渴、不困、不胀（不憋）、不冷、不热、不疼、不痒、不麻....，他肯定会是一副悠然自得的样子。

问题是，如果他是一个有经验、有知识的人，在这种背景下，他通过经验、抽象的思考，却可以预知到，只要他现在愿意承受某些不舒服的感觉（比如忍饥挨饿、起早贪黑、承受严寒酷暑、甚至皮肉之苦），在一段时间以后，就有可能获得一笔巨大的利益。你说，他现在是什么感觉？

我想，他肯定会感觉非常不舒服。
也许有人会说，他此时的的感觉，应该是非常舒服才对啊。其实呢，他此时的感觉，实在说不上舒服，因为他此时正被一种叫贪婪的感觉所控制。

最初的恐惧、贪婪，只是经验的产物；套用一句学术名词，它是条件反射的产物。
换而言之，这只是经验的产物。
后来的恐惧、贪婪，则是抽象思维的产物。当恐惧贪婪进入这个阶段，才可以称得上比较高级一些了。

最简单而言，一条狗再聪明，也不可能为几百里的危险恐惧不安；一条狗再聪明，也不可能为几年以后的危险恐惧不安；当然了，一条狗再聪明，也不可能为几百里外的利益、几年以后的利益而贪婪不安的。
一个没有经验、抽象思维的婴儿，也是如此的。
问题是，对于一个具有抽象思维的人而言，不要说几百里公外了，就是几千公里，几万公里外的危险，也可能会让他不安起来；就是几十几年、几百年后的危险，也有可能会让他不安起来。


人类之所以是人类，就是因为人类的恐惧、贪婪，是超超了时间、空间的限制。

所以俗语有云：人无百岁命，却怀千岁忧。
当然了，还有一个寓言故事说，有一个杞国人，天天担心天上的星星掉下来。

大家千万不要以为，这是低智商的人，才会天天瞎操心这种事。事实上，这是标准的高智商者才会操心的事。在人类缺乏足够抽象思维能力时，是不会为这种烦恼的。

说得搞笑一点，杞人忧天的故事，之所以会成为反面的教材，是因为当年，人们的普遍智商比较低；也是因为当年，社会的普遍科技水平比较低。
再说得搞笑一点，到了今天，天天思考如何避免小行星撞地球的人，那常常都是高科技人才。我们普通人，哪有能力思考这种高科技的问题呢？
当然了，一个人没有足够的抽象思维能力，什么百年、千年、万年之后的事，永远不会困扰他的。甚至而言，如果他的抽象思维能力再弱一些，他能想到的，永远只是眼前的事，只要眼前舒服了，以后会有什么，他才懒得多管呢？关键是，他也想不到。

我为什么说，生理上的不舒服感觉，是最低等的不舒服感觉；而恐惧贪婪是一种比较低级的不舒服感觉呢？
那是因为，单纯的生理上的不舒服感觉，只会驱使人追求短期的、眼前的利益；而恐惧贪婪，会驱使人追求长远的、遥远的利益。

恐惧、贪婪的感觉出现，让人变得拥有了主观能动性。因为，这意味着人的行为，不再是简单的应激反应，而是一种有计划的、充满主观能动性的行为。

当人为逃避恐惧、贪婪这两种不舒服的感觉时，我们再为利益下定义时，就有些比较困难了。
因为，为了逃避恐惧、贪婪这两种不舒服的感觉，人可能会长久的、主动忍受各种不舒服的感觉。

比如，在十年之内、甚至是在二十年时间内，甚至是用一生的时间，只要你能忍饥挨饿、起早贪黑、忍受酷暑严寒、甚至皮肉的痛苦.....。以后就可以拥有世人羡慕的利益？
你会接受这一切吗？

我不敢说，所有的人都会说接受。
但是我相信愿意接受这一切的人，肯定会很多。

更主要的是，如果一个说，他不愿意接受这一切。肯定会被人看不起的。
因为这似乎证明他的意志力很薄弱，而且做事没有长远的规划。

关键是，许多人追求的利益、逃避的危险实在太遥远了，也太不确定了，所以在许多人看来，它绝不可能为这种虚无飘渺的利益、危险，去承受现实中那样难以忍受的辛苦、痛苦、牺牲。
举一个最极端的例子，许多为死后、为来生去承受现实的辛苦、痛苦，甚至牺牲。这在许多人看来，它就是不可思议的。
关键是，就算我们理解这一点，也相信这一点。总而言之，为了来生，为了死后，有人就是愿意牺牲现实的各种享受，愿意承受现实的各种苦难。
问题是，我们能简单的说，他是在趋利避害吗？似乎依然可以说，是的！问题是，当我们这样说的时候，谁也会觉得太残忍了。


总的来说，恐惧贪婪的引入，让人的行为，变得更复杂，更容易产生歧义了。
因为我说，凡是人逃避不舒服感觉的努力，都可以称之为追逐利益（趋利避害）。问题是，因为恐惧贪婪的存在，尤其是抽象思维引发的恐惧贪婪，让人可以为几千里公里外、甚至几十光年之外的危险、利益主动接受各种不舒服的感觉；可以为几十年、几百年、甚至几千后的危险、利益，主动接受各种不舒服的感觉。
你说，这叫什么事呢？

待续

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泪痕漫评利益八 不舒服感觉-恐惧、贪婪（下）


有一个故事，许多人是当笑话听的。
记者：你放羊为什么呢？
放羊娃：攒钱娶媳妇。
记者：然后呢？
放羊娃：生孩子。
记者：然后呢？
放羊娃：放羊。

许多人觉得放羊娃很可笑。
其实呢，这是因为放羊娃内心没有太多的恐惧、贪婪，所以才会安然于这种简单的生活。
我们绝大部分的人，心中有着太多的恐惧与贪婪，所以我们绝不会甘心于这种简单的生活。

如果这个放羊娃抽象思维比较高级了，他自然会感觉到，如果这样生活下去，会错过许多有机会获得的利益；如果这样生活下去，会面对许多有机会避过的危险困难。那他自然不会安心过这种生活了。

因为放羊娃内心没有太多的恐惧贪婪，所以我们可能享受到的人生乐趣，他永远也享受不到；所以他也注定会承受太多，我们不会承受的危险与困难。
问题是，因为我们心中有太多的恐惧、贪婪，所以我们可能承受的辛苦、压力，放羊娃同样也不需要面对。

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泪痕漫评利益八 不舒服感觉-恐惧、贪婪（下）


有一个故事，许多人是当笑话听的。
记者：你放羊为什么呢？
放羊娃：攒钱娶媳妇。
记者：然后呢？
放羊娃：生孩子。
记者：然后呢？
放羊娃：放羊。

许多人觉得放羊娃很可笑。
其实呢，这是因为放羊娃内心没有太多的恐惧、贪婪，所以才会安然于这种简单的生活。
我们绝大部分的人，心中有着太多的恐惧与贪婪，所以我们绝不会甘心于这种简单的生活。

如果这个放羊娃抽象思维比较高级了，他自然会感觉到，如果这样生活下去，会错过许多有机会获得的利益；如果这样生活下去，会面对许多有机会避过的危险困难。那他自然不会安心过这种生活了。

因为放羊娃内心没有太多的恐惧贪婪，所以我们可能享受到的人生乐趣，他永远也享受不到；所以他也注定会承受太多，我们不会承受的危险与困难。
问题是，因为我们心中有太多的恐惧、贪婪，所以我们可能承受的辛苦、压力，放羊娃同样也不需要面对。

一个悠然自得，享受着简单、平静生活的屌丝，与一个从小天就天天起早贪黑、忍常人不能忍，一心要跑在最前面的小资。
谁的人生更幸福呢？这个很难说。
谁算是实现了最大利益化呢？这个也很难说。

因为类似的原因，所以家长说孩子太苦了，孩子也说我们太苦了。问题是，苦也得忍着。因为你不能输在起跑线上。
面对此情此景，不要说无知无识的婴儿，就是有了一定经验的孩童。看到父母天天叫他早早起床，也会是一脸的报怨；看到父母让他做着种不愿意做的事，也会是一脸的报怨。

父母之所以这样对孩子，是因为父母知道，孩子这样做，虽然现在会承受许多辛苦，甚至是痛苦，但是许多以后，才会活得更好。
孩子很难理解父母的苦心，是因为孩子的经验、智力，还不足以理解这一切。

总的来说，人的能力有限，而不舒服的感觉是众多的，而且是无穷尽的。
你想实现一部分，总得舍弃一部分。

这就好像，快过节呀，你家里的钱有限，如果全买了肉，吃好了；但是做衣服的钱，就不充足了。你想又买很多肉，又想做一件体面的新衣服，也是有机会实现的。这就需要你加班加点的多干活了，这样一来，你就休息不好了、没有时间娱乐了。
哪种选择，算是实现了最大利益化呢？这个很难说。
哪种选择，更道德呢？这个很难说，因为这好像就与道德无关。

在人生的路上。
其实也是如此的。你想得到更多的东西，就得付出比别人更多的辛苦、牺牲更多娱乐的时间。