儒、佛、道三家的静坐姿势，历来相传有96种之多，其中当然包括几种卧睡的姿势与方法。通常所用的姿势，如佛门中的各个宗派，修习禅定的方法，大多采用七支坐法，又简称它为跏趺坐，俗名盘足坐法。

上面那段话引自南怀瑾老先生《静坐修道与长生不老》这本书上的一段话。有兴趣的朋友可以找来看看。

而我开这个帖子主要是想和打坐修炼的同修相互探讨。共同学习。我现在主修佛法白骨观。欢迎各位朋友多加指正。

七支坐法，就是指肢体的七种要点：
（一）双足伽趺（双盘足）。如果不能双盘，便用单盘。或把左足放在右足上面，叫作如意坐。或把右足放在左足上面，叫作金刚坐。开始习坐，单盘也不可能时；也可以把两腿交叉架住。
（二）脊梁直竖。使背脊每个骨节，犹如算盘子的叠竖。但身体衰弱或有病的，初步不可太过拘泥直竖，更不可以过分用力。
（三）左右两手圜结在丹田（小腹之下）下面，平放在胯骨部分。两手心向上，把右手背平放在左手心上面，两个大拇指轻轻相拄。这在佛家，便叫做“结手印”，这种手势，也叫做三昧印（就是定印的意思）。
（四）左右两肩稍微张开，使其平整适度为止，不可以沉肩亸背。
（五）头正，后脑稍微向后收放。前颚内收（不是低头），稍微压住颈部左右两条大动脉管的活动即可。
（六）双目微张，似闭还开，好象半开半闭地视若无睹。目光随意确定在座前七、八尺处，或一丈一、二尺许。（如平常多用眼睛工作的人，在静坐之初，先行闭目为佳。）
（七）舌头轻微舔抵上腭，犹如还未生长牙齿婴儿酣睡时的状态。
附带需要注意的事项：
（一）凡在静坐的时候，必须使脑神经以及全身神经与肌肉放松，绝对不可有紧张状态。最好是微带笑容，因为人在笑时，神经自然会全部放松。
（二）初学静坐者，不可以吃过饭就打坐，以免妨碍消化。同时也不能在肚子饿时打坐，以免分散心神。
（三）静坐时空气必须流通，但是不能让风直接吹到身上。
（四）静坐时光线不能太暗，否则容易昏沉；光线也不能太强，否则容易紧张。
（五）气候凉冷的时候，要把两膝和后脑包裹暖和，即使热天打坐，亦不可使膝盖裸露。
（六）初学静坐不要勉强坐太久，以时间短、次数多为原则。
（七）初习静坐时多半无法双盘，则以单盘为宜。单盘时臀部必须加坐垫，坐垫的高矮依各人身体状况而定，总以舒适为原则，如果坐垫太高或太矮；都会使神经紧张。至于坐垫的软硬程度也必须适中，否则引起身体的不适，则影响静坐的心情和效果。
说明：（一）两腿双盘的跏趺坐为最正规的七支坐法。
（二）跏趺坐也要加坐垫、除非气脉全通，才可以不垫。
（三）初学静坐多半无法双盘，则酌情采用其他坐姿。
说明：（一）坐垫约两、三寸。随各人舒适度自作调整。
（二）初习静坐无法两腿双盘，则采用单盘。随各人生理状况，自由选取金刚坐或如意坐。
（三）如果无法单盘，或者单盘坐到腿麻。而想继续用功，则可改用下列任何一种姿势。
说明： （一）正襟危坐为历来儒家所惯用的静坐姿势。
（二）吉祥卧为佛家所主张的睡姿。孕妇如果单盘对腹部造成压力可改用吉祥卧，或任意选取对自己较为舒适的坐姿。

有关七支坐法的传说
根据佛经上的记载，这种七支坐法，早已失传，后来有五百罗汉，修持多年，始终不能入定。虽然知道从远古以来，便有这种静坐入定的坐姿，但始终不得要领。有一次在雪山深处他们发现一群猴子，利用这种方法坐禅，他们照样学习，便由此证道而得阿罗汉果。这个神话似的传说，无法加以考证。总之，它是合于生物天然的法则，那是毋庸置疑的。而且这种姿势，大体来说，很像胎儿在母胎中的静姿，安详而宁谧。

从《静坐修道与长生不老》这本书中摘录了七支坐法的基本方法。如果不能做到就从单盘开始，如果单盘也不行，那就从散盘开始。欲要降服其心，必先降服其腿！

讲个小故事。我很早前就学习打坐，但一直只能单盘。双盘实在不行。07年的有一天，我偶遇一个七十多岁的老头，身似鹤形，神采飞扬而穿着朴素。当时我们聊到了打坐。老头说他双盘打坐，我随口问了句：您双盘打坐多长时间了？老头说不到一年。我有点奇怪：您这个年纪才开始练习打坐，一年就能双盘？老头得意的说：我以前不会打坐，学习打坐半年就能双盘了。说完也不顾地下脏，坐下就摆了个标标准准的双盘！
当时是把我给惊呆了。这个年纪的老人骨骼已经老化了，如果以前没有基础，现在不要说双盘，连单盘都非常困难。强行去盘，搞的不好就会把腿给搞骨折了。但事实在眼前，也不得不相信。
老头后来骄傲的走了。而我的心情久久不能平静：老人家这个年纪了都有如此的勇气和毅力。我这么年轻，竟然不敢去碰双盘。当时咬着牙把腿盘了上去，而在盘上的那一瞬间，小腿内侧剧烈的疼痛差点把我给疼晕过去。犹如一股电流沿着小腿瞬间的击中了我的心脏。
虽然当时无法双盘，但是练习双盘的念头再也无法灭去。以后的很长一段时间，我开始练习双盘。痛！真痛！痛彻心扉的痛！从开始的能盘上到盘上几分钟，十多分钟，直到半个小时。这个过程只能忍受痛。也用了很多辅助方法，但对我帮助最大的还是大悲咒。当时是夏天，我穿着条短裤盘腿在床上，电脑上放着大悲咒，尽量的不去管腿，只管唱大悲咒。可是疼痛照样如火山般涌出。当结束后，身体上的汗水，泪水（唱大悲咒时有时会产生悲痛感，会莫名其妙的流泪）基本上全身湿透了。
当我最后能坚持半个小时没有痛感后（在身体可以承受的情况下）。我慢慢放松了对双盘的练习。打坐还是以单盘为主。因为单盘打坐时间会更长。到了现在，当我可以单盘打坐三个小时后，我决定还是要练习双盘。现在双盘最多能打坐两个半小时。一般情况下是一个半小时到两个小时之间。

至于为什么要练习双盘？目的是什么？有什么理论依据？我还是引用南怀瑾老先生的话：

人体的神经系统，大体说来，都以脊椎为中心，左右交叉分布，随着意识的支配而发散为肢体感官的动作。犹如树木的枝条，依据它的中心树干，向外分散而至于枯落。七支坐姿将手足加以盘曲，可使左右气血交叉散发而归于原始整体的圆极，等于说：采取这种姿态，可使左（阳）右（阴）的人体电能，自身互相交流，即可减少散发的作用，又可自相调剂而恢复体能的原动力。
七支的坐姿，因为双足盘曲，两手交叉，使四肢活动静止，便可减轻心脏的负担，所以静止的时间愈久，对于恢复心脏功能的功效愈大。
有些人怀疑，盘足静坐，不但对人体的健康有碍，甚至，反而因两足的血管被压迫而致病，所以静坐久了，便有酸麻的现象。这是误解。其实，人体的健康，与腿和足有极大的关系。中国古代的道家医理，认为“精从足底生”，那是不易的至理。一个人的健康长寿，与两腿双足有绝对的关系。所以婴儿与小孩的活动都在两足。一过中年，腰部以下和足腿就渐感无力，喜欢叠足或跷足而坐。人的衰老与死亡，也多是从足腿开始而逐渐至于躯干与头部。盘足曲膝静坐，感觉足腿的酸麻，正是说明足腿的神经与血脉并不通畅，证明你的健康已有潜在的问题。所以放开足腿，等待酸麻过后，反有从未经验过的快感。如果持之有恒，能坐到足腿的气血流畅，保证足腿而上至于腰背以及全身，会有无比的快感发生，反不愿意下座而松散双腿了。
其次，必须了解人体犹如植物一样。一棵树木，盘根曲折在泥土之下；得到日光、空气、水，以及土壤的营养，才能生长茂盛。人呢！却和植物颠倒相反，他的根在头部，他的土壤就是虚空。人体的两足，好像人参的枝叉，所以把两足盘曲起来，等于把一株人参或松枝卷曲成结，使它的生发能力，不致再向外面分散；返归根本而培养它的本源，因此使其本身更加健壮。所以盘足曲膝，不但无妨人体的健康，而且从适当的练习开始，对于健康长寿，是绝对有利而无害的。

打坐时间久了，气脉必然会发生变化。其实疼痛也是气脉的一种，只不过是苦受，不如那些乐受让人喜欢。因为经脉不通畅才会产生疼痛，慢慢的通畅后疼痛感消失，乐受升起。当全身的气脉都通畅后座中才可能真正做到忘身，平时偶然的“忘身”了那只是进入了某种意识境界。要是能经常进入这种意识境界，气脉变化会更快，效果更好。接近于心来转物的状态。
做到忘身后，我们的打坐修持才能说有了基础。才能慢慢进入慧的境界，直到开悟。

现在很多学佛的只是停留在佛法的表面上。佛教形式的东西更多一些。这样只能说初步的结了个佛缘。离佛法的中心还有很大的距离。我们为什么学佛？估计很多人还停留在追求福报，消业解灾的层面上。古人说，学佛乃大英雄所为！先不要说学佛是为了普度众生那么伟大，最起码要追求自证自悟，获得智慧的解脱。而智慧从哪里来？从定中来！没有定水的滋养，我们所认为的“智慧”最多也只是个干慧，玩弄聪明而已。

很多人追求“顿悟”。但是又有几个人能顿悟？没有渐修那来的顿悟？以释迦牟尼佛的智慧及福报也经过了12年苦修后，在菩提树下入定七天七夜才大彻大悟，何况我们这些普通人？而禅宗六祖，也是渐修渐悟，最后被迫离开五祖，跟随打猎队伍苦修12年后才出来弘法。
所以学佛修佛是个非常艰难的过程，没有大毅力无法做到。又想轻轻松松，又想开悟得智慧，古往今来还没有过。

15年年底我开始修习白骨观。一直到现在。中间基本上没有与人讨论过这个功法。前段时间开始接触到了一些佛友，才发现很多人非常错误的观念：一是白骨观没有师傅指导不能修。二是修白骨观容易自杀。导致很多人对白骨观敬而远之。
而我的看法则不同。如果有个师傅指导是更好了，如果没有，我们岂不是什么都不能修了。真正的好师傅那里那么容易就能找到。而在你自身没有什么修持，没有什么基础之前，即使你遇到了一个好师傅，这个师傅也不会收你做弟子。弟子要选师傅，师傅更是要选弟子。至于修白骨观容易自杀一说那就绝对是人云亦云了。经典上的确讲了有些弟子修白骨观到了一定程度后自杀的。但是我们得注意啊：是到了一定程度！白骨观30多个修法，我们刚开始连个骨头都观不起来，更不要说修到“一定的程度”了。也就是说，即使我们修白骨观想自杀，我们还没有那个本事。何况修到那个程度，自杀的毕竟是非常非常少的一部分智慧不够的弟子。而释迦牟尼佛也特意传授了另外的修法。专门防制这个过程中出现偏差。
而即使我们不修白骨观，修别的法门，只要你真正用功了，身体气脉变化了。如果理不明，照样会出问题。我举个很简单的例子：当督脉的气上到头部后，特别是到了后脑后，打坐中很容易出现幻境。如果我们理不明，在哪个幻境中走火入魔是很容易发生的。如果我们害怕了：打坐这么吓人！那么就不必说什么学佛修佛了。还是去做个平凡人为好。
所以古人才会说：学佛乃大英雄所为！

帖子虽然没有人气。但是那些满脸佛气，满口佛话，满身佛味的佛油子还是绕道为上策。所有的佛法都是为了修证。没有真修实证，即使你说法口吐金莲，也挡不住茫茫业海中的一朵小小的浪花。

四禅八定是共法。即使不学佛也照样可以达到。可惜我打坐修定这么多年，连个初禅也没得到。虽然打坐中也有些小小的定境，但离初禅还有不小的距离。
白骨观对改变身体非常快。从做功夫这方面来说，可以说是最好的功法。有大师说白骨观就是失传了的洗髓经。
气脉不是我们追求的目的，因为气脉只是个过程。它变来变去总会归于宁静。只是在打坐过程中，在全身气脉没有通畅之前，他总是会出现。——因为身体气脉不通他才出现，出现就是为了走通身体，走通了他也消失了。所以我们别去管气脉，让他自由的走动，就像看一个孩子一样的看着他，当玩耍的孩子自己玩累了自然会休息，大人越是强迫孩子去休息孩子越是不听话，偏偏还要玩。所以千万别自作聪明的去引导气脉，不但不能加速气脉的变化，稍有不当就会出偏差。最好的办法是空掉他，看都不去看他。

现在想找个师傅很难，想找个明师更是难上加难。可我们总不能天天盼着从天上掉下来个师傅吧？所以还是得靠自己，工欲善其事，必先利其器。既然是学佛，学打坐修定，那么就先从理论上全面的了解，理解。自己给自己当师傅。身体是自己的，千万别糟蹋了。道理明白了，过程中出现的问题才能自己去解决。如果又不愿意去学，又想修道得道，更不愿去忍受痛苦。结果只能是茫茫然的来，茫茫然的去。

佛告迦絺罗难陀。汝受我语。慎莫忘失。汝从今日修沙门法。沙门法者。应当静处。敷尼师坛。结跏趺坐。齐整衣服。正身端坐。偏袒右肩。左手著右手上。闭目。以舌拄腭。定心令住。不使分散。先当系念著左脚大趾上。谛观指半节。作泡起想。谛观极使明了。然后作泡溃想。见指半节。极令白净。如有白光。见此事已。次观一节。令肉劈去。见指一节。极令明了。如有白光。佛告迦絺罗难陀。如是名系念法。
迦絺罗难陀。闻佛所说。欢喜奉行。观一节已。次观二节。观二节已。次观三节。观三节已。心渐广大。当观五节。见脚五节。如有白光。白骨分明。如是系心谛观五节。不令驰散。心若驰散。摄令使还。如前念半节。念想成时。举身暖熅。心下热。得此想时名系心住。
心既住已。复当起想。令足趺肉两向披。见足趺骨。极令了了。见足趺骨。白如珂雪。此想成已。次观踝骨。使肉两向披。亦见踝骨。极令皎白。次观胫骨。使肉褫落。自见胫骨。皎然大白。次观膝骨。亦使皎然分明。次观臗骨。亦使极白。次观胁骨。想肉从一一胁间两向褫落。但见胁骨。白如珂雪。乃至见于脊骨。极令分明。次观肩骨。想肩肉如以刀割。从肩至肘。从肘至腕。从腕至掌。从掌至指端。皆令肉两向披。见半身白骨。
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这是白骨观第一观。我从15年开始修习，到了现在，依然还是在做这一观。可能是我慧根太差的缘故。曾经心急去做第二观，身体就狠狠的给了我教训：做功夫必须一步一步的来，基础不牢固就想上天？会摔死的！

我们人体蕴藏着无穷的能量。就看我们能开发出多少。佛在哪里？佛就在这里！佛在灵山莫远求，灵山自在汝心头，人人有座灵山塔，心向灵山塔下修。而气脉，可以简单的看作是沟通能量之源的通道。返本还源，当我们找到那个能源了，我们就成功了。
前几天我在练习双盘时，一个半小时后疼痛就开始加剧。因为是金刚座坐姿，右腿根部和右垮坐骨处疼痛难忍。当坚持到两个小时后，这些疼痛的部位热量涌出，疼痛感也开始减轻。整个右腿开始有细小的气流往右脚流动，右脚也开始发热，跳动。终于，坐骨处一条细微的气流出现，开始往脚部走动。而此时，疼痛感已经完全消失，取而代之的暖开始发起，柔软又温暖，轻微的乐开始升起。两个半小时后，暖慢慢的退失，疼痛再次发生。只能下座。
做功夫是急不来的。以前有次我练习单盘，一次坐了四个小时。因为气脉不通，强行的坚持了下来。结果导致之后我一个多星期不能打坐。因为腿里面一条筋在强行坚持下给弄伤了。只能慢慢恢复后才能再次打坐。所以佛也教我们要“知时知量”。

打坐修定过程中戒欲非常非常重要。一边行房事，一边打坐对身体伤害更大。打坐本来就是在积累能量，结果你却把积累的这点能量拿去给消耗了。身体阳气会越来越弱，身体也会越来越虚，时间长了，各种病就来了。特别是有些人因为打坐获得能量后性功能增强了而乐此不彼。这只能说是在自求早死。
在打坐获得能量后如何化解也是非常关键的问题。因为能量提升了，会导致性欲更加旺盛。如何做到不泄，如何炼精化气非常难。需要各种方法去对治。“炼精化气”里的这个“精”不是指的精子精液，是未变成精子前的那个能量。一旦形成了物质的精子，那股能量已经消失了。
修道有前三关后三关之说。而第一关则是尾闾关。此关不通，所有的都无从谈起。尾闾关通了才能化精为气，才能真正的做到戒欲。

当我们学习打坐后，判断自己有没有进步，打坐对自己有没有效果的方法非常简单。那就是睡觉时生殖器的勃起，自然的勃起，内心没有一点淫欲的想法时自然的勃起。生殖器的勃起说明我们的阳气开始上升，说明打坐有了初步的功效。这个时候应该更加去用功，而不是将其用在了淫欲之乐上。
可能有些人会认为：如果人生没有了那点乐趣，那我还打什么坐修什么道？我只能说道不同不相为谋。你还是去多吃点伟哥，多行点乐为好。

尾闾关通畅后，即使没有全通，多通了一点，我们的身体也会发生很大的变化（其实我们人体的经脉都是通畅的，只不过通的程度不一样。就好比普通人的尾闾关只是通了一点缝，修道人经过修炼通了一道口子，真正的通畅则是全通了。）首先就是淫欲念头的减轻，对那点房中之乐的兴趣会变淡。如果我们再从心理上下点功夫，则基本上可以做到戒欲。至于漏不漏丹的问题则比较复杂，暂不做讨论。其次则是身体会变得健康，特别是超过40岁的人感受会更深：腿部有力了，上楼不累了，身体有劲了等等等等。
气到夹脊关时相对尾闾来说也好过一些。再加上这个部位通过很多动作可以活动到，多活动活动，气机还是比较好过的。到了玉枕就非常麻烦了，也很容易出偏差。我的体会是气到这里后人总是昏昏沉沉的想睡觉，打坐中很容易出现幻境。如果定力不够，贪图那些幻境，问题就出现了。