2019年4月6日补充。

（零）前言很重要
如果你想获得长久的幸福，无论是收获爱情的幸福，拥有子女的幸福，事业有成的幸福，学有所成的幸福，还是充实精彩、令人回味的幸福，令人感动、流连忘返的幸福……如果你想获得幸福的人生，那么恭喜你，看完虚实道，就可以实现！



“道可道，非常道”,宇宙万物的本质，不是任何形式的语言文字可以表达清楚的。希望我的语言文字能够尽可能准确地表达我心中所思，但也不可能十分准确地表达事物本质，所以全靠大家的正确理解了。

精确计算、物理公式、公理定理等现代科学用于现象的阐述还很合适，但解释本质就不如语言文字，原因只可意会。因此，我不赞成用现代科学去探索宇宙万物的本质。

而事实上，探索宇宙万物本质的现代科学已经被人类自己搞得越来越复杂了，搞得只有越来越少的人能够理解和研究，那么这样的科学对全人类来讲，还有什么意义呢？而且它的弊端很多。

对于其中之一的弊端，我可以举个不恰当的例子，如果世界上仅有一个人用现代科学研究出揭示宇宙万物本质的理论，且只有他一个人可以看懂这个理论，绝大多数人类无法判断这个理论是否正确和精确，而此时世界的权威都欺骗性地认可了这个理论，难道全世界的人类都要老老实实地相信这个世界就是这个理论所描述的那样吗？我们一定要任由专家、权威来摆布吗？

当所有的权威、专家、学者都在为现代科学这座大厦增砖添瓦的时候，有没有人注意到这座大厦的根基是怎么建立起来的？如果要追本溯源，谁能说清楚？所以，现代科学一开始仅仅就是描述宇宙万物现象和利用宇宙万物现象为人类发展做贡献的理论，而并不能揭示宇宙万物的本质。

说得深刻一点，人们从古至今都在探索自然，渴望掌握自然之力，无论是古代神学，还是现代科学，从本质上讲并没有区别，它们都是为掌握自然之力而探索的不同阶段的证明。为何要掌握自然之力？是为了生存，满足欲望，统治思想，还是为了单纯的兴趣、好奇心？或许都有吧……



我研究虚实道，单纯只为了活得明白，比如我是谁，这个世界本质是什么，我想在我有生之年搞清楚。而我写虚实道，只是想帮助人们看清宇宙万物的本质，我不需要谁评判对错，我也不想与任何人争辩，因为大道无形，每个人都有各自的理解。或许从根本上讲，我们所想的都是一种东西，只不过在形式上有差别罢了。

虚实道让大家尽可能地看清宇宙万物的本质，比如人类的意识到底是什么，什么是宇宙，时空穿越，平行宇宙的可能性，宇宙起源，静止与运动的本质描述等。这些“道”均用浅显明白的语言描述出来，它本身并不属于现代科学，如果要归于一个种类，可以定义为个人哲学。

其中，生灵道是对有生命的物的本质所阐述的道。在这里，仅仅写了人道。

人道，阐述人的本质，是虚实道中最重要的道，因为它可以让每个人都能获得长久的幸福，让天下正心，让社会和谐。

我研究人道，是为了让自己获得长久的幸福。我写人道，是为了让天下所有人都看清人生，获得长久的幸福。

我为何想要天下所有人都获得长久的幸福？因为现实让我明白，只有天下所有人都幸福了，我才能获得长久的幸福，这是为什么呢？具体的原因在“为何正天下”这一小节中说明。

“让人人长久幸福的根本解决之道”是最后一章，也是我写人道的目的所在，是我认为虚实道中最重要的一章。这一章分为四节。

第一节“爱的社会，人人皆长久幸福”为大家展望了人人都可获得长久幸福的爱的社会面貌。它是我的理想，而且我也相信，是每个清醒的人的理想。

接下来的两节，将从两个方面具体阐述如何建立爱的社会，分别是：

第二节“天下正心篇”，分为两小节：

第一小节“为何正天下”将具体阐述为什么只有天下正心，让所有人都获得了长久幸福，每个人才能获得自己的长久幸福。

第二小节“如何正天下”，将具体阐述如何实现天下正心，人人幸福。



第三节“爱的社会形态篇”分为三小节：

第一小节“名词”，为便于理解，定义了几个名词。

第二小节“为何要废除旧的社会形态”，将具体阐述为什么只有废除旧的社会形态、建立爱的社会形态，每个人才能获得长久的幸福。

第三小节“如何去建立新的社会形态”，将具体阐述如何实现爱的社会形态，包含“建立原则”、“产物积分制”、“劳动时间制”、“社会服务组织”、“其他相关制度”、“举几个例子”、“如何向爱的社会形态过渡”七部分。



第四节是最后一章的总结，说明了“天下正心”和“爱的社会形态”二者的密切关系，“只有建立爱的社会，才是让人人长久幸福的根本解决之道”。

哦对了，第一章“总论”是虚实道的概括，它言辞极简，或许难以正确理解，有不理解或有疑问的地方可以留言，我乐意解答。

第二章“名词概念”是为了帮助大家理解虚实道而定义了几个名词。

总之，对虚实道的任何内容有疑问可以留言，我都乐意解答。

如果你想获得幸福的人生，请理解虚实道，理解人道，最后看“让人人长久幸福的根本解决之道”这一章。

（一）总论
创世前，不分生死宇宙，一切称为虚实，即无存在，亦无不存在。

偶然，分出虚、实，便分出死、生，从而有了宇宙这般时空。

生死为实，宇宙为虚，虚实本同一，无虚无实，无实无虚。

生、死本同一，无生无死，无死无生；生可转化为死，死可转化为生，生、死往复，平衡存在；宇、宙同理。

生有序，虚形为生力，实形为生物；死无序，虚形为死力，实形为死物。

生力转死物为最初生物，而出死力；死力转最初生物为死物，而出生力。

爱则生而幻化万千，厌则死而归一万千。

生之实形幻化先天地万物而后万千生灵，死之实形归一先万千生灵而后万物天地。



说明：

宇宙起源即无中生有。

宇宙万物的本质是虚实。

生之实形是有，死之实形是无，互为虚实。

实际上，万物万理都可以用虚实来解释，但为了便于理解，则引入了生、死、生力、死力……以及随后要说的上帝、意识等概念。

本质是实的，概念是虚的，即所有概念都为虚的表述。

本质是虚的，现象是实的，虚虽无形，但可假形，虚可由实表之。比如这个世界的一切现象正是宇宙万物本质的表现。

虚实道包含生死道、意识道、爱厌道、宇宙道和生灵道。

（二）名词概念
1、上帝
上帝：生死现象的形象化，拥有毁灭之力和创造之力。

2、生力与死力
生力：生的虚形。

死力：死的虚形。

3、生物与死物
生物：生的实形，一切实有的存在都称为生物，即世界的实。

死物：死的实形，即无，即世界的虚。

（1）最初生物
无中生有产生的生物，即生力与死物产生的生物，称为最初生物。最初生物无穷小，我们无法发现它，因为它已经十分接近虚的存在，很容易与死力结合而消失。

最初生物有大小，是因为爱、厌变化（后文有爱、厌的定义）的对比才有的。

（2）复杂生物
复杂生物：最初生物之间不断组合、其与组合的产物不断组合、其组合的产物之间不断组合形成的生物。

世间生物除最初生物外，都是复杂生物。

复杂生物包括物质生物和生灵生物，但物质生物与生灵生物并无明显的界限，只因他们当中大多数都有着明显的区别而分开定义，这个区别即意识的高低（意识在后文中有定义解释）。

物质生物：低级意识的生物，如光、水、空气，土壤，死尸，枯叶等。

生灵生物：高级意识的生物，如植物，动物，人类等。

在生灵生物中，又有着具有智慧的生物，最具智慧的生物便是人。

人被称为高级生物。



4、爱与厌
爱：形象地可表述为聚的现象，包括最基本的爱与生物之间的爱。

最基本的爱是生力与死物聚合的现象，即无中生有，或者说最基本的爱便是生力之箭射向死物的现象。



厌：形象地可表述为离的现象，包括最基本的厌与生物之间的厌。

最基本的厌是死力与最初生物聚合的现象，即有化为无，但更形象地说是生力与死物分离的现象，或者说最基本的厌便是死力之箭射向最初生物的现象。



5、意识
意识：生和死的本性，表现为爱、厌现象。

最基本的意识是生力与死物聚合以及死力与最初生物聚合。

复杂生物的意识分为整体意识与部分意识。

记忆是高级的意识。

（三）生死道
生力转死物为最初生物，而出死力；死力转最初生物为死物，而出生力。

爱则生而幻化万千，厌则死而归一万千。

生之实形幻化先天地万物而后万千生灵，死之实形归一先万千生灵而后万物天地。



说明：

生力、死力都是我定义的，是虚的，即看不见、摸不着，即不存在的，之所以定义这个概念，是为了让人们理解。

实际上，最初生物的产生，就是无中生有，而最初生物的灭亡，就是有化为无。

最初生物的产生和灭亡可以想象为复杂生物的聚合和离散的无限小版本，即小到不可再小的生物聚合和离散，即生力和死物的聚合和离散，即虚的聚合和离散为虚。

生力、死力、死物均无大小和类别之分，因为它们是虚，只有实才有形。

生力、死力一直存在，现在仍然存在。

生死现象包含爱厌现象，宇宙现象等。



（四）意识道
1、生物意识自证存在：
即意识的意义是对部分世界存在的证明。例如，每个人只是用自己的意识在证明世界存在。当自己死了，自己的意识不存在了，自己所证明的世界便不存在了。当所有意识都不存在，则宇宙又归一，为虚实。



关于“我”的生死思考：在我出生前，没有我，也没有我的意识，没有我的存在感，但我可以从出生后的世界中知道出生前的世界，所以对于活着的我而言，出生前的世界还是有一定意义的。而在我死后，没有我的意识，没有我的存在感，也不可能从我活着的世界中知道死后的世界，只能通过活着的我想象未来的世界，但这对于活着的我来说没有任何意义，因为不存在我的幻想世界对于我来说是不存在的世界。

2、人类意识世界的唯一性：
我们所感知的世界（包括本文所讲全部）是人类意识定义的世界，通过人类的记忆来证明，称为人类意识世界。在此之外的世界与人类无关，对人类没有意义，可以认为不存在，即人类意识世界的唯一性。

因此，所有幻想的世界（包括有创世主的、有神灵的、平行宇宙的）都不存在。



3、上帝意识：
所有生物的一切都是上帝意识的体现。

例如，人类的记忆性、自由性、创造性、主动性等特性都是上帝创造的广义上的程式决定，即上帝意识的体现。

4、主观意识的唯一性：
此道不可道，道则非道，自悟不语。



（不要讨论意识是虚还是实，因为这是人为定义的概念，如果实在要说，意识这个词、这个概念是虚。凡是人为定义的概念都是虚。就连我这句话本身都是虚。）



（五）爱厌道
爱与厌是普遍现象。

生物间有爱与厌。

越简单的生物，自身越容易被厌消灭（可以理解为越简单的机器越容易拆解）.

越复杂的生物，整体意识越复杂，越难与其他生物产生爱，越容易与其他生物产生厌（可以理解为形状越特别的东西越难与其他东西完美地贴合在一起）.



爱与厌并不是相反的过程，也不是互逆的过程，更不是矛盾的过程，而是两个单独且相互依存的过程，所以爱与厌有各自的时间，且各自的时间均不可逆（爱与厌均不存在对于自己可逆或相反的现象）。



1、万物之间的爱与厌：
“道可道，非常道。”讲的越具体，离真相越远，漏洞必然越多，故不如不讲，大家自己领会。

（六）宇宙道
1、何为宇宙
（宇）空间：生物充实的存在。它是生死展现出的实有现象，生物展现的是有空间，死物展现的是无空间。宇即为生死之实形（存在）。

从最开始的最初生物的密集充实的存在，到现在的复杂生物的宽广充实的存在，都是空间。现在的宽广空间充实着包括光、气体等生物。

有生物存在的地方就有空间，无生物存在的地方就无空间。

（宙）时间：爱、厌的过程。它是生死展现出的虚无现象。因为意识，才产生了时间。宙即生死之虚形（变化）。

从最开始的生力与死物、死力与最初生物的爱、厌过程，到现在生物之间的爱、厌过程，都是时间。

最简单的理解为：有了变化，才有时间。

时间之所以有方向，是因为生死转化是有方向的。比如，最基本的爱可以形象地理解为，一个生力之箭射在了死物上，产生最初生物，并射出了一个死力之箭。

2、宇宙转换
宇转换为宙：两个相同大小空间的同一时刻的不同状态，即为两个时刻（如果只存在两个空间，如果是同一状态，则无时间，如果是不同状态，则就有了时间）。

宙转换为宇：经过同一长短时间的两个时刻的同一空间的不同状态即为两个空间。

宇宙之间的转化本质上是生死的转化，即生死的转化造就了宇宙之间的转化。

宇转化为宙和宙转化为宇，实际上是宇宙同一的表现。



宇宙密不可分，不存在单一宇或者宙的现象。

因为爱、厌变化的空间连续性和不可静止性，不可能存在部分生物变化而其他生物不变的现象。



3、时空穿越
（1）毁灭创造法：将旧对象毁灭而后创造新对象的方法。通过此法可实现部分生物的时空穿越。

回到过去假想一：将地球罩起来，利用罩子之外的生死现象将罩子内的地球时空毁灭创造到一天前（包括将地球上的人的记忆重塑到一天前）。罩子打开前，地球上的人都觉得是生活在一天前而不会知道自己已经穿越了时空，罩子打开后，地球上的人会发现自己少过了一天，即地球比宇宙少了一天。而地球之外的观察者知道地球完成了时空穿越。

回到过去假想二，将地球罩起来，利用罩子之外的生死现象将罩子内的除地球上的人以外的地球时空毁灭创造到一天前（此时地球上的人拥有地球被毁灭创造前的记忆），那么地球上的人在地球时空中完成了时空穿越，但在宇宙时空中并没有时空穿越。地球上的人和地球之外的观察者都知道地球完成了时空穿越。

罩子打开之后，地球的历史有可能不同于前地球曾要发展的历史，因为地球之外的宇宙环境已经发生了变化。

前往未来假想一，将地球罩起来，按照历史规律预测的可能未来，利用罩子之外的生死现象将罩子内的地球时空毁灭创造到未来某一天（因毁灭创造需要时间，故前往近期的未来更加困难），并补充地球上的人未来的记忆。罩子打开之前，人们无感觉，罩子打开之后，人们发现自己多过了一些天。地球之外的观察者知道地球完成了时空穿越。

前往未来假想二，将地球罩起来，按照历史规律预测的可能未来，利用罩子之外的生死现象将罩子内的地球时空毁灭创造到未来某一天，但不补充地球上的人的未来记忆，那么地球上的人在地球时空中完成了时空穿越，但在宇宙时空中并没有时空穿越。地球上的人和地球之外的观察者都知道地球完成了时空穿越。

此法还有多种形式的时空穿越，比如两个自己，身体不随穿越而改变等。

不讨论静止一天，因为只能瞬间维持静止。



在可以实现这些假想的条件下，这种时空穿越也不可以推广到无限大的宇宙，因为无外界提供足够的能量。同样原因，将外界时空毁灭创造至未来而使得地球回到过去也是不可能的。

但以下这个原因导致我们永远无法具备完成这些假想的条件：我们无法像上帝那样去毁灭和创造生物（但我们可以消除记忆，失忆症就是证明，至于植入记忆，或许能通过心理学手段实现），比如如何创造生命体，必须掌握DNA甚至更基本的程序语言，还要掌握灵魂这种更高级的程式。

但我们是否可以将生物分解为基本粒子后再创造呢？创造出的生物还是原来的生物吗？

为什么说我们无法像上帝一样毁灭和创造生物呢？拿创造来说，首先我们必须找到最初生物（无限小的生物），然后要掌握包括物理学、化学、生物学等各种上帝程式。如果我们具备这样的条件，那么我们就是上帝了。

而相对于创造，毁灭更容易（如正反物质的湮灭）。

（2）错觉法：通过消除或植入记忆给人以时空穿越的错觉。

前往未来假想：通过手术摘除使被试验者丧失一段时间的记忆，被试验者觉得自己来到了未来的身体中。

回到过去假想：通过心理学方法（未来可能会有更好的方法）使被试验者获得“未来”的一段记忆，被试验者感觉自己回到了过去的身体中。

如果穿越时空只是定义在被试验者本人的意识判断层面上，那么在使用错觉法后，对于被试验者本身来讲，他确实穿越了时空。



真正的逆转或者加速时间是绝不可能的，因为不可违背生死道（可以理解为，爱厌过程的不可逆转性和空间连续性）.

4、平行宇宙的可能性
宇宙是唯一的，即不存在平行宇宙，原因如下：
（1）生死现象的必然性。可以这样理解，无论生物做出何种选择，都是必然的选择，不存在任何其他的可能，因为事实如此；

（2）唯一的宇宙才是有意义的。由于人类意识世界的唯一性，即便平行宇宙存在，也对我们并无意义，因而依此可否定它的存在；所谓平行宇宙无非是人们幻想的宇宙，是虚；我们只可证明自身所在宇宙的存在，无法证明所谓“平行宇宙”的存在，即自我证明的局限性。

5、宇宙起源
无限之初（即溯源到极点的最初的最初，无虚实之分，所以也可以说不存在这个时空之初），无宇宙，只存在虚实。偶然间，分出了虚、实，即分出了死、生，产生了宇宙。

为便于理解，可以这样描述接下来的情形：生之初为生力，死之初为死物。生力与死物结合，死物转化为最初生物，同时产生死力。之后，死力与最初生物结合，最初生物转化为死物，同时产生生力，如此往复循环，造就了时而出现、时而消失的最初生物。

最初生物通过意识随机自由选择在一起，组成第一批复杂生物……生物之间又不断组合，形成了万千的生物。

生物都是由最初生物构成，所以生物都是时而出现、时而消失的。

无论消失还是出现都是无限小的时间间隔，所以人们并无察觉，而出现相对于消失即实相对于虚，实则有现象表现出来，虚则无现象表现出来。所以我们只能看到生物的实形，而看不到虚，或者可以认为生物是“同时”出现和消失的（是否可以联想到现代科学中的量子力学？）

因此，最初生物时而出现、时而消失的现象并不影响生物的爱厌现象。

某一时刻，复杂生物只可能部分消失、另一部分出现，而不可能整体消失或者整体出现。

同时出现和消失的现象是生力、最初生物、死力、死物之间的变化现象，即最基本的爱与厌的现象，而复杂生物之间的各种现象（如生长，死亡等）则是更为高级的爱厌现象。

宇宙初生后，产生的生物阻挡了生力与死物结合，所以生物生成速度逐渐缓慢。（是否可以联想到宇宙大爆炸理论？）

由于现阶段生力可转换的最初生物比死力可转换的死物多（如果不是，那么宇宙就开始走向毁灭，且不存在生与死一样多的稳态，这里具体不讨论），所以生物在不断增长，宇宙在膨胀。

6、静止与运动的本质描述
一个物体静止，即物体在本位不断地消失和出现。

无限小运动：假想运动，一个物体从本位运动到与本位无限接近的他位的运动。

生物脱离：部分生物通过爱厌现象脱离原生物整体的现象。

无限小运动的结果：本位和他位的原物体的消失和出现的现象终止，而本位和他位新物体的消失和出现的现象开始，且他位的新物体是本位的原物体的大部分复制（因为有生物脱离）。

普遍运动：现实中的运动。

普遍运动，可看作是许多无限小运动的链锁连续现象，即物体消失和出现的终止和开始现象的链锁连续变化。

运动的原因：生物脱离。



越是简单的生物，运动越容易，因为生死变化越容易。



（七）生灵道


1、人道
我活着的意义所在就是我和周围世界彼此证明彼此存在的主观世界的记忆。

人类，是具有高级意识的高级生物，遵从虚实道。

人类既然是生物，便具有生的本性，即需要爱。爱使得人类生长与发展，获得幸福。人类惧怕厌，因为厌使得人类衰老与消亡，失去幸福，获得痛苦。

爱是人本心固有的。

所有的行为都由本心而发，即由爱而发，才可以做出真善美之事，才可获得长久的幸福。

（1）正心与邪心
正心，即只怀有高级的爱的生物本心（人道中所提的爱都指的是人类特有的高级的爱，如父母之爱，子女之爱，恋人之爱，怜悯之爱等）.

正心，即顺应正道之心，即与万物和谐之心，即为真善美之心，即能得到真理、看透万物本质、悟出至高至纯大道之心，即纯洁质朴、天真无邪、澄明静谧之心，即圣洁之心。

爱促进人类成长与发展，使得人类获得幸福，免于苦难，故天下正心，则天下福。



邪心，即怀有高级的厌的生物杂心（人道中所提厌都指的是人类特有的高级的厌，如妒忌、憎恶、虚荣、欺骗、虚伪、自私等）

邪心，即沉迷邪道之心，即与万物相悖之心，即为假恶丑之心，即蒙蔽真理、混淆万物本质、生出至卑至乱罪恶之心，即虚伪奸滑、肮脏邪恶、浑浊混乱之心，即污秽之心。

厌阻碍人类成长与发展，使得人类失去幸福，遭受苦难，故天下邪心，则天下苦。



（2）人生境界 第一部分
人生有三层境界：有我有他，有我无他和无我无他。我即自我意识的主动调节，他即外物对内心的干扰与束缚。

第一层人生境界：有我有他。内心有自我调节，内心亦受外物之干扰与束缚，内外相互影响，少爱多厌，产生许多矛盾、混乱。此人生境界的人无法拥有稳定和明确的人生观。

第二层人生境界：有我无他。内心有自我调节，不受外物之干扰与束缚，多爱少厌，自我决定。此人生境界的人拥有稳定和明确的人生观。

第三层人生境界：无我无他。无须亦没有内心自我调节，不受外物之干扰与束缚，有爱无厌，自然决定。此境界无人可达到。

从第一境界到第二境界，再从第二境界到第三境界的过程是从人与宇宙万物的不和谐到形为和谐，再从形为和谐到真正和谐的过程。

刚出生的婴儿，自然之产物，天然拥有无我无他之境界，随着成长，心智渐有，天真、烂漫和无邪渐退，落至有我无他之境界，若为外物干扰与束缚，便落为有我有他之境界。

有我有他境界的人是庸人。

有我无他境界的人便可称为高尚的人。按照接近无我无他境界的程度，即有我无他境界按照由低到高依次称为平常人、小圣人、大圣人。接近无我无他境界的程度，即是内心自然而然的程度。

能达到无我无他境界的不可能是人，称为神圣，即任何人都无法达到无我无他之境界，这是一种理想化的境界。

有我无他境界的人都能够依随本心而为，即因心中的爱而自发地行事。

每个人皆天然拥有正心，即每个人的本心皆为正心。若有他，则正心受外物之干扰与束缚而被蒙蔽，变为邪心，便会为恶。若无他，则正心长存，不断接近于无我，便会为善。

有我无他与无我无他之境界均存正心，有我无他是通过自主调节显现正心，无我无他是无须通过自主调节便可自然地显现正心。

（3）人生宗旨 第一部分
为爱而存，此人生宗旨源于正心，是有我无他境界的人才会真正拥有的人生宗旨。

为爱而存，即怀有博爱之心，为爱奋斗一生。

爱，即为爱人，无“爱己”。“爱己”则厌，如自私自利，贪得无厌等类。

爱是给予的，也是相互的。即对于有我无他境界的人来说，给予对方爱的同时，对方也会给予你爱，从而相互滋养，共同获得幸福。

爱有亲疏、轻重和先后之分。最亲、最重、最先的爱是对至亲之爱，爱至亲则爱亲人，爱亲人则爱朋友，爱朋友则爱民众，爱民众则爱众生，爱众生则爱万物，拥有博爱之心。

人的一切感情均来源于爱，由爱生喜，由爱生怒，由爱生悲，由爱生忧……若无他，则由爱生善情，便为善；若有他，则由爱生恶情，便为恶。

欲属于低级的爱，是生物本能，禽兽表现明显，而爱则是人类本心固有的，所以由爱产生的情源于本心。若有他，则轻情重欲，便为恶；若无他，则重情轻欲，便为善。



（4）人生境界 第二部分
人生境界决定了人生宗旨，决定了处世的哲学和方法，决定了对宇宙万物众生的看法。

有我无他的人生境界是依随本心而为的人生境界，是拥有正心的人生境界。

拥有正心，便会有为爱而存的人生宗旨，即正确的信仰，有了正确的信仰便会有正确的原则，有了正确的原则就有了做人做事的正确的标准，有了做人做事的正确的标准便会做好人、好事，做好人、好事便会利人利己，天下和谐！

拥有正心，则能获得至高无上的处世哲学，拥有最优的处世方法，在世上应变自如。

拥有正心，则能看透宇宙万物众生的本质，悟出至高至纯的真理；

如何才能达到有我无他的境界呢？返璞归真，回归本心。外界一切帮助均是辅助，只有自己内心明白，才能真正达到。



（5）人生境界 第三部分
心智，即人的意识。

外物，即除自身心智外的一切事物。

杂念，即除爱以外的一切念想，由心智在外物的干扰与束缚下产生，即产生于心智。

凡是人，均有心智；有心智，便自然“有我”。

生于世间，必处于外物中；处于外物中，必受外物之干扰与束缚；受外物之干扰与束缚，便心生杂念，即“有他”。

故有心智，必“有我”和“有他”。这是心灵的状态，但不是心灵的境界。

若能通过内心自我调节而摒除杂念，则不受外物之干扰与束缚，即使正心显现，达到“有我无他”的人生境界。

处于“有我无他”的人生境界，便能使“有他”的心灵状态转变为“无他”的心灵状态，而最终处于“无他”的心灵状态。

若不能通过内心自我调节而摒除杂念，则受外物之干扰与束缚，使正心蒙蔽，落至“有我有他”的人生境界。

处于“有我有他”的人生境界，不能使“有他”的心灵状态转变为“无他”的心灵状态，而永远都处于“有他”的心灵状态。

无心智者，非人。无心智，则“无我”；若“无我”，则无论是否处于外物中，均“无他”，即正心自然显现。此即“无我无他”的人生境界。

处于“无我无他”的人生境界，永远拥有“无他”的心灵状态。

面对世间纷扰，庸人多杂念，且不能摒除杂念；平常人亦多杂念，但常能摒除杂念；圣人少杂念，且能够快速摒除杂念；神圣非人，无杂念。

（6）人生宗旨 第二部分
爱，是心智与外物本初的联系，源于本心。杂念是多余的，能阻断心智与外物本初的联系，即毁灭爱，产生厌。

有心智，有外物，才有爱与杂念。

人在不同阶段急需的爱不一样，如幼小时急需父母之爱，成年时急需恋人之爱，中老年时急需子孙之爱。

人们获得爱时，会向好发展，如：

幼小的时候，得到爱，会身心健康的成长。

求学的时候，得到爱，会专心学习而学有所成。

工作的时候，得到爱，会刻苦努力而终有成就。

（八）让人人长久幸福的根本解决之道
（I）爱的社会，人人皆长久幸福
在爱的社会中，每个人都拥有正心，一切所为皆由心中的爱而发。

人人因爱而尽其才，尽其力，社会生产力达到空前的高效。

爱的社会，无阶级之分，无地位高低之分，无统治与被统治，无奴役与被奴役，人人平等。

无GJ与ZF，只存在各种服务组织（如维护社会稳定和安全的组织，负责需求与建设的组织）.

大部分服务功能由信息化社会系统实现（如婚姻登记，人口登记，交通安检）

每个人都为了自己更好的生活而积极努力地劳动着。

虽然每个人的能力有大小，但强者会帮助弱者，社会产物（如温饱，医疗，房产，教育等）合理分配。人们安居乐业，幸福美满。

在爱的社会中，几乎没有欺凌、盗抢、杀淫，没有勾心斗角、尔虞我诈……爱的社会将天下罪恶减少至可以忽略的程度，天下一片和谐。

在爱的社会中，人人皆长久幸福。



而要实现爱的社会，必须具备两个东西，一是天下正心，它是这个社会的立根之本；一是爱的社会形态，它是这个社会的存在形式。二者相互促进，相辅相成，缺一不可。

因此，爱的社会的建立包含两个方面：天下正心篇与爱的社会形态篇。

下面将具体阐述。

（II）天下正心篇
1、为何正天下
天下弊病，始于人心。

一个人总想着自修其身，正其己心，以为只要自己正心，便可获得幸福；一个人在没有得到自己想要的幸福的时候，觉得根本没有精力和时间去管整个社会的人的幸福，因为“一屋不扫，何以扫天下”，现在最重要的就是为了自己的幸福艰苦奋斗，以为这样便能获得幸福。但其不知：天下不洁，独屋何净！

何以见得？

一个拥有正心的人以爱行事，但若周围的人拥有邪心，这个拥有正心的人必受其害：

正心者若施惠于伪装残疾、骗取钱财的乞讨者，怜悯之爱受其害。

正心者若帮助“碰瓷”的人，侠义之爱受其害。

正心者若遭遇盗抢者，财务受损，身心受其害。

正心者若不能时刻防范怀疑而被诈骗，钱财和身心受其害。

正心者若不能趋炎附势，不能随波逐流，事业和家庭受其害。

正心者若不亏欠父母和子女而出外打工，家庭和事业受其害。

正心者若无钱财权势，婚姻受其害。

正心者若不能放弃自己所爱，若不为房贷而如机器般日复一日运转，难于立于社会，生存受其害。

……

因此，天下不净，焉有家门独净！

天下不正，焉能独正！

天下不福，焉能独福！

即若整个社会的人都没有正心，独一个人拥有正心能坚持多久？即便坚持能否自立于不正的社会？

若整个社会的人都没有获得幸福，独一个人安能获得幸福？即便获得幸福，又能维持多久？

故天下正则身正，天下福则身福！

仅改变自己是不能获得长久的幸福的，要改变的是整个社会的所有人！

因此，立志当立天下志，立天下志主观上为己也，客观上亦为天下也！

有人会认为，我们要适应社会，无为而治。此念错了，何为适应？难道社会坏的一面也让我们适应？让我们同流合污，趋炎附势？大错特错，有这些观点的人均是拥有邪心的人，正心者则会如是想：社会好的一面我们要提倡和追随，社会坏的一面我们要抵制和消除。

有人会认为，整个社会如此，我一介蝼蚁，安能蚍蜉撼树？此念大错特错，若每个人皆如此想，那么这个社会不正之风将愈发严重。若每个人都立天下正心之志，人人皆正心，那么这个社会不正之风定被消除，天下正心，则人人幸福！

有人会说，“经济基础决定了上层建筑”，举个极端的例子，对于无法解决温饱问题的人，你和他谈什么道德和礼仪。这种想法大错特错！贫穷并不是邪心的借口，而是贫穷造成了愚昧，会让人更易受外物的干扰与束缚，使自己的正心被蒙蔽，从而只顾眼前利益，而不知如何获得长久的幸福。而且并不是没有人穷志坚的人，他们是清醒的人。我们要引导因为贫穷而失去正心的人，他们一旦知道什么才是长久的幸福和如何才能获得长久的幸福，为何不正心呢？

有人会问，若天下正心是对的，为何现在的社会是不正的，难道人们都不知道只有天下正心才能人人幸福吗？道理很简单，因为邪心可蒙蔽人的智慧，让人们只看到眼前的虚幻而短暂的幸福，而忽略了自己实质上想要的实在而长久的幸福。这样的例子举不胜举。

比如，一个人图方便将垃圾扔在了路上，因为不是自己家门口的路，所以觉得对自己毫无影响，自己获得了便利，却损害了别人家整洁的幸福。但其却不知，若天下所有人皆如此想，那么他家门口的路也会被别人扔了垃圾，整个社会的路会被整个社会的人扔了垃圾，那么天下所有人包括他自己都会失去整洁的幸福。这个人扔垃圾的举动便是造成自己失去幸福的隐藏原因。

再比如，一个官员收受贿赂替人办事，他获得了钱财，可以享受物质的幸福，但其却不知，若天下所有人皆有贪污腐败之心，那么权势者将会搜刮天下之财物，绝大多数平民百姓将会贫困潦倒，此时邪物容易外入，人心将会不正，社会将会动荡不安，犯罪增多，那些权势者所拥有的幸福也会被破坏掉，因为权势者将会生活在一个充满了恐怖和肮脏的社会，而不是一个充满阳光、和谐的社会。这个官员受贿的举动便是造成自己失去幸福的隐藏原因。

又比如，炒房者为了自身利益将房价炒的空高。但其却不知，平民百姓倾其所有付了首付，又倾其一生当牛做马还贷，生活在水深火热之中，人心将会被外物蒙蔽而不正，社会不良之风将起，犯罪增多，请问此时的炒房者，你们生活在这样一个肮脏和下作的社会，你们的幸福会长久吗？

这里仅仅简单地分析了一下，并不能概括所有的不良影响。想要建立和谐美好的社会，唯有天下正心！

有人会认为，我一个人做的这点坏事，对社会影响微乎其微，而自己也获得了“幸福”。但其却不知，如果他这样想而且这样做，那么其他人也会这样想而这样做，进而整个社会的所有人都这样想而这样做，天下将深受其害，他所获得的“幸福”也不会长久。因此，当我们抱怨、鄙视、批判和厌恶这个社会的邪恶的时候，我们是不是应该反思一下自己，正是我们大家在生活中或多或少地作恶，而造成了现在这个我们不满意、厌恶、憎恨和无奈的社会，造成了自己不能获得想要的长久幸福的痛苦生活！一些看似小的罪恶，正是社会弊病的根源。故古人云：“勿以恶小而为之”。

从古至今，无形的力量奴役着人民，束缚着人心，大多数人民过的很辛苦，不能获得所追求的长久幸福。想要消除这股力量，要根本改变的不是制度，不是社会结构，而是人心。

古人云：“天下兴亡，匹夫有责”。战时天下之人当为天下和平而奋斗。如今和平已久，外物邪入，人心不正，人人均不能获得长久的幸福，天下之人当以天下正心、人人幸福而奋斗！

读到这里，有人会问，如今天下不正，我心难正，我心不正，别人的心也不正，那么天下如何才能正心呢？ 请看下一节：“如何正天下”。

2、如何正天下
我们先来定义几个名词：

爱君：因心中之爱而自发行事之人。

正心君：认同虚实道中的人道、肯为天下正心做出贡献、在必要时候（后文会讲到何时为必要时候）转变为爱君的人。



一个人欲正天下，

首先，当立天下正心之志。

然后，认同虚实道中的人道，成为正心君。注意，成为正心君，并非让一个人时刻怀有正心，且处处以心中之爱而自发行事，因为这是爱君做的事，原因就是在现实中，天下不正，若一开始就做爱君之事，则寸步难行，难以久存，最终重归邪心。平时正心君只需认同人道，在被迫做非爱之事时并非真心即可。

接下来，便是寻找在社会上思想、权势、财物、能力、地位处于中上层的重要的人成为首批正心君，包括：

有社会影响力的人：传播思想，有号召力

有政治影响力的人：天下正心的政策支持

富裕的人：天下正心的经费支持

教育者：培育下一代，教育民众

有才能的人：各尽其才

高学历的知识分子：热血，高尚，接受力和理解力强

学生：未来的希望

忠实纯洁的人：影响周围人



在首批正心君互相配合、共同努力下，传播人道，将社会中下层、底层的人陆续影响为正心君。

在一定地域内，正心君的人数达到一定的广度、深度和质量时（具体数值需要计算），便可以进行“天下同爱时”的计划（在此之前，可以做小范围实验而总结出注意点和指导建议）.

天下同爱时：便是上文提到的必要时候，它指的是在一定的时间段内，正心君毫无条件地成为爱君，即在这个时间段内的所有行为均是因心中的爱而自发的，即全力保持有我无他的境界，保持正心。比如，遇到垃圾要捡起来，遇到需要帮助的人要去帮助他，由心而发地关爱你的亲人，商品交易诚实守信，人与人之间完全信任，无勾心斗角，等等。

什么叫做因心中之爱而自发行事呢？

即所有的行为都是因为心中的爱而自发去做的，并不是被迫或者因为礼法、规则、法律和舆论等，比如：遇到垃圾要捡起来，是害怕垃圾污染环境，是源于心中对环境的爱，而不是为了让别人赞美你的虚荣心，也不是因为被教育灌输的固有观念等。



（以下时间将根据具体情况进行调整）

天下同爱时第一期：十五分钟。

天下同爱时第二期：三十分钟。

天下同爱时第三期：一小时。

天下同爱时第四期：一个半小时。

天下同爱时第五期：两小时。

天下同爱时第六期：半日。

天下同爱时第七期：一日

天下同爱时第八期：一日半。

天下同爱时第九期：三日。

天下同爱时第十期：五日。

天下同爱时第十一期：一周。

……

天下同爱时第N期：一年。

天下同爱时第N+1期：一年零一个月。

……

天下同爱时第N+M期：十年。

……

天下同爱时第N+M+L期：一百年。

……

天下同爱时第？期：直至永远。

此时，天下长久正心，人人长久幸福美满。

按照为天下正心贡献大小分为初德爱君、中德爱君、上德爱君、大德爱君、圣德爱君、神德爱君等（暂定，贡献划分规则有待补充）

按照为天下正心贡献类型可以授予 “财德”、“能德”、“思德”、“政德”、“谋德”、“权德”、“育德”、“忠德”等称号。

有人会担心，这样能成功吗？万一失败了怎么办？无需担心，因为只要我们都有着共同的信念，“革命一定会成功的”！即便形式上失败了（虽然几乎不可能），我们在信仰上，在思想上，在人心上必定成功！而且我们这一生也因此有了意义，因为真正最重要的成功是信仰的建立，不是形式上的名利成功。只要有了信仰的建立，社会从根本上得到改变，形式上的改变是迟早的事。

为天下正心，我想了这样的方法，但这仅仅是我一人之力，希望大家一起来想更多更好的方法。我相信，只要大家都看清了，明白了，又全力去做了，天下正心一定会实现！人人幸福的社会一定会实现！我们每个人都会获得自己长久的幸福！

（III）爱的社会形态篇
1、名词
为便于理解，先定义几个名词：

产物：在此对人而言，是人通过劳动创造的、利于生长发展的一切虚和实，例如精神（虚），物质（实）。

劳动力：人创造产物的所消耗的自身力量，以某种形式衡量。

2、为何要废除旧的社会形态
无论整体还是个体，人希望得到产物，希望得到更多更好的产物，是爱的表现，爱则生，符合虚实道中的爱厌道。

因此，人劳动。

人劳动而获得等价的产物，这是爱。

人占有他人的产物，这是厌。

爱则生长发展，厌则死亡衰败。

对人而言，爱则获得幸福，厌则失去幸福。



纵观历史，横看世界，虽然人们辛勤劳动，但人们也以各种手段占有他人的产物，例如，马克思的剩余价值理论揭示了其中一种占有他人产物的现象；“买卖”大多数情况下也是一种占有他人产物的现象。

当今社会，占有他人产物的获取方式，存在于社会的各个阶层中。资本家、权贵、平民百姓都在占有他人的产物。

因此当今社会厌多爱少，苦多乐少，大多数人们大多数时候明显地不幸福，少数人大多数时候不明显地不幸福。

形象地描述出来便是，整个社会都处于“抢夺”与“被抢夺”的恶性循环中，此为厌。它导致了人类之智慧文明、人伦正义毁坏殆尽，故所有的人都难以获得长久的幸福。

在这样的社会中，无论贫穷富有，无论地位高低，无论能力大小，没有任何人可免于占有他人产物的厌的影响，因为富有、地位高、能力强并不是恒久的，无论任何人，都要受到外界的“抢夺”的厌的危害，如会被更富有、地位更高、能力更强的人“抢夺”；也会受到“被抢夺”的人的厌的危害，如犯罪行为、暴恐袭击、社会恶劣风气的荼毒等。

在这样的社会中，人类的劳动力并不能得到充分的使用和发展。许多“虚”的东西都显现出来了，如不积极、不主动、被迫、无目的、华而不实、做做样子、怀才不遇、有力无处使、消极度日等等的质量差的劳动。它阻碍了人类劳动力的使用和发展。

在这样的社会中，人类劳动的产物并不能得到有效的利用。产物分布不均，有些人缺乏，有些人富余，如此，便造成了产物的浪费。

在这样的社会中，占有他人产物的获取方式致使天下邪心的加深蔓延，而天下邪心又反过来加剧了占有他人产物的现象，两者形成恶性循环，致使社会坠入黑暗的无底深渊！

……

因此，旧的社会形态必须要废除，只有建立符合爱厌道的新的社会形态，才能让所有的人获得长久的幸福。

在此，我将符合爱厌道的新的社会形态称为爱的社会形态。

在爱的社会形态中，最核心的是消除占有他人产物的获取方式，使得每个人通过劳动获取等价的产物。

那么，如何去建立爱的社会形态呢？

下一小节将具体阐述。



3、如何去建立新的社会形态
爱的社会形态不存在GJ与ZF，因为GJ是占有他人产物的工具，ZF是其执行机构。

爱的社会形态的建立有许多方式，这里我仅仅说明我所设想的建立方式，即产物积分制。

产物积分制将依靠信息化社会系统实现。

（1）建立原则
第一、人劳动获得等价的产物，不存在占有他人产物的获取方式。

第二、人类产物需求的总量须近似等于人类劳动力总和的量。不难看出，如今人类之劳动力总和已至少能满足所有人基本的产物需求，即满足所有人基本的幸福，包括温饱，房产，医疗和教育等；对于更高级的产物需求，跟随人类劳动力的发展，量力而行。

第三、社会上的所有产物都是根据人类需求生产的。

第四、一切自然资源归整个社会的人集体所有。

以此几点原则，在天下正心的基础上，便能使得最低劳动力的人也至少能获得基本的产物，以确保所有人都至少能获得基本的幸福，如温饱，房产，医疗，教育等。



（2）产物积分制
产物私有制：产物由创造它的劳动者私有（若创造者是群体，则归群体集体所有）.

私有制符合爱厌道，符合消除占有他人产物的获取方式的原则，因为私有即聚，聚为爱。

社会系统产物积分制：以信息化社会系统的形式实现。凡是涉及到人与人之间的产物交换，均须在社会系统上以积分兑换方式进行，即劳动者将自己的产物上交社会系统，兑换相应的积分，积分归兑换者私有（若兑换者为群体，则按照创造产物的劳动力分布分配积分）；劳动者在社会系统上用积分兑换自己所需的产物，兑换后的产物归兑换者私有（若为群体，则是集体共同所有）.

根据上交社会系统的强制性，产物分为自由产物和公共产物。

自由产物（如一道菜）可由产物所有者决定是否上交社会系统（若为群体，由集体决定）；

公共产物（如建设的大桥）必须上交社会系统。

根据兑换的自由性，产物分为非自由兑换产物和自由兑换产物。

非自由兑换产物（如公共汽车）只能由系统指定人群共同兑换。

自由兑换产物（如生活必须品）无系统指定兑换人群限制。

上交社会系统的产物需经社会系统审核，若社会系统中无需求或产物不达标，则不能上交。

实体产物的上交与兑换通过快递或现场存取的方式。



产物时效性：对于不同产物有不同的时效，随着时间的推移，产物等价的积分减少或清零；对于有时效限制的产物（如饭菜），它的兑换也应有相应的时间限制。

兑换排队制：兑换产物遵循“先来后到”的原则。

兑换限制:所有产物的兑换都应该有权限、资格和满足的条件，避免产物浪费和产物需求总量超过人类劳动力总和的量。

产物等价积分标准：以劳动时间作为积分衡量标准，以代表普遍劳动力的劳动者的劳动时间作为产物等价积分标准。

根据不同产物所需劳动力发展特点，制定不同的标准修订周期。正常情况下，旧产物等价积分是随着劳动力进步而减少的。

付出的劳动力越大，积分获得越多，可换取的产物越丰富、越高级，这也是人的劳动积极性的源泉。



（3）劳动时间制
公共劳动时间：在此时间内，若社会系统分配有劳动任务，劳动者须优先完成社会系统安排的劳动任务。

在无社会系统派工时（社会系统不清楚隐藏的需求和劳动力），人可以自由寻找社会系统上发布的需求而劳动，也可以进行其他自由活动。

自由活动时间：在此时间内，无社会系统分配的劳动任务，劳动者自由活动，如休息，自由劳动等。

公共劳动时间和自由活动时间的长短由社会系统宏观调控。

公共劳动时间保证了产物的稳定性和基础性。

自由活动时间保证了产物的创造性和灵动性。

公共劳动时间避免人类的懒惰。

自由活动时间增加人类的幸福。



系统宏观调控劳动力的时间分布，确保劳动力和产物的不浪费。如一个人只需生产1小时的面包就满足劳动任务了，剩下的时间他可能会去生产钢材几个小时，或是生产化妆品几个小时。



（4）社会服务组织
爱的社会不存在GJ和ZF，存在各个服务组织。

如社会系统维护组织，医疗组织（类似医院），教育组织（类似学校）等。



（5）其他相关制度
a.无用产物责任制：由于相关人群决策失误、劳动未达标导致的无用产物产出，由相关人群承担相应责任。

b.假冒伪劣产物责任制：对产出假冒伪劣产物的劳动者追究责任。

c.产物共同所有人增减制：现拥有产物的产物原所有人有权增减产物的共同所有人。

d.需求征集建设制:相关的需求由相关的人定期和不定期向社会系统提出，且有相关限制，社会系统使用大数据分析，由相关组织来审核监管，决定进行哪些项目建设；无具体方案的由相关专业人群给予解决方案，审核后可以进行建设。

e.需求优先等级制：需求进行优先等级划分，越基本、越重要、越普遍的需求，建设优先等级越高。如温饱，房产，医疗和教育等都属于高优先等级需求，优先建设。

社会系统宏观调控保证了人的基本产物需求，即使得每个人能够获得足够兑换基本产物的积分。

f.惩罚制度:

对于犯罪的人，量刑期间，进行正心教育，剥夺自由，强制劳动，确保其获得最基本的产物（如温饱）；

对于懒惰的人（拥有邪心），进行正心教育，并限制其自由，强制劳动，以确保他获得最基本的产物；

严禁浪费自然资源，浪费者将受到相应惩罚。

严禁任何形式的占有他人产物的行为，比如为了奢靡攀比而借高利贷（拥有邪心）.很容易判断出来是真的爱的给予还是威逼利诱，违反者将给予相应惩罚。

g.存储应急制：社会系统宏观调控需求与建设，积累一定的产物，作为灾难应急，即选取适量的产物交由社会系统封存，这些产物暂时不能被兑换（这时候便多出了一些积分，因为没有可兑换的产物），等到灾难应急时这些产物才能被兑换。那时人们自愿奉献出这些产物救灾，这是爱的表现，属于天下正心的现象。

h.劳动力评定制度：劳动力大小是由所创造出的产物来决定的，所以可以用单位时间的积分表示，并加以分类，用以评定每个人的劳动力，方便社会系统进行需求与建设规划，比如空余劳动力计算，决定可以建设哪些项目，需要多长时间；发布劳动力需求，分配劳动力等。

i.稀有产物分配制:对于数量有限的稀有产物，遵循兑换排队制（这是因存储应急制引起的积分剩余）.

j.教育引导制: 通过测试来评定学生培养方向，同时兼顾社会需求做出宏观调控。

k.自然资源公有制：一切自然资源（如水源、土地、矿产、森林等）归整个社会的人所有，社会系统根据人类需求及生产力发展情况划分出某些类型的自然资源（如用于种植放牧的土地、用于建房子的土地等）的一部分作为无偿租用自然资源（无需使用积分即可租用），提供给有此需求且符合资质和条件的人。

l.集体所有产物积分制（例子见后文）：

若产物是集体兑换，则兑换此产物所需的积分由集体所有的人平均承担；

若新增产物所有人，则新增所有人应向系统上交包含其在内的产物所有人平均承担积分，同时系统返还原产物所有人差额积分；

产物所需的其他后续积分由产物所有人平均承担。

……

无论如何，这里所制定的制度都是有漏洞的，但我相信，任何隐藏和被发现的漏洞都将被人类的智慧所弥补。



（6）举几个例子
a.选择代表普遍劳动力的小李作为制作鱼香肉丝的标准劳动者，他用了30分钟做好这道菜，若1分钟等价1积分，则鱼香肉丝等价为30积分。

无论花了多少劳动时间，任何人做好鱼香肉丝上交系统都是兑换30积分，任何人兑换鱼香肉丝也都需30积分。

鱼香肉丝是自由产物，是否上交系统由小李决定。

假如小李做好了鱼香肉丝，选择上交社会系统，社会系统上有此需求，审核通过，给予小李30积分。

鱼香肉丝是自由兑换产物，如果小张需要鱼香肉丝，则他可以用30积分兑换。

小张兑换后，可以直接去小李那里取；小张也可以通过快递领取，但是小张需要向系统上交快递所需的积分。

如果小张在获得鱼香肉丝后，发现鱼香肉丝是变质的，那么可以向社会系统投诉，社会系统判定属实后，会让小李赔偿并承担相应责任。

如果小红也需要鱼香肉丝，那么她和小张按照向社会系统提出需求的先后顺序获得。

如果小张和小红商量好共同享用，他们共出30积分，从社会系统中兑换鱼香肉丝即可。

如果社会系统中没有鱼香肉丝的需求，则小李暂时不能向社会系统上交鱼香肉丝。

如果鱼香肉丝一直没人享用，那么随着时间的推移，它的等价积分在减少。在它变质的时候，它的等价积分变为0.

如果规定公共劳动时间是每天早上九点到下午四点，在这个时间段内，小李被社会系统分配要去修大桥，那么他将不能去做鱼香肉丝；如果在这个时间段内，社会系统没有向小李分配劳动任务，小李可以自由活动，包括去社会系统上寻找自己可以做的劳动任务，休息，做鱼香肉丝等。

每天的早上九点到下午四点外的时间，就是小李的自由活动时间，他也可以自由活动。

b.一个人劳动后用自己的产物向社会系统兑换了100积分，社会系统会显示该积分可兑换的东西，就算同一种东西，在不同时间和不同地方需要积分也不一样。

c.公共汽车的司机用开车的劳动力产物向社会系统兑换的积分由社会系统根据他的劳动量来给予。

d.建设大桥的过程及大桥的使用：

首先，在某条河附近居住的居民向社会系统提交问题（如过河不方便）或者需求（需要建设一座桥梁），当指向同一产物的问题和需求积累到一定数量时；或桥梁服务组织提出建议，由附近居住的多数居民投票赞同时，社会系统判断有这个公共产物需求，则将此需求交给负责建造桥梁的服务组织审核。

桥梁服务组织审核通过后，制定解决方案，上报社会系统。解决方案中包含建设大桥所需的劳动力及劳动力类别。社会系统据此发布需求并自动分配劳动任务。

建筑工人被社会系统分配到劳动任务后，将按照解决方案中的施工计划进行。

每个周期根据建筑工人的劳动量，社会系统给予建筑工人相应的积分。

大桥属于公共产物和非自由兑换产物，建造完成后，经桥梁服务组织验收合格，直接上交社会系统，并由这条河附近居住的居民共同兑换。

假如建设大桥的100个劳动者各付出100积分的劳动量，社会系统共给予建成大桥的劳动者10000积分。

建设大桥所需的材料，如钢材（钢材的原料铁矿石属于自然资源，本身不需要积分兑换，但是挖掘和冶炼都需要劳动力，所以钢材需要积分兑换），假设需10000积分。

其他所需劳动力的积分（如运输）假设是10000积分。

则建设这个大桥共需要30000积分的劳动力。

如果这个大桥的时效是30年，则大桥每天约有3积分的损耗。

如果社会系统评定建设大桥超过了当前劳动力承载力，那么将不能通过此需求。

如果大桥被评定为无用产物或不合格产物，则追究相关人员的责任。

假如此河附近的1000人需要使用此大桥，则这1000人共需交给系统30000积分即可兑换这座大桥，平均每个人需要交30积分。

假设某天来自其他城市的小李要使用大桥，此时大桥已建成了30天，则小李需要交给系统（30000-3*30）/（1000+1）的积分，成为大桥的所有人之一，同时，系统退还给其他1000人每人（29910/1001）/1000积分。

假设这个大桥建设好后每天维护保养需要给予劳动者1积分。那么这1积分需要由大桥的1001个所有人平均承担，即每个人每天交给系统1/1001积分。

如果大桥遭到洪水冲毁，则重修大桥的所需的积分也由大桥所有人平均承担。



（7）如何向爱的社会形态过渡
首先，集合整个社会的力量，集思广益，建立合理的产物积分兑换规则及各项制度规范，以此开发爱的社会的信息化系统。

然后，向社会普及爱的社会形态，使得大部分人认可。

最后，由现有社会形态向爱的社会形态平稳过渡。关于平稳过渡的具体方式，在时机成熟的时候，我会提出；或以人类整体的智慧来解决。



（IV）总结
天下正心和爱的社会形态是相辅相成的：

天下正心无法落实和规范的具体问题，由爱的社会形态来解决；

爱的社会形态无法解决的爱厌问题，由天下正心来解决，比如天下正心保证了抚养子女，赡养老人，残疾人、孤儿和孤寡老人的福利组织的建立和执行，灾难捐献援助，无偿借用积分等。

天下正心与爱的社会形态交相辉映，形成了良性循环。

实现了天下正心和爱的社会形态，便成功建立了爱的社会。

在爱的社会中，每个人都将为了自己获得更多更好的产物而积极地努力着，整个人类将会健康地发展，整个爱的社会将会健康地发展。

只有建立爱的社会，才是让人人长久幸福的根本解决之道。

博

博

泽

望

玉音

道

启

缘

福

祈

遇

知

恒

心

想