老 子: 「道 德 经」 : 第 六 十 七 章
天 下 皆 谓 我 道 大 ， 似 不 肖 。
夫 唯 大 ， 故 似 不 肖 。
若 肖 ， 久 矣 其 细 也 夫 。
我 有 三 宝 ， 持 而 保 之 。
一 曰 慈 ，二 曰 俭 ，
三 曰 不 敢 为 天 下 先 。
慈 故 能 勇 ﹔ 俭 故 能 广 ﹔
不 敢 为 天 下 先 ， 故 能 成 器 长 。
今 舍 慈 且 勇 ﹔ 舍 俭 且 广 ﹔
舍 后 且 先 ﹔ 死 矣 。
夫 慈 以 战 则 胜 ， 以 守 则 固 。
天 将 救 之 ， 以 慈 卫 之 。
译文
天下人都说我的道大，好像没有什么用。
正因为道大，所以好像没有什么用。
如果有什么具体的用，时间久了也就越来越细小了，也一样没用了。
我有三件法宝执守而保全它：
第一件叫做慈；
第二件叫做俭；
第三件不敢居于天下人的前面。
慈是勇的原因，所以能勇；
俭是广的原因，所以能广；
不敢居于天下人之先，所以能成就器物的长处。
现在丢弃了慈而追求勇；丢弃了俭而追求广；舍弃了后而追求先；结果就是死亡。
慈，用来征战就能胜利，用来守卫就能巩固。
老天将要救谁的时候，一定是用慈来守卫他。

老 子: 「道 德 经」 : 第 六 十 八 章
善 为 士 者 ， 不 武 ﹔
善 战 者 ， 不 怒 ﹔
善 胜 敌 者 ， 不 与 ﹔
善 用 人 者 ， 为 之 下 。
是 谓 不 争 之 德 ，
是 谓 用 人 之 力 ，
是 谓 配 天 古 之 极 。
译文
善为士者，不武；
善战者，不怒；
善胜敌者，不以为敌；
善用人者，一定对人表示谦下。
这叫做不与人争的德，
这叫做用别人的能力，
这叫做配得上自然的道理。

老 子: 「道 德 经」 : 第 六 十 九 章
用 兵 有 言 ：
「 吾 不 敢 为 主 ， 而 为 客 ﹔
不 敢 进 寸 ， 而 退 尺 。 」
是 谓 行 无 行 ﹔ 攘 无 臂 ﹔
扔 无 敌 ﹔ 执 无 兵 。
祸 莫 大 于 轻 敌 ， 轻 敌 几 丧 吾 宝 。
故 抗 兵 相 若 ， 哀 者 胜 矣 。
译文
用兵的人曾经这样说：
“我不敢为主，而为客；不敢前进一步，而反而后退一尺。”
这就叫做，
虽然行动着，感觉不到在行动。
虽然推攘着，像没有挥动手臂；
虽然牵制着，却没有敌对行动；
虽握着兵器，却感觉没有兵器。
祸患再没有比轻敌更大的了，轻敌就会丧失我所有的法宝。
所以，两军实力相当的时候，悲痛的一方可以获得胜利。

老 子: 「道 德 经」 : 第 七 十 章
吾 言 甚 易 知 ， 甚 易 行 。
天 下 莫 能 知 ， 莫 能 行 。
言 有 宗 ， 事 有 君 。
夫 唯 无 知 ， 是 以 不 我 知 。
知 我 者 希 ， 则 我 者 贵 。
是 以 圣 人 被 褐 而 怀 玉 。
译文
我的话很容易理解，很容易实行。
天下却不能够理解，不能够实行。
你的言论是你的思想，
你的行事是你的行为。
正是因为“无知”，那你思想和行为就不是我应该所知。
能理解“我”的人很少，选择“我”的道的人会珍贵。
因此，圣人总是穿着粗布衣服，怀里揣着美玉。

老 子: 「道 德 经」 : 第 七 十 一 章
知 不 知 ， 尚 矣 ﹔
不 知 知 ， 病 也 。
圣 人 不 病 ， 以 其 病 病 。
夫 唯 病 病 ， 是 以 不 病 。
译文
知道自己还有所不知，这是很高明的。
不知道却自以为知道，这是有缺点的。
圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。
正因为他把缺点当作缺点，所以，他没有缺点。

老 子: 「道 德 经」 : 第 七 十 二 章
民 不 畏 威 ，则 大 威 至 。
无 狎 其 所 居 ，无 厌 其 所 生 。
夫 唯 不 厌 ，是 以 不 厌 。
是 以 圣 人 自 知 不 自 见 ﹔
自 爱 不 自 贵 。故 去 彼 取 此 。
译文
当人们不畏惧威力的时候，那么大的威力就要到来。
不要骚扰人们的居所，不要厌恶人们的生存。
只有不厌别人，别人才不厌他。
因此，圣人不但有自知，而且也不自以为是；
有自爱之心也不会自我高贵。
所以要舍弃后者（自见、自贵），从而才能得到前者（自知、自爱）。

老 子: 「道 德 经」 : 第 七 十 三 章
勇 于 敢 则 杀 ， 勇 于 不 敢 则 活 。
此 两 者 ， 或 利 或 害 。
天 之 所 恶 ， 孰 知 其 故 。
天 之 道 ，不 争 而 善 胜 ， 不 言 而 善 应 ，不 召 而 自 来 ， 繟 然 而 善 谋 。
天 网 恢 恢 ， 疏 而 不 失 。
译文
有胆量敢进犯就可以杀，有胆量不敢进犯就可以活。
这两种勇和敢的关系对于结果，或有利，或有害。
天之所恶，有谁知道原因？
“天之道”，
不斗争而善于取胜；
不言语而善于报应；
不需召唤自然来到，
坦然的善于谋划到。
天网恢恢 ，疏而不失 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 七 十 四 章
民 不 畏 死 ， 奈 何 以 死 惧 之 。
若 使 民 常 畏 死 ， 而 为 奇 者 ，
吾 得 执 而 杀 之 ， 孰 敢 。
常 有 司 杀 者 杀 。
夫 代 司 杀 者 杀 ， 是 谓 代 大 匠 斲 ，
夫 代 大 匠 斲 者 ， 希 有 不 伤 其 手 矣 。
译文
人们不畏惧死亡，为什么还用死亡来让他们畏惧。
假如要使人们真的畏惧死亡，对于为非作歹的人，我们就把他抓来杀掉。谁敢不畏惧。
常有专管杀人的人去执行杀人。
代替专管杀人的人去杀人，就如同代替高明的木匠去砍木头；
那些代替高明的木匠砍木头的人，很少有不砍伤自己手指头的。

老 子: 「道 德 经」 : 第 七 十 五 章
民 之 饥 ， 以 其 上 食 税 之 多 ， 是 以 饥 。
民 之 难 治 ， 以 其 上 之 有 为 ， 是 以 难 治 。
民 之 轻 死 ， 以 其 上 求 生 之 厚 ， 是 以 轻 死 。
夫 唯 无 以 生 为 者 ， 是 贤 于 贵 生 。
……
人民所以遭受饥荒，就是由于统治者吞吃赋税太多，所以人民才陷于饥饿。
人民之所以难于统治，是由于统治者喜欢有所作为，所以人民就难于统治。
人民之所以轻生冒死，是由于统治者为了奉养自己，把民脂民膏都搜刮净了，所以人民觉得死了不算什么。
只有，不需要追求生存的人，才能比为了生存的人贤德。

老 子: 「道 德 经」 : 第 七 十 六 章
人 之 生 也 柔 弱 ， 其 死 也 坚 强 。
草 木 之 生 也 柔 脆 ， 其 死 也 枯 槁 。
故 坚 强 者 死 之 徒 ， 柔 弱 者 生 之 徒 。
是 以 兵 强 则 灭 ， 木 强 则 折 。
强 大 处 下 ， 柔 弱 处 上 。
译文
人在生活时候身体是柔弱的，死了以后身体就变得僵硬。
草木生长的时候是柔而脆的，死了以后就变得干硬枯槁。
所以坚强的东西属于死亡之路，柔弱的东西属于生长之路。
因此，用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到折断。
凡是强大的，应该处于下位，凡是柔弱的，应该处于上位。

老 子: 「道 德 经」 : 第 七 十 七 章
天 之 道 ， 其 犹 张 弓 欤 。
高 者 抑 之 ， 下 者 举 之 ﹔
有 余 者 损 之 ， 不 足 者 补 之。
天 之 道 ， 损 有 余 而 补 不 足 。
人 之 道 ， 则 不 然 ， 损 不 足 以 奉 有 余 。
孰 能 有 余 以 奉 天 下 ， 唯 有 道 者 。
是 以 圣 人 为 而 不 恃 ， 功 成 而 不 处 ， 其 不 欲 见 贤 。
译文
天之道，就像张弓射箭。
站在高处就把它压低，站在低处就把它举高，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。
天之道，损有余而补不足。
人之道，却不是这样，减少不足的，来奉献给有余的人。
那么，谁能够减少天下人的有余，以补给天下人的不足呢？只有，有道的人可以做到。
因此，圣人有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是因为没欲望才显得贤德。

老 子: 「道 德 经」 : 第 七 十 八 章
天 下 莫 柔 弱 于 水 ， 而 攻 坚 强 者 莫 之 能 胜 ， 以 其 无 以 易 之 。
弱 之 胜 强 ， 柔 之 胜 刚 ，
天 下 莫 不 知 ， 莫 能 行 。
是 以 圣 人 云 ：
「 受 国 之 垢 ， 是 谓 社 稷 主 ﹔
受 国 不 祥 ， 是 为 天 下 王 。 」
正 言 若 反 。
译文
遍天下再没有什么东西比水更柔弱，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水，水是因为作为无形东西，可以来改变有形的东西。
弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。
所以有道的圣人这样说：
“承担全国的屈辱，才能成为国家的君主，承担全国的祸灾，才能成为天下的君王。”
这是，正话，在反说。

老 子: 「道 德 經」 : 第 七 十 九 章
和 大 怨 ， 必 有 余 怨 ﹔
报 怨 以 德 ， 安 可 以 为 善 。
是 以 圣 人 执 左 契 ， 而 不 责 于 人 。
有 德 司 契 ， 无 德 司 彻 。
天 道 无 亲 ， 常 与 善 人 。
译文
和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨；
用德来报答怨恨，才可以称得上为善。
因此，有道的圣人左手拿着凭证为下，但并不以此责备别人。
有德之人就事论事不对人，无德之人全部都想要得到！
天之道，对任何人都没有偏爱，永远属于有德的善人。

老 子:「道 德 经」 : 第 八 十 章
小 国 寡 民 。
使 有 什 伯 之 器 而 不 用 ﹔
使 民 重 死 而 不 远 徙 。
虽 有 舟 舆 ， 无 所 乘 之 ，
虽 有 甲 兵 ， 无 所 陈 之 。
使 民 复 结 绳 而 用 之 。
甘 其 食 ， 美 其 服 ， 安 其 居 ， 乐 其 俗 。
邻 国 相 望 ， 鸡 犬 之 声 相 闻 ，
民 至 老 死 ， 不 相 往 来 。
译文
小的国家人民稀少。
即使有国家祭祀的器物，却并不怎么使用；
使人民重视对待死亡，从而不向远方迁徙；
虽然有船只车辆，却不必怎么坐它；
虽然有武器装备，却没有地方去布阵打仗；
就像使人民又回复到远古结绳记事的自然状态之中。
吃得香甜，穿得漂亮、住得安适，过得快乐。
国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。

老 子: 「道 德 经」 : 第 八 十 一 章
信 言 不 美 ， 美 言 不 信 。
善 者 不 辩 ， 辩 者 不 善 。
知 者 不 博 ， 博 者 不 知 。
圣 人 不 积 ， 既 以 为 人 己 愈 有 ，
既 以 与 人 己 愈 多 。
天 之 道 ， 利 而 不 害 ﹔
圣 人 之 道 ， 为 而 不 争 。
译文
可信的话不漂亮，漂亮的话不可信。
善良的人不会花言巧语，花言巧语的人不善良。
有知识的人不博学，卖弄博学的人没有知识。
圣人是不会堆积的，他是为了别人和自己一起拥有；
和别人一起拥有了，自己和别人也就丰富了。
天之道，利万物而不害。
圣人之道，为万物而不争。
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《道德经》全文八十一章，已全译。

人是狗吗？是的。
语法正确。
既然人是狗，语法正确，经过文法堆砌，文法正确。
既然人是狗，语法正确，文法正确，经过文学的堆砌，文学正确。
因为，语法正确，文法正确，文学正确。
所以，文学是垃圾。
因为，语法正确，文法正确，文学正确。
所以，文学是垃圾。……

《情欲论》
事实上，现有所有对七情六欲的所谓科学定义全部自相矛盾。
因为，欲望是科学的母亲！是意识的本质！
两大绝对之一！
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七情六欲，对于人的重要性自不待言。
人类的一生和人类的七情六欲紧密相关，当然和人类所有领域相关。 无论意识领域，还是物质领域。
无论个人，家庭，国家，法律，经济，军事，道德，医疗，艺术，宗教，科学，文化……
甚至，人类的未来，那是人类七情六欲的归宿。
以上为，七情六欲对于人的重要性的描述。
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为了正确认识“欲”，百度了一下
欲，人类前进的唯一动力。
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“在欲望的推动下，人不断占有客观的对象，从而同自然环境和社会形成了一定的关系。通过欲望或多或少的满足，人作为主体把握着客体与环境，和客体及环境取得统一。在这个意义上，欲望是人改造世界也改造自己的根本动力，从而也是人类进化、社会发展与历史进步的动力。
并以诸如衣、食、住、行、性、尊重、认可、快乐、自信、幸福、自由等物质或精神的需求形式出现。这些不同的欲望在不同时间不同地点不同人身上尽情表演，因而构成了多彩纷呈的世界和千姿百态的人生。
一个人就像一条欲望的溪流，它流淌的不是溪水，而是人的各种欲望。人类社会却似一个永远不会干涸的欲望海洋，似乎随时都可能掀起波涛和巨浪。
欲望是人类产生、发展、活动的一切动力。世间一切人类的活动，无论是政治、战争、商业，还是文化、宗教、艺术、教育等,都是人类欲望驱动后的结果。”
百度百科
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从哪里开始呢？
还是从七情六欲这个概念的形成开始比较好。
辩名命物，识道之始也。“无 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 万 物 之 母 。 常 无 ， 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 观 其 徼” 。
七情六欲的概念形成应该在二千六年前，中国先秦百家争鸣时期。
由谁开始的呢？个人认为是老子。因为，其一部《道德经》引发了中国古人的百家争鸣！
有人奇怪，分明老子写的是道德和七情六欲有什么关系？
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人类为什么需要德？是因为人类有情欲！需要德来约束人类的情和欲。无限制的情和欲会毁灭人类本身。
德和情欲是人类对自身认识的正反面。说德，必针对情和欲。讲情和欲必针对德。永永远远的存在下去。

七情
定义：情是人的欲的外在表达形式。
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七情按《礼记》的观点指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，
按儒家的说法是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，按佛教的说法则是喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲，而医家的七情是喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。
《礼记·礼运》：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”
《三字经》：“曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。”
中医理论中，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。
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《礼记》，儒家，佛教，把欲放到情的范畴，个人认为是不对的。
医家认为的七情是否准确呢？个人认为，不准确。（悲喜交加）这个情，医家该如何表达？
什么原因？
因为情的定义是欲的外在表达形式。而欲的定义有“意”这个复合欲。所以，情不只七情，会有更复杂的情。“喜中忧”，“惊中恐”……
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而六欲，本人赞同后人将六欲概括为：
见欲（视觉）、听欲（听觉）、香欲（嗅觉）、味欲（味觉）、触欲（触觉）、意欲。
即： 眼、耳、鼻、舌、身、意。
欲）。
……………………
基础欲
定义：
基础（物质）欲：
是人的单独感觉器官为了人（意识）的生存和发展，而表现出来的态度和指向。
而意识的生存，是意识本身区别于物质的本质要求。
也就是说，当物质产生意识后，必须（自然）保护自己意识的一面。同时，意识一旦产生，就必须（自然）保护自己物质的另一面。
简单的例子，应激反应。闭眼既保护眼这个“眼之欲”，又保护“眼之物”。
当我们明白了基础欲的定义之后，复合欲：“意”就好懂了。
…………………………………………………………
定义：
复合（意识）欲：
是人的意识为了作为人的意识生存和发展，而表现出来对于物质和意识的态度和指向。
这里必须指出，当意识欲一旦形成，所有的基础欲就转化为复合欲！
也就是 “眼、耳、鼻、舌、身”，事实上已经全部转化为“复合欲”了。
眼的作用就不是简单保护人，而同时要发展人了。不是为看而看，而是为想看而看。为了得到更多的看而看。
…………………………………………………………
因为我们是人！具有逻辑推理能力了。这也是为什么没有把生存欲，性欲，认识欲，求知欲，创造欲，安全欲……放到六欲之中的根本原因。因为，全部是复合欲。古人归结为“意”。
基于生存，安全……等我们得到了：自身，家庭，社会，国家。
基于生存，安全，眼，耳，鼻，舌，身等我们得到了经济，军事，宗教，科学，医疗，天文……
……………………………………
由于感情是欲望的外在表现。
我们得到了艺术！音乐，绘画，诗歌，舞蹈…………
作为“欲”的反面我们得到了“德”！
作为“欲”的极端我们得到了“法”！
全部加起来叫做“意识”！
………………
欲望是意识的起点。
意识一旦产生，必然，会为了意识的生而存，通过意识而意识，通过物质而意识，通过意识而物质，通过物质而物质。
这就是意识的四种关系。
………………
《德经》必须结合情欲才是完整的《道德经》。
通过，反面认识正面，通过，正面认识反面。
这是认识“道”这个字的最基本的思维方式。逢二进一。二进制！
…………
《情欲论》为本人个人见解。
尤其是，“基础欲”，“复合欲”为本人首创！
见笑了。

《对于逻辑学的批判》
大地母亲2015
…………
逻辑学 [luó ji xué]
哲学分支学科
逻辑学是一个哲学分支学科。其是对思维规律的研究。逻辑和逻辑学的发展，经过了具象逻辑—抽象逻辑—具象逻辑与抽象逻辑相统一的对称逻辑三大阶段。
逻辑学是研究思维的学科。
所有思维都有内容和形式两个方面。
思维内容是指思维所反映的对象及其属性；思维形式是指用以反映对象及其属性的不同方式，即表达思维内容的不同方式。
从逻辑学角度看，抽象思维的三种基本形式是概念，命题和推理。
……
定义
逻辑学是研究思维规律的学问。
逻辑和逻辑学的发展，经过了具象逻辑—抽象逻辑—具象逻辑与抽象逻辑相统一的对称逻辑三大阶段。
……