所有哲学之母都是大自然，不是吗？
所有逻辑学之母都是大自然，不是吗？

人类通过观察，模仿，学习自然得到了逻辑，通过逻辑得到了哲学。通过哲学指导现实来进一步发展哲学，通过发展哲学进一步指导现实。
这是什么逻辑？这是什么哲学？
这是中国的《道德经》！

道三篇
……
老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 五 章
有 物 混 成 ， 先 天 地 生 。
寂 兮 寥 兮 ， 独 立 而 不 改 ，
周 行 而 不 殆 ， 可 以 为 天 地 母 。
吾 不 知 其 名 ，
强 字 之 曰 道 ，
强 为 之 名 曰 大 。
大 曰 逝 ， 逝 曰 远 ， 远 曰 反 。
故 道 大 ， 天 大 ， 地 大 ， 人 亦 大 。
域 中 有 四 大 ， 而 人 居 其 一 焉 。
人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然 。
……
译文：
有一种物，混然天生而成，先于天地诞生之前就存在。
这个物寂寞又孤单，独自成立而不为其它事物所改变。
完美的运行着从来不会停止，可以称为天地的母亲。
我不知道如何命名它，
勉强称呼它的字叫做道吧，
勉强称呼它的名叫大吧。
通过大（空间）可以了解逝（时间），
通过逝（时间）可以了解远（距离），
通过远（距离）可以了解反（反复）。
所以，道大，天大，地大，人也大。
在命名后的领域里有四大，而人居其一。
人学习地的规律，地学习天的规律，天学习道的规律，道学习自然的规律。
………………
老 子: 「道 德 經」: 第 一 章
道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。
无 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 万 物 之 母 。
故 常 无 ， 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 观 其 徼 。
此 两 者 ， 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 。
玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门 。
……
意译：
“道”的根本原理，是通过“道”的根本原理来说明的，不是通过“道”的普遍原理来说明的。
“道”的根本概念，是通过“道”的根本原理来定义的，不是通过“道”的普遍原理来定义的。
宇宙，开始没有名称，这是宇宙开始时的状态。
万物，一旦有了名称，就可以称作万物的源头。
所以，
我们常常是对于宇宙万物的无知，才渴望发现宇宙万物的规律和奥妙；
我们常常因为已知的规律和奥妙，才渴望发现宇宙万物还未知的规律和奥妙。
这两种“无知”和“有知”的方式，是同样的出处，不一样的名称。
通过无知，发现已知；
通过已知，发现无知……
这就是相同称谓的“玄”。
通过无知，发现已知；
通过已知，创造已知；
通过创造已知，发现创造无知；
通过创造无知，发现创造已知……
这就是“玄之又玄”；
这也是各种规律和奥妙的门户。
…………
老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 二 章
道 生 一 ， 一 生 二 ， 二 生 三 ， 三 生 万 物 。
万 物 负 阴 而 抱 阳 ， 冲 气 以 为 和 。
人 之 所 恶 ， 唯 孤 、 寡 、 不 谷 ， 而 王 公 以 为 称 。
故 物 或 损 之 而 益 ， 或 益 之 而 损 。
人 之 所 教 ， 我 亦 教 之 。
强 梁 者 不 得 其 死 ， 吾 将 以 为 教 父 。
…………………………………………………………
第一次提醒。
宇宙万物均有形式逻辑。
生的一面：为生之。讲自己。时刻表之。
……
通过，道生一，一生二，二生三，就可以得到，三生万物的形式逻辑关系。
同时，万物“本身”都是有阴和阳的形式逻辑关系。
宇宙万物通过形式逻辑关系，阴和阳的矛盾冲气为和，从而得到阴和阳第一次统一，而生之。
人们最厌恶的是，“孤”、“寡”、“不谷”，但是，掌握着人们生死大权的王公们却用这些字来称呼自己，“孤”啊，独啊；“寡”啊，少啊；“不谷”啊，不包容啊！
因为，王公们需要形式逻辑第一次统一，来包容自己，来确定自己。
所以，宇宙万物，如果减损它，而它却反而得到增益；如果增益它，而它却反而得到减损。
别人这样教导我，我也会这样去教导别人。
强行摁下别人的头颅的人，不知道自己会怎样死的。
我将把这句话当作教导别人的宗旨。
……………………………………………………
第二次提醒。
宇宙万物均有辩证逻辑。
活的一面：为存之。讲彼此。时间表之。
……
通过，道生一，一生二，二生三，就可以得到，三生万物的辩证逻辑关系。
同时，万物“彼此”都是有阴和阳的辩证逻辑关系。
宇宙万物通过辩证逻辑关系，阴和阳的矛盾冲气为和，从而得到阴和阳第二次统一，而存之。
人们最厌恶的是，“孤”、“寡”、“不谷”，但是，掌握着人们生死大权的王公们却用这些字来称呼自己，“孤”啊，独啊；“寡”啊，少啊；“不谷”啊，不包容啊！
因为，王公们需要辩证逻辑第二次统一，来包容彼此，来确定彼此。
所以，宇宙万物，如果减损它，而它却反而得到增益；如果增益它，而它却反而得到减损。
别人这样教导我，我也会这样去教导别人。
强行摁下别人的头颅的人，不知道自己会怎样死的。
我将把这句话当作教导别人的宗旨。
……………………………………………………
第三次提醒。
宇宙万物均有玄逻辑。讲损益。
既已生而存，合之，玄之。永恒表之。
……
通过，道生一，一生二，二生三，就可以得到，三生万物的玄逻辑关系。
同时，万物都是有阴和阳的玄逻辑关系；通过玄逻辑关系得到统一。
宇宙万物通过玄逻辑关系，阴和阳的矛盾冲气为和，从而得到阴和阳第三次统一，而损益之。
人们最厌恶的就是，“孤”、“寡”、“不谷”，但是，掌握着人们生死大权的王公们却用这些字来称呼自己，“孤”啊，“独”啊；“寡”啊，少啊；“不谷”啊，不包容啊！
因为，王公们需要玄逻辑第三次统一，来损益万物和自己，来确定万物和自己。
所以，宇宙万物，如果减损它，而它却反而得到增益；如果增益它，而它却反而得到减损。
别人这样教导我，我也会这样去教导别人。
强行摁下别人的头颅的人，不知道自己会怎样死的。
我将把这句话当作教导别人的宗旨。
………………

关于“道”三篇。
第二十五章是“道”的定义。
第一章是“道”的用途。
第四十二章是解开“道”的钥匙。
第一章是道之用。
奇怪吗？
一个概念通过自己解释自己。
不奇怪！
三个逻辑锁链是通过逻辑来定义、论证逻辑本身。
因为，逻辑本身来源于自然，逻辑是通过观察自然，模仿自然，得到的概念本身。只有逻辑可以论证逻辑本身，其它的概念不可以。
而这三个逻辑锁链三位一体，互不干扰！共同同时作用于除逻辑外的其它任何概念。
…………
宇宙万物有两个概念是绝对的。除此之外，人类目前发明的所有词汇来定义宇宙万物，包括所有物质都是相对的。
第一个：时间。第二个：意识。
时间，宇宙万物，意识。
意识和万物的关系，
物质和万物的关系，
意识和意识的关系，
意识和人的关系。
因为，人类是意识和物质构成的。
上述四种关系，可以称为四象。
通过思想我们可以得到二仪。时间和意识。
通过两义我们可以得到太极。时间。
通过老子的《道德经》我们可以得到无极。这就是“道”！
…………
万物论
万物之间的关系，远比人类想像的还要复杂。
牵涉到“时间和意识”两个“绝对无”创造的第一物质有关。
知道吗？
道的理论告诉我们：
时间是看不到开始，也看不到结束。
意识也一样，看不到开始，也看不到结束。
不存在西方科学巫师说的宇宙大爆炸。爆炸奇点一百年来，从未找到。因为，宇宙膨胀说，时间的起点是奇点爆炸。
可是，时间从地球表面往外，观察150亿光年，还是没有终点。而地球的诞生据考只有46亿年。不矛盾吗？300亿年来我们一直在中间吗？谁把地球变出来的。
…………
道的理论四十二章经同时告诉我们，时间和意识创造的物质才是空间产生的原因，第一物质在空间中不停的诞生第二物质，直至光子，电子之类的量子，而电子类的继续按四十二章经三大逻辑锁，产生原子，分子，直到诞生太阳系，银河系这类的宇宙万物。当然，地球在恰当的物质准备之后，产生了各种不同层次的意识生物，而人在最顶端。
宇宙膨胀是因为物质的产生，而不是爆炸奇点！
地球是所有科学家最不可理解的，
第一，至今发现地球既没有膨胀也没有坍塌！
第二，地球大气层最外一层逃逸层和真空的关系，至今未解！
从“道”的原理来说，逃逸到真空中的气物质，被地球产生的气物质补充了，四十六亿年。
而生物的基因正是时间，意识以不可分的形式和物质一起刻划出来的。人的基因也一样。
就写这么多，写不完的。
另，时间和意识的性质可能相近。
彼此永不相见，混沌一体！
四十二章经，三大逻辑链永远永效。
任何物质，生物，个人，家庭，社会，国家，世界，地球，太阳系，银河系……
全部都是这三个逻辑锁链建立起来的！
这就是宇宙万物的自然法则！

@春秋分
2019-08-15 17:40
大多数人都这么理解，只是细节有些变化。
……
是吗？以逻辑的方式，推翻现有的所有科学只是一些变化吗？
爱因斯坦，霍金这些诺奖科学家会怎么想？

@春秋分2019-08-15 19:27
评论 大地母亲2015：科学对人类所能观察（包括用工具）到的自然现象进行了归纳和总结。如果哲学来自于自然，那么只有在人对自然的认知能力超过科学，才能推翻科学的理论。
……
逻辑错误，
1，先有自然还是先有科学。
2，科学的归纳和总结是通过逻辑来演绎，推理，归纳的。
3，哲学也一样。先有自然，通过逻辑的演绎，推理，归纳后，得到哲学，分自然哲学，社会哲学。
4，推翻科学理论，不是用哲学。而是用逻辑学。如果科学不能逻辑表达出来，不可重复的不叫科学。而逻辑性是可以重复的。

《认识论》
…………………………
四十二章是的三个逻辑锁链。人类可以通过这三个逻辑锁链找到宇宙的本质。但是，找到这个本质，人类会发现，人类作为意识必须要保护人类，必须要讲道德，不然会和恐龙一样灭绝；而宇宙又会产生新的意识形态，来认识时间和意识的伟大。
宇宙万物是什么，是时间和意识的孩子。
……
1，道 生 一 ， 一 生 二 ， 二 生 三 ， 三 生 万 物 。
2，万 物 负 阴 而 抱 阳 ， 冲 气 以 为 和 。
3，故 物 或 损 之 而 益 ， 或 益 之 而 损 。
……
三个逻辑统一！有一个逻辑是“玄论”。
……
这就是创生，创活，创物；这个创生，创活，创物必须符合前面的所有的规则，同时又符合后面所有的规则。
但是，创生，创活，创物，为什么必须一？
是因为，第三次统一的时候，有益损。而这个益损，损的有可能摧毁全人类。
这是“道”概念的核心。
这是宇宙万物的三个逻辑锁。
反之，不会有过去，不会有现在，不会有将来。不会有物质。不会有意识。万物将在诞生之初就彼此摧毁。
……
哲学是字母文化的认识论。
只有两分，唯物论和唯心论。工具是逻辑学，玄论。
道是中国象形文化的认识论。
有三分，时间论，万物论（唯物论），意识论。工具是逻辑学，玄论。
玄论本身也是逻辑的一种。
西方玄论是二元论。
中国玄论是波动二元论。
…………
中西玄论的区别：
西方二元论：白天和黑夜。
中国二元论：不但有白天和黑夜，同时有一年四季的反复波动。 这就是最简单的玄论。
…………
中国古人的思想是二进制的，逢二进一。
所以：
通过意识和物质认识时间，
通过意识和时间认识物质，
通过物质和时间认识意识，
通过这三个关系来认识人！
…………
三大逻辑锁链一旦违反，宇宙万物将确保相互摧毁。
宇宙不复存，时间也不存在了！

时间观 ，处世观
……………………………………………………
老 子: 「道 德 经」 : 第 十 四 章
视 之 不 见 ， 名 曰 夷 ﹔
听 之 不 闻 ， 名 曰 希 ﹔
搏 之 不 得 ， 名 曰 微 。
此 三 者 不 可 致 诘 ， 故 混 而 为 一 。
其 上 不 皦 ， 其 下 不 昧 。
绳 绳 兮 不 可 名 ， 复 归 于无 物 。
是 谓 无 状 之 状 ， 无 物 之 象 ， 是 谓 惚 恍 。
迎 之 不 见 其 首 ， 随 之 不 见 其 后 。
执 古 之 道 ， 以 御 今 之 有 。
能 知 古 始 ， 是 谓 道 纪 。
译：
视而不见，称为夷；
听而不闻，称为希；
动而无感，称为微。
人的以上三觉，相互之间不会产生矛盾；所以，三者是浑然一体的。 浑然一体，一起向上探索事物的不清晰之处，一起向下探索事物的不混乱之处。
但是，会感觉万事万物延绵不绝，好像不能够命名，又回到了无名之事物的状态。
这就是事物没有具体形象的状态，也是事物状态没有被命名时的形象，这就是所谓的恍惚态（混沌态，玄态，归于道）。
当事物发展变化时，看不到它是如何发生的，跟随观察，却又看不到事物变化的结果。
这时，应拿起最开始时“道”的观念，用来解决今天这些已命名的事物（规律）。
能够知道事物命名时的开始，这才是探索道的规律时的法则。
…………………………………………………………
此篇之绝，惊世骇俗，目眦尽裂，哀绝天下，雄冠人伦。当为史载第一人！
试想，每个人都有个混沌期，从十月怀胎到1～2岁，谁能有记忆。谁不是从牙牙学语开始辩名命物。
关键在于：
时间对于每个人，每个时代都是“ 迎 之 不 见 其 首 ， 随 之 不 见 其 后 。”
作为个人，真的是太悲伤！
…………
而老子的观点是：“ 执 古 之 道 ， 以 御 今 之 有”。
这是才是过去，今天，将来，发明创造的源泉。
无名啊，有名啊，无为啊，有为啊，玄之又玄，为之又为啊！
才能得到的手机啊！定位啊！核武器啊！天网啊！…………
今天谁没手机那叫不自然！
这才是大德啊！
这是，道的自然观决定的，万世不易！

万物论
…………………………………………………………
老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 一 章
道 生 之 ， 德 畜 之 ，
物 形 之 ， 势 成 之 。
是 以 万 物 莫 不 尊 道 而 贵 德 。
道 之 尊 ， 德 之 贵 ， 夫 莫 之 命 而 常 自 然 。
故 道 生 之 ， 德 畜 之 ﹔
长 之 育 之 ﹔ 成 之 熟 之 ﹔ 养 之 覆 之 。
生 而 不 有 ， 为 而 不 恃 ，
长 而 不 宰 。 是 谓 玄 德 。
译文
道生成万物，万物的德养育万物。 万物得以成形，万物的能力也就得以形成。
所以，万物莫不遵守道而珍贵德。 道之所以被遵守，德之所以被珍贵，
那是因为，万物没有一个不是这样得到命和名，万物的命和名是顺其自然得到的。
所以，道又生成万物，万物的德又养育万物；
万物长之，万物育之，万物熟之，万物养之，万物覆之。
万物创生不据为己有，抚育万物而不自恃有功，成长万物而不主宰。 这就是“玄德”。
…………
如果做不到，万物覆之。

自然观
……
老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 三 章
希 言 自 然 。
故 飘 风 不 终 朝 ， 骤 雨 不 终 日 。
孰 为 此 者 。
天 地 。 天 地 尚 不 能 久 ， 而 况 于 人 乎 。
故 从 事 于 道 者 ， 同 于 道 ﹔
德 者 ， 同 于 德 ﹔ 失 者 ， 同 于 失 。
同 于 道 者 ， 道 亦 乐 得 之 ﹔
同 于 德 者 ， 德 亦 乐 得 之 ﹔
同 于 失 者 ， 失 亦 乐 得 之 。
信 不 足 焉 ， 有 不 信 焉 。
译：
从很小的方面来说说什么是自然。
俗话说，狂风刮不了一整个早上，暴雨下不了一整天。
谁在这样做呢。
天和地。天和地尚且不能恒久保持着狂风暴雨，何况人呢？
所以，追求道的观点的人，总是在道上找到同伴；追求德的观点的人，总是在德上找到同伴；两者都不相信的人，总是在对道、德的不相信上找到同伴。
有了同道之人，道也会很高兴的得到发展。
有了同德之人，德也会很高兴的得到发扬。
道，德都不信的人，（彼此）的不信也会很高兴的得到体现。
诚信不足，有谁还会相信呢？

@龚英辅（来自天涯社区客户端）
老 子: 「道 德 经」 : 第 七 十 二 章
民 不 畏 威 ，则 大 威 至 。
无 狎 其 所 居 ，无 厌 其 所 生 。
夫 唯 不 厌 ，是 以 不 厌 。
是 以 圣 人 自 知 不 自 见 ﹔
自 爱 不 自 贵 。故 去 彼 取 此 。
译文
当人们不畏惧威力的时候，那么大的威力就要到来。
不要骚扰人们的居所，不要厌恶人们的生存。
只有不厌别人，别人才不厌他。
因此，圣人不但有自知，而且也不自以为是；
有自爱之心也不会自我高贵。
所以要舍弃后者（自见、自贵），从而才能得到前者（自知、自爱）。

@乃耐
老 子: 「道 德 经」: 第 二 十 七 章
善 行 无 辙 迹 ， 善 言 无 瑕 谪 ﹔
善 数 不 用 筹 策 ﹔
善 闭 无 关 楗 而 不 可 开 ，
善 结 无 绳 约 而 不 可 解 。
是 以 圣 人 常 善 救 人 ， 故 无 弃 人 ﹔
常 善 救 物 ， 故 无 弃 物 。
是 谓 袭 明 。
故 善 人 者 ， 不 善 人 之 师 ﹔
不 善 人 者 ， 善 人 之 资 。
不 贵 其 师 ， 不 爱 其 资 ，
虽 智 大 迷 ， 是 谓 要 妙 。
译文
善于行走的，不会留下辙迹；
善于言谈的，不会发生病疵；
善于计数的，用不着竹筹策；
善于关闭的，不需要使用栓梢，可其他的人怎么也打不开；
善于捆缚的，不需要使用绳索，可其他的人怎么也解不开。
因此，圣人经常善于挽救人，所以没有被遗弃的人；
善于物尽其用的人，没有被废弃的物品。这就叫做内藏的聪明和智慧。
所以，善良的人，可以做为恶人们的老师；不善良的人，可以作为善良的人借鉴。
不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。
这就是精深微妙的道啊！

老 子: 「道 德 經」: 第 一 章
道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。
无 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 万 物 之 母 。
故 常 无 ， 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 观 其 徼 。
此 两 者 ， 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 。
玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门 。
……
意译：
“道”的逻辑，是通过“道”的根本逻辑来逻辑归纳的，不是通过“道”的普遍逻辑来逻辑归纳的。
“道”的名（概念），是通过“道”的根本逻辑来定义“道”的名（概念）的，不是通过“道”的普遍逻辑来定义“道”的名（概念）的。
宇宙，开始没有名称，这是宇宙开始时的状态。
万物，一旦有了名称，就可以称作万物的源头。
所以，
我们常常是对于宇宙万物的无知，才渴望发现宇宙万物的规律和奥妙；
我们常常因为已知的规律和奥妙，才渴望发现宇宙万物还未知的规律和奥妙。
这两种“无知”和“有知”的方式，是同样的出处，不一样的名称。
通过无知，发现已知；
通过已知，发现无知……
这就是相同称谓的“玄”。
通过无知，发现已知；
通过已知，创造已知；
通过创造已知，发现创造无知；
通过创造无知，发现创造已知……
这就是“玄之又玄”；
这也是各种规律和奥妙的门户。
……
“人法地”
1个苹果，2个苹果，3苹果都是苹果，这是形式逻辑。都是苹果。
1个苹果红，第二个2苹果绿，第三个苹果3黄，这是辩证逻辑。不一样的苹果。
怎么回事，这些苹果，去年春天开花，秋天结果。吃掉了。今年春天又开花，秋天又结果。吃还是不吃？这是“玄”逻辑。因为，苹果又来了。
……
另一个，更形象。
白天和黑夜。
白天和黑夜，一天天过，可是为什么，一年又分了四季，春夏秋冬。
为什么，每一年都有，春夏秋冬。
白天和黑夜有什么不同吗？
事实上，每一个白天和每一个黑夜，以及每年的春夏秋冬都不同。
形式逻辑，辩证逻辑，以及玄逻辑全有了。不就是白天和黑夜吗？不就是阴和阳吗？不就是正和反吗？
不就是“万 物 负 阴 而 抱 阳 ， 冲 气 以 为 和 。”吗？

老 子: 「道 德 經」 : 第 二 章
天 下 皆 知 美 之 为 美 ， 斯 恶 已 。
皆 知 善 之 为 善 ， 斯 不 善 已 。
有 无 相 生 ， 难 易 相 成 ， 长 短 相 形 ，高 下 相 盈 ， 音 声 相 和 ， 前 后 相 随 。恒 也 。
是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ，行 不 言 之 教 ﹔万 物 作 而 弗 始 ，生 而 弗 有 ， 为 而 弗 恃 ， 功 成 而 不 居 。
夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。
……
意译：
天下人都知道美是美的原因，美就变成丑恶。
天下人都知道善是善的原因，善就变成不善。
有和无是相生的，难和易是相成的，长和短是相形的，高和下是相盈的，音和声是相和的，前和后是相随的。
万事万物都是相对而言的，这也是万事万物永远的规律。
所以，圣人总是通过无为的方式处理，看待万事万物。通过行为的方式来教授别人了解万事万物。
宇宙万物的运作，不知什么时候开始的，运作后并没有各自拥有，运作时也不是各自把持，成功了也没有各自居功。
正是，宇宙万物不会彼此居功；
所以，宇宙万物不会彼此离开。

老 子: 「道 德 经」 : 第 三 章
不 尚 贤 ， 使 民 不 争，
不 贵 难 得 之 货 ， 使 民 不 为 盗 ﹔
不 见 可 欲 ， 使 民 心 不 乱 。
是 以 圣 人 之 治 ，
虚 其 心 ，实 其 腹 ，
弱 其 志 ，强 其 骨 。
常 使 民 无 知 无 欲 。
使 夫 智 者 不 敢 为 也 。
为 无 为 ， 则 无 不 治 。
……
不崇尚贤人，使人们彼此不去争做贤人。
不认为，难以取得的商品是贵重物品，可以使人们不去做盗贼。
见不到，轻松就能够得到满足的欲望，可以使人们心态不混乱。
所以，圣人治理天下的方式，
让人们感觉到应该学会虚心，那人们自然就能吃得饱饱的。
认人们感觉到没有什么志向，那人们自然就会去锻炼筋骨。
而经常做到，让人们感觉无知（该知已知），无欲（欲已满足）。
那么，即使最聪慧的人也不敢胡乱行为。
通过为，达到无为；通过无为，达到无所不为；
那么，就没有什么治理不了的百姓。

老 子: 「道 德 经」 : 第 四 章
道 冲 ，而 用 之 ，或 不 盈 。
渊 兮 ， 似 万 物 之 宗 ﹔ 湛 兮 ， 似 或 存 。
吾 不 知 谁 之 子 ， 象 帝 之 先 。
……
道发生了矛盾，而这才是道的用途所在，这也是道永远不满足的原因。
太深奥了，好像到了万物之宗；
太精湛了，好像存在又不存在。
我不知道它是谁的孩子，新事物产生的征兆吧。

老 子: 「道 德 经」 : 第 五 章
天 地 不 仁 ， 以 万 物 为 刍 狗 ﹔
圣 人 不 仁 ， 以 百 姓 为 刍 狗 。
天 地 之 间 ， 其 犹 橐 龠 乎 。
虚 而 不 屈 ， 动 而 愈 出 。
多 言 数 穷 ， 不 如 守 中 。
译：
天地是不讲仁的，看待万物和看待刍狗是一样的。
圣人也不讲仁的，看待百姓和看待刍狗是一样的。
天地之间，难道不像风箱一样吗？
它内部空虚却没有枯竭，越运动出来的越多。
无论用多少语言，多少计算也不能穷尽。
既然这样，不如客观看待吧。

老 子: 「道 德 经」 : 第 六 章
谷 神 不 死 ， 是 谓 玄 牝 。
玄 牝 之 门 ， 是 谓 天 地 根 。
绵 绵 若 存 ， 用 之 不 勤 。
……
产生这个伟大宇宙的规则是不会改变的，可以称作玄牝。
玄牝之门，可以称为宇宙的根本。
绵绵长久，好像似，存在与不存在，使用起来不停歇。

老 子: 「道 德 经」 : 第 七 章
天 长 地 久 。
天 地 所 以 能 长 且 久 者 ，
以 其 不 自 生 ， 故 能 长 生 。
是 以 圣 人 后 其 身 而 身 先 ﹔ 外 其 身 而 身 存 。
非 以 其 无 私 邪 。故 能 成 其 私 。
……
意译：
宇宙，非常的宽阔，非常的久远。
宇宙之所以能够，非常的宽阔，非常的久远。
那是因为，宇宙不是被自己诞生的，所以能够长久的存在下去。
圣人看待宇宙，能够后发而先至；身心和宇宙本身不相干，却将自己的意识存在于宇宙的发展和运动之中。
难道不正是，圣人没有私心的看待宇宙吗？
所以，只有这样，圣人才能成就圣人的私心。

老 子: 「道 德 经」 : 第 八 章
上 善 若 水 。
水 善 利 万 物 而 不 争 ，
处 众 人 之 所 恶 ， 故 几 于 道 。
居 善 地 ，心 善 渊 ，
与 善 仁 ，言 善 信 ，
政 善 治 ， 事 善 能 ，动 善 时 。
夫 唯 不 争 ， 故 无 尤 。
意译：
好的善就象水一样。
水善于对万物有利，而不和万物争利。
水本身处于众人所厌恶的地方，这就和道的基本原理是一样的。
居住之道，要寻求住在友善的地方；
内心之道，要像深渊那样善于容纳；
给予之道，要善于怀有仁爱；
说话之道，要善于保持诚信；
为政之道，要善于维持治理；
做事之道，要善于能够处理；
行动之道，要善于把握时间。
正因为善于不争，所以没有什么感到忧虑和担心的。