老 子: 「道 德 经」 : 第 九 章
持 而 盈 之 ， 不 如 其 已 ﹔
揣 而 锐 之 ， 不 可 长 保 。
金 玉 满 堂 ， 莫 之 能 守 ﹔
富 贵 而 骄 ， 自 遗 其 咎 。
功 遂 身 退 ， 天 之 道 也 。
译：
把持着直至盈满而溢，不如停止这样做；
往衣服里揣东西还要打磨锐利，是不能保持长久的。
金玉铺满厅堂，是无法守藏的；
富贵到了骄横，那是自己留下了祸根。
功成身退，是天之道。

老 子: 「道 德 经」 : 第 十 章
载 营 魄 抱 一 ， 能 无 离 乎 。
专 气 致 柔 ， 能 如 婴 儿 乎 。
涤 除 玄 鉴 ， 能 无 疵 乎 。
爱 国 治 民 ， 能 无 为 乎 。
天 门 开 阖 ， 能 为 雌 乎 。
明 白 四 达 ， 能 无 知 乎 。
生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
意译：
精神和身体合一，能不分离吗？
专注气息保持柔和，能像婴儿那样吗？
清除杂念，鉴真万事万物，能没有瑕疵吗？
爱护国家治理人民，能遵行无为的原则和态度吗？
通晓天地的分与合，能够保持着为雌的心态和作为吗？
明白四达，还能保持无知的原则和心态吗？
生万物、畜万物；生而不占有，作为而不把持，成长时不主宰。
这就叫做“玄德”。

老 子: 「道 德 经」 : 第 十 一 章
三 十 辐 ， 共 一 毂 ， 当 其 无 ， 有 车 之 用 。
埏 埴 以 为 器 ， 当 其 无 ， 有 器 之 用 。
凿 户 牖 以 为 室 ， 当 其 无 ， 有 室 之 用 。
故 有 之 以 为 利 ， 无 之 以 为 用 。
译：
三十根轮辐，共用于一个轮毂，通过无的思维方式，可以用来做各种车辆，产生不同的用途。
揉和陶土用来作器物，通过无的思维方式，可以用来做各种器皿，产生不同的用途。
开凿门窗用来作做室，通过无的思维方式，可以用来做各种室，产生不同的用途。
所以，有之是为了利用好它，无之是为了找到使用它的方法。

老 子: 「道 德 经」 : 第 十 二 章
五 色 令 人 目 盲 ﹔ 五 音 令 人 耳 聋 ﹔ 五 味 令 人 口 爽 ﹔
驰 骋 畋 猎 ， 令 人 心 发 狂 ﹔ 难 得 之 货 ， 令 人 行 妨 。
是 以 圣 人 为 腹 不 为 目 ， 故 去 彼 取 此 。
译：
过多的强烈的色彩，会使人眼花缭乱，如同眼盲；
过多的嘈杂的声音，会使人听觉混乱，如同耳聋；
过多各种各样的食物，会使人味觉偏差；
纵情狩猎，会使人的心情放荡发狂；
稀有的物品，会使人的行为受到妨碍。
因此，圣人为腹中食而不为目中色，所以舍弃那些，是为了得到这些。

老 子: 「道 德 经」 : 第 十 三 章
宠 辱 若 惊 ， 贵 大 患 若 身 。
何 谓 宠 辱 若 惊 。
宠 为 下 ， 得 之 若 惊 ， 失 之 若 惊 ， 是 谓 宠 辱 若 惊 。
何 谓 贵 大 患 若 身 。
吾 所 以 有 大 患 者 ， 为 吾 有 身 ，
及 吾 无 身 ， 吾 有 何 患 。
故 贵 以 身 为 天 下 ， 若 可 寄 天 下 ﹔
爱 以 身 为 天 下 ， 若 可 托 天 下 。
译文
受宠和受辱，都会感到惊（喜与恐），可贵的做法应该是，像有大的忧患就在身上。
什么叫做，受宠和受辱都会感到惊（喜与恐）。
受宠，是因为地位卑下，得到宠爱就会感到惊喜，失去宠爱则会感到惊恐。这就叫做受宠和受辱都感到了惊。
什么叫做可贵的做法应该是，像有大的忧患就在身上。
我之所以有大的忧患，是因为我有身体；
如果我没有身体，我还会有什么忧患呢？
所以，如果像对待自己可贵的身体那样对待天下，那么，天下就可以寄希望于他；
像爱惜自己的身体那样爱惜天下，那么，天下就可以依托于他。
………………

老 子: 「道 德 经」 : 第 十 四 章
视 之 不 见 ， 名 曰 夷 ﹔
听 之 不 闻 ， 名 曰 希 ﹔
搏 之 不 得 ， 名 曰 微 。
此 三 者 不 可 致 诘 ， 故 混 而 为 一 。
其 上 不 皦 ， 其 下 不 昧 。
绳 绳 兮 不 可 名 ， 复 归 于无 物 。
是 谓 无 状 之 状 ， 无 物 之 象 ， 是 谓 惚 恍 。
迎 之 不 见 其 首 ， 随 之 不 见 其 后 。
执 古 之 道 ， 以 御 今 之 有 。
能 知 古 始 ， 是 谓 道 纪 。

意译：（一个人）
视而不见，称为夷；
听而不闻，称为希；
动而无感，称为微。
以上三觉，彼此之间不会产生矛盾。所以，三者是浑然一体的。
浑然一体，一起向上探索事物的不清晰之处，一起向下探索事物的不混乱之处。
但是，会感觉事物延绵不绝，好像不能够定义，又回到了事物未被定义时的状态。
这就是事物没有具体形象的状态，也是事物状态没有被命名时的形象，这就是所谓的恍惚态（混沌态，玄态，归于道）。
当事物发展变化时，看不到它是如何发生的，跟随观察，却又看不到事物变化的结果。
这时，应拿起最开始时道的观念，用来解决今天这些已命名的事物（规律）。
能够知道事物命名时的开始，这才是探索道的规律时的法则。

老 子: 「道 德 经」 : 第 十 五 章
古 之 善 为 道 者 ， 微 妙 玄 通 ， 深 不 可 识 。
夫 唯 不 可 识 ， 故 强 为 之 容 ：
豫 兮 若 冬 涉 川 ﹔
犹 兮 若 畏 四 邻 ﹔
俨 兮 其 若 容 ﹔
涣 兮 若 冰 之 将 释 ﹔
敦 兮 其 若 朴 ﹔
旷 兮 其 若 谷 ﹔
混 兮 其 若 浊 ﹔
澹 兮 其 若 海 ﹔
飂 兮 若 无 止 。
孰 能 浊 以 静 之 徐 清 。
孰 能 安 以 动 之 徐 生 。
保 此 道 者 ， 不 欲 盈 。
夫 唯 不 盈 ， 故 能 蔽 而 新 成 。
译文：
古时候，善于用道的原理来看待万事万物的人，他一定了解事物细微变化的奥妙，通达事物的原理之门。而别人看他也感觉深不可测。
正因为深不可测，所以，勉强来形容一下这样的人吧：
犹豫起来象在冬天里涉水过河；
警惕起来象畏惧四邻的侵犯；
严肃起来他的容颜是恭敬的；
开心起来如同冰雪将要融化；
敦厚起来却显得那么的朴实；
旷达起来却又显得内心若有深谷；
混乱起来却又如被污染的浊水；
安然起来如没有起风浪的大海；
内心不平静时好像永远停不下来。
谁能象被混乱污染的浊水那样靠着平静，慢慢恢复清澈的状态。
谁能在外表安然，内心却在各种思绪的涌动中，慢慢产生出新的思考。
正是内心保有道的原理的人，不会自满。
也就是因为只有不自满，所以才能够，除旧迎新。

老 子: 「道 德 经」 : 第 十 六 章
致 虚 极 ， 守 静 笃。
万 物 并 作 ， 吾 以 观 复。
夫 物 芸 芸 ， 各 复 归 其 根 。
归 根 曰 静 ， 静 曰 复 命 。
复 命 曰 常 ， 知 常 曰 明 。
不 知 常 ， 妄 作 凶 。
知 常 容 ， 容 乃 公 ，
公 乃 全 ， 全 乃 天 ，
天 乃 道 ， 道 乃 久 ， 没 身 不 殆 。
译：
到达了思维的极限，内心笃守着平静。
世间万物同时在运作，我内心笃守着平静反复观察。
是啊，万物芸芸种种，却在我的内心各自回到它们的根本状态。
事物回归到根本状态叫做静态，事物回到静态叫做回复到命名态。
命名态可以称为常态，常有和常无的辨别称为明态。
不知道对事物常有和常无，就不知道事物的奥妙和原理，胡乱的使用会很凶险。
知道和了解了常有常无（辩证法）就会宽容，有了宽容的态度就会有公平公正之心。
有了公平公正之心就会要求全面之心，事物一旦全面运行就是天（全面的客观）。
而全面的客观就是道，道就会常久存在。既使人死了，道还会运行下去，永远不会停止。

老 子: 「道 德 经」 : 第 十 七 章
太 上 ， 不 知 有 之 ﹔
其 次 ， 亲 而 誉 之 ﹔
其 次 ， 畏 之 ﹔
其 次 ， 侮 之 。
信 不 足 焉 ， 有 不 信 焉 。
悠 兮 其 贵 言 。
功 成 事 遂 ， 百 姓 皆 谓 ： 「 我 自 然 」 。
译：
最好的治理，百姓并不知道它的存在；
其次的治理，百姓亲近它并且称赞他；
再次的治理，百姓畏惧它；
更次的治理，百姓轻蔑它。
正因为治理的诚信不足，百姓才不相信它。
最好的治理是多么悠闲，它很少说什么话。
治理的事情办成功了，百姓说：“我们本来就是这样的”。

老 子: 「道 德 经」 : 第 十 八 章
大 道 废 ， 有 仁 义 ﹔
智 慧 出 ， 有 大 伪 ﹔
六 亲 不 和 ， 有 孝 慈 ﹔
国 家 昏 乱 ， 有 忠 臣 。
译文
大道废弃了，才会有辨别仁义的需要；
智慧出现了，才会有辨别伪诈的需要；
六亲不和了，才会有辨别孝慈的需要；
国家陷于混乱了，才会有辨别忠臣的需要。

老 子: 「道 德 经」 : 第 十 八 章
大 道 废 ， 有 仁 义 ﹔
智 慧 出 ， 有 大 伪 ﹔
六 亲 不 和 ， 有 孝 慈 ﹔
国 家 昏 乱 ， 有 忠 臣 。
译文
大道废弃了，才会有辨别仁义的需要；
智慧出现了，才会有辨别伪诈的需要；
六亲不和了，才会有辨别孝慈的需要；
国家陷于混乱了，才会有辨别忠臣的需要。

老 子: 「道 德 经」 : 第 十 九 章
绝 圣 弃 智 ， 民 利 百 倍 ﹔
绝 仁 弃 义 ， 民 复 孝 慈 ﹔
绝 巧 弃 利 ， 盗 贼 无 有 。
此 三 者 以 为 文 不 足 ，故 令 有 所 属 。
见 素 抱 朴 ，少 思 寡 欲 ，绝 学 无 忧 。
译：
绝掉圣人的称号，抛弃对于智的评价，对人民来说有百倍利益。
绝掉仁爱的称号，抛弃对于义的比较，对人民来说会回归孝慈。
绝掉巧妙的称号，抛弃对于利的争论，也就不会有什么盗贼了。
这三者的关系，因为文字的表达能力的不足性，所以在表达出来时是有不同指向的。
看见简单的事物，应该用朴素的思想。少思自然会寡欲，绝学就会无忧虑。

老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 章
唯 之 与 阿 ， 相 去 几 何 。
善 之 与 恶 ， 相 去 若 何 。
人 之 所 畏 ， 不 可 不 畏 。
荒 兮 ， 其 未 央 哉 。
众 人 熙 熙 ， 如 享 太 牢 ， 如 春 登 台 。
我 独 泊 兮 ， 其 未 兆 ﹔
沌 沌 兮 ， 如 婴 儿 之 未 孩 ﹔
儽 儽 兮 ， 若 无 所 归 。
众 人 皆 有 余 ， 而 我 独 若 遗 。 我 愚 人 之 心 也 哉 。
俗 人 昭 昭 ， 我 独 昏 昏 。
俗 人 察 察 ， 我 独 闷 闷 。
众 人 皆 有 以 ， 而 我 独 顽 且 鄙 。
我 独 异 于 人 ， 而 贵 食 母 。
译：
恭敬和怠慢，相距有多大？
善良和丑恶，相差有多远？
人们所畏惧的，不能不畏惧。
从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。
众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。
而我的心却独自飘泊宁静，还没有作决定。
混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出小孩声音。
太疲倦了啊，好像还没有找到归宿。
众人都有所剩余，而我却像什么也不足。
我是愚笨的人啊，只有愚笨的心啊！
众人都是那么智巧光耀，唯独我迷迷糊糊，似懂非懂；
众人都对事物那么清楚，唯独我因为无知而闷闷不乐。
众人都有了方向，而我独自还在笨拙的寻找。
我独独与众人不同的是，我珍贵的是寻找万事万物母亲。

@读写学评
2019-08-20 22:55
42楼
典型的“物教”徒孙。
————所有的“学问”，都是在有了文字以后发生的；所有的“学说”，都是依据语言文法所整合成的“文本”。
如果大自然能创造出“学说”来，图书馆里就不藏书了——藏物质及其运动。
……
哲学研究物质和意识的关系。
可惜你的“学问”，“语法”都需要物质来表达。
唯心害死猫。
同样几百万年，猫不会说话，也不会文字，更不懂什么语法！

老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 一 章
孔 德 之 容 ， 惟 道 是 从 。
道 之 为 物 ， 惟 恍 惟 惚 。
惚 兮 恍 兮 ， 其 中 有 象 ﹔
恍 兮 惚 兮 ， 其 中 有 物 。
窈 兮 冥 兮 ， 其 中 有 精 ﹔
其 精 甚 真 ， 其 中 有 信 。
自 今 及 古 ， 其 名 不 去 ， 以 阅 众 甫 。
吾 何 以 知 众 甫 之 状 哉 。 以 此 。
意译：
既使像最小的孔那样的德，也追随着道的原理。
道对于物的作为，就是恍恍惚惚。
在恍啊惚啊中，会发现物的一点点影象。
在惚啊恍啊中，会发现物的一点点具象。
细微啊，深奥啊的考察中，会发现事物是物本身更细微的物构成的。
这种更细微的物本身是真实的，那么也是可信的。
从今天到远古，道的名称从未改变过，从而为所有人检视。
我是怎样知道所有人都检视这种情况呢？
这就是因为有了道的原理。

老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 二 章
曲 则 全 ， 枉 则 直 ， 洼 则 盈 ，
敝 则 新 ， 少 则 得 ， 多 则 惑 。
是 以 圣 人 抱 一 为 天 下 式 。
不 自 见 ， 故 明 ﹔
不 自 是 ， 故 彰 ﹔
不 自 伐 ， 故 有 功 ﹔
不 自 矜 ， 故 长 。
夫 唯 不 争 ， 故 天 下 莫 能 与 之 争 。
古 之 所 谓 「 曲 则 全 」 者 ， 岂 虚 言 哉 。
诚 全 而 归 之 。
译：
弯曲可以保全，受压反而伸直；低陷得到充盈，凋敝于是更新；少取因而得到，繁多所以迷惑。
所以有道的人总是坚守这一原则，作为看待天下事理的范式。
不自我表扬，反能显明；
不自以为是，反能彰显；
不自己夸耀，反能有功；
不自我矜持，所以才能长久。
正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。
古时所谓“委曲便能保全”的话，怎么会是空话呢？
它实实在在能够达到。

老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 三 章
希 言 自 然 。
故 飘 风 不 终 朝 ， 骤 雨 不 终 日 。
孰 为 此 者 。
天 地 。 天 地 尚 不 能 久 ， 而 况 于 人 乎 。
故 从 事 于 道 者 ， 同 于 道 ﹔
德 者 ， 同 于 德 ﹔ 失 者 ， 同 于 失 。
同 于 道 者 ， 道 亦 乐 得 之 ﹔
同 于 德 者 ， 德 亦 乐 得 之 ﹔
同 于 失 者 ， 失 亦 乐 得 之 。
信 不 足 焉 ， 有 不 信 焉 。
译：
从很小的方面来说说什么是自然。
俗话说，狂风刮不了一整个早上，暴雨下不了一整天。
谁在这样做呢。
天和地。天和地尚且不能恒久保持着狂风暴雨，何况人呢？
所以，追求道的观点的人，总是在道上找到同伴；追求德的观点的人，总是在德上找到同伴；两者都不相信的人，总是在对道、德的不相信上找到同伴。
有了同道之人，道也会很高兴的得到发展。
有了同德之人，德也会很高兴的得到发扬。
道，德都不信的人，（彼此）不信也会很高兴的得到体现。
诚信不足，有谁还会相信呢？

老 子: 「道 德 經」 : 第 二 十 四 章
企 者 不 立 ﹔ 跨 者 不 行 ﹔
自 见 者 不 明 ﹔ 自 是 者 不 彰 ﹔
自 伐 者 无 功 ﹔ 自 矜 者 不 长 。
其 在 道 也 ， 曰 ： 余 食 赘 形 。
物 或 恶 之 ， 故 有 道 者 不 处 。
……
译：
踮起脚尖站立，反而站不久；
迈起大步远行，反而行不久。
自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到彰显；
自我夸耀建立不起功勋；自高自大的不能做到长久。
从道的角度看，以上这些行为，只能说是剩饭赘肉。
因为它们违反了事物的规律，所以有道的人是不会这样做的。

老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 五 章
有 物 混 成 ， 先 天 地 生 。
寂 兮 寥 兮 ， 独 立 而 不 改 ，
周 行 而 不 殆 ， 可 以 为 天 地 母 。
吾 不 知 其 名 ，
强 字 之 曰 道 ，
强 为 之 名 曰 大 。
大 曰 逝 ， 逝 曰 远 ， 远 曰 反 。
故 道 大 ， 天 大 ， 地 大 ， 人 亦 大 。
域 中 有 四 大 ， 而 人 居 其 一 焉 。
人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然 。
译文：
有一种物，混然天生而成，先于天地诞生之前就存在。
这个物寂寞又孤单，独自成立而不为其它事物所改变。
完美的运行着从来不会停止，可以称为天地的母亲。
我不知道如何命名它，
勉强称呼它的字叫做道吧，
勉强称呼它的名叫大吧。
通过大（空间）可以了解逝（时间），
通过逝（时间）可以了解远（距离），
通过远（距离）可以了解反（反复）。
所以，道大，天大，地大，人也大。
在命名后的领域里有四大，而人居其一。
人学习地的规律，地学习天的规律，天学习道的规律，道学习自然的规律。

老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 六 章
重 为 轻 根 ， 静 为 躁 君 。
是 以 君 子 终 日 行 不 离 辎 重 。
虽 有 荣 观 ， 燕 处 超 然 。
奈 何 万 乘 之 主 ， 而 以 身 轻 天 下 。
轻 则 失 根 ， 躁 则 失 君 。
意译
厚重是轻率的根本，守静是躁动的主宰。
因此君子终日行走，不离开厚重和守静，虽然有美食胜景吸引他，却能安然处之。
为什么大国的君主，还要轻率躁动以治天下呢？
轻率就会失去根本；急躁就会丧失主导。