老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 八 章
知 其 雄 ， 守 其 雌 ， 为 天 下 溪 。
为 天 下 溪 ， 常 德 不 离 ， 复 归 于 婴 儿 。
知 其 白 ， 守 其黑 ， 为 天 下 式 。
为 天 下 式 ， 常 德 不 忒 ， 复 归 于 无 极 。
知 其 荣，守 其 辱，为 天 下 谷。
为 天 下 谷，常 德 乃 足。
复 归 於 朴，朴 散 则 为 器 。
圣 人 用 之 ，则 为 官 长 ， 故 大 制 不 割 。
译：
知道自己强大一面，守护自己柔弱的一面，可以象天下的溪流源源不断。
要想成为象天下溪流源源不断，必须常德而不离德，就可以回复到德刚开始的状态。
知道自己光亮的一面，守护自己阴暗的一面，可以成为天下的模范。
要想成为天下的模范，必须常玄（有，无）德而不出差错。就可以回复到德的自然状态。
知道自己荣耀的一面，守护着自己羞辱的一面，可以成为象天下的深谷那样可以容纳。
想要成为象天下的深谷那样可以容纳，必须常玄（有，无）德才能充实德的内容。
回到德的最朴实的各种状态后，就可以了解各种最朴实的状态发散开来的用途（象器物那样）。
智慧的人在使用德的时候，主要是为了管理使用德的长处，所以，就象制作完美的器物那样，不会割裂开来看待德。

老 子: 「道 德 经」: 第 二 十 七 章
善 行 无 辙 迹 ， 善 言 无 瑕 谪 ﹔
善 数 不 用 筹 策 ﹔
善 闭 无 关 楗 而 不 可 开 ，
善 结 无 绳 约 而 不 可 解 。
是 以 圣 人 常 善 救 人 ， 故 无 弃 人 ﹔
常 善 救 物 ， 故 无 弃 物 。
是 谓 袭 明 。
故 善 人 者 ， 不 善 人 之 师 ﹔
不 善 人 者 ， 善 人 之 资 。
不 贵 其 师 ， 不 爱 其 资 ，
虽 智 大 迷 ， 是 谓 要 妙 。
译文
善于行走的，不会留下辙迹；
善于言谈的，不会发生病疵；
善于计数的，用不着竹筹策；
善于关闭的，不需要使用栓梢，可其他的人怎么也打不开；
善于捆缚的，不需要使用绳索，可其他的人怎么也解不开。
因此，圣人经常善于挽救人，所以没有被遗弃的人；
善于物尽其用的人，没有被废弃的物品。这就叫做内藏的聪明和智慧。
所以，善良的人，可以做为恶人们的老师；不善良的人，可以作为善良的人借鉴。
不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。
这就是精深微妙的道啊！

老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 九 章
将 欲 取 天 下 而 为 之 ， 吾 见 其 不 得 已 。
天 下 神 器 ， 不 可 为 也 ， 不 可 执 也 。
为 者 败 之 ， 执 者 失 之 。
是 以 圣 人 无 为 ， 故 无 败 ﹔
无 执 ， 故 无 失。
夫 物 或 行 或 随 ﹔ 或 嘘 或 吹 ﹔
或 强 或 羸 ﹔ 或 挫 或 隳 。
是 以 圣 人 去 甚 ， 去 奢 ， 去 泰 。
译文
想要利用欲望取得天下，来作为，我认为是得不到成功的。
天下，可以称之为神器（公器），是不能够被作为的，是不能够被把持的。
利用天下的欲望，来作为天下，必然败于天下。
利用天下的欲望，来把持天下，必然失掉天下。
因此，圣人无为，所以不会失败；不把持，所以不会被抛弃。
因为对于物，世人的秉性不一，有前行，有后随；有轻嘘，有吹捧；有刚强，有赢弱；有安居，有危殆。
因此，圣人要除去那种极端的、奢侈的、过度安稳的思想。

老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 章
以 道 佐 人 主 者 ， 不 以 兵 强 天 下 。
其 事 好 还 。
师 之 所 处 ， 荆 棘 生 焉 。
大 军 之 后 ， 必 有 凶 年 。
善 有 果 而 已 ， 不 以 取 强 。
果 而 勿 矜 ， 果 而 勿 伐 ， 果 而 勿 骄 。
果 而 不 得 已 ， 果 而 勿 强 。
物 壮 则 老 ， 是 谓 不 道 ， 不 道 早 已 。
译文
依照“道”的原则辅佐君主的人，不以兵力逞强于天下。
只有这样才能有回旋的余地。
军队所到的地方，荆棘横生。
大战之后，一定会出现荒年。
善于用兵的人，只要达到用兵的目的就可以了，并不以兵力强大而逞强。
达到目的了也不要自我矜持，达到目的了也不用再讨伐，达到目的了也不要骄傲。
达到目的出于不得已，达到目的是因为不逞强。
事物强大就会走向衰朽，这就是说不符合于“道”的原理，而不符合“道”就会很快走向灭亡。

老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 一 章
夫 兵 者 ， 不 祥 之 器 ，
物 或 恶 之 ， 故 有 道 者 不 处 。
君 子 居 则 贵 左 ， 用 兵 则 贵 右 。
兵 者 不 祥 之 器 ， 非 君 子 之 器 ，
不 得 已 而 用 之 ， 恬 淡 为 上 。
胜 而 不 美 ， 而 美 之 者 ， 是 乐 杀 人 。
夫 乐 杀 人 者 ， 则 不 可 得 志 于 天 下 矣 。
吉 事 尚 左 ， 凶 事 尚 右 。
偏 将 军 居 左 ， 上 将 军 居 右 ，言 以 丧 礼 处 之 。
杀 人 之 众 ， 以 悲 哀 泣 之 ， 战 胜 以 丧 礼 处 之 。
译文
兵器，是不祥的东西，
人们都厌恶它，所以有“道”的人不使用它。
君子平时居处就以左边为贵，
而用兵打仗时就以右边为贵。
兵器这个不祥的东西，不是君子所使用的东西，
万不得已而使用它，最好淡然处之。
胜利了也不要自鸣得意，如果自以为了不起，那就是喜欢杀人。
凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下。
吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右方为上。
偏将军居于左边，上将军居于右边，这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。
战争中杀人众多，要用哀痛的心情参加，打了胜仗，也要以丧礼的仪式去对待那些战死的人。

老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 二 章
道 常 无 名 。
朴 虽 小 ， 天 下 莫 能 臣 。
侯 王 若 能 守 之 ， 万 物 将 自 宾 。
天 地 相 合 ， 以 降 甘 露 ， 民 莫 之 令 而 自 均 。
始 制 有 名 ， 名 亦 既 有 ，
夫 亦 将 知 止 ， 知 止 可 以 不 殆 。
譬 道 之 在 天 下 ， 犹 川 谷 之 于 江 海 。
译文
“道”就是常无名世间万物。
“道”质朴而又渺小，可天下没有谁能使它服从自己。
侯王如果能够依照“道”的原则治理天下，万物将会自然地归从，成为他宾客。
天地间阴阳之气相合，就会降下甘露，人们不必指使它，而它会自然均匀。
治理天下，开始的时候就要建立一种管理体制，制定各种制度确定各种名分。名分既然有了，就要有所制约，适可知止，知道制约、适可知止，就没有什么危险了。
比如“道”存在于天下，就像江海，一切河川溪水都归流于它，万物自然宾服。

老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 三 章
知 人 者 智 ， 自 知 者 明 。
胜 人 者 有 力 ，
自 胜 者 强 ，知 足 者 富 。
强 行 者 有 志 。
不 失 其 所 者 久 。
死 而 不 亡 者 寿 。
译文
能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。
能战胜别人是靠有力量，
能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是真正的富有的人。
坚持力行、努力不懈的就是有志之人。
不离失本分的人才会真正的长久。
人身虽死而名不亡，才算真正的长寿之人。

老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 四 章
大 道 泛 兮 ，
其 可 左 右 。
万 物 恃 之 以 生 而 不 辞 ，
功 成 而 不 有 。
衣 养 万 物 而 不 为 主 。
常 无 欲 可 名 于 小 ﹔
万 物 归 焉 而 不 为 主 ， 可 名 为 大 。
以 其 终 不 自 为 大 ， 故 能 成 其 大 。
译：
当大道泛起显示规律的力量的时候，
难道谁可以阻止它吗？
万物可以依靠它的规律得到发展，而这个规律也不会推辞万物，
万物依靠它的规律得到成功，它也不会认为成功是自己的。
万物都可以使用这样的规律却不主导万物。
常无观察这个规律是可以衣养万物，那么在给它命名的时候，应该可以从小处来命名。而当万物都拥有这样的规律的时候，却不主导万物，这时应该从大处来命名。
因为道始终不自大，所以才能成就它的大。

老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 五 章
执 大 象 ， 天 下 往 。
往 而 不 害 ， 安 平 泰 。
乐 与 饵 ， 过 客 止 。
道 之 出 口 ， 淡 乎 其 无 味 ，
视 之 不 足 见 ， 听 之 不 足 闻 ， 用 之 不 足 既 。
译文
谁掌握了那伟大的“道”，普天下的人们便都来向他投靠。
向往、投靠他而不互相妨害，于是大家就和平而安泰、宁静。
音乐和美好的食物，使过路的人都为之停步。
用言语来表述大道，是平淡而无味儿的。
看它，看也看不见，听它，听也听不见。
而它的作用，却是无穷无尽的，没有限制，没止境。

老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 六 章
将 欲 歙 之 ， 必 故 张 之 ﹔
将 欲 弱 之 ， 必 故 强 之 ﹔
将 欲 废 之 ， 必 故 兴 之 ﹔
将 欲 取 之 ， 必 故 与 之 。
是 谓 微 明 。
柔 弱 胜 刚 强 。
鱼 不 可 脱 于 渊 ， 国 之 利 器 不 可 以 示 人 。
译文：
想要收敛它，必先扩张它；
想要削弱它，必先加强它；
想要废去它，必先抬举它；
想要夺取它，必先给予它。
这就是所说的微妙而又显明，
柔弱战胜刚强。
鱼的生存不可以脱离池渊，国家的利器不可以向别人显示！

老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 七 章
道 常 无 为 而 无 不 为 。
侯 王 若 能 守 之 ， 万 物 将 自 化 。
化 而 欲 作 ， 吾 将 镇 之 以 无 名 之 朴 。
无 名 之 朴 ， 夫 亦 将 不 欲 。
不 欲 以 静 ， 天 下 将 自 定 。
译文：
“道”永远是通过“无为“方式，来达到“无所不为”。
侯王如果能坚守“道”的原则，那么万事万物就会自我化育，得以创生和发展。
创生和发展是因为“欲”的作用，我就会用“道”的无名的原理来镇守它。
无名是“道”的最质朴的原理，那么，在有名和无名之间，欲就不能称之为欲了。
凡是不能称之为欲的，它就会自然的平静。天下便自然而然的安定。
………………

老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 八 章
上德不德，是以有德；
下德不失德，是以无德。
上德无为，而无以为也。
上仁为之，而无以为也。
上义为之，而有以为也。
上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。
故失道。
失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其薄。居其实而不居其华。
故去彼取此。
……
意译：
远古的时候不知道“德”的概念，所以，要靠人来命名（有）德。
现在的德为了不失去德这个概念，所以应该无（玄，质疑）德。
远古的德处于无为的状态，所以，需要无（玄）为，才能找到（德）为的方向和规律。
远古的仁是为了德，所以，需要无（玄）仁，来找到（仁）为的方向和规律。
远古的义是为了仁的法度，所以，通过法度就可以命名仁了。
远古的礼在（德，仁，义）的规律指导下，礼没有不合（应）的，就象被拖着手臂走一样。
考察在没有道的规律指导下：
失去道，先失去是德；失去德，先失去是仁；失去仁，先失去的是义；失去义，先失去的是礼。
而到达礼的这个层面，失礼就意味着忠诚，守信已经很淡薄了。而不忠，不信是混乱的源头。
前面这些概念和规律，恰恰是道的复杂性的外表体现。而正是由于概念和规律的复杂性，导致了人们愚钝的开始。
正因为这样，作为行为的个人，应该坚守忠诚和守信，而不去淡薄它；坚守概念的本质，而不是概念的复杂性的表象。
所以，应该去掉使用概念的表象，才能得到概念的本质。

老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 九 章
昔 之 得 一 者 ：
天 得 一 以 清 ﹔
地 得 一 以 宁 ﹔
神 得 一 以 灵 ﹔
谷 得 一 以 生 ﹔
侯 王 得 一 以 为 天 下 贞 。
其 致 之 也 ， 谓 天 无 以 清 ， 将 恐 裂 ﹔
地 无 以 宁 ， 将 恐 废 ﹔
神 无 以 灵 ， 将 恐 歇 ﹔
谷 无 以 盈 ， 将 恐 竭 ﹔
万 物 无 以 生 ， 将 恐 灭 ﹔
侯 王 无 以 贞 ， 将 恐 蹶 。
故 贵 以 贱 为 本 ， 高 以 下 为 基 。
是 以 侯 王 自 称 孤 、 寡 、 不 谷 。
此 非 以 贱 为 本 邪 。 非 乎 。 故 致 誉 无 誉 。
是 故 不 欲 琭 琭 如 玉 ， 珞 珞 如 石 。
译文
往昔曾得到过一的：
天得到一而清；
地得到一而宁；
神得到一而灵；
河谷得到一而盈；
万物得到一而生；
侯王得到一，才能为天下正。
推而言之，
天无，就不会清，恐怕要崩裂；
地无，就不会宁，恐怕要震溃；
神无，就不会灵，恐怕要中止。
谷无，就不会盈，恐怕要干涸；
万物无，就不会生，恐怕要灭绝；
侯王无，就不会正，恐怕要倾覆。
所以，贵以贱为根本，高以下为基础；
因此，侯王们自称“孤”、“寡”、“不谷”，
这不就是以贱为根本的原因吗？不是吗？
誉的极限就是无所谓誉不誉。
所以，不必要求宝石都是一样的琭琭晶莹，也不必要求山石都是一样的珞珞坚硬。

老 子: 「道 德 經」 : 第 四 十 章
反 者 道 之 动 ﹔ 弱 者 道 之 用 。
天 下 万 物 生 于 有 ， 有 生 于 无 。
译文：
了解反复就了解，道的运动；了解强弱就了解，道的用途。
天下万物生于有，而有生于无。

老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 一 章
上 士 闻 道 ， 勤 而 行 之 ﹔
中 士 闻 道 ， 若 存 若 亡 ﹔
下 士 闻 道 ， 大 笑 之 。
不 笑 不 足 以 为 道 。
故 建 言 有 之 ：
明 道 若 昧 ﹔进 道 若 退 ﹔夷 道 若 颣 ﹔
上 德 若 谷 ﹔广 德 若 不 足 ﹔
建 德 若 偷 ﹔质 真 若 渝 ﹔
大 白 若 辱 ﹔大 方 无 隅 ﹔
大 器 晚 成 ﹔大 音 希 声 ﹔
大 象 无 形 ﹔道 隐 无 名 。
夫 唯 道 ， 善 贷 且 成 。
译文：
上等士听了道的原理，勤奋去实行；
中等士听了道的原理，将信将疑；
下等士听了道的原理，会哈哈大笑。
道不被嘲笑，那就不足以称其为道了。
所以，如果可以建议的话，那就是：
光明的道好似暗昧；
前进的道好似后退；
平坦的道好似崎岖；
崇高的德好似峡谷；
广泛的德好像不足；
建立自己的德，好似瞒着别人；
通过质疑求真，好像混浊未开。
最清楚明亮的东西，反而像含有污垢；
最大而有边角的东西，反而像没有棱角；
铸造越大的器皿，反而越晚成型。
最大的声响，反而好像听不清；
最大的形象，反而好像没有形。
而“道”呢？隐而无名。
只有“道”，善于结予帮助，也就慢慢的成就了自己。

老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 二 章
道 生 一 ， 一 生 二 ， 二 生 三 ， 三 生 万 物 。
万 物 负 阴 而 抱 阳 ， 冲 气 以 为 和 。
人 之 所 恶 ， 唯 孤 、 寡 、 不 谷 ， 而 王 公 以 为 称 。
故 物 或 损 之 而 益 ， 或 益 之 而 损 。
人 之 所 教 ， 我 亦 教 之 。
强 梁 者 不 得 其 死 ， 吾 将 以 为 教 父 。
…………………………………………………………
第一次提醒。
宇宙万物均有形式逻辑。
生的一面：为生之。讲自己。时刻表之。
……
通过，道生一，一生二，二生三，就可以得到，三生万物的形式逻辑关系。
同时，万物“本身”都是有阴和阳的形式逻辑关系。
宇宙万物通过形式逻辑关系，阴和阳的矛盾冲气为和，从而得到阴和阳第一次统一，而生之。
人们最厌恶的是，“孤”、“寡”、“不谷”，但是，掌握着人们生死大权的王公们却用这些字来称呼自己，“孤”啊，独啊；“寡”啊，少啊；“不谷”啊，不包容啊！
因为，王公们需要形式逻辑第一次统一，来包容自己，来确定自己。
所以，宇宙万物，如果减损它，而它却反而得到增益；如果增益它，而它却反而得到减损。
别人这样教导我，我也会这样去教导别人。
强行摁下别人的头颅的人，不知道自己会怎样死的。
我将把这句话当作教导别人的宗旨。
……………………………………………………
第二次提醒。

宇宙万物均有辩证逻辑。

活的一面：为存之。讲彼此。时间表之。

……

通过，道生一，一生二，二生三，就可以得到，三生万物的辩证逻辑关系。

同时，万物“彼此”都是有阴和阳的辩证逻辑关系。

宇宙万物通过辩证逻辑关系，阴和阳的矛盾冲气为和，从而得到阴和阳第二次统一，而存之。

人们最厌恶的是，“孤”、“寡”、“不谷”，但是，掌握着人们生死大权的王公们却用这些字来称呼自己，“孤”啊，独啊；“寡”啊，少啊；“不谷”啊，不包容啊！
因为，王公们需要辩证逻辑第二次统一，来包容彼此，来确定彼此。
所以，宇宙万物，如果减损它，而它却反而得到增益；如果增益它，而它却反而得到减损。
别人这样教导我，我也会这样去教导别人。
强行摁下别人的头颅的人，不知道自己会怎样死的。
我将把这句话当作教导别人的宗旨。
……………………………………………………
第三次提醒。
宇宙万物均有玄逻辑。讲损益。
既已生而存，合之，玄之。永恒表之。
……
通过，道生一，一生二，二生三，就可以得到，三生万物的玄逻辑关系。
同时，万物都是有阴和阳的玄逻辑关系；通过玄逻辑关系得到统一。
宇宙万物通过玄逻辑关系，阴和阳的矛盾冲气为和，从而得到阴和阳第三次统一，而损益之。
人们最厌恶的就是，“孤”、“寡”、“不谷”，但是，掌握着人们生死大权的王公们却用这些字来称呼自己，“孤”啊，“独”啊；“寡”啊，少啊；“不谷”啊，不包容啊！
因为，王公们需要玄逻辑第三次统一，来损益万物和自己，来确定万物和自己。
所以，宇宙万物，如果减损它，而它却反而得到增益；如果增益它，而它却反而得到减损。
别人这样教导我，我也会这样去教导别人。
强行摁下别人的头颅的人，不知道自己会怎样死的。
我将把这句话当作教导别人的宗旨。

老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 三 章
天 下 之 至 柔 ， 驰 骋 天 下 之 至 坚 。
无 有 入 无 间 ， 吾 是 以 知 无 为 之 有 益 。
不 言 之 教 ， 无 为 之 益 ， 天 下 希 及 之 。
译文：
天下最柔弱的东西，驰骋穿行于天下最坚硬的东西；
无形的力量可以穿透没有间隙的东西，我因此认识到“无为”的益处。
不通过语言的进行教导，通过无为来获得益处，普天之下很少有达到的。

老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 四 章
名 与 身 孰 亲 。 身 与 货 孰 多 。 得 与 亡 孰 病 。
甚 爱 必 大 费 ﹔ 多 藏 必 厚 亡 。
故 知 足 不 辱 ， 知 止 不 殆 ， 可 以 长 久 。
译文
名声和身体相比哪一样更为亲近？
身体和货利相比哪一样更为贵重？
获取和失去相比哪一个更为有害？
过分的爱名利，和过分的爱身体 就必定要付出更多的代价；
过多的积敛和收藏，必定会遭致更为惨重的损失和代价。
所以说，懂得满足，就不会感到辱不辱；
懂得适可而止，就不会感到懈怠；
无论做什么，都可以保持长而久。
……………………

老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 五 章
大 成 若 缺 ， 其 用 不 弊 。
大 盈 若 冲 ， 其 用 不 穷 。
大 直 若 屈 ， 大 巧 若 拙 ， 大 辩 若 讷 。
静 胜 躁 ， 寒 胜 热 。 清 静 为 天 下 正 。
译文
最完满的东西，好似有残缺一样，
但它的作用却象永远不会衰竭；
最充盈的东西，好似有冲突一样，但是它的作用是不会穷尽的。
最笔直的东西，好似弯曲的一样；
最灵巧的东西，好似笨拙的一样；
最善于辩论的，好似木讷的一样。
清静克服躁动，寒冷克服暑热。
清静才能取得天下正态。

老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 六 章
天 下 有 道 ， 却 走 马 以 粪 。
天 下 无 道 ， 戎 马 生 于 郊 。
祸 莫 大 于 不 知 足 ﹔ 咎 莫 大 于 欲 得 。
故 知 足 之 足 ， 常 足 矣 。
译文
天下有“道”，骑马行走会踩到各种粪便上。
天下无“道”，马驹的出生就会在荒郊野外。
最大的祸害就是不知满足；
最大的过失是贪得的欲望。
所以，知道到什么样的满足，叫做满足，永远是满足的。