不管是孔圣本人，还是《论语》的编者，说话行事都会有一个起主导作用的思想观念。

《论语》中“子曰”的最高政治理想就是“克己复礼”。所谓“谋道”，就是谋求恢复“礼”的权威和秩序之道。

“克己复礼”两个方面：一是“复礼”，这是理想目标；二是“克己”，这是途径条件。

“谋道”就是时刻不忘政治目标，要实现这个目标，君子们就要“不谋食”，也就是时刻克制自己的贪欲。

所以这段话和克己复礼的思想是一致的

在新浪博客上看到有个叫［井上横树］的网友的一篇博客，录在下面与各位共赏。

【子曰：君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。《论语•卫灵公》 】

至今为止，也不知有谁真正理解、解释清楚了《论语 卫灵公》里这段话其中之真意？至少我还没看到；

大家看看我的解释，是不是更加合理一些？是不是更加接近孔子本意一些？

【子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

子曰：君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。《论语•卫灵公》 】

看看《论语 卫灵公》原文，这两段话是一前一后连在一起的，把这两段话连起来思考，就会更加明白正确答案及其指向了。

还有一句“学而不思则罔，思而不学则殆”。

把它们连起来思考就完整了。所谓“耕、馁、学、禄”只是孔子为了说明问题而举的例子、打的比方而已。


孔子以种地耕田为例，说明如果只是一味的面朝黄土背朝天地耕种，而不懂得学习、提高耕种的技能、学问，你就难以获得丰收，你就只能饿肚子了；而如果你能懂得学习、提高耕种的技能、学问，你就会获得丰收，你的“禄”就在其中了。

这里的“禄”到底是指什么玩意儿？禄米呀，还能是什么玩意儿？！

农民也要诚意、正心、格物、致知、修身、齐家。谁说儒学只是读书人的学问？农民就不能成为君子？这是哪家的道理？孔子说过这话吗？

孔子明明是在以耕种为例，讲解如何才能让农民从贫穷走向富裕的根本道理，却偏偏被世人误解、歪解为孔子高高在上、瞧不起劳苦大众；你说孔子冤不冤？

孔子说：吾道一以贯之！什么意思？

当你明白了耕种怎样才能从贫穷走向富裕的道理后，举一返三，天下三百六十行，哪一行不是如此？孔子的道就体现出来了。说孔子心系天下会有错吗？

明明是悲天悯人之人，却被当成了孔老二！明明是理论联系实际之人，却被当成了书呆子！

我们现在不是一直在讲科学种田吗？这不就是孔子本意吗？

看到如此高论，胡子不禁击案赞曰：

“What a Stupid Douche Bag!”

查了《说文解字》还分不清“禄”和“米”的差别，这智商即使不在二百五之上，也不会在二百五之下。哈！哈！哈！


黑龙江的仲春　　下了一天一夜的大雪，积雪几达一尺。

谋道不谋食，说起来好像很动听，道理也好像很明白，赞同的人即使不是１００％，至少也有９９％。

但真要做起来却简直是难于上青天。

因为人对“食”的贪欲是“天命”，是由人的ＤＮＡ决定的。

也就是说人的贪欲在还没出生的时候就已经形成，并伴随到死。

许多人常说“＊＊的本质是好的”

其实，无休止的贪欲才是人的本质。

所谓廉洁，基本上或者是能贪的人嘴上说说蒙人的，或者是自己贪不着的人的意淫。

所以自秦以降，两千多年来，几乎是无官不贪。

正所谓三年清知府，十万雪花银。

也许有极少数例外，原因也是由于利害的权衡。

因此廉政不能靠说教，要靠制度。

“有300%以上的利润，就敢犯任何罪行，甚至去冒绞首的危险。”

商品经济条件下，无人能例外幸免。

马克思真的伟大。

《中庸》开篇说：天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教。

通常的解释是：人的自然禀赋就是“性”,顺着本性行事就是“道”,按照“道”的原则修养就是“教”...

这个解释有点问题。

修道“修”字，不可以当修养、修行解，而是修正、改变、改造的意思。

改变人性的“恶”，以合于治世之道，这就是“教”。

这就是荀子提出的“化性起伪”观点。

３月２１日，农历二月十五日。今天春分，关内有的地方已经花红柳绿仲春时节，但黑龙江依然冰天雪地。这儿大约要到五一前后才开始春暖花开，然后，匆匆半月左右就进入夏天了。

前几天刚下了一场大雪，接下来几天中午最高气温达到０上１０度，雪开始很快地融化，雪还没化完，今天又降温降雪，气温又回到了０下１４度左右。






与关内的朋友们共赏北方的雪。

孔子所在的春秋时代，只有对人性形而下的的具体认知，不讲形而上的价值判断。

如孔子在《礼记》里讲“饮食男女，人之大欲存焉。”就是孔子对于人性的看法——凡是人的生命，不离两件大事：饮食、男女。一个生活的问题,一个性的问题。

“吾未见有好德如好色者也 。”语出自 《论语.子罕》和《论语.卫灵公》。

当时卫灵公请孔子一起出游，卫灵公带妻子南子坐在第一辆车上，他的一个臣子坐第二辆车，孔子坐第三辆车，似乎是一种对孔子的不尊重的行为。所以孔子有此感叹。

可见， 德与色在孔子心中只有先后轻重之别，并不存在善恶之分。

这就是由“天命（ＤＮＡ）”决定的基本的“人性”。

从社会的角度看，所谓饮食，等于民生问题。男女属于康乐问题，人生就离不开这两件事。

满足这两件事的需求，就是所谓“享受生活”

所有的人性，都离不开这四个字。

正是这种对“享受生活”的追求，促成了人类社会的巨大进步。

原始社会的确良满足于当时的生活，我们现在也许否定学处在石器时代。

满足于温饱，就不会有小康，更不会有富裕。

到了战国时代，形而上的思辨盛行，于是来自于天命的人性出现了善和恶的价值判断。

影响最大，最有代表性的是孟子的“性善”说和荀子的“性恶”说。

从文章形式来说，孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩，逻辑严密，尖锐机智，成就很高。

从内容来说“则见以为迂远而阔于事情”司马迁　《史记》

(与当时社会实际情况相距太远，没有实用价值)。

也可以说是“空头政治家”，是“假、大、空”的祖师。

孟子对“性善”的阐述摘选：

“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。

人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。

人之可使为不善，其性亦犹是也。” ，“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。

乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。

恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。

诗曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。’

孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。’”《孟子•告子上》

翻译：

“水的确无所谓向东流、西流，但是，难道也无所谓向上流、下流之分吗？人性向善，就像水往低下流一样。

人性没有不善良的，水没有不向下流的。当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。这难道不正是水的本性吗？形势迫使它如此的。

人可以迫使他做坏事，本性的改变也像这样。从天生的性情来说，都可以使之善良，这就是我说人性本善的意思。至于说有些人不善良，那不能归罪于天生的本质。

同情之心，人人都有；羞耻之心，人人都有；恭敬之心，人人都有；是非曲直之心，人人都有。

同情之心，就是表现为相互亲爱的仁；羞耻之心，就是表现为行为方式的义；恭敬之心，就是表现为社会行为规范的礼；是非曲直之心，就是表现为人有智慧可以进行是非判断。

仁义礼智，不是外边给我的，是我本来就有的，只是我们未曾思考罢了。

所以说：‘你追求它就能得到，你放弃它就会丢掉。’人与人之间相差一倍、五倍乃至无数倍，是因为他们没有发挥出善的本质的缘故。

《诗经》上说：‘上天生育了众多的人民，有万物就会有准则。人民掌握常道和法度，崇尚那美好的品德。’

孔子说：‘作这首诗的人很懂得道啊，所以他说有万物必然有其准则；人民掌握常道和法度，所以才崇尚那美好的品德。’”

孟子性善论要点：

一、善是人性中固有的存在；（仁义礼智［善性］非由外铄我也，我固有之也。）

二、人性之善体现在“四心“（恻隐之心；羞恶之心；恭敬之心；是非之心。）

三、“四心”表现为“四端”；（ 仁、义、礼、智）

四、发扬光大善性的方法是“修身”；（ 存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。）

五、政治上，性善导致仁政（先王有不忍人之心［性善］，斯有不忍人之政矣［仁政］。）

六、行仁政则可以王天下（以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上）。

所以，性善论是孟子“王道”的理论基础。

中午开始，大雪便纷纷扬扬地下，关内正是踏青时节，黑龙江只能踏白了。

千树万树梨花开，有木有？

今天清明。

北方清明有个 俗，要吃饽饽。俗语：清明不吃饽饽，穷得乱哆嗦。

饽饽也叫菜团子，类似包子，只是不放肉，纯菜馅的。

为什么不吃饽饽会穷呢？

过去穷啊，特别是农民，粮食就是他们最宝贵的财富。

吃菜团子可以节省粮食。

清明时节，不只是花开，各种野菜也都长出来了，荠菜，婆婆丁．．．

有钱人清明踏青，穷人家的孩子则挎着篮子满地挖野菜，回来做成菜团子充饥。

家中有粮，心中不慌。

否则，浪费了粮食，活该你受穷，而且穷得乱哆嗦。

其实，这说的是穷人，富人们可以放心，你们即使天天吃山珍海味，也不会穷的。

现在的人多数已经不知道饥饿的滋味了，很少有人知道节约粮食了。

倒是现在的人会说：菜团子好哇，绿色天然，有益健康。

这纯粹是吃饱了撑得说胡话。

你让他过几天吃糠咽菜的日子试试，三天不到就草鸡了。

以上是闲扯。

今天是三月初一，有人说今天不能上坟，所以昨晚提前烧几张纸。子曰：尽心而已。

国人上坟烧纸钱，洋人扫墓多献花。

由此可看出不同的心性，国人贪财，洋人臭美。

非要比较优劣的话，我看献花优于烧纸。

花儿回归大地，化作春泥更护花；烧纸则会形成污染。

但纸还要继承烧下去，是万万不能改，不能丢的。

因为那是传统。

只要是传统，不管好坏，是万万不能丢的。

否是还是中国人吗？

所以，胡子昨晚烧纸而不献花。



烧纸现场


清明之夜

今天，老蒯同几个老娘们（儿）去市场，花三十元买回一棵花，说是叫四季莲。花和叶都没毛病，不顺眼的是那又长又细又软的花梗，需要把它固定在一个钢丝架上才能直立。花朵离基叶太远，远一点看，就像用钢丝挑一朵假花似的。

孟子的性善论就是一锅“心灵鸡汤”，满纸“假、大、空”，没有任何实际意义。

孟子性善的理论根本不能成立。

首先，“人性”和“善恶”是两个不同的范畴，没有必然联系。

《中庸》开篇说：“天命之谓性”，

荀子说：“性者，天之就也”

“天命”、“天就”即天赋，也就是说“人性”是由“天”［自然］决定的，所以它是一种自然属性。

也可以说是由“ＤＮＡ”决定的，是“自有”的。

“善恶”是一种社会观念［意识］，是社会成员间对其行为后果的评价。

比如人要吃饭是“天命”“天就”，但一个人吃饭或不吃饭无所谓善恶，因为这种个人行为与其他社会成员无关。

如果一个人送饭给别人吃或抢别人的饭吃就有了善或恶，因为送和抢的行为与其他社会成员发生了利害关系。

所以，本质上善恶就是利害关系在意识上的反映，个人和个人的，个人和群体的，群体和群体的……

当这种行为利害关系被以社会意识的名义确定下来，就形成了善恶观念。

因此，善恶不是天命，天就，而是社会命，社会就。

所以善恶与天命之“人性”无关，只与他人［社会］的利害相关。

作者：颇斜铱95Lv 1 时间：2019-04-15 19:38:13
夕落霞满天
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欢迎光临。
夕落就是夕阳西下的意思，如有错误，敬请指正。
就是这个图片。

今日谷雨。

在黑龙江，谷雨是开江（松花江）的季节，俗语说：谷雨不开江，憋死老王八。

二十四节气歌有“清明种小麦，谷雨种大田。（村外的庄稼地）

其实，黑龙江真正开始播种，要等到立夏。民谚：立夏到小满，种啥也是晚。

种的太早，土温低，发芽慢，容易”粉种“，影响出苗率。

在山东，已是花红柳绿的暮春时节了，正是吃香椿芽，赏牡丹的季节。



山东淄博火炬公园牡丹花开。

黑龙江没有牡丹花，花朵比较大的只有西番莲。

只不过这是深秋才开的花儿。

黑龙江要到立夏才能看到花开。

这花叫迎春花，据说朝鲜名叫金达莱，这是东北最早开的花。

还有一种收桃红的也开得比较早，现在还未开，不过可以见到花骨朵了。

花骨朵来了，开放还会远吗？

第二、孟子“性善”论的主要论据是人皆有＂四心＂而化生为＂四端＂。

然而，“四心”真的是人皆有之吗？

当成吉思汗铁蹄所至破城屠民时，希特勒用毒气屠杀犹太人时，侧隐之心在哪里？

那些强奸、杀人、卖淫、嫖娼、盗窃、抢劫、投敌叛国、为虎作伥的人，羞恶之心又在哪里？

那些欺下瞒上、打爹骂娘、欺老凌幼、目无尊长、专横跋扈的人，恭敬之心又在哪里？

只有是非之心似乎的确是人皆有之的，但可惜的是，这个是非的标准却是千人千样，都是以自己为中心划定的。现实是无论是政要显贵，还是屁民吊丝，每个人都认为己是而人非，所以人间才纷争不断，“顺我者昌，逆我者亡”。

就总体而言，这“四心”最乐观地说，应该是一部分人也许有，一部分则根本就没有。

从个体来说，也许是有时候有，有时候没有，甚至是口头上表面上有，而实际上内心里却没有。

所以，孟子以此作为人“性善”的论据是不成立的。

今天立夏。

“立夏鹅毛住，小满鸟来全”。（黑龙江节气歌）

“立夏到小满，种啥也不晚”。（黑龙江农谚）

立夏，正是黑龙江春暖花开的时候，种地的时节。



樱桃花率先开放。


桃红争芳斗艳。花名叫桃红，但不结桃子，只用来美化庭院。



这是沙果树，果实约鸡蛋黄大小，可食，有点酸。



这是杏花，但只能观赏。果实不能食用。



这是李子树。



路边的紫丁香花也开了。

春天终于来了。

气温已升到２０多度，该开的花儿都开了，再发两张留个念想。


这个也是桃红，不知为什么比前面那个开得稍晚些。



这个是海棠果树。仿佛记得两句诗：金针刺破花心蕊，海棠树上血染枝。所以一直认为海棠花是红的，但后来所见海棠果树的花却是白色的，海棠果才是紫红色的，便觉得这两句诗是错的。再后来看到室内盆栽的一种海棠花是粉红色的，才知道原来诗句是不错的，错的是自己。

第三、“四心”并非是人心的全部，“四心”之外还有“五心”“六心”……“X心”。

所以仅以“四心”便断定“人性本善”是没有说服力的。

略举几例：

１、贪吃心：

贪吃，是基本的人性之一，因为它是人得以生存的基本条件。如果有人选择了绝食，也就是选择了死亡。

而且，人对吃的追求也是无止境的。

濒临锇死的人大概对食物不会有过多的挑剔，所谓“饥不择食”是也。

６０年的时候，糠菜树叶甚至观音土都成了人的食物，能吃上一个玉米面窝头就是大多数人的追求。

一旦能吃饱了，便会追求吃得好。有了精米饭，便想着鱼肉，有了鱼肉又想吃海鲜，进而想熊掌燕窝，满汉全席……

贪吃当然不能算是“善”，但也并非就是“恶”，因为就算贵为“圣人”的孔子也不例外，同样是贪吃的

孔子困于匡，厄于陈蔡，绝粮七日的时候，他所追求的大概只不过是一顿饱饭而已。

但脱困之后，就“食不厌精，脍不厌细”了，甚至矫情到“割不正不食”了。

所以，人的贪吃心比孟子的“四心”更人性的多，却不见得是善。

２、 好色心：

好色就是性欲旺盛。而性欲是天生的，与生俱来的“人性”。

人有许多能力是通过后天学习而获得的，但有两种能力却是无师自通的——进食和性交。

新出生的婴儿，嘴唇只要触及乳头，不用父母教，自然就会吃奶，这种本能是通过条件反射机制完成的。

成熟健康的男女处在一起，自然就会生育出后代，决定这一过程的是荷尔蒙的分泌。

好色是人性而不是罪恶，不好色（性冷淡）不是善而是病。

没有“贪吃”人类就不能生存，没有“好色”人类就不能延续。

所以，食和色才是最根本的人性其他的所谓人性都是假人性。

孔圣说“饮食男女，人之大欲也。”

意思就是说，贪吃和好色是人最大最根本的属性。

所以，孔圣是真圣，而孟子则是伪圣，到了朱子，则是彻底地反人类了。

今天是５．２０，网络情人节，祝网络情人们荷尔蒙分泌旺盛。