红学就是《石头记》读解学，它下辖作者论、文本论、读者论三大学术分支。

作者论：
《史记》不是《报任安书》
文本论：
纪传体的秦学，编年体的后秦学
读者论：
司马见异思不可能隔世落款于《汉书》

一、司马迁与《石头记》作者论——《史记》不是《报任安书》
第一回　甄士隐梦幻识通灵　贾雨村风尘怀闺秀
【庚辰：脂砚斋（南书房）凡四阅、评过】
【甲辰回前（庚辰、己酉、梦稿：混入正文。）：此开卷第一回也。
作者自云因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借通灵之说，撰此《石头记》一书也。故曰“甄士隐”云云。
但书中所记，何事？何人？自又云：今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上——何堂堂须眉，诚不若彼一干裙钗哉？愧则有馀、悔又无益，大无可如何之日也！当此，则自欲将已往所赖——天恩祖德、锦衣纨绔之时，饮甘餍饱之日，背父兄教育之恩、负师友规训之德，以至今日一技无成、半生潦倒之罪，编述一集，以告天下：
我之罪固所不能免，然闺阁中自历历有人，万不可因我之不肖，则一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其晨夕风露，阶柳庭花，亦未有妨我之襟怀笔墨。虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎？故曰“贾雨村”云云。
此回中，凡用“梦”“幻”等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。】
（按：《石头记》原著作书人【梅溪】张廷瓒（1655-1702）《传恭堂集》卷二《送六弟琇瞻南归兼怀二弟》：“岁华少壮苦追逐，知我潦倒心魂惊。”《感兴》：“蚤携书笈游京洛，马首红尘染素衣。十载为郎曾未调，旧时同馆已全稀。笼中小鸟殷勤语，天际孤鸿自在飞。说与旁人浑不解，相看犹羡稻梁肥。”原稿奉旨批书人【脂砚斋】（情僧）高士奇（1645-1703）《贺新郎五首》：“三十无成身渐老，岂吾生潦倒真如此。”三国•魏•嵇康《与山巨源绝交书》：“足下旧知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之贤能也。”陆游《寓叹》：“千载前人每暗同，眼边俗客马牛风。作文要可张子布，饮酒思从陈孟公。半世氛埃成潦倒，几时蓑钓入空蒙？一庵处处皆堪老，莫怕无山著此翁。”
人生七十古来稀，半生也就35年。作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）1688年起创《石头记》时已年过33岁且其作品中有“潦倒”字样。“潦倒”词义的解释权在作者而非读者。判断某人是否作者，不是以此人的命运是否潦倒为标准的，应以其作品中是否有“潦倒”字样为标准，这些字样叫做特征关键词，就像线性代数中的特征向量一样。
沈汾《续仙传》：“儒谓之世，释谓之劫，道谓之尘。”佛以世谓劫，凡三十年为一世。石头半世亲历之“半世”乃十五年，至七十九回完璧结束，实历十九年，为大半世。半生潦倒与半世亲历计量单位不同，半世是半生的一半。
《礼记•少仪》：“虽请退可也。”《疏》：“虽，假令也。当此时假令请退则可也。”“虽虽”故复修辞格。《论语》之《学而》篇：“子夏曰：‘贤贤易色，事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”梦稿本旁改为“虽我不学无文”。郑藏本参考了梦稿本为“虽我不学无文”，程甲本参考了梦稿本故为“虽我不学无文”，程乙本同程甲本。
此即所谓【棠村（梁清标，1620-1691）序】，它恰好占有被“甲戌”本所沿袭的靖藏本版式的两整页。最后整理版的“甲戌”本中则将其纳入康熈皇帝玄烨御审后亲撰的凡例，称【仍因之】。原稿正文起作于1688年，完璧全部七十九回完成于1697年（【丁丑仲春】），历时十年。靖藏戊寅本[康熈]丁亥春起校，丁亥夏在校，戊子孟夏校成。
蒙府本对棠村序言也进行批评，这说明蒙府本抄手把棠村序言当成准正文来处理了，故蒙府本定抄成于康熈时期三脂一靖四大原版脂本之后。
石上书之前有两篇序言：作书人自序（称【楔子】）和【棠村序】。其中，从“列位看官”到”出则既明”之间的部分即是所谓楔子（作书人梅溪自序）部分。从【此开卷第一回也】到【亦是此书立意本旨】是棠村序言部分。文本版图十分清晰。
棠村序承上批评第一回标题，启下批评作书人自序，并不涉及石上书的内容。但在形式上，作书人自序中，从“竟不知投奔何方何舍”到“后来，又不知过了几世几劫”之间的省略内容就是石上书，也就是说，“按那石上书云”之后所有的文字形式上都属于大补叙。
棠村序言取材第一回作书人自序内容而解释第一回标题，分四个段落。除首尾外，中间两个段落分别解释标题中的上联和下联，它沟通的是第一回标题与第一回作书人自序的题-楔关系。同样地，原稿奉旨批书人狭义脂批取材七十九回完璧全部《石头记》小说而解释第五回《红楼梦》判词和判曲，沟通的是《红楼梦》与《石头记》的纲-目关系，这种关系称为吴带-曹衣体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系，楔子中人格化为吴玉峰-曹雪芹。而康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸记，则沟通的是预备版本靖藏本、己卯本、庚辰本与正式版本暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的最后整理版的“甲戌”本的抄-“印”关系。序书人（棠村相国梁清标，1620-1691）、原著作书人（“梅溪”张廷瓒，1655-1702）、原稿奉旨批书人（“脂砚斋（情僧）”高士奇，1645-1703）、康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人（“畸笏叟”张英，1637-1708）分工十分明确。
棠村序言将石头人格化了，它敷演了楔子中的“无材补天”，说的是石头自身，照应的是作书人——但却非被作书人。“甄士隐”“贾雨村”表示作书人写的不是作书人自己的事，记者记的不是记者自己的事，记者亲历不是被记者亲为。若记者=被记者，司马迁《报任安书》=司马见异思《史记》，那就不需要“甄士隐”“贾雨村”了。
记者终结采访——回到大荒山，则被记者（神瑛侍者和绛珠仙子）此后的事迹也就不可知了——作品以“终‘不知端的，且听下回分解……’”为标志词结束。《石头记》作品设计“记者”石头这么个制导性角色，目的就是为了使作品能够逻辑地结束，不至于“且听……”不休。读者只有领会了作品这种简单的设计意图，才能真正明白原著是没有80后的，古今一切80后都是多余的，都是外在续书。无人批书不批全部完璧。脂砚斋的批语只有七十九回，那就充分证明《石头记》完璧全部只有七十九回，没有第八十回，更没有80后。
原著的内在续书是【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回，它与【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回是对偶概念，两书按追加关系合成七十九回完璧全部：16+63=79。其中，【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回按顾恺之《画云台山记》“三分倨一以上”理论划分为三个相等的部分（63/3=21），故第四十二回有【“今书”至三十八回时已过三分之一有馀】之论。这个【分】分的是【“今作”】【“今书”】即【“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回），并不是针对七十九回完璧全部进行划分。
作者自序中，作书人自称是石头，谦称蠢物，没有自称“作者”的。同理，“脂砚斋凡四阅评过”字样是版本校书人畸笏叟题记，“乾隆二十一年五月初七日对清庚辰本后九回”证明庚辰本成本于康熈时期，原稿也自然成书于康熈时期。）

二、司马迁与《石头记》文本论——纪传体的秦学，编年体的后秦学
第一回
【甲戌眉批（靖藏眉批）：开卷一篇立意，真打破历来小说巢臼。阅其笔，则是《庄子》《离骚》之亚。】（按：【《庄子》《离骚》之亚】即《史记》。金圣叹《〈三国志演义〉序》：“余尝集才子书者六。目曰《庄》也，《骚》也， 马之《史记》也， 杜之律诗也，《水浒》也，《西厢》也。谬加评订，海内君子皆许余，以为知言。”）
第十三回　秦可卿死封龙禁尉　王熈凤协理宁国府
【甲戌：贾珍尚奢，岂有不请父命之理？因敬[老“飞升”]要紧、不问家事，故得姿意放为。】（按：《醒世恒言•灌园叟晚逢仙女》：“﹝花儿﹞全仗人去护惜他，却反姿意抝折，於心何忍！”《警世通言•金令史美婢酬秀童》：“﹝张皮雀）姿意饮啖，喫得盘无馀骨，酒无馀滴。”）
【甲戌：若明指一州名，似落《西游》[之套，故曰“至中之]地”，不待言可知是光天[化日仁风德雨之下]矣。不云国名更妙，[可知是尧街舜巷衣冠礼]义之乡也。直与[第一回呼应相接]。】
【甲戌：今秦可卿托[梦阿凤贾家后事二件，阿凤协]理宁府，亦[是天然之章法]。
凡[有本领者断不越礼。接牌小事而必待命于王夫人，诚家道之规范，亦天下之规范也]。
在“封龙禁尉”写，乃褒中之贬。隐去“天香楼”一节，是不忍下笔也。】（按：回前脂批是17字格。秦可卿托梦阿凤贾家后事二件，指的是正文中的“祖茔”“家塾”这两件家计长策大事。“凡[有本领者断不越礼。接牌小事而必待命于王夫人，诚家道之规范，亦天下之规范也]”补文取材于靖藏本。蒙府本以靖藏本为底本故有此批。
毛国瑶用以比较靖批的戚序本（有正本）恰好是靖藏本的孙本，靖藏本独有的夹批信息可自蒙戚采集。蒙戚的夹批仍然是狭义脂批，乃是科学脂学不可遗漏的研究对象。）
【庚辰：此回可卿梦阿凤，盖作者大有深意存焉。可惜生不逢时，奈何奈何！然必写出自可卿之意也，则又有他意寓焉。】
【庚辰：荣、宁世家未有不尊家训者。虽贾珍当奢，岂明逆父哉？故写敬老不管，然后恣意，方见笔笔周到。】（按：【当】本义指韩当。威烈将军是古代将军名称，三国吴始置，为统兵将领。韩当曾任威烈将军。【贾珍当奢】意思是贾珍摆三品威烈将军的气派）
【庚辰：诗曰：一步行来错，回头已百年。古今风月鉴，多少泣黄泉！】（按：此庚辰本回前评，原在第十一回前，第十一至第二十回目录页背面，现移于此。）
【靖藏：此回可卿梦阿凤，作者大有深意。惜已为末世，奈何？奈何！贾珍虽奢淫岂能逆父哉！？特因敬老不管，然后恣意——足为世家之戒。
“秦‘可卿’淫丧[sāng]天香楼”，作者用史笔也。老朽因有“[可卿]魂托凤姐贾家后事二件”——岂是“安富尊荣”“坐享”人能想得到者？——其言其意令人悲切感服，姑赦之，因命“芹”溪删去遗簪“[宝玉]更衣”诸文。是以此回只十页，删去天香楼一节，少却[第]四、五页也。】
（按：《后汉书卷五十九•张衡列传第四十九》：“时政事渐损，权移于下，衡因上疏陈事曰：......故恭俭畏忌，必蒙祉祚，奢淫谄慢，鲜不夷戮，前事不忘，后事之师也。”唐代李商隐《咏史》：“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。”【淫丧[sāng]天香楼】即正文“另设一坛于天香楼上”。它仅仅只是上半回“秦可卿死封龙禁尉”中的一小节，不是指整个上半回。【淫丧[sāng]】即非“礼丧”，“淫”乃奢意，指秦‘可卿’的丧礼不合礼制、越规逾节。《礼记•曲礼》：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”《左传•定公十五年》：“邹隐公来朝。子贡观焉。郑子执玉高，其容仰；公受玉卑，其容俯。子贡曰：以礼观之， 二君者皆有死亡焉。夫礼，死生存亡之体也。将左右、周旋、进退、俯仰于是乎取之，朝、祀、丧、戎于是乎观之。今正月相朝而皆不度，心已亡矣。嘉事不体，何以能久？高、仰，骄也；卑、俯，替也。骄近乱，替近疾，君为主，其先亡乎！”
【贾家后事二件】指祖茔和家塾两件家计长策大事。【“安富尊荣”（第七十一回中）“坐享”（第六十三回中）人】指被警幻的贾宝玉。【赦之】即详改略，故有【删，却是未删之笔】之论。【遗簪】是成语“遗簪堕履”的缩成语，二字格成语。【遗簪“[宝玉]更衣”诸文】意为旧有诸文中宝玉“要衣服换了”之后两页文字。宋代卫宗武《和玉峰春吟》：“料得宫花仍似旧，庆无堕珥与遗簪。”
畸记用【遗簪】字样，是特指【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回（即原书）。也就是说，就像【[后文]“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回（即内在续书）另有概念称谓【今作】【“今书”】一样，其对偶概念【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回（即原书）也有概念称谓【遗簪】。【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】+【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】=《石头记》，16+63=79。研究【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】的叫秦学，研究【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】的叫后秦学。秦学和后秦学共同研究康熈时期七十九回完璧原著。原著的章回结尾套语标记是“不知”，而后四十回狗尾续书的章回结尾套语胎记却是“未知”，故曰研究乾隆中期梦稿本狗尾续书“未知”书的叫做超后秦学。
【今作】【“今书”】【[后文]“《十二钗》”书】（即《石头记》后六十三回，内在续书）都是原稿奉旨批书人“脂砚斋（情僧）”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）狭义脂批中的概念，【遗簪】【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】（即《石头记》前十六回，所续原书）都是康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）畸记中的概念。显而易见，版本校书人畸笏叟是针对原稿奉旨批书人脂砚斋的概念，完形其对偶概念而有【遗簪】【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】之谓。同样地，畸笏叟针对原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）的“曹雪芹”（曹衣出水的幽默人格化形式），在三脂一靖四大原版中的最后整理版的“甲戌”本楔子中也插入了“吴玉峰”（吴带当风的幽默人格化形式）。“‘芹’溪”是对作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）的谦式尊称，藏代修辞格。
[第]四、五页是按“甲戌”版式计的，“甲戌”本的版式协同最早的誊清本靖藏本的版式，故靖藏本有此批。【删却是未删之笔】在第五页，【补天香楼未删之文】在第六页。“甲戌”本第十三回共十一页，畸记所言显然不包括回前总评。
第十三回正文标题中的“可卿”，本意是指警幻之妹，这里藏代修辞，指秦氏。这个修辞意思是秦氏有警幻之妹的兼美之美。第七回标题中的“周瑞”，也是藏代修辞指周瑞家的。第十五回标题中的“铁槛寺”藏代修辞指馒头庵。标题中的藏代修辞，为我们理解藏代修辞格提供了很好的范例。
“安富尊荣”（第七十一回中）“坐享”（第六十三回中）都属于庚辰秋月所评的内容，而该批在靖藏本中先在，若作书人七十九回完璧全部成书时间是庚辰年当年，则无版本誊抄时间，故成书时间必在庚辰年（1700）之前，四大原版中最早的落款——靖藏本中的【丁丑（1697）仲春】可作为成书时间。
《大明会典卷之一百七十八•抄劄》：“凡籍没犯人家产、田地内有祖先坟茔者，不在抄劄之限。”康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟张英（1637-1708）《恒产琐言》《聪训斋语》分别展现了【“[可卿]魂托凤姐贾家后事二件”】之家计长策。这是康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟是张英（1637-1708）的重要证据之一。《恒产琐言》：“吾友陆子名遇霖字洵若，浙江人，今为归德别驾，其人通晓事务，以经济自许，在京师日，常与之过从，一日从容谈及谋生，毕竟以何者为胜。陆子思之良久曰：予阅世故多矣，典质贸易权子母，断无久而不弊之理，始虽乍获丰利，终必化为子虚。惟田产房屋，二者可持以久远，以二者较之，房舍又不如田产，何以言之，房产乃向人索租钱，每至岁暮，必有干仆，盛衣帽著靴，喧哗叫号以取之，不偿则愬（su）于官长，每至争讼雀角，甚有以奋鬬（dou）窘迫，而别生祸殃者。稍懦焉，则又不可得矣。至田租则不然，子孙虽为齋（zhai）民，极单寒懦弱，其仆不过青鞵（xie）布衣，手持雨伞，诣仙人之门，而人不敢藐视之，秋谷登场，必先完田主之租，而后分给私债，取其所本有，而非索取所本无，与者受者，皆可不劳，且力田皆愿民，与市尘商贾狡健者不同，以此思之，房产殆不如也。余至今有味乎陆子之言。”《聪训斋语》：“读书固所以取科名、继家声，然亦使人敬重。今见贫贱之士，果胸中淹博，笔下氤氲，则自然进退安雅，言谈有味。即使迂腐不通方，亦可以教学授徒，为人师表。至举业乃朝廷取士之具，三年开场大比，专视此为优劣。人若举业，高华秀美，则人不敢轻视。每见仕宦显赫之家，其老者或退或故，而其家索然者，其后无读书之人也；其家郁然者，其后有读书之人也。山有猛兽，则藜藿为之不采；家有子弟，则强暴为之改容。岂止掇青紫、荣宗祊而已哉？予尝有言曰：“读书者不贱”，不专为场屋进退而言也。”
《河南通志》：“归徳府，粮捕通判，陆遇霖【江南常州人监生康熈二十一年任】祖承祚【正蓝旗人监生康熈四十二年任】。”陆遇霖1682年至1702年二十年来一直为归德别驾。张英1681年乞假回乡重新安葬父亲，回乡安葬父亲后，又在家乡龙眠山构筑房屋，居住数载，1686年返朝，因此“在京师日”当是指1681年之前。作书人张廷瓒1679年考中己未科二甲二名进士，随父张英聆听陆子之言当是1679年至1681年之间，而张英1681年至1685年这段时间实际上是在实践陆子之言，置办房地产。
1690年六月，张英奉旨兼管詹事府外再兼翰林院掌院学士。七月，张英调任礼部尚书，仍兼翰林院掌院学士。担任礼部尚书三个月后，康熈斥一等公佟国纲所写的祭文为"极为悖谬"，张英则因未能详审祭文而被免去了礼部尚书职务。后来，张英因教习庶吉士不严有曾被连降三级。1692年十月，康熈恢复了张英礼部尚书的职务，命其仍兼管翰林院、詹事府。1699年，康熈将张英提拔至相位，任命其为文华殿大学士兼礼部尚书。《石头记》序书人“棠村”梁清标（1620-1691）卒于1691年，其所序旧有“《风月宝鉴》”之书即所谓【遗簪[堕履]】乃《石头记》前十六回，康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（1637-1708）命删【淫丧[sāng]天香楼】即正文“另设一坛于天香楼上”文本细节，正因1691年佟国纲事件而发，属面向康熈皇帝的思想政治表态，故用“赦”字。命删和删繁就简的行为早已于1691年即已发生，题记则是七十九回完璧全部《石头记》于【丁丑仲春】完成之后。
第五回狭义脂批中的“干涉政事”和第十三回畸记中的“赦”都是面向康熈皇帝作思想政治表态的特征关键词，具有极强的时事性。由此可充分证明原稿奉旨批书人“脂砚斋”是高士奇（1645-1703），康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”是张英（1637-1708），他们各自因自己曾经的政治上的伤痛而批、记）
话说凤姐儿自贾琏送黛玉往扬州去后，心中实在无趣，每到晚间，不过和平儿说笑一回，就胡乱【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：“胡乱”二字奇。】睡了。
这日夜间正和平儿灯下拥炉倦绣，早命浓薰绣被，二人睡下，屈指算行程该到何处，【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：所谓“计程今日到梁州”是也。】不知不觉已交三鼓。平儿已睡熟了。凤姐方觉星眼微朦，恍惚只见秦氏从外走来，含笑说道：“婶婶好睡！我今日回去，你也不送我一程。因娘儿们素日相好，我舍不得婶子，故来别你一别。还有一件心愿未了，非告诉婶子，别人未必中用。”【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：一语贬尽贾家一族空顶冠束带者。】（按：指贾府男人）
凤姐听了，恍惚问道：“有何心事？你只管托我就是了。”秦氏道：“婶婶，你是个脂粉队里的英雄，【庚辰侧批：称得起。】连那些束带顶冠的男子也不能过你，你如何连两句俗语也不晓得？常言‘月满则亏，水满则溢’，又道是‘登高必跌重’。如今我们家赫赫扬扬已将百载，一日倘或【甲戌侧批（庚辰眉批：“倘或”二字酷肖妇女口气。】乐极悲生，若应了那句‘树倒猢狲散’的俗语，【甲戌眉批：“树倒猢狲散”之语，全犹在耳，曲指“三十五年”矣。伤哉，宁不恸杀！】【庚辰眉批：“树倒猢狲散”之语，全犹在耳，屈指“卅五年”矣。哀哉伤哉，宁不痛杀！】（按：《资治通鉴》第一卷“周纪一”首句“起著雍摄提格，尽玄黓困敦，凡三十五年”意思是：本卷记录的内容是从戊寅年开始，到壬子年结束的，共三十五年历史。《石头记》中的“三十五年”藏词修辞指《资治通鉴》。脂批指称中国历史上第一部纪传体通史《史记》和第一部编年体通史《资治通鉴》都用的是藏词修辞格，一个叫【《庄子》《离骚》之亚】一个叫【“三十五年”】，分别用典金圣叹“六才子书”排名和《资治通鉴》开场白。
《初刻拍案惊奇》卷二十：“假如那王孙公子倚傍着祖宗势耀……只图快乐，落得受用。却不知乐极悲生，也终有马死黄金尽的时节。”卷二十二：“若是富贵之人一朝失势，落魄起来，这叫做树倒猢狲散，光景着实难堪了。”
如果我们将七十九回完璧全部《石头记》小说视为一部史书的话，站在十二钗的角度看，则【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回是纪传体的《史记》，主角是秦可卿；【后文“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回是编年体的《资治通鉴》，主角是宝玉、黛玉、宝钗等。因此，正十二钗中，有所谓“最后命运和结局”的只是秦可卿一人，其他人都不涉及这个问题。
【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】（即《石头记》前十六回）名若编年体实为纪传体，【后文“《十二钗》”书】（即《石头记》后六十三回）名若纪传体实为编年体（只截取青春期叙述）。名与实具有错位修辞之美。）
岂不虚称了一世诗书旧族了！”

三、司马迁与《石头记》读者论（版本学）——司马见异思不可能隔世落款于《汉书》
第七十五回　开夜宴异兆发悲音　赏中秋新词得佳谶
【庚辰：乾隆二十一年（1756年）五月初七日[以己卯本为底本参考梦稿本补抄]对清[康熈庚辰（1700年）本后九回]。缺中秋诗，俟“雪芹”——
□□□开夜宴，发悲音。□□□赏中秋，得佳谶】
（按：庚辰本前七十回“玄”字等多缺末笔而后九回清一色地“玄”字等不缺末笔，前七十回与后九回泾渭分明，故知所谓【对清】就是对清庚辰本后九回，是后九回重抄、补抄对清。后九回中，第七十八回正文和第七十五回回前单页题记的“隆”字均异体作“??”且笔法一致。康熈庚辰本十回一个【定本】，该版本传播到乾隆中期，最后一个定本可能遗失了故进行了重抄。【对清】与己卯本（脂批）、梦稿本（正文）相关。对清之时，梦稿本已经抄出了前八十回。庚辰本后九回字迹与富察•明义《绿烟琐窗集》钞本一致，故知补抄对清者为明义。从明义《和晴村（题绿烟琐窗集）韵》可知，明义年长于晴村（庆霖）。经考证，庆霖生于乾隆二年（1737），所以明义的生年当不晚于乾隆二年。明义又于1814年以琅环山樵为名创作了《补红楼梦》，于1817年以千山试魁为名抄有《红楼梦诗词选》，享年80岁以上。
解经以理，校字如仇。明代夏兆昌编纂，蒋源镌刻，天启四年（1624年）石印本《书史纪原》上钤“楝亭曹氏藏书”印章是曹寅藏书章，但卷末“雪芹校字”题记则是列藏本漂亮行书部分的分抄抄手手迹，所校《书史纪原》刻本书法风格为梦觉主人敦诚“甲辰”本原抄手所习得。“雪芹”因《红楼梦》小说中“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载增删五次”之“增删”（被理解为“修改”）而来，意思是校字者或像曹雪芹一样的校字者，并非曹家“雪芹”落款。《石头记》楔子中的曹雪芹与吴玉峰一样无款非人，梦稿本续书第一百二十回中的曹雪芹则是曹家“雪芹”冒名，而《书史纪原》卷末“雪芹校字”之“雪芹”，则是冒名之冒名。
“甲戌”本收藏者刘铨福的后人刘博琴先生处至今还收藏有一方“雪芹”印章，乃赝品。“甲戌”是辗转多人才到刘铨福手中的，“雪芹”也不过是续书人的一个续书性绰号而已。2009年，上海嘉泰拍卖有限公司于秋季艺术品拍卖会古籍善本专场拍卖了一部康熈四十五年曹寅在扬州使院刊刻的《法书考》，书中钤有“曹霑私印（白）”“芹圃（朱）”“时于此种后少佳趣（朱）”“楝亭藏书（朱）”“甲子丙寅韩德钧夫妇两度携书避难记（白）”多方印章和收藏者的题识，乃赝品标记，“楝亭藏书（朱）”与“楝亭曹氏藏书”真钤不合。
from基于原书（【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回）APPE追加内在续书（【[后文]“《十二钗》”之书】即《石头记》后六十三回），曰 “后因曹雪芹”（楔子正文中的“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃是与吴带相对而言的绘画术语，人格化的“吴玉峰”“曹雪芹”皆无款非人），此是康熈时期事；from基于原著（七十九回完璧全部《石头记》）APPE追加外在续书（百二十回《红楼梦》后四十回，梦稿本），曰“果然有个悼红轩曹雪芹先生”，此是乾隆中期事。康、乾因“因”、“果”而有天壤之别：原著中的“曹雪芹”有定性弱无定性强，外在续书中的“曹雪芹”有定性强无定性弱。
【乾隆二十一年】是雍乾时期成书胡说名副其实的死穴，也是科学红学作者论、文本论、读者论（版本学）三论立论的学术硬通货。一夫当关，万夫莫开。第七十五回属于【庚辰秋月定本】。若庚辰是指乾隆庚辰1760年，则乾隆二十一年（1756年）五月初七日对清时，无论庚辰本是对清的对象还是对清的工具（甚或两者皆不是），作为记录的载体——庚辰本都还没有出世呢。故知：【庚辰秋月定本】之庚辰只可能是康熈庚辰1700年，而不可能是存在【对清】“后眼悖论”，令司马见异思隔世落款于《汉书》的乾隆庚辰1760年。此可一步到位鉴定庚辰本成书且成本于康熈时期。因此，正文和脂批中不可能有一星半点的涉雍涉乾内容。
庚辰本第七十五回回前单页题记不仅将康、乾区别了开来，也将二者联系了起来。它既解决了版本成本时间问题，也解决了原版版本传播学问题。康熈时期三脂一靖四大原版在曹家作封闭传播。这个封闭传播期有四十多年，若超过六十年，我们须另寻其他办法来确定庚辰本的成本时间。
庚辰本前七十回由宗室成员讷尔库抄于康熙年间（1701年起抄1701年抄成），后九回由外戚成员富察•明义补抄对清于乾隆年间（1756年）。庚辰本后九回的重抄对清是乾隆年间（1756年附近）对康熈年间（1700年附近）版本进行修复的行为，故曰【乾隆二十一年五月初七日】是狗尾续书人续书起点时间胎记，而非原著版本制作终点时间标记。
七十九回《石头记》中中药方剂名称全部出自康熈时期及之前。而续书中第八十三回则出现了只有徐大椿（1693～1771）《医略六书》才开始有的“（加减）黑逍遥（散）”（本方乃《局方》逍遥散加熟地或生地而成），此可证明《红楼梦》后四十回不可能作于康熈时期。续书并非是原著的一部分，两者不是“一个整体”。黑逍遥又见《四明医案》，清•高鼓峰撰，刊于1725年。作者长期行医浙中，治病多效验。本书仅辑录生平所治疑难病证28例，颇多独到的临床见解。本书收入《医宗己任篇》。《医宗己任篇》系集高鼓峰之《四明心法》、《四明医案》、吕用晦之《东庄医案》及董废翁之《西塘感证》四种而成。因此《医宗己任篇》必作于乾隆时期。
庚辰本第七十五回回前单页题记中的时间【乾隆二十一年】即1756年是一个十分重要的敏感时点。如果这个时间过迟，迟于乾隆庚辰1760年，我们就无法据此判定庚辰本（前七十回）成本于康熈时期（所谓庚辰乃康熈庚辰1700年）。如果这个时间过早，早于康熈时期三脂一靖四大原版的版本赍书人“玉蓝坡”雍正时期大学士张廷玉（1672-1755）的卒年1755年，我们就无法据此判定乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹天佑（1715-1764）是欺世盗名者，顶多只能说他是一个幽默之幽默者。通过梦稿本前八十回拙劣的续书人改文，我们可以推知其卑劣的人格。“甲戌”本凡例页开头、第十三回回前总评页和靖藏本第一册封面下长方形字条上的落款当均为续书人曹家“雪芹”撕去，这些地方有钤印标示版权。
【乾隆二十一年】另一个用处是判定乾隆中期曹家店四大盗版的成本时间。三脂一靖四大原版成本于康熈时期。庚辰本后九回以己卯本为底本梦稿本为参本补抄对清于乾隆二十一年，故知曹家“雪芹”亲笔的梦稿本前八十回即抄袭删改自原著的部分必抄成于乾隆二十一年五月初七日之前。梦觉主人敦诚“甲辰”本以“甲戌”本为底本梦稿本为参本，梦稿本前八十回海量删改形成“甲辰”本海量脱文并为程高本所沿袭，故知“甲辰”本必成本于梦稿本前八十回抄成之后即1756年之后。以靖藏本为底本己卯本为参本的“俟雪芹”富察•明义蒙府本没有使用过梦稿本，信息独立性强，更多地保留了原著文本的信息，抄成于1756年之前。以己卯本为底本靖藏本为参本的“罥烟主人”敦敏列藏本和梦觉主人敦诚“甲辰”本均或少或多地使用了梦稿本。“甲辰”本与诸盗版脂本相比唯一的出色之处，就是它在第六十四回第六十七回采用了原著文本，两回可代原版。总体来讲，四大盗版的抄写时间都在1756年附近，时间差别不大。至曹家“雪芹”去世前一年的五年时间是其续书时间，乾隆中期后四十回续书的创作进度与康熈时期前七十九回原著的创作进度具有古典一致性）

作者论：
《史记》不是《报任安书》
按：所有的脂本，无论是康熙时期三脂一靖四大原版脂本，还是乾隆时期诸盗版脂本，其中的石头（作者，记者）与神瑛侍者（被作者，采访对象）都是两个主体。有且只有程高甲乙系列印本及其衍生本才将二者混为一谈，这就为以曹学和七十四种反曹诸学为代表的作者论红外索隐附会创造了“文献”条件。因此，高鹗可以说是红外索隐学的真正鼻祖。事实上，早在印本推出之际，就已经有人开始索隐附会了。
文本论：
纪传体的秦学，编年体的后秦学
读者论：
司马见异思不可能隔世落款于《汉书》
按：曹学死党&雍乾时期成书胡说分子蔡义江用“史记抄袭汉书”批评程前脂后脂伪论分子欧阳健，但他自己却犯了“司马见异思不可能隔世落款于《汉书》”的时间逻辑错误，可谓是五十步笑百步。基于机器思考的典故鉴定，我们应该将脂本这个概念阴阳二分为“原版脂本（康熙时期）与盗版脂本（乾隆时期）”一对马克思同因对偶辩证范畴，并以乾鉴康，用庚辰本第七十五回回前单页题记鉴定庚辰本前七十回成本于康熙时期（抄手为讷尔库），后九回补抄对清于乾隆中期（补抄手为富察•明义）。

红学就是《石头记》读解学，它下辖作者论、文本论、读者论三大学术分支。
作者论：
《史记》不是《报任安书》
按：所有的脂本，无论是康熙时期三脂一靖四大原版脂本，还是乾隆时期诸盗版脂本，其中的石头（作者，记者）与神瑛侍者（被作者，采访对象）都是两个主体。有且只有程高甲乙系列印本及其衍生本才将二者混为一谈，这就为以曹学和七十四种反曹诸学为代表的作者论红外索隐附会创造了“文献”条件。因此，高鹗可以说是红外索隐学的真正鼻祖。事实上，早在印本推出之际，就已经有人开始索隐附会了。
文本论：
纪传体的秦学，编年体的后秦学
2005年刘心武索隐秦可卿，方法是狗肉上不了正席却登了央视台大雅之堂的伪方法，但其研究对象限于前十六回【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】（UFO章回固定区，原书），这就形成了研究对象无意识的科学化，“秦学”也因此成为了一个科学的红学术语。抛秦学之砖，引后秦学之玉——这就是只研究前16回的“秦学”的意义。这种意义完全出乎刘心武的意料之外。后秦学的建立，注定了古今一切80后的彻底终结。后秦学的地盘——康熈时期七十九回完璧全部《石头记》的后六十三回（UFO章回可变区，内在续书），是红学的地缘政治要冲。就像世界版图中的中欧平原、中国版图中的中原腹地一样，谁掌控了它，谁就掌握了红学的天下。科学红学引进用友财经报表软件UFO的可变区计量技术，庖丁解牛精致地划分出了秦学和后秦学的地盘——同样地，科学红学引进股市MACD背离技术分析方法，美轮美奂精致地刻画出了康熈时期三脂一靖四大原版中的汉字字形书法避讳。科学的红学研究，自然而然名正言顺地将以乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人或统稿人的后四十回狗尾续书为代表的古今一切80后——超后秦学排除在红内学之外，令其成为名至实归的红外学。
读者论：
司马见异思不可能隔世落款于《汉书》
按：曹学死党&雍乾时期成书胡说分子蔡义江用“史记抄袭汉书”批评程前脂后脂伪论分子欧阳健，但他自己却犯了“司马见异思隔世落款于《汉书》”的时间逻辑错误，可谓是五十步笑百步。基于机器思考的典故鉴定，我们应该将脂本这个概念阴阳二分为“原版脂本（康熙时期）与盗版脂本（乾隆时期）”一对马克思同因对偶辩证范畴，并以乾鉴康，用庚辰本第七十五回回前单页题记鉴定庚辰本前七十回成本于康熙时期（抄手为讷尔库），后九回补抄对清于乾隆中期（补抄手为富察•明义）。

科学红学萃取欧阳健唯一的精华——“窜行脱文”概念，将其阴阳二分为“同韵窜行脱文与同形窜行脱文”一对马克思同因对偶辩证范畴，用于解释第四十八回脂批毛抄与俞录的相似性。科学红学萃取刘心武唯一的精华——“秦学”一语，派生“后秦学”一语，形成“秦学与后秦学”（原书《石头记》前十六回与内在续书《石头记》后六十三回）一对马克思同因对偶辩证范畴，用于解释79回完璧论的正确性。科学红学借用蔡义江“史记抄袭汉书”，创造“司马见异思隔世落款于《汉书》”，建立“庚辰本康熙时期原抄部分（前七十回，讷尔库）与庚辰本乾隆中期补抄部分（后九回，富察•明义）” 一对马克思同因对偶辩证范畴，用踢蔡义江的屁股的方式间接地踢欧阳健的屁股，是谓螳螂捕蝉，黄雀在后。取其精华、弃其糟粕，这是我们对待红学“战”友的正确方式。

科学红学萃取欧阳健唯一的精华——“窜行脱文”概念，将其阴阳二分为“同韵窜行脱文与同形窜行脱文”一对马克思同因对偶辩证范畴，用于辩证解释第四十八回脂批毛抄与俞辑的相似性。科学红学萃取刘心武唯一的精华——“秦学”一语，派生“后秦学”一语，形成“秦学与后秦学”（原书《石头记》前十六回与内在续书《石头记》后六十三回）一对马克思同因对偶辩证范畴，用于辩证解释79回完璧论的正确性。科学红学借用蔡义江“史记抄袭汉书”，创造“司马见异思隔世落款于《汉书》”，建立“庚辰本康熙时期原抄部分（前七十回，讷尔库）与庚辰本乾隆中期补抄部分（后九回，富察•明义）” 一对马克思同因对偶辩证范畴，用踢蔡义江的屁股的方式间接地踢欧阳健的屁股，是谓螳螂捕蝉，黄雀在后。取其精华、弃其糟粕，这是我们对待红学“战”友的正确方式。

红学就是《石头记》读解学，它下辖作者论、文本论、读者论三大学术分支。科学红学的建立，将重创传统曹学、传统版本学、传统探佚学、传统索隐学、传统秦学，张扬科学脂学（原稿批书人脂批）和科学畸学（原版校书人畸记）的权威。

青春期都被文革荒废了，马步功夫都没扎稳，老了还痴心妄想出人头地，岂不可笑？你一辈子也就这样了 @宝刀未老11

大手笔，大制作，美国大片。大才。只有真正大才才可以张扬无忌

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司马见异思不可能隔世落款于《汉书》，由此我们鉴定庚辰本前七十回原抄于康熙时期，后九回补抄对清于乾隆中期，此可闪击以曹学胡说和雍乾时期成书胡说者蔡义江为代表的伪尊脂派。富察•明义不可能穿越到民国隔世伪造庚辰本，此可闪击以曲沐、欧阳健为代表的反脂派。人脑鉴定庚辰本的成本时间，并进一步用电脑隔世猎捕庚辰本后九回的补抄手，目的是闪击伪尊脂派，并进一步闪击反脂派。

考证是绑定作者论的索隐，它的文献基础就是程高印本（只有程高印本才将石头与神瑛侍者混为一谈），因此，程前脂后论者与形形色色的考证派（红外附会曰考，红内穿凿曰证）是一丘之貉，没有本质区别。

考证是绑定作者论的索隐，它的文献基础就是程高印本（只有程高印本才将石头与神瑛侍者混为一谈），因此，程前脂后论者与形形色色的考证派（红外附会曰考，红内穿凿曰证）是一丘之貉，没有本质区别。各种作者论胡说者（曹学和七十四种反曹诸学），要想让自己的胡说与文本能够“逻辑”接洽，即让作者（石头）与被作者（神瑛侍者）相等，就必须支持程前脂后荒唐谬论。所有脂本，包括康熙时期三脂一靖四大原版脂本和乾隆时期诸盗版脂本，让作者（石头）与被作者（神瑛侍者）都是不相等的，无法为各种作者论胡说者（曹学和七十四种反曹诸学）提供文献基础。

考证是绑定作者论的索隐，它的文献基础就是程高印本（只有程高印本才将石头与神瑛侍者混为一谈），因此，程前脂后论者与形形色色的考证派（红外附会曰考，红内穿凿曰证）是一丘之貉，没有本质区别。各种作者论胡说者（曹学和七十四种反曹诸学），要想让自己的胡说与文本能够“逻辑”接洽，即让作者（石头）与被作者（神瑛侍者）相等，就必须支持程前脂后荒唐谬论。所有脂本，包括康熙时期三脂一靖四大原版脂本和乾隆时期诸盗版脂本，作者（石头）与被作者（神瑛侍者）都是不相等的，故无法为各种作者论胡说者（曹学和七十四种反曹诸学）提供文献基础。

中文系毕业生或中文系教授一般花拳绣腿，逻辑功夫奇差，都是些身无长物花胡哨的酸秀才，一门心思把自己当才子、才女，妄想博得个有才的称号。要有真才实学，不要玩手纸专著。手纸专著是混职称，混饭吃的，是为稻粱谋、养老婆孩子的。动机低俗，效果就必然高尚不起来。手纸专著使人一夜成名，但到头来成也手纸、败也手纸，贻笑于司母戊大方。正如韩粉所言：什么坛到最后也都是祭坛，什么圈到最后也都是花圈。

中文系毕业生或中文系教授一般花拳绣腿，逻辑功夫奇差，都是些基础教育时期回避数学和英语，身无长物花胡哨的酸秀才，一门心思把自己当才子、才女，妄想博得个“有才”的称号。要有真才实学，不要玩手纸专著。手纸专著是混职称，混饭吃的，是为稻粱谋、养老婆孩子的。动机低俗，效果就必然高尚不起来。手纸专著使人一夜成名，但到头来成也手纸、败也手纸，贻笑于司母戊大方。正如韩粉所言：什么坛到最后也都是祭坛，什么圈到最后也都是花圈。

2019-09-15
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