科学红学奉脂擒拿的空头红学家365人
楼主：piscator315
时间：2019-09-25 22:44:58
69）杨之水的“蜡剪”
第二十九回
将至观前，只听钟鸣鼓响，早有张法官执香披衣，带领众道士在路旁迎接。贾母的轿刚至山门以内，贾母在轿内因看见有守门大帅并千里眼、顺风耳、当方土地、本境城隍各位泥胎圣像，便命住轿。贾珍带领各子弟上来迎接。凤姐儿知道鸳鸯等在后面赶不上来搀贾母，自己下了轿，忙要上来搀。可巧有个十二三岁的小道士儿，拿着剪筒（按：装插蜡剪和烛剪的筒子）照管剪各处蜡花（按：即下文蜡烛的“灯花”），正欲得便且藏去，不想一头撞在凤姐儿怀里。凤姐便一扬手，照脸一下把那小孩子打了一个筋斗，骂道：“野牛肏的，胡朝那里跑！”那小道士也不顾拾烛剪，爬起来往外还要跑。正置宝钗等下车，众婆娘媳妇正围随的风雨不透，但见一个小道士滚了出来，都喝声叫：“拿，拿，拿！打，打，打！”
贾母听了忙问：“是怎么了？”贾珍忙出来问。凤姐上去搀住贾母，就回说：“一个小道士儿——剪灯花的，没躲出去，这会子混钻呢。”贾母听说，忙道：“快带了那孩子来，别唬着他。小门小户的孩子，都是娇生惯养的，那里见的这个势派？倘或唬着他，倒怪可怜见的，他老子娘岂不疼的慌！”说着，便叫贾珍去好生带了来。贾珍只得去拉了那孩子来。那孩子还一手拿着蜡剪（按：蜡夹。夹住蜡烛以便用烛剪剪灯花的器具，与烛剪是配套工具。左手使蜡剪[蜡夹]，右手使烛剪），跪在地下乱战。贾母命贾珍拉起来，叫他别怕，问他几岁了。那孩子通说不出话来。贾母还说“可怜见的”，又向贾珍道：“珍哥儿，带他去罢。给他些钱买果子吃，别叫人难为了他。”贾珍答应，领他去了。这里贾母带着众人，一层一层的瞻拜、观玩。外面小厮们见贾母等进入二层山门，忽见贾珍领了一个小道士出来，叫人来：“带去，给他几百钱，不要难为了他。”家人听说，忙上来领了下去。（按：亚里士多才转基因艺术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“丑”容“错”幽默混血推理：
∑p1•q1/∑p0•q0=∑p0•q1/∑p0•q0×∑p1•q1/∑p0•q1
烛•剪/蜡•夹=蜡•剪/蜡•夹×烛•剪/蜡•剪）
70）杜景华的“生日析疑”
第六十二回
歇一时，贾环贾兰等来了，袭人连忙拉住，坐了一坐，便去了。宝玉笑说走乏了，便歪在床上。方吃了半盏茶，只听外面咭咭呱呱，一群丫头笑进来。原来是翠墨、小螺、翠缕、入画，邢岫烟的丫头篆儿，并“奶子抱巧姐儿”、彩鸾、绣鸾八九个人，都抱着红毡笑着走来，说：“拜寿的挤破了门了，快拿面来我们吃。”（按：“奶子抱巧姐儿”不是概念单质，而是概念化合物——汉语预备句法造词法。若非，则其后就会出现顿悟号悖论。崂山奇景中的“小蜜傍大款”是树，黄山奇景中的“猴子观海”是石。脂批中的【后“篆儿”藏代修辞指第五十二回坠儿】）刚进来时，探春、湘云、宝琴、岫烟、惜春也都来了。宝玉忙迎出来，笑说：“不敢起动，快预备好茶。”进入房中，不免推让一回，大家归坐。袭人等捧过茶来。才吃了一口，平儿也打扮的花枝招展的来了。宝玉忙迎出来，笑说：“我方才到凤姐姐门上，回了进去，不能见，我又打发人进去让姐姐的。”平儿笑道：“我正打发你姐姐梳头，不得出来回你。后来听见又说让我，我那里禁当的起，所以特赶来磕头。”宝玉笑道：“我也禁当不起。”袭人早在外间安了坐，让他坐。平儿便福下去，宝玉作揖不迭。平儿便跪下去，宝玉也忙还跪下，袭人连忙搀起来。又下了福，宝玉又还了一揖。袭人笑推宝玉：“你再作揖。”宝玉道：“已经完了，怎么又作揖？”袭人笑道：“这是他来给你拜寿。今儿也是他的生日，你也该给他拜寿。”宝玉听了，喜的忙作下揖去，说：“原来今儿也是姐姐的芳诞。”平儿还万福不迭。湘云拉宝琴岫烟说：“你们四个人对拜寿，直拜一天才是。”探春忙问：“原来邢妹妹也是今儿？我怎么就忘了。”忙命丫头：“去告诉二奶奶，赶着补了一分礼，与琴姑娘的一样，送到二姑娘屋里去。”丫头答应着去了。岫烟见湘云直口说出来，少不得要到各房去让让。
探春笑道：“倒有些意思，一年十二个月，月月有几个生日。人多了，便这等巧，也有三个一日的、两个一日的：
大年初一日也不白过，大姐姐占了去——愿不得他福大，生日比别人就占先。又是太祖太爷的生日。（按：太祖或太爷的生日是正月十六，灯节是正月十一日到正月二十日（明制）。第三十一回“拜影”说的就是在正月十六拜影。第二十二回下半回是回叙前几日事，即“仍复如旧”之旧。
《石头记》原稿中，第二十二回自“忽然人报”开始的下半回乃七十九回完璧全部完成后的插入部分，是最后写作的一部分，作书人去世前这一部分只写了半截，后于康熙丁亥夏由版本校书人畸笏叟补成）过了灯节就是老太太，和宝姐姐他们娘儿两个遇的巧。三月初一日是太太，初九是琏二哥哥。二月没人。”（按：老太太本年六十九岁，过七十岁整生日即七旬大庆，风俗安排在正月，而其真正的生日，则为第七十一回“八月初二日”，八旬之庆乃第八旬第一个生日即七十一岁生日，而八旬大庆则在第七十九岁时。娘儿两个指宝钗和薛姨妈两个人，本年正月宝钗过正生日，薛姨妈与老太太六十九岁过七旬大寿类似，是三十九岁过四旬大寿）袭人道：“二月十二是林姑娘，怎么没人？就只不是咱家的人。”（按：《广群芳谱/天时谱二》：“《诚斋诗话》： 东京二月十二日曰花朝，为扑蝶会。” 第六十二回中，与黛玉同生日且生日在花朝节的袭人说到黛玉生日之所谓“就只不是咱家的人”意思是“就只不是咱老花家的人”。作书人设计此语有调侃意味，因为袭人和黛玉的生日都出典于花朝节，林黛玉既是贾家人，同时也是“花”家人。第六十三回中，芳官是老花家的人，与袭人五百年前是一家。第六十二回袭人说黛玉“就只不是咱家的人”是伏笔，后文是应笔。
康熙时期己卯本、庚辰本为“就只不是咱家的人”。乾隆中期曹家店四大盗版中，富察明义蒙府本脱“就”字，义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”梦稿本底文照抄原版，点删“就”字并旁添了“们”字，“罥烟主人”敦敏列藏本多出“们”字，梦觉主人敦诚“甲辰”本脱“就”字。与程甲本同时制作并共享版本资源的乾隆晚期戚序本改动更大，理校整合成“怎么就不是咱们家的人”。占有蒙府本、“甲辰”本、郑藏本前五十三回残卷、舒序本、由陈少海制作的梦稿本后四十回的简繁分抄性副本（21+19）五大资源制作的程甲本为“只不是咱家的人”，脱“就”字。程乙本、三家评本同程甲本。所有盗版，包括程高印本和盗版脂本，都脱去了“就”字，这是盗版的核心标志之一。）探春笑道：“我这个记性是怎么了！”宝玉笑指袭人道：“他和林妹妹是一日，所以他记的。”探春笑道：“原来你两个倒是一日。每年连头也不给我们磕一个。平儿的生日我们也不知道，这也是才知道。”平儿笑道：“我们是那牌儿名上的人，生日也没拜寿的福，又没受礼职份，可吵闹什么，可不悄悄的过去。今儿他又偏吵出来了，等姑娘们回房，我再行礼去罢。”探春笑道：“也不敢惊动。只是今儿倒要替你过个生日，我心才过得去。”宝玉湘云等一齐都说：“很是。”探春便吩咐了丫头：“去告诉他奶奶，就说我们大家说了，今儿一日不放平儿出去，我们也大家凑了分子过生日呢。”丫头笑着去了，半日，回来说：“二奶奶说了，多谢姑娘们给他脸。不知过生日给他些什么吃，只别忘了二奶奶，就不来絮聒他了。”众人都笑了。
第七十一回
因今岁八月初二日乃贾母“[第]八旬”之庆（按：旬初，非旬末，更非满八旬。用典“人生七十古来稀”，第八旬第一个生日即七十一岁生日。
八月初二日是贾母正生日，即贾母诞辰；第七十一回贾母过七十一岁正生日，是为所谓“八旬之庆”。就象“‘《风月宝鉴》’之书”（《石头记》前十六回）不是“《风月宝鉴》一书”一样，“八旬之庆”不是“八旬大庆”；“八旬大庆”则指的是七十九岁时做八十岁的生，时间不拘于正生日，可依风俗、方便而定，第六十二回中探春所说的贾母正月过生日指的正是在正月间为贾母做“七旬大庆”——当年贾母六十九岁。
第八旬中每年过正生日都是一个“八旬之庆”，故共有九个八旬之庆，其中最后一个八旬之庆为八旬大庆。十岁是一个坎。九岁时过十岁生日（如续书第八十六回中论及元春“甲申年”时九岁过十岁生日）或六十九岁时过七十岁生日（如原著第六十二回中论及贾母在正月六十九岁时过七十岁生日）），又因亲友全来，恐筵宴排设不开，便早同贾赦及贾珍、贾琏等商议，议定于七月二十八日起至八月初五日止荣、宁两处齐开筵宴。宁国府中单请官客，荣国府中单请堂客。大观园中收拾出缀锦阁并嘉荫堂（按：因事而成名）等几处大地方来作退居。二十八日请皇亲、驸马、王公，诸公主、郡主、王妃、国君、太君、夫人等；二十九日便是阁下、都府、督镇及诰命等；三十日便是诸官长及诰命，并远近亲友及堂客；初一日是贾赦的家宴；初二日是贾政；初三日是贾珍、贾琏；初四日是贾府中合族长幼大小共凑的家宴；初五日是赖大、林之孝等家下管事人等共凑一日。
71）冯作会的“庄子因”
第二十一回
【庚辰眉批：“赵香梗先生”“秋树根”偶谭，内（同“纳”）《[山东]兖州少陵台有子美词，为郡守毁为己词》。先生叹子美生遭丧乱，奔走无家，孰料千百年后数椽片瓦犹遭贪吏之毒手：“甚矣，才人之厄也！”固改公《茅屋为秋风所破歌》数句，为少陵解嘲“少陵遗像”：太守欺无力，忍能对面为盗贼，公然折克非己祠，傍人有口呼不得，梦归来兮闻叹息，白日无光天地黑。安得旷宅千万官，太守取之不尽生钦颜，公祠免毁安如山！”——凟（同“渎”）之，令人感慨悲愤，心常耿耿。
壬午九月，因索书甚迫，姑志于此，非批《石头记》也。
为《续<庄子>》因（v.）数句，真是打破胭脂阵、坐透红粉关——另开生面之文，无可评处。】
（按：“赵香梗先生”本义指宋代苏轼，典雅语体，藏词修辞格；引申指儒教作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702），藏代修辞格。张廷瓒于康熙二十六年（1687年）典试山东。“赵香梗”典出南宋朱弁《曲洧旧闻》：“东坡与客论食次，取纸一幅，书以示客云：‘烂蒸同州羊羔，灌以杏酪食之，以匕不以筷。南都麦心面，作槐芽温淘。糁襄邑抹猪，炊共城香梗，荐以蒸子鹅。吴兴庖人斫松江鱼会，既饱，以庐山康王谷帘泉，烹曾坑斗品茶。少焉，解衣仰卧，使人诵东坡先生（赤壁前、后赋），亦足以一笑也”。 “赵”宋与第五十六回正文中的“姬”周表达是一致的，都是用王朝的皇姓代指该王朝。第五十六回姬子即周代庄子，用典“背道而驰”。
“秋树根”偶谭即读书偶谈。所读之书为方文的康熙已酉（1669年）刻本《四游草》。用典唐代杜甫《孟氏》“负米力葵外（“力葵负米”即“极尽孝道的人”“孝子”），读书秋书根”。
《[山东]兖州少陵台有子美词，为郡守毁为己词》针对的是明初兖州城的扩建。少陵台，明代称“杜甫台”，清初方文（字尔止，安徽桐城人。1612-1669）《嵞山集》之续集《四游草》中《鲁游草•兖州古南楼》：“兖州古南楼，今化为荒台。台名曰杜甫，昔人何谬哉！岂有先贤名，呼斥同婴孩？我来台上游，彷徨复徘徊。因谓守土者，何不剪蒿莱？重构堂三楹，以祀千古才。易名曰工部，勒石垂将来。此事亦风流，群公互相推。总之劫火后，古迹多成灰。任彼天壤名，轻视如浮埃。”清顺治十四年（1657），滋阳知县赵蕙芽在台上建了亭子，又立了杜甫画像碑，碑上除录了杜甫《登兖州城楼诗》外，还有署“西楚后学严翼玉”的《登少陵台怀杜子美》诗，诗中有“台以君名留岁岁，石残荒草断蓬蓬”句。
壬午年皆为畸[张英（1637-1708）]记。张英致仕，含饴弄孙。孙辈缠着想知道父亲改文内容（“书”），而祖辈正在校庚辰本《石头记》，所以就姑志其大略，顺手工楷直接书写在庚辰本《石头记》上，供其浏览了。因此，这段与《石头记》文本无关而只与作者有关的题记，其书法形态与前后各异，它字体大，工楷书写。
壬午十月，《石头记》作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）去世。《澄怀主人自订年谱》：“康熙四十一年壬午三十一岁。是岁二月，先文端公南归，廷玉奉旨随行侍奉。三月抵里，四月仍回京师，赍先公奏摺，指宫门谢恩，蒙温旨慰问。自后依宫詹兄居笃素堂研究清书（按：《新刻清书全集》。满汉合璧，五册，清康熙三十八年（1699）听松楼刻本），几忘寝食。舘师每试，辄取第一。盖庭训严切，且得清书奥妙，同习之人实无出余右者。十月宫詹公捐舘舍。兄弟相依为命，一旦遭此惨变，五内摧裂。时两侄俱在南未至。余忍痛经纪丧事，幸无缺憾，然心力殚竭矣。”
《南华经》本名《庄子》。《庄子》外篇多数为庄子所著，但间有弟子所篡补者，故《庄子》只是《南华经》的主体部分。【《续<庄子>》】指宝玉续文，【因（v.）数句】指黛玉因数句。此处“因”字意为续。【打破胭脂阵、坐透红粉关】说的是黛玉在宝玉之续的基础上的再续之诗打破胭脂阵、坐透红粉关。诗歌中“作践《南华•庄子》因”之“因”则说的是宝玉所续之文，与林云铭《庄子因》无关。
无论是原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）正文中，还是版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）畸记中，“因”字皆为“续”意。故知，楔子中的“因曹雪芹”（“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃绘画术语）之“因”亦为续意。也就是说，【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）是对【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）的续书，乃七十九回完璧全部《石头记》的内在续书）
第二十九回
将至观前，只听钟鸣鼓响，早有张法官执香披衣，带领众道士在路旁迎接。贾母的轿刚至山门以内，贾母在轿内因看见有守门大帅并千里眼、顺风耳、当方土地、本境城隍各位泥胎圣像，便命住轿。贾珍带领各子弟上来迎接。凤姐儿知道鸳鸯等在后面赶不上来搀贾母，自己下了轿，忙要上来搀。可巧有个十二三岁的小道士儿，拿着剪筒（按：装插蜡剪和烛剪的筒子）照管剪各处蜡花（按：即下文蜡烛的“灯花”），正欲得便且藏去，不想一头撞在凤姐儿怀里。凤姐便一扬手，照脸一下把那小孩子打了一个筋斗，骂道：“野牛肏的，胡朝那里跑！”那小道士也不顾拾烛剪，爬起来往外还要跑。正置宝钗等下车，众婆娘媳妇正围随的风雨不透，但见一个小道士滚了出来，都喝声叫：“拿，拿，拿！打，打，打！”
贾母听了忙问：“是怎么了？”贾珍忙出来问。凤姐上去搀住贾母，就回说：“一个小道士儿——剪灯花的，没躲出去，这会子混钻呢。”贾母听说，忙道：“快带了那孩子来，别唬着他。小门小户的孩子，都是娇生惯养的，那里见的这个势派？倘或唬着他，倒怪可怜见的，他老子娘岂不疼的慌！”说着，便叫贾珍去好生带了来。贾珍只得去拉了那孩子来。那孩子还一手拿着蜡剪（按：蜡夹。夹住蜡烛以便用烛剪剪灯花的器具，与烛剪是配套工具。左手使蜡剪[蜡夹]，右手使烛剪），跪在地下乱战。贾母命贾珍拉起来，叫他别怕，问他几岁了。那孩子通说不出话来。贾母还说“可怜见的”，又向贾珍道：“珍哥儿，带他去罢。给他些钱买果子吃，别叫人难为了他。”贾珍答应，领他去了。这里贾母带着众人，一层一层的瞻拜、观玩。外面小厮们见贾母等进入二层山门，忽见贾珍领了一个小道士出来，叫人来：“带去，给他几百钱，不要难为了他。”家人听说，忙上来领了下去。（按：亚里士多才转基因艺术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“丑”容“错”幽默混血推理：
∑p1•q1/∑p0•q0=∑p0•q1/∑p0•q0×∑p1•q1/∑p0•q1
烛•剪/蜡•夹=蜡•剪/蜡•夹×烛•剪/蜡•剪）
70）杜景华的“生日析疑”
第六十二回
歇一时，贾环贾兰等来了，袭人连忙拉住，坐了一坐，便去了。宝玉笑说走乏了，便歪在床上。方吃了半盏茶，只听外面咭咭呱呱，一群丫头笑进来。原来是翠墨、小螺、翠缕、入画，邢岫烟的丫头篆儿，并“奶子抱巧姐儿”、彩鸾、绣鸾八九个人，都抱着红毡笑着走来，说：“拜寿的挤破了门了，快拿面来我们吃。”（按：“奶子抱巧姐儿”不是概念单质，而是概念化合物——汉语预备句法造词法。若非，则其后就会出现顿悟号悖论。崂山奇景中的“小蜜傍大款”是树，黄山奇景中的“猴子观海”是石。脂批中的【后“篆儿”藏代修辞指第五十二回坠儿】）刚进来时，探春、湘云、宝琴、岫烟、惜春也都来了。宝玉忙迎出来，笑说：“不敢起动，快预备好茶。”进入房中，不免推让一回，大家归坐。袭人等捧过茶来。才吃了一口，平儿也打扮的花枝招展的来了。宝玉忙迎出来，笑说：“我方才到凤姐姐门上，回了进去，不能见，我又打发人进去让姐姐的。”平儿笑道：“我正打发你姐姐梳头，不得出来回你。后来听见又说让我，我那里禁当的起，所以特赶来磕头。”宝玉笑道：“我也禁当不起。”袭人早在外间安了坐，让他坐。平儿便福下去，宝玉作揖不迭。平儿便跪下去，宝玉也忙还跪下，袭人连忙搀起来。又下了福，宝玉又还了一揖。袭人笑推宝玉：“你再作揖。”宝玉道：“已经完了，怎么又作揖？”袭人笑道：“这是他来给你拜寿。今儿也是他的生日，你也该给他拜寿。”宝玉听了，喜的忙作下揖去，说：“原来今儿也是姐姐的芳诞。”平儿还万福不迭。湘云拉宝琴岫烟说：“你们四个人对拜寿，直拜一天才是。”探春忙问：“原来邢妹妹也是今儿？我怎么就忘了。”忙命丫头：“去告诉二奶奶，赶着补了一分礼，与琴姑娘的一样，送到二姑娘屋里去。”丫头答应着去了。岫烟见湘云直口说出来，少不得要到各房去让让。
探春笑道：“倒有些意思，一年十二个月，月月有几个生日。人多了，便这等巧，也有三个一日的、两个一日的：
大年初一日也不白过，大姐姐占了去——愿不得他福大，生日比别人就占先。又是太祖太爷的生日。（按：太祖或太爷的生日是正月十六，灯节是正月十一日到正月二十日（明制）。第三十一回“拜影”说的就是在正月十六拜影。第二十二回下半回是回叙前几日事，即“仍复如旧”之旧。
《石头记》原稿中，第二十二回自“忽然人报”开始的下半回乃七十九回完璧全部完成后的插入部分，是最后写作的一部分，作书人去世前这一部分只写了半截，后于康熙丁亥夏由版本校书人畸笏叟补成）过了灯节就是老太太，和宝姐姐他们娘儿两个遇的巧。三月初一日是太太，初九是琏二哥哥。二月没人。”（按：老太太本年六十九岁，过七十岁整生日即七旬大庆，风俗安排在正月，而其真正的生日，则为第七十一回“八月初二日”，八旬之庆乃第八旬第一个生日即七十一岁生日，而八旬大庆则在第七十九岁时。娘儿两个指宝钗和薛姨妈两个人，本年正月宝钗过正生日，薛姨妈与老太太六十九岁过七旬大寿类似，是三十九岁过四旬大寿）袭人道：“二月十二是林姑娘，怎么没人？就只不是咱家的人。”（按：《广群芳谱/天时谱二》：“《诚斋诗话》： 东京二月十二日曰花朝，为扑蝶会。” 第六十二回中，与黛玉同生日且生日在花朝节的袭人说到黛玉生日之所谓“就只不是咱家的人”意思是“就只不是咱老花家的人”。作书人设计此语有调侃意味，因为袭人和黛玉的生日都出典于花朝节，林黛玉既是贾家人，同时也是“花”家人。第六十三回中，芳官是老花家的人，与袭人五百年前是一家。第六十二回袭人说黛玉“就只不是咱家的人”是伏笔，后文是应笔。
康熙时期己卯本、庚辰本为“就只不是咱家的人”。乾隆中期曹家店四大盗版中，富察明义蒙府本脱“就”字，义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”梦稿本底文照抄原版，点删“就”字并旁添了“们”字，“罥烟主人”敦敏列藏本多出“们”字，梦觉主人敦诚“甲辰”本脱“就”字。与程甲本同时制作并共享版本资源的乾隆晚期戚序本改动更大，理校整合成“怎么就不是咱们家的人”。占有蒙府本、“甲辰”本、郑藏本前五十三回残卷、舒序本、由陈少海制作的梦稿本后四十回的简繁分抄性副本（21+19）五大资源制作的程甲本为“只不是咱家的人”，脱“就”字。程乙本、三家评本同程甲本。所有盗版，包括程高印本和盗版脂本，都脱去了“就”字，这是盗版的核心标志之一。）探春笑道：“我这个记性是怎么了！”宝玉笑指袭人道：“他和林妹妹是一日，所以他记的。”探春笑道：“原来你两个倒是一日。每年连头也不给我们磕一个。平儿的生日我们也不知道，这也是才知道。”平儿笑道：“我们是那牌儿名上的人，生日也没拜寿的福，又没受礼职份，可吵闹什么，可不悄悄的过去。今儿他又偏吵出来了，等姑娘们回房，我再行礼去罢。”探春笑道：“也不敢惊动。只是今儿倒要替你过个生日，我心才过得去。”宝玉湘云等一齐都说：“很是。”探春便吩咐了丫头：“去告诉他奶奶，就说我们大家说了，今儿一日不放平儿出去，我们也大家凑了分子过生日呢。”丫头笑着去了，半日，回来说：“二奶奶说了，多谢姑娘们给他脸。不知过生日给他些什么吃，只别忘了二奶奶，就不来絮聒他了。”众人都笑了。
第七十一回
因今岁八月初二日乃贾母“[第]八旬”之庆（按：旬初，非旬末，更非满八旬。用典“人生七十古来稀”，第八旬第一个生日即七十一岁生日。
八月初二日是贾母正生日，即贾母诞辰；第七十一回贾母过七十一岁正生日，是为所谓“八旬之庆”。就象“‘《风月宝鉴》’之书”（《石头记》前十六回）不是“《风月宝鉴》一书”一样，“八旬之庆”不是“八旬大庆”；“八旬大庆”则指的是七十九岁时做八十岁的生，时间不拘于正生日，可依风俗、方便而定，第六十二回中探春所说的贾母正月过生日指的正是在正月间为贾母做“七旬大庆”——当年贾母六十九岁。
第八旬中每年过正生日都是一个“八旬之庆”，故共有九个八旬之庆，其中最后一个八旬之庆为八旬大庆。十岁是一个坎。九岁时过十岁生日（如续书第八十六回中论及元春“甲申年”时九岁过十岁生日）或六十九岁时过七十岁生日（如原著第六十二回中论及贾母在正月六十九岁时过七十岁生日）），又因亲友全来，恐筵宴排设不开，便早同贾赦及贾珍、贾琏等商议，议定于七月二十八日起至八月初五日止荣、宁两处齐开筵宴。宁国府中单请官客，荣国府中单请堂客。大观园中收拾出缀锦阁并嘉荫堂（按：因事而成名）等几处大地方来作退居。二十八日请皇亲、驸马、王公，诸公主、郡主、王妃、国君、太君、夫人等；二十九日便是阁下、都府、督镇及诰命等；三十日便是诸官长及诰命，并远近亲友及堂客；初一日是贾赦的家宴；初二日是贾政；初三日是贾珍、贾琏；初四日是贾府中合族长幼大小共凑的家宴；初五日是赖大、林之孝等家下管事人等共凑一日。
71）冯作会的“庄子因”
第二十一回
【庚辰眉批：“赵香梗先生”“秋树根”偶谭，内（同“纳”）《[山东]兖州少陵台有子美词，为郡守毁为己词》。先生叹子美生遭丧乱，奔走无家，孰料千百年后数椽片瓦犹遭贪吏之毒手：“甚矣，才人之厄也！”固改公《茅屋为秋风所破歌》数句，为少陵解嘲“少陵遗像”：太守欺无力，忍能对面为盗贼，公然折克非己祠，傍人有口呼不得，梦归来兮闻叹息，白日无光天地黑。安得旷宅千万官，太守取之不尽生钦颜，公祠免毁安如山！”——凟（同“渎”）之，令人感慨悲愤，心常耿耿。
壬午九月，因索书甚迫，姑志于此，非批《石头记》也。
为《续<庄子>》因（v.）数句，真是打破胭脂阵、坐透红粉关——另开生面之文，无可评处。】
（按：“赵香梗先生”本义指宋代苏轼，典雅语体，藏词修辞格；引申指儒教作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702），藏代修辞格。张廷瓒于康熙二十六年（1687年）典试山东。“赵香梗”典出南宋朱弁《曲洧旧闻》：“东坡与客论食次，取纸一幅，书以示客云：‘烂蒸同州羊羔，灌以杏酪食之，以匕不以筷。南都麦心面，作槐芽温淘。糁襄邑抹猪，炊共城香梗，荐以蒸子鹅。吴兴庖人斫松江鱼会，既饱，以庐山康王谷帘泉，烹曾坑斗品茶。少焉，解衣仰卧，使人诵东坡先生（赤壁前、后赋），亦足以一笑也”。 “赵”宋与第五十六回正文中的“姬”周表达是一致的，都是用王朝的皇姓代指该王朝。第五十六回姬子即周代庄子，用典“背道而驰”。
“秋树根”偶谭即读书偶谈。所读之书为方文的康熙已酉（1669年）刻本《四游草》。用典唐代杜甫《孟氏》“负米力葵外（“力葵负米”即“极尽孝道的人”“孝子”），读书秋书根”。
《[山东]兖州少陵台有子美词，为郡守毁为己词》针对的是明初兖州城的扩建。少陵台，明代称“杜甫台”，清初方文（字尔止，安徽桐城人。1612-1669）《嵞山集》之续集《四游草》中《鲁游草•兖州古南楼》：“兖州古南楼，今化为荒台。台名曰杜甫，昔人何谬哉！岂有先贤名，呼斥同婴孩？我来台上游，彷徨复徘徊。因谓守土者，何不剪蒿莱？重构堂三楹，以祀千古才。易名曰工部，勒石垂将来。此事亦风流，群公互相推。总之劫火后，古迹多成灰。任彼天壤名，轻视如浮埃。”清顺治十四年（1657），滋阳知县赵蕙芽在台上建了亭子，又立了杜甫画像碑，碑上除录了杜甫《登兖州城楼诗》外，还有署“西楚后学严翼玉”的《登少陵台怀杜子美》诗，诗中有“台以君名留岁岁，石残荒草断蓬蓬”句。
壬午年皆为畸[张英（1637-1708）]记。张英致仕，含饴弄孙。孙辈缠着想知道父亲改文内容（“书”），而祖辈正在校庚辰本《石头记》，所以就姑志其大略，顺手工楷直接书写在庚辰本《石头记》上，供其浏览了。因此，这段与《石头记》文本无关而只与作者有关的题记，其书法形态与前后各异，它字体大，工楷书写。
壬午十月，《石头记》作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）去世。《澄怀主人自订年谱》：“康熙四十一年壬午三十一岁。是岁二月，先文端公南归，廷玉奉旨随行侍奉。三月抵里，四月仍回京师，赍先公奏摺，指宫门谢恩，蒙温旨慰问。自后依宫詹兄居笃素堂研究清书（按：《新刻清书全集》。满汉合璧，五册，清康熙三十八年（1699）听松楼刻本），几忘寝食。舘师每试，辄取第一。盖庭训严切，且得清书奥妙，同习之人实无出余右者。十月宫詹公捐舘舍。兄弟相依为命，一旦遭此惨变，五内摧裂。时两侄俱在南未至。余忍痛经纪丧事，幸无缺憾，然心力殚竭矣。”
《南华经》本名《庄子》。《庄子》外篇多数为庄子所著，但间有弟子所篡补者，故《庄子》只是《南华经》的主体部分。【《续<庄子>》】指宝玉续文，【因（v.）数句】指黛玉因数句。此处“因”字意为续。【打破胭脂阵、坐透红粉关】说的是黛玉在宝玉之续的基础上的再续之诗打破胭脂阵、坐透红粉关。诗歌中“作践《南华•庄子》因”之“因”则说的是宝玉所续之文，与林云铭《庄子因》无关。
无论是原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）正文中，还是版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）畸记中，“因”字皆为“续”意。故知，楔子中的“因曹雪芹”（“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃绘画术语）之“因”亦为续意。也就是说，【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）是对【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）的续书，乃七十九回完璧全部《石头记》的内在续书）
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73）方山的“棠棣之威”
第二回
【甲戌侧批：甄家之宝玉乃上半部不写者，故此处极力表明，以遥照贾家之宝玉。凡写贾宝玉之文，则正为真宝玉传影。】（按：康熙时期清宫造办处制造的象牙计算尺为假数尺。假数即对数，它最早是由英国数学家甘特在1620年发明的，是在一根直尺上刻真数、正弦及正切的对数值，根据对数原理将乘除化为加减进行运算。假数尺是在做乘除开方运算时的一种简便工具。“甄贾”源于数学史上的真数假数，并无数理逻辑学中真值的真假之意。同理，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，有无也是有形之器与无形之道的简称。真数与假数、有形与无形都是马克思同因对偶辩证范畴，是亦彼亦此的辩证矛盾而非非此即彼的逻辑矛盾，不可诡辩而误入红外索隐学的歧途，它们都是红内文本论问题，与作者论无关。【上半部】即此回下半回中上半个半回。毛宗岗（1632～1709以后）修改《三国志演义》，为“务取精工，以快阅者之目”，而把“参差不对，错乱无章”的回目改为对偶整齐的二句。也就是说，章回标题的对偶在《石头记》作书时期尚是不俗的时鲜样法，故以“两部鸣哇”典故典雅称谓半回为一【部】。
以骈俪标题显示的上下半回之间是元代祝明《声律发蒙》清代车万育（1632~1705）《声律启蒙撮要》“千金骏马，两部鸣蛙”关系，故半回称“部”，半部就是二分之一半回或四分之一回。部是小于回的音乐性章回计量单位。《石头记》康熙时期三脂一靖四大原版第七十九回与所谓“第八十回”分部不分回，此以庚辰本第七十九回脂批【此回题上半截是悔娶河东狮】为证，也就是说完璧原著不存在第八十回，故八十回后就更是无从谈起了。我们用“无人批书不批全部完璧”一巴掌就可以搧死古今一切80后，但要想让80后人死无葬身之地则需要精致处理第七十九回不分回问题，通过证伪80回完璧论证伪80后。程高未见过79回完璧本（康熙时期三脂一靖四大原版脂本和乾隆中期盗版脂本中的“罥烟主人”敦敏列藏本），故程序中用“八十卷”字样。80回完璧论者仍未摆脱程高印本的阴影。79回就是《石头记》原著的完璧全部，古今一切80后都是多余的。
朱彝尊（1629年10月7日-1709年11月14日）《金缕曲•初夏》：“谁在纱窗语？是梁间、双燕多愁，惜春归去。早有田田青荷叶，占断板桥西路。听半部、新添蛙鼓。小白蔫红都不见，但愔愔、门巷吹香絮。绿阴重，已如许。 花源岂是重来误？尚依然、倚杏雕阑，笑桃朱户。隔院秋千看尽拆，过了几番疏雨。知永日、簸钱何处？午梦初回人定倦，料无心、肯到闲庭宇。空搔首，独延伫。”）
【甲戌眉批：以自古未闻之奇语，故写成自古未有之奇文。此是一部书中大调侃寓意处。盖作者实因鹡鸰之悲、棠隷之咸，故撰此闺阁庭帏之传[chuán]。】（按：
唐寅《败荷鹡鸰图》：“飞唤行摇类急难，野田寒露欲成团。莫言四海皆兄长，骨肉而今冷眼看。”
《本草纲目•木二•枎栘》：“藏器曰∶枎栘（fū yí）木生江南山谷。树大十数围，无风叶动，花反而后合，《诗》云 ‘棠棣之华，偏其反而’是也。时珍曰∶栘杨与白杨是同类二种，今南人通呼为白杨，故俚人有‘白杨叶，有风掣，无风掣’之语。其入药之功大抵相近。”【棠隷之咸】意思是甄贾二玉是同类，如同李时珍所说的栘杨与白杨是同类二种。《左传》僖公二十四年载：昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚，以藩屏周。）
74）谭建林的“贾珠”
第二回
子兴叹道：“正说的是这两门呢。待我告诉你。当日宁国公【甲戌侧批：演。】与荣国公【甲戌侧批：源。】是一母同胞弟兄两个。（按：《宋史•本纪第十七•哲宗一》：“弟宁国公佶为遂宁郡王。”《宋史•本纪第三十四•孝宗二》：“庚辰，封孙挺为福州观察使、荣国公，摅为左千牛卫大将军。”）宁公居长，生了四个儿子。【甲戌侧批：贾蔷、贾菌之祖，不言可知矣。】宁公死后，贾代化袭了官，【甲戌侧批：第二代。】也养了两个儿子。长名贾敷，至八九岁上便死了，只剩了次子贾敬袭了官，【甲戌侧批：第三代。】如今一味好道，只爱烧丹炼汞，【甲戌侧批：亦是大族末世常有之事。叹叹！】馀者一概不在心上。幸而早年留下一子，名唤贾珍，【甲戌侧批：第四代。】因他父亲一心想作神仙，把官倒让他袭了。他父亲又不肯回原籍来，只在都中城外和道士们胡羼。这位珍爷倒生了一个儿子，今年才十六岁，名叫贾蓉。【甲戌侧批：至蓉第五代。】如今敬老爹一概不管。这珍爷那里肯读书，只一味高乐不了，把宁国府竟翻了过来，也没有人敢来管他。【甲戌侧批：伏后文。】再说荣府你听，方才所说异事，就出在这里。自荣公死后，长子贾代善袭了官，【甲戌侧批：第二代。】娶的也是金陵世勋史侯家的小姐【甲戌侧批：因湘云，故及之。】为妻，生了两个儿子：长子贾赦，次子贾政。【甲戌侧批：第三代。】如今代善早已去世，太夫人【甲戌侧批：记真，湘云祖姑史氏太君也。】尚在。长子贾赦袭着官。次子贾政，自幼酷喜读书，（按：“甲辰”本多“为人端方正直”几个字。“端方正直”一语为“甲辰”本原创。“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚因误将“祖、父最疼”读为“祖父最疼”，觉得韵律不和谐而添进了“为人端方正直”几个字。此可参阅杜甫“却看妻、子愁何在”）祖、父最疼。原欲以科甲出身的，不料代善临终时遗本一上，皇上因恤先臣，即时令长子袭官外，问还有几子，立刻引见，遂额外赐了这政老爹一个主事之职，【甲戌侧批：嫡真实事（按：主事），非妄拥也。】令其入部习学，如今现已升员外郎了。【甲戌侧批：总是称功颂德。】这政老爹的夫人王氏【甲戌侧批：记清。】头生的公子名唤贾珠，十四岁进学，不到二十岁就娶了妻生了子，【甲戌侧批：此即贾兰也。至兰第五代。】一病死了。【甲戌侧批：略可望者即死，叹叹！】第二胎生了一位小姐，生在大年初一，这就奇了——不想，次年又生一位公子，【甲戌眉批：一部书中第一人却如此淡淡带出，故不见后来玉兄文字繁难。】说来更奇，一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹，【甲戌侧批：青埂顽石已得下落。】就取名叫作宝玉。你道是新奇异事不是？”（按：第二十八回“隔母”字样证明，元春是周姨娘亲生，宝玉乃王夫人亲生次子。宝玉比元春小一岁半，周姨娘或为周瑞之妹。元春之母周姨娘、探春贾环之母赵姨娘是贾政未娶妻之前放在屋里的两个人，即所谓“前妻”）
第三十三回
彼时贾政见贾母气未全消，不敢自便，也跟了进去。看看宝玉，果然打重了。再看看王夫人，“儿”一声“，肉”一声——“你替珠儿早死了”“留着珠儿，免你父亲生气，我也不白操这半世的心了。这会子你倘或有个好歹，丢下我，叫我靠那一个”——数落一场，又哭“不争气的儿”。贾政听了，也就灰心，自悔不该下毒手打到如此地步。先劝贾母，贾母含泪说道：“你不出去，还在这里做什么！难道于心不足，还要眼看着他死了才去不成！”贾政听说，方退了出来。（按：“僣”字承上“你”字省略单人旁而为“替”字，这是书法避讳中的后避前情形。僣古同“僭”，僭越——贾珠也同宝玉一样不听话。《汉书•成帝纪》：“方今世俗奢僭罔极……或乃奢侈逸豫，务广第宅，治园池，多畜奴婢，被服绮縠，设钟鼓，备女乐，车服嫁娶葬埋过制。”王夫人前句是对贾政说的，后句是对宝玉说的）
第二回
【甲戌侧批：甄家之宝玉乃上半部不写者，故此处极力表明，以遥照贾家之宝玉。凡写贾宝玉之文，则正为真宝玉传影。】（按：康熙时期清宫造办处制造的象牙计算尺为假数尺。假数即对数，它最早是由英国数学家甘特在1620年发明的，是在一根直尺上刻真数、正弦及正切的对数值，根据对数原理将乘除化为加减进行运算。假数尺是在做乘除开方运算时的一种简便工具。“甄贾”源于数学史上的真数假数，并无数理逻辑学中真值的真假之意。同理，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，有无也是有形之器与无形之道的简称。真数与假数、有形与无形都是马克思同因对偶辩证范畴，是亦彼亦此的辩证矛盾而非非此即彼的逻辑矛盾，不可诡辩而误入红外索隐学的歧途，它们都是红内文本论问题，与作者论无关。【上半部】即此回下半回中上半个半回。毛宗岗（1632～1709以后）修改《三国志演义》，为“务取精工，以快阅者之目”，而把“参差不对，错乱无章”的回目改为对偶整齐的二句。也就是说，章回标题的对偶在《石头记》作书时期尚是不俗的时鲜样法，故以“两部鸣哇”典故典雅称谓半回为一【部】。
以骈俪标题显示的上下半回之间是元代祝明《声律发蒙》清代车万育（1632~1705）《声律启蒙撮要》“千金骏马，两部鸣蛙”关系，故半回称“部”，半部就是二分之一半回或四分之一回。部是小于回的音乐性章回计量单位。《石头记》康熙时期三脂一靖四大原版第七十九回与所谓“第八十回”分部不分回，此以庚辰本第七十九回脂批【此回题上半截是悔娶河东狮】为证，也就是说完璧原著不存在第八十回，故八十回后就更是无从谈起了。我们用“无人批书不批全部完璧”一巴掌就可以搧死古今一切80后，但要想让80后人死无葬身之地则需要精致处理第七十九回不分回问题，通过证伪80回完璧论证伪80后。程高未见过79回完璧本（康熙时期三脂一靖四大原版脂本和乾隆中期盗版脂本中的“罥烟主人”敦敏列藏本），故程序中用“八十卷”字样。80回完璧论者仍未摆脱程高印本的阴影。79回就是《石头记》原著的完璧全部，古今一切80后都是多余的。
朱彝尊（1629年10月7日-1709年11月14日）《金缕曲•初夏》：“谁在纱窗语？是梁间、双燕多愁，惜春归去。早有田田青荷叶，占断板桥西路。听半部、新添蛙鼓。小白蔫红都不见，但愔愔、门巷吹香絮。绿阴重，已如许。 花源岂是重来误？尚依然、倚杏雕阑，笑桃朱户。隔院秋千看尽拆，过了几番疏雨。知永日、簸钱何处？午梦初回人定倦，料无心、肯到闲庭宇。空搔首，独延伫。”）
【甲戌眉批：以自古未闻之奇语，故写成自古未有之奇文。此是一部书中大调侃寓意处。盖作者实因鹡鸰之悲、棠隷之咸，故撰此闺阁庭帏之传[chuán]。】（按：
唐寅《败荷鹡鸰图》：“飞唤行摇类急难，野田寒露欲成团。莫言四海皆兄长，骨肉而今冷眼看。”
《本草纲目•木二•枎栘》：“藏器曰∶枎栘（fū yí）木生江南山谷。树大十数围，无风叶动，花反而后合，《诗》云 ‘棠棣之华，偏其反而’是也。时珍曰∶栘杨与白杨是同类二种，今南人通呼为白杨，故俚人有‘白杨叶，有风掣，无风掣’之语。其入药之功大抵相近。”【棠隷之咸】意思是甄贾二玉是同类，如同李时珍所说的栘杨与白杨是同类二种。《左传》僖公二十四年载：昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚，以藩屏周。）
74）谭建林的“贾珠”
第二回
子兴叹道：“正说的是这两门呢。待我告诉你。当日宁国公【甲戌侧批：演。】与荣国公【甲戌侧批：源。】是一母同胞弟兄两个。（按：《宋史•本纪第十七•哲宗一》：“弟宁国公佶为遂宁郡王。”《宋史•本纪第三十四•孝宗二》：“庚辰，封孙挺为福州观察使、荣国公，摅为左千牛卫大将军。”）宁公居长，生了四个儿子。【甲戌侧批：贾蔷、贾菌之祖，不言可知矣。】宁公死后，贾代化袭了官，【甲戌侧批：第二代。】也养了两个儿子。长名贾敷，至八九岁上便死了，只剩了次子贾敬袭了官，【甲戌侧批：第三代。】如今一味好道，只爱烧丹炼汞，【甲戌侧批：亦是大族末世常有之事。叹叹！】馀者一概不在心上。幸而早年留下一子，名唤贾珍，【甲戌侧批：第四代。】因他父亲一心想作神仙，把官倒让他袭了。他父亲又不肯回原籍来，只在都中城外和道士们胡羼。这位珍爷倒生了一个儿子，今年才十六岁，名叫贾蓉。【甲戌侧批：至蓉第五代。】如今敬老爹一概不管。这珍爷那里肯读书，只一味高乐不了，把宁国府竟翻了过来，也没有人敢来管他。【甲戌侧批：伏后文。】再说荣府你听，方才所说异事，就出在这里。自荣公死后，长子贾代善袭了官，【甲戌侧批：第二代。】娶的也是金陵世勋史侯家的小姐【甲戌侧批：因湘云，故及之。】为妻，生了两个儿子：长子贾赦，次子贾政。【甲戌侧批：第三代。】如今代善早已去世，太夫人【甲戌侧批：记真，湘云祖姑史氏太君也。】尚在。长子贾赦袭着官。次子贾政，自幼酷喜读书，（按：“甲辰”本多“为人端方正直”几个字。“端方正直”一语为“甲辰”本原创。“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚因误将“祖、父最疼”读为“祖父最疼”，觉得韵律不和谐而添进了“为人端方正直”几个字。此可参阅杜甫“却看妻、子愁何在”）祖、父最疼。原欲以科甲出身的，不料代善临终时遗本一上，皇上因恤先臣，即时令长子袭官外，问还有几子，立刻引见，遂额外赐了这政老爹一个主事之职，【甲戌侧批：嫡真实事（按：主事），非妄拥也。】令其入部习学，如今现已升员外郎了。【甲戌侧批：总是称功颂德。】这政老爹的夫人王氏【甲戌侧批：记清。】头生的公子名唤贾珠，十四岁进学，不到二十岁就娶了妻生了子，【甲戌侧批：此即贾兰也。至兰第五代。】一病死了。【甲戌侧批：略可望者即死，叹叹！】第二胎生了一位小姐，生在大年初一，这就奇了——不想，次年又生一位公子，【甲戌眉批：一部书中第一人却如此淡淡带出，故不见后来玉兄文字繁难。】说来更奇，一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹，【甲戌侧批：青埂顽石已得下落。】就取名叫作宝玉。你道是新奇异事不是？”（按：第二十八回“隔母”字样证明，元春是周姨娘亲生，宝玉乃王夫人亲生次子。宝玉比元春小一岁半，周姨娘或为周瑞之妹。元春之母周姨娘、探春贾环之母赵姨娘是贾政未娶妻之前放在屋里的两个人，即所谓“前妻”）
第三十三回
彼时贾政见贾母气未全消，不敢自便，也跟了进去。看看宝玉，果然打重了。再看看王夫人，“儿”一声“，肉”一声——“你替珠儿早死了”“留着珠儿，免你父亲生气，我也不白操这半世的心了。这会子你倘或有个好歹，丢下我，叫我靠那一个”——数落一场，又哭“不争气的儿”。贾政听了，也就灰心，自悔不该下毒手打到如此地步。先劝贾母，贾母含泪说道：“你不出去，还在这里做什么！难道于心不足，还要眼看着他死了才去不成！”贾政听说，方退了出来。（按：“僣”字承上“你”字省略单人旁而为“替”字，这是书法避讳中的后避前情形。僣古同“僭”，僭越——贾珠也同宝玉一样不听话。《汉书•成帝纪》：“方今世俗奢僭罔极……或乃奢侈逸豫，务广第宅，治园池，多畜奴婢，被服绮縠，设钟鼓，备女乐，车服嫁娶葬埋过制。”王夫人前句是对贾政说的，后句是对宝玉说的）
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75）刘同顺的“反面看”
第三回
却说雨村忙回头看时，不是别人，乃是当日同僚一案参革的号张如圭【甲戌侧批：盖言如鬼如蜮也，亦非正人正言。】者。（按：《诗经•大雅•卷阿》：“颙颙昂昂，如圭如璋（zhāng）。”张如圭由“圭如璋”谐音、倒序而来）他本系此地人，革后家居，今打听得都中奏准起复旧员之信，他便四下里寻情找门路，忽遇见[雨村，故忙道喜。二人见了礼，张如圭便将此信告诉]（按：梦稿本同形窜行脱文20字）雨村，雨村自是欢喜，忙忙的叙了两句，【甲戌侧批：画出心事。】遂作别各自回家。冷子兴听得此言，便忙献计，【甲戌侧批：毕肖，赶热灶者。】令雨村央烦林如海，转向都中去央烦贾政。雨村领其意，作别回至馆中，忙寻邸报看真确了。【甲戌侧批：细。】
第十二回
那贾瑞此时要命心胜，无药不吃，只是白花钱，不见效。忽然这日有个跛足道人【己卯（庚辰）夹批：自甄士隐随君一去，别来无恙否？】来化斋，口称专治冤业之症。贾瑞偏生在内就听见了，直着声叫喊【己卯（庚辰）夹批：如闻其声，吾不忍听也。】说：“快请进那位菩萨来救我！”一面叫，一面在枕上叩首。【己卯（庚辰）夹批：如见其形，吾不忍看也。】众人只得带了那道士进来。贾瑞一把拉住，连叫：“菩萨救我！”【己卯（庚辰）夹批：人之将死，其言也哀，作者如何下笔？】那道士叹道：“你这病非药可医！我有个宝贝与你，你天天看时，此命可保矣。”说毕，从搭连中【己卯（庚辰）夹批：妙极！此搭连犹是士隐所抢背者乎？】（按：明代徐渭 《雌木兰》第一出：“有些针儿线儿，也安在你搭连里了。”）取出一面镜子来【己卯（庚辰）夹批：凡看书人从此细心体贴，方许你看，否则此书哭矣。】——两面皆可照人，【己卯（庚辰）夹批：此书表里皆有喻也。】（按：晓以利、害。正面是红颜，反面是枯骨；正面是现象，反面是本质。借代修辞格。用正面借代“表”，用反面借代“里”，经此一借代，表里就形成了前后相继的关系；也就是说，从旋转的角度看，拿着“镜把”无论是正旋还是反旋，表里都是前后相继关系。具体到《石头记》文本版图划分上，就是前七十回直事隐是正面、假面、表面，后九回直事显是反面、真面、里面，把七十九回看完了，就是“全”面了——是为面的二进制。在这里，二进制借代修辞格发挥着数学上的“麦比乌斯带”的作用，表里可以在文本上前后相继，前表后里）镜把上面錾着“风月宝鉴”四字【己卯（庚辰）夹批：明点。】——递与贾瑞道：“这物出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制，【己卯（庚辰）夹批：言此书原系空虚幻设。】（按：假言推理和反证法。庚辰本“幻”字写得像“幼”字，被涂改，并眉批一个“幻”字。己卯本出现了独有异文“宝灵”）【庚辰眉批：与“红楼梦”呼应。】专治邪思妄动之症，【己卯（庚辰）夹批：毕真。】有济世保生之功。【己卯（庚辰）夹批：毕真。】所以带他到世上，单与那些聪明俊杰、风雅王孙等看照。【己卯（庚辰）夹批：所谓无能纨绔是也。】千万不可照正面，【庚辰侧批：谁人识得此句！】【己卯（庚辰）夹批：观者记之，不要看这书正面，方是会看。】只照他的背面，【己卯（庚辰）夹批：记之。】要紧，要紧！三日后吾来收取，管叫你好了。”说毕，佯常而去，众人苦留不住。
第二十一回
次日早起，凤姐往上屋去后，平儿收拾贾琏在外的衣服铺盖，不承望枕头套在子里抖出一绺青丝来。平儿会意，忙拽在袖内，【庚辰夹批：好极！不料平儿大有袭卿之身分，可何地无材，盖造际有别耳。】便走至这边房内来，拿出头发来，向贾琏笑道：“这是什么？”【庚辰夹批：好看之极！】贾琏看见，着了忙，【庚辰侧批：也有今日。】抢上来要夺。平儿便跑，被贾琏一把揪住，按在炕上，掰手要夺，口内笑道：“小蹄子，你不趁早拿出来，我把你膀子撅了。”（按：周在浚《醒世姻缘传》（《恶姻缘》）：“你待替你娘做甚么龙袍凤袄，我又没曾拦你，为甚么弄神弄鬼做了衣裳叫淫妇的妈拿了来，骂我这们一顿！我知道你这囚牢忘八合小淫妇蹄子有了帐，待气杀我哩。狠强人！眼里有疔疮，拿着我放不在心上！我把小蹄子的臭屄使热火箸通的穿了，再使麻线缝着！我叫这杂意杂情的忘八死心塌地没的指望！”“寄姐道：‘没帐！活打杀了小蹄子淫妇，我替他偿命，累不杀您旁人的腿事！’”）【庚辰侧批：无情太甚！】平儿笑道：“你就是，没良心的！我好意瞒着他来问，你倒赌利害！你只赌利害，等他回来我告诉他，【庚辰侧批：有是语，恐卿口不应。】看你又怎么着！”贾琏听说，忙陪笑央求道：“好宝贝，赏我罢，我再不赌利害了。”【庚辰夹批：好听好看之极，迥不犯袭卿。】
一语未了，只听凤姐声音进来【庚辰夹批：惊天骇地之文！如何？不知下文怎样了结，使贾琏及观者一齐丧胆。】【庚辰侧批：《石头记》大法小法，累累如是，并不为厌。】——都怕他知道。平儿刚起身，凤姐已走进来，命平儿快开匣子，替太太找样子。平儿忙答应了找时，凤姐见了贾琏，忽然想起来，便问平儿：“拿出去的东西都收进来了么？”平儿道：“收进来了。”凤姐道：“可少什么没有？”平儿道：“我也怕丢下一两件，细细的查了查，也不少。”凤姐道：“不少就好，只是别多出来罢？”【庚辰侧批：看至此，宁不拍案叫绝？】【庚辰夹批：奇！】平儿笑道：“不丢万幸，谁还添出来呢？”【庚辰侧批：可儿可儿，卿亦明知故说耳。】凤姐冷笑道：“这半个月难保干净，或者有相厚的丢下的东西——戒指、汗巾、香袋儿，再至于头发、指甲，都是东西。”【庚辰夹批：好阿凤，令人胆寒。】一席话，说的贾琏脸都黄了。贾琏在凤姐身后，只望着平儿杀鸡抹脖使眼色儿。平儿只装着看不见，【庚辰侧批：余自有三分主意。】因笑道：“怎么我的心就和奶奶的心一样！我就怕有这些个，留神搜了一搜，竟一点破绽也没有。奶奶不信时，那些东西我还没收呢，奶奶亲自查点一遍去。”【庚辰夹批：好平儿！遍天下惧内者来感谢。】凤姐笑道：“傻丫头，【庚辰夹批：可叹可笑，竟不知谁傻。】他便有这些东西，那里就叫咱们翻着了！”【庚辰夹批：好阿凤，好文字，虽系闺中女儿口角小事，读之不无聪明得失、痴心真假之感。】说着，寻了样子又上去了。
平儿指着鼻子，【庚辰侧批：好看煞。】晃着头笑道：【庚辰侧批：可儿，可儿。】“这件事怎么回谢我呢？”【庚辰夹批：姣俏如见，迥不犯袭卿麝月一笔。】喜的个贾琏身痒难挠，【庚辰侧批：不但贾兄痒痒，即批书人此刻几乎落笔。试问看官此际若何光景？】跑上来搂着，“心肝肠子肉”乱叫乱谢。平儿仍拿了头发笑道：“这是我一生的把柄了。好就好，不好就抖露出这事来。”贾琏笑道：“你只好生收着罢，千万别叫他知道。”口里说着，瞅他不防，便抢了过来，【庚辰侧批：毕肖。琏兄不分玉石，但负我平姐。奈何，奈何！】笑道：“你拿着终是祸患，不如我烧了他完事。”【庚辰夹批：妙说。使平儿再不致泄露，故仍用贾琏抢回。后文“遗失后”过脉也。】（按：【“遗失后”】指前文“这半个月难保干净，或者有相厚的丢下的东西——戒指、汗巾、香袋儿，再至于头发、指甲，都是东西”，后文即当前后文是前文的过脉。
元代范梈《木天禁语/五言长古篇法——分段、过脉、回照、赞叹》 ：“先分为几段几节，每节句数多少，要略均齐。首段是序子，序了一篇之意，皆含在中。结段要照起段。选诗分段，节数甚均，或二句，或三句、四句、六句、八句，皆不参差。杜却不甚如此太拘，然亦不太长不太短也。次要过句，过句名为血脉，引过次段。过处用两句，一结上，一生下，为最难，非老手未易了也。回照谓十步一回头，要照题目，五步一消息，要闲语赞叹，方不甚迫促。长篇怕杂乱，一意为一段，以上四法，备《北征诗》，举一隅之道也。”）一面说着，一面便塞于靴掖内。平儿咬牙道：“没良心的东西，过了河就拆桥，明儿还想我替你撒谎！”贾琏见他娇俏动情，便搂着求欢，被平儿夺手跑了，急的贾琏弯着腰恨道：“死促狭小淫妇！一定浪上人的火来，他又跑了。”【庚辰夹批：丑态如见，淫声如闻，今古淫书未有之章法。】平儿在窗外笑道：“我浪我的，谁叫你动火了？【庚辰夹批：妙极之谈。直是理学工夫，所谓“不可正照风月鉴”也。】难道图你【庚辰侧批：阿平“你”字作牵强？全不画押。一笑。】（按：《晋书•卫玠传》及《王澄传》载：玠好言玄理。琅玡王澄字平子，兄昵称之曰：“阿平”。有高名，少所推许，每闻玠言，辄叹息绝倒。故时为之语曰：“卫玠谈道，平子绝倒。”此处脂批化用了成语“阿平绝倒”）受用一回，叫他知道了，又不待见我？”【庚辰夹批：凤姐醋妒，于平儿前犹如是，况他人乎！余谓凤姐必是甚于诸人。观者不信，今平儿说出，然乎？否乎？】贾琏道：“你不用怕他，等我性子上来，把这醋罐打个稀烂，他才认得我呢！他防我象防贼的，只许他同男人说话，不许我和女人说话，我和女人略近些，他就疑惑，他不论小叔子侄儿，大的小的，说说笑笑，就不怕我吃醋了？已后我也不许他见人！”【庚辰夹批：无理之甚，却是妙极趣谈，天下惧内者背后之谈皆如此。】平儿道：“他醋你使得，你醋他使不得。他原行的正走的正，你行动便有个坏心，连我也不放心，别说他了。”贾琏道：“你两个本是一路神祇，都是你们行的是，我凡行动都存坏心。多早晚都死在我手里！”
第四十三回
赖大之母因又问道：“少奶奶们十二两，我们自然也该矮一等了？”贾母听说，道：“这使不得。你们虽该矮一等，我知道你们这几个都是财主——果位（按：与第二十二回脂批中的【果位】一样，第四十三回中的“果位”是佛语，出自小乘佛教四沙门果。其中，阿罗汉果位通于大小二乘、入四圣法界，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。印度世亲著、玄奘译《阿毗达磨俱舍论》谓阿罗汉乃声闻四果（四沙门果）之一，为小乘之极果。）虽低，钱却比他们多。【庚辰夹批：惊魂夺魄只此一句。所以一部书全是老婆舌头，全是讽刺世事，反面春秋也。所谓“痴子弟正照风月鉴”，若单看了家常老婆舌头，岂非痴子弟乎？】（按：元•无名氏《气英布》第一折“那厮是能言巧辩之士，口里含着一堆的‘老婆’舌头” 明•吴承恩《西游记》第31回“那个猪八戒，尖着嘴，有些会说老婆舌头，你怎听他？”）你们和他们一例才使得。”众妈妈听了，连忙答应。
第七十一回
贾母因问道：“前儿这些人家送礼来的共有几家有围屏？”凤姐儿道：“共有十六家有围屏，十二架大的，四架小炕屏。内中只有江南甄家【庚辰夹批：好！一提甄家，盖直事欲显，假事将尽。】（按：棠村序置顶真事隐，脂夹批飘红直事显。《后汉书•光武纪》：“灵贶自甄。”《注》：甄，明也。
直通“值”，直事谓值班——指以费婆子和王保善家的为代表的一帮老妈妈子，“事事”故复修辞格。横山断部性双行夹批。前七十回直事隐，正照风月鉴；后九回直事显，反照风月鉴。“直事•隐与直事•显”是一对《石头记》章法学马克思同因对偶辩证范畴。由波兰传教士穆尼阁（Smogulecki，1611-1656，第一个在中国传播哥白尼《天体运行论》者）和我国天文学家薛凤祚 （1599-1680） 在17世纪中叶合编而成的《三角算法》首先引进了欧洲的数学尖端——对数。当时在lg2=0.3010中，2叫真数，0.3010叫做假数，真数与假数对列成表，故称对数表。后来改称假数为对数。《石头记》“真事与假事”范畴典出于此。“直事•隐与直事•显”章回对数表达式为：log 1.0318867498635766 (9)=70。
《石头记》有自己的内在续书（《石头记》后六十三回），故古今一切80后就都是多馀的。红内有显（《石头记》后九回），一切红外索隐就都是多馀的。基于80后原稿探佚学和以姓氏曹学及七十四种反曹诸学为代表的红外索隐学这两个臭名昭著的伪红学物种，我们可以制定出一般性读书的两个基本规矩：禁止后文干涉前文，禁止外文干涉内文。
前七十回与后九回存在两种角度的科学划分：一种是以庚辰本第七十一回双行夹批【直事欲显，假事将尽】为依据将七十九回完璧全部划分为前七十回直事隐部门与后九回直事显部分，这是隐显章法学划分；一种是以庚辰本第七十五回回前单页题记【乾隆二十一年五月初七日对清】为依据将庚辰本划分为前七十回康熙时期原抄部分与后九回乾隆中期补抄部分，这是版本传播学划分。前七十回与后九回的隐显章法学划分可有效闪击传统曹学（及七十四种以作者论胡说为皈依的反曹诸学），前七十回与后九回的版本传播学划分可有效闪击雍乾时期成书胡说，我们可以用同一划分的不同角度聚歼曹学胡说和雍乾时期成书胡说。
科学学术研究要有研究对象和研究方法：研究对象上应切换论题、坚持唯物论，形成罗翊重《东西方矛盾观的形式演算》所谓“存在与非在”一对马克思同因对偶辩证范畴，存在PK非在；研究方法上应切换论域、坚持辩证法，形成罗翊重《东西方矛盾观的形式演算》所谓“正在者与反在者”一对马克思同因对偶辩证范畴，正在者VS反在者。古今一切80后因无科学的研究对象——找不到80后带脂残页（原版畸记维度）或在后四十回续书中找不到疑似混入正文的脂批（原稿脂批维度）或在后四十回续书中找不到石头自述文字（原著正文维度），故是三维玄学即所谓三维唯心主义，他们谋虚逐妄试图提着自己的头发离开地球，殊为可笑。一切红外索隐学，包括传统曹学和反曹诸学，因无学术的研究方法——或捕风谐音或捉影拆字或红内穿凿（美其名曰“证”）或红外附会（美其名曰“考”），违背形式逻辑同一律，故是巫术即所谓诡辩，诡辩是形而上学的一种形式（高明光《论辩论》语），它最终会堕落为唯心主义。唯物论（科学PK玄学，研究对象论）+辩证法（学术PK巫术，研究方法论），这是我们治理任何学问都必须始终坚持的，前后相继的两道思维工序——只有如此，我们的治学才是真正科学的和真正学术的。红学史上，因其祖而占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”是80后原稿探佚学的开山鼻祖，高鹗因将石头（记者）与神瑛侍者（被记者）混为一谈而为红外索隐学事实上的始作俑者。以胡适为开创者的百年红学始终笼罩在曹雪芹探佚学和高鹗索隐学的阴影之中，哲学上无法自拔。
当我们将“判断”这个零维概念（+x^0，-x^0）阴阳二分为“必然性判断与或然性判断”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学判断学分形几何思维扩展至第一维（+x^1，-x^1）；当我们进一步将“必然性判断”这个概念阴阳二分为“否定性判断与肯定性判断”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学判断学分形几何思维扩展至第二维（+x^2，-x^2），或然性判断须统计出其概率，按照“非，同小可”小概率反证法，将其中的大概率（95%以上，0.95≈1）判断归结为肯定性判断，小概率（5%以下，0.05≈0）判断归结为否定性判断；当我们再进一步将“否定”这个概念阴阳二分为“辩证否定（no）与逻辑否定（not）”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学判断学分形几何思维扩展至第三维（+x^3，-x^3）。经此三维划分，我们就可以建立起高屋建瓴的正、反、非三相鼎型思维哲学范式。典型地，在原版原著内，科学红学依照无款非人公理对曹雪芹作为一个人的否定就是逻辑否定；对曹雪芹作为一种人格化的修辞形式的否定就是辩证否定，用无款非人的吴玉峰否定无款非人的曹雪芹，用吴带当风否定曹衣出水。
当我们将“叙事”这个零维概念（+x^0，-x^0）阴阳二分为“真实叙事与虚假叙事”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学叙事学分形几何思维扩展至第一维（+x^1，-x^1）；当我们进一步将“真实叙事”这个概念阴阳二分为“艺术真实与生活真实”（如正文时间与脂批时间）一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学叙事学分形几何思维扩展至第二维（+x^2，-x^2）；当我们再进一步将“艺术真实”这个概念阴阳二分为“直事隐（前七十回，正照风月鉴）与直事显（后九回，反照风月鉴）”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学叙事学分形几何思维扩展至第三维（+x^3，-x^3）。1688年~1697年成书的《石头记》之前的才子佳人小说是脱离生活真实的虚假叙事小说，《石头记》是逼近生活真实的反才子佳人小说，并非非才子佳人小说。《石头记》正文中的时间是艺术真实时间，不是生活真实时间故不像脂批那样可与“顺康雍乾”字样接口，二者不是同一量纲。直事隐（前七十回，正照风月鉴）与直事显（后九回，反照风月鉴）都在红内，两者前后相继合成七十九回完璧全部，故红外索隐学是多余的。红外索隐学既非读通读懂文本的充分条件，也非必要条件。
康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本“松斋”康熙皇帝玄烨御审亲撰凡例中即有交代，《石头记》立意原春——追忆似水青春年华，只写宝钗、黛玉、宝玉的青春期，截至宝玉十九岁，是谦称蠢物的石头口中的所谓半世（大半世），沈汾《续仙传》：“儒谓之世，释谓之劫，道谓之尘。”佛以世谓劫，凡三十年为一世。青春期以宝钗、黛玉、宝玉等为代表，产褥期以凤姐为代表，更年期以费婆子和王保善家的为代表。作品的总体格局，就是更年期以产褥期为跳板闪击青春期——鱼眼睛以死珠为跳板打败无价之宝珠，中国大妈PK野蛮女友，它是一曲“鱼目混珠”青春的挽歌。这个纽带形成“镇山太岁”探春与“巡海夜叉”凤姐的政权更迭。第二十二回脂批【此探春远适之谶也。——使此人不远去，将来事败诸子，孙不至流散也】中，【远适】用典元代黄镇成《远适》“吉日有远适，我行志四方”指第五十五回“我但凡是个男人，可以出得去，我必早走了，立一番事业，那时自有我一番道理”。探春【远去】是其中一春去后，“远远”故复修辞格。【事败诸子】指第七十七回晴雯、蕙香（即四儿）、耶律雄奴三人。【孙】字可查《康熙字典》：“又《集韵》苏困切，音巽。与逊同。《论语》孙以出之。《礼•学记》入学鼓箧，孙其业也。《注》犹恭顺也。”千钧一逗的挑逗号要摆正位置，该批不可以读出【使此人不远去，将来事败，诸子孙不至流散也】无可云证的80后所指来）一架大围屏十二扇，是大红缎子缂丝‘满床笏’一面泥金‘百寿图’的，是头等的。还有粤海将军邬家一架玻璃的还罢了。”（按：《百家姓》“郝邬安常”。清•屈大均（1630-1696）《广东新语》卷十五《货语》：“玻璃来自海舶，西洋人以为眼镜。儿生十岁，即戴一眼镜以养目光，至老不复昏蒙。又以玻璃为方圆镜，为屏风，昔汉武帝使人入海市琉璃者此也。《南州异物志》云：琉璃本质是石，欲作器，以自然灰治之。自然灰状如黄灰，生南海滨，今西洋人不知亦用此灰否。每裁锯为大小物，或以镶嵌壁障。潘尼所谓灼龠旁烛，表里相形，凝霜不足方其洁，澄水不能喻其清者。广人或铸石为之，然殊不及。”）
第三回
却说雨村忙回头看时，不是别人，乃是当日同僚一案参革的号张如圭【甲戌侧批：盖言如鬼如蜮也，亦非正人正言。】者。（按：《诗经•大雅•卷阿》：“颙颙昂昂，如圭如璋（zhāng）。”张如圭由“圭如璋”谐音、倒序而来）他本系此地人，革后家居，今打听得都中奏准起复旧员之信，他便四下里寻情找门路，忽遇见[雨村，故忙道喜。二人见了礼，张如圭便将此信告诉]（按：梦稿本同形窜行脱文20字）雨村，雨村自是欢喜，忙忙的叙了两句，【甲戌侧批：画出心事。】遂作别各自回家。冷子兴听得此言，便忙献计，【甲戌侧批：毕肖，赶热灶者。】令雨村央烦林如海，转向都中去央烦贾政。雨村领其意，作别回至馆中，忙寻邸报看真确了。【甲戌侧批：细。】
第十二回
那贾瑞此时要命心胜，无药不吃，只是白花钱，不见效。忽然这日有个跛足道人【己卯（庚辰）夹批：自甄士隐随君一去，别来无恙否？】来化斋，口称专治冤业之症。贾瑞偏生在内就听见了，直着声叫喊【己卯（庚辰）夹批：如闻其声，吾不忍听也。】说：“快请进那位菩萨来救我！”一面叫，一面在枕上叩首。【己卯（庚辰）夹批：如见其形，吾不忍看也。】众人只得带了那道士进来。贾瑞一把拉住，连叫：“菩萨救我！”【己卯（庚辰）夹批：人之将死，其言也哀，作者如何下笔？】那道士叹道：“你这病非药可医！我有个宝贝与你，你天天看时，此命可保矣。”说毕，从搭连中【己卯（庚辰）夹批：妙极！此搭连犹是士隐所抢背者乎？】（按：明代徐渭 《雌木兰》第一出：“有些针儿线儿，也安在你搭连里了。”）取出一面镜子来【己卯（庚辰）夹批：凡看书人从此细心体贴，方许你看，否则此书哭矣。】——两面皆可照人，【己卯（庚辰）夹批：此书表里皆有喻也。】（按：晓以利、害。正面是红颜，反面是枯骨；正面是现象，反面是本质。借代修辞格。用正面借代“表”，用反面借代“里”，经此一借代，表里就形成了前后相继的关系；也就是说，从旋转的角度看，拿着“镜把”无论是正旋还是反旋，表里都是前后相继关系。具体到《石头记》文本版图划分上，就是前七十回直事隐是正面、假面、表面，后九回直事显是反面、真面、里面，把七十九回看完了，就是“全”面了——是为面的二进制。在这里，二进制借代修辞格发挥着数学上的“麦比乌斯带”的作用，表里可以在文本上前后相继，前表后里）镜把上面錾着“风月宝鉴”四字【己卯（庚辰）夹批：明点。】——递与贾瑞道：“这物出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制，【己卯（庚辰）夹批：言此书原系空虚幻设。】（按：假言推理和反证法。庚辰本“幻”字写得像“幼”字，被涂改，并眉批一个“幻”字。己卯本出现了独有异文“宝灵”）【庚辰眉批：与“红楼梦”呼应。】专治邪思妄动之症，【己卯（庚辰）夹批：毕真。】有济世保生之功。【己卯（庚辰）夹批：毕真。】所以带他到世上，单与那些聪明俊杰、风雅王孙等看照。【己卯（庚辰）夹批：所谓无能纨绔是也。】千万不可照正面，【庚辰侧批：谁人识得此句！】【己卯（庚辰）夹批：观者记之，不要看这书正面，方是会看。】只照他的背面，【己卯（庚辰）夹批：记之。】要紧，要紧！三日后吾来收取，管叫你好了。”说毕，佯常而去，众人苦留不住。
第二十一回
次日早起，凤姐往上屋去后，平儿收拾贾琏在外的衣服铺盖，不承望枕头套在子里抖出一绺青丝来。平儿会意，忙拽在袖内，【庚辰夹批：好极！不料平儿大有袭卿之身分，可何地无材，盖造际有别耳。】便走至这边房内来，拿出头发来，向贾琏笑道：“这是什么？”【庚辰夹批：好看之极！】贾琏看见，着了忙，【庚辰侧批：也有今日。】抢上来要夺。平儿便跑，被贾琏一把揪住，按在炕上，掰手要夺，口内笑道：“小蹄子，你不趁早拿出来，我把你膀子撅了。”（按：周在浚《醒世姻缘传》（《恶姻缘》）：“你待替你娘做甚么龙袍凤袄，我又没曾拦你，为甚么弄神弄鬼做了衣裳叫淫妇的妈拿了来，骂我这们一顿！我知道你这囚牢忘八合小淫妇蹄子有了帐，待气杀我哩。狠强人！眼里有疔疮，拿着我放不在心上！我把小蹄子的臭屄使热火箸通的穿了，再使麻线缝着！我叫这杂意杂情的忘八死心塌地没的指望！”“寄姐道：‘没帐！活打杀了小蹄子淫妇，我替他偿命，累不杀您旁人的腿事！’”）【庚辰侧批：无情太甚！】平儿笑道：“你就是，没良心的！我好意瞒着他来问，你倒赌利害！你只赌利害，等他回来我告诉他，【庚辰侧批：有是语，恐卿口不应。】看你又怎么着！”贾琏听说，忙陪笑央求道：“好宝贝，赏我罢，我再不赌利害了。”【庚辰夹批：好听好看之极，迥不犯袭卿。】
一语未了，只听凤姐声音进来【庚辰夹批：惊天骇地之文！如何？不知下文怎样了结，使贾琏及观者一齐丧胆。】【庚辰侧批：《石头记》大法小法，累累如是，并不为厌。】——都怕他知道。平儿刚起身，凤姐已走进来，命平儿快开匣子，替太太找样子。平儿忙答应了找时，凤姐见了贾琏，忽然想起来，便问平儿：“拿出去的东西都收进来了么？”平儿道：“收进来了。”凤姐道：“可少什么没有？”平儿道：“我也怕丢下一两件，细细的查了查，也不少。”凤姐道：“不少就好，只是别多出来罢？”【庚辰侧批：看至此，宁不拍案叫绝？】【庚辰夹批：奇！】平儿笑道：“不丢万幸，谁还添出来呢？”【庚辰侧批：可儿可儿，卿亦明知故说耳。】凤姐冷笑道：“这半个月难保干净，或者有相厚的丢下的东西——戒指、汗巾、香袋儿，再至于头发、指甲，都是东西。”【庚辰夹批：好阿凤，令人胆寒。】一席话，说的贾琏脸都黄了。贾琏在凤姐身后，只望着平儿杀鸡抹脖使眼色儿。平儿只装着看不见，【庚辰侧批：余自有三分主意。】因笑道：“怎么我的心就和奶奶的心一样！我就怕有这些个，留神搜了一搜，竟一点破绽也没有。奶奶不信时，那些东西我还没收呢，奶奶亲自查点一遍去。”【庚辰夹批：好平儿！遍天下惧内者来感谢。】凤姐笑道：“傻丫头，【庚辰夹批：可叹可笑，竟不知谁傻。】他便有这些东西，那里就叫咱们翻着了！”【庚辰夹批：好阿凤，好文字，虽系闺中女儿口角小事，读之不无聪明得失、痴心真假之感。】说着，寻了样子又上去了。
平儿指着鼻子，【庚辰侧批：好看煞。】晃着头笑道：【庚辰侧批：可儿，可儿。】“这件事怎么回谢我呢？”【庚辰夹批：姣俏如见，迥不犯袭卿麝月一笔。】喜的个贾琏身痒难挠，【庚辰侧批：不但贾兄痒痒，即批书人此刻几乎落笔。试问看官此际若何光景？】跑上来搂着，“心肝肠子肉”乱叫乱谢。平儿仍拿了头发笑道：“这是我一生的把柄了。好就好，不好就抖露出这事来。”贾琏笑道：“你只好生收着罢，千万别叫他知道。”口里说着，瞅他不防，便抢了过来，【庚辰侧批：毕肖。琏兄不分玉石，但负我平姐。奈何，奈何！】笑道：“你拿着终是祸患，不如我烧了他完事。”【庚辰夹批：妙说。使平儿再不致泄露，故仍用贾琏抢回。后文“遗失后”过脉也。】（按：【“遗失后”】指前文“这半个月难保干净，或者有相厚的丢下的东西——戒指、汗巾、香袋儿，再至于头发、指甲，都是东西”，后文即当前后文是前文的过脉。
元代范梈《木天禁语/五言长古篇法——分段、过脉、回照、赞叹》 ：“先分为几段几节，每节句数多少，要略均齐。首段是序子，序了一篇之意，皆含在中。结段要照起段。选诗分段，节数甚均，或二句，或三句、四句、六句、八句，皆不参差。杜却不甚如此太拘，然亦不太长不太短也。次要过句，过句名为血脉，引过次段。过处用两句，一结上，一生下，为最难，非老手未易了也。回照谓十步一回头，要照题目，五步一消息，要闲语赞叹，方不甚迫促。长篇怕杂乱，一意为一段，以上四法，备《北征诗》，举一隅之道也。”）一面说着，一面便塞于靴掖内。平儿咬牙道：“没良心的东西，过了河就拆桥，明儿还想我替你撒谎！”贾琏见他娇俏动情，便搂着求欢，被平儿夺手跑了，急的贾琏弯着腰恨道：“死促狭小淫妇！一定浪上人的火来，他又跑了。”【庚辰夹批：丑态如见，淫声如闻，今古淫书未有之章法。】平儿在窗外笑道：“我浪我的，谁叫你动火了？【庚辰夹批：妙极之谈。直是理学工夫，所谓“不可正照风月鉴”也。】难道图你【庚辰侧批：阿平“你”字作牵强？全不画押。一笑。】（按：《晋书•卫玠传》及《王澄传》载：玠好言玄理。琅玡王澄字平子，兄昵称之曰：“阿平”。有高名，少所推许，每闻玠言，辄叹息绝倒。故时为之语曰：“卫玠谈道，平子绝倒。”此处脂批化用了成语“阿平绝倒”）受用一回，叫他知道了，又不待见我？”【庚辰夹批：凤姐醋妒，于平儿前犹如是，况他人乎！余谓凤姐必是甚于诸人。观者不信，今平儿说出，然乎？否乎？】贾琏道：“你不用怕他，等我性子上来，把这醋罐打个稀烂，他才认得我呢！他防我象防贼的，只许他同男人说话，不许我和女人说话，我和女人略近些，他就疑惑，他不论小叔子侄儿，大的小的，说说笑笑，就不怕我吃醋了？已后我也不许他见人！”【庚辰夹批：无理之甚，却是妙极趣谈，天下惧内者背后之谈皆如此。】平儿道：“他醋你使得，你醋他使不得。他原行的正走的正，你行动便有个坏心，连我也不放心，别说他了。”贾琏道：“你两个本是一路神祇，都是你们行的是，我凡行动都存坏心。多早晚都死在我手里！”
第四十三回
赖大之母因又问道：“少奶奶们十二两，我们自然也该矮一等了？”贾母听说，道：“这使不得。你们虽该矮一等，我知道你们这几个都是财主——果位（按：与第二十二回脂批中的【果位】一样，第四十三回中的“果位”是佛语，出自小乘佛教四沙门果。其中，阿罗汉果位通于大小二乘、入四圣法界，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。印度世亲著、玄奘译《阿毗达磨俱舍论》谓阿罗汉乃声闻四果（四沙门果）之一，为小乘之极果。）虽低，钱却比他们多。【庚辰夹批：惊魂夺魄只此一句。所以一部书全是老婆舌头，全是讽刺世事，反面春秋也。所谓“痴子弟正照风月鉴”，若单看了家常老婆舌头，岂非痴子弟乎？】（按：元•无名氏《气英布》第一折“那厮是能言巧辩之士，口里含着一堆的‘老婆’舌头” 明•吴承恩《西游记》第31回“那个猪八戒，尖着嘴，有些会说老婆舌头，你怎听他？”）你们和他们一例才使得。”众妈妈听了，连忙答应。
第七十一回
贾母因问道：“前儿这些人家送礼来的共有几家有围屏？”凤姐儿道：“共有十六家有围屏，十二架大的，四架小炕屏。内中只有江南甄家【庚辰夹批：好！一提甄家，盖直事欲显，假事将尽。】（按：棠村序置顶真事隐，脂夹批飘红直事显。《后汉书•光武纪》：“灵贶自甄。”《注》：甄，明也。
直通“值”，直事谓值班——指以费婆子和王保善家的为代表的一帮老妈妈子，“事事”故复修辞格。横山断部性双行夹批。前七十回直事隐，正照风月鉴；后九回直事显，反照风月鉴。“直事•隐与直事•显”是一对《石头记》章法学马克思同因对偶辩证范畴。由波兰传教士穆尼阁（Smogulecki，1611-1656，第一个在中国传播哥白尼《天体运行论》者）和我国天文学家薛凤祚 （1599-1680） 在17世纪中叶合编而成的《三角算法》首先引进了欧洲的数学尖端——对数。当时在lg2=0.3010中，2叫真数，0.3010叫做假数，真数与假数对列成表，故称对数表。后来改称假数为对数。《石头记》“真事与假事”范畴典出于此。“直事•隐与直事•显”章回对数表达式为：log 1.0318867498635766 (9)=70。
《石头记》有自己的内在续书（《石头记》后六十三回），故古今一切80后就都是多馀的。红内有显（《石头记》后九回），一切红外索隐就都是多馀的。基于80后原稿探佚学和以姓氏曹学及七十四种反曹诸学为代表的红外索隐学这两个臭名昭著的伪红学物种，我们可以制定出一般性读书的两个基本规矩：禁止后文干涉前文，禁止外文干涉内文。
前七十回与后九回存在两种角度的科学划分：一种是以庚辰本第七十一回双行夹批【直事欲显，假事将尽】为依据将七十九回完璧全部划分为前七十回直事隐部门与后九回直事显部分，这是隐显章法学划分；一种是以庚辰本第七十五回回前单页题记【乾隆二十一年五月初七日对清】为依据将庚辰本划分为前七十回康熙时期原抄部分与后九回乾隆中期补抄部分，这是版本传播学划分。前七十回与后九回的隐显章法学划分可有效闪击传统曹学（及七十四种以作者论胡说为皈依的反曹诸学），前七十回与后九回的版本传播学划分可有效闪击雍乾时期成书胡说，我们可以用同一划分的不同角度聚歼曹学胡说和雍乾时期成书胡说。
科学学术研究要有研究对象和研究方法：研究对象上应切换论题、坚持唯物论，形成罗翊重《东西方矛盾观的形式演算》所谓“存在与非在”一对马克思同因对偶辩证范畴，存在PK非在；研究方法上应切换论域、坚持辩证法，形成罗翊重《东西方矛盾观的形式演算》所谓“正在者与反在者”一对马克思同因对偶辩证范畴，正在者VS反在者。古今一切80后因无科学的研究对象——找不到80后带脂残页（原版畸记维度）或在后四十回续书中找不到疑似混入正文的脂批（原稿脂批维度）或在后四十回续书中找不到石头自述文字（原著正文维度），故是三维玄学即所谓三维唯心主义，他们谋虚逐妄试图提着自己的头发离开地球，殊为可笑。一切红外索隐学，包括传统曹学和反曹诸学，因无学术的研究方法——或捕风谐音或捉影拆字或红内穿凿（美其名曰“证”）或红外附会（美其名曰“考”），违背形式逻辑同一律，故是巫术即所谓诡辩，诡辩是形而上学的一种形式（高明光《论辩论》语），它最终会堕落为唯心主义。唯物论（科学PK玄学，研究对象论）+辩证法（学术PK巫术，研究方法论），这是我们治理任何学问都必须始终坚持的，前后相继的两道思维工序——只有如此，我们的治学才是真正科学的和真正学术的。红学史上，因其祖而占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”是80后原稿探佚学的开山鼻祖，高鹗因将石头（记者）与神瑛侍者（被记者）混为一谈而为红外索隐学事实上的始作俑者。以胡适为开创者的百年红学始终笼罩在曹雪芹探佚学和高鹗索隐学的阴影之中，哲学上无法自拔。
当我们将“判断”这个零维概念（+x^0，-x^0）阴阳二分为“必然性判断与或然性判断”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学判断学分形几何思维扩展至第一维（+x^1，-x^1）；当我们进一步将“必然性判断”这个概念阴阳二分为“否定性判断与肯定性判断”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学判断学分形几何思维扩展至第二维（+x^2，-x^2），或然性判断须统计出其概率，按照“非，同小可”小概率反证法，将其中的大概率（95%以上，0.95≈1）判断归结为肯定性判断，小概率（5%以下，0.05≈0）判断归结为否定性判断；当我们再进一步将“否定”这个概念阴阳二分为“辩证否定（no）与逻辑否定（not）”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学判断学分形几何思维扩展至第三维（+x^3，-x^3）。经此三维划分，我们就可以建立起高屋建瓴的正、反、非三相鼎型思维哲学范式。典型地，在原版原著内，科学红学依照无款非人公理对曹雪芹作为一个人的否定就是逻辑否定；对曹雪芹作为一种人格化的修辞形式的否定就是辩证否定，用无款非人的吴玉峰否定无款非人的曹雪芹，用吴带当风否定曹衣出水。
当我们将“叙事”这个零维概念（+x^0，-x^0）阴阳二分为“真实叙事与虚假叙事”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学叙事学分形几何思维扩展至第一维（+x^1，-x^1）；当我们进一步将“真实叙事”这个概念阴阳二分为“艺术真实与生活真实”（如正文时间与脂批时间）一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学叙事学分形几何思维扩展至第二维（+x^2，-x^2）；当我们再进一步将“艺术真实”这个概念阴阳二分为“直事隐（前七十回，正照风月鉴）与直事显（后九回，反照风月鉴）”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学叙事学分形几何思维扩展至第三维（+x^3，-x^3）。1688年~1697年成书的《石头记》之前的才子佳人小说是脱离生活真实的虚假叙事小说，《石头记》是逼近生活真实的反才子佳人小说，并非非才子佳人小说。《石头记》正文中的时间是艺术真实时间，不是生活真实时间故不像脂批那样可与“顺康雍乾”字样接口，二者不是同一量纲。直事隐（前七十回，正照风月鉴）与直事显（后九回，反照风月鉴）都在红内，两者前后相继合成七十九回完璧全部，故红外索隐学是多余的。红外索隐学既非读通读懂文本的充分条件，也非必要条件。
康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本“松斋”康熙皇帝玄烨御审亲撰凡例中即有交代，《石头记》立意原春——追忆似水青春年华，只写宝钗、黛玉、宝玉的青春期，截至宝玉十九岁，是谦称蠢物的石头口中的所谓半世（大半世），沈汾《续仙传》：“儒谓之世，释谓之劫，道谓之尘。”佛以世谓劫，凡三十年为一世。青春期以宝钗、黛玉、宝玉等为代表，产褥期以凤姐为代表，更年期以费婆子和王保善家的为代表。作品的总体格局，就是更年期以产褥期为跳板闪击青春期——鱼眼睛以死珠为跳板打败无价之宝珠，中国大妈PK野蛮女友，它是一曲“鱼目混珠”青春的挽歌。这个纽带形成“镇山太岁”探春与“巡海夜叉”凤姐的政权更迭。第二十二回脂批【此探春远适之谶也。——使此人不远去，将来事败诸子，孙不至流散也】中，【远适】用典元代黄镇成《远适》“吉日有远适，我行志四方”指第五十五回“我但凡是个男人，可以出得去，我必早走了，立一番事业，那时自有我一番道理”。探春【远去】是其中一春去后，“远远”故复修辞格。【事败诸子】指第七十七回晴雯、蕙香（即四儿）、耶律雄奴三人。【孙】字可查《康熙字典》：“又《集韵》苏困切，音巽。与逊同。《论语》孙以出之。《礼•学记》入学鼓箧，孙其业也。《注》犹恭顺也。”千钧一逗的挑逗号要摆正位置，该批不可以读出【使此人不远去，将来事败，诸子孙不至流散也】无可云证的80后所指来）一架大围屏十二扇，是大红缎子缂丝‘满床笏’一面泥金‘百寿图’的，是头等的。还有粤海将军邬家一架玻璃的还罢了。”（按：《百家姓》“郝邬安常”。清•屈大均（1630-1696）《广东新语》卷十五《货语》：“玻璃来自海舶，西洋人以为眼镜。儿生十岁，即戴一眼镜以养目光，至老不复昏蒙。又以玻璃为方圆镜，为屏风，昔汉武帝使人入海市琉璃者此也。《南州异物志》云：琉璃本质是石，欲作器，以自然灰治之。自然灰状如黄灰，生南海滨，今西洋人不知亦用此灰否。每裁锯为大小物，或以镶嵌壁障。潘尼所谓灼龠旁烛，表里相形，凝霜不足方其洁，澄水不能喻其清者。广人或铸石为之，然殊不及。”）
楼主：piscator315
时间：2019-09-25 22:44:58
76）余少平的“划子”
第四十回
次日清早起来，可喜这日天气清朗。李纨侵晨先起，看着老婆子丫头们扫那些落叶，【己卯（庚辰）夹批： 是八月尽。】【戚序夹批：八月尽的光景。】并擦抹桌椅，预备茶酒器皿。（按： 冯梦龙 《东周列国志》第三十七回：“忽一日侵晨，小吏头须叩宫门求见。”）只见丰儿带了刘姥姥板儿进来，说：“大奶奶倒忙的紧。”李纨笑道：“我说你昨儿去不成，只忙着要去。”刘姥姥笑道：“老太太留下我，叫我也热闹一天去。”丰儿拿了几把大小钥匙，说道：“我们奶奶说了，外头的高几恐不够使，不如开了楼把那收着的拿下来使一天罢。奶奶原该亲自来的，因和太太说话呢，请大奶奶开了，带着人搬罢。”李氏便令素云接了钥匙，又令婆子出去把二门上的小厮叫几个来。李氏站在大观楼下往上看，令人上去开了缀锦阁，一张一张往下抬。小厮老婆子丫头一齐动手，抬了二十多张下来。李纨道：“好生着，别慌慌张张鬼赶来似的，仔细碰了牙子。”又回头向刘姥姥笑道：“姥姥，你也上去瞧瞧。”刘姥姥听说，巴不得一声儿，便拉了板儿登梯上去进里面，只见乌压压的堆着些围屏、桌椅、大小花灯之类，虽不大认得，只见五彩炫耀，各有奇妙。念了几声佛，便下来了。【庚辰墨眉批：念了几声佛，妙。鉴堂】然后锁上门，一齐才下来。李纨道：“恐怕老太太高兴，越性把舡上划子篙桨、遮阳幔子都搬了下来预备着。”众人答应，复又开了，色色的搬了下来。令小厮传驾娘们到舡坞里撑出两只船来。（按：舡平常是不用的，没有配备专门的篙、桨。划子常用，所以用舡时就用划子的配套设备篙、桨。遮阳幔子是舡上配套装置）
77）周煦良的“简文版”
第六十七回
袭人远远的看见那边葡萄架底下有一个人拿着担[dǎn]（同“掸”）子在那里动手动脚的，因迎着日光，看不亲切。至离的不远，那祝老婆子见了袭人，便笑嘻嘻的迎上来，说：“我的姑娘，今日怎么得工夫出来闲逛，往哪里去？”袭人说：“我哪里还得工夫逛，我往琏二奶奶家瞧瞧去。你在这里做什么？”那祝老婆说：“我在这里赶蚂蜂呢。今年三伏里的雨水少，不知怎么这些果木树上长了虫子，把果子吃的巴拉眼睛的掉了好些下来，可惜了儿的白扔了！就是这葡萄，刚成了珠儿——怪好看的，那蚂蜂蜜蜂儿满满的围着来啋，都咬破了。这还罢了，喜鹊、雀儿，它也来吃这个葡萄。还有这样一个毛病：无论雀儿、虫儿，一嘟噜上只咬破了三五个，那破的水淌到好的上头，连这一嘟噜都是要烂的。这些雀儿蚂蜂可恶，故此我在这里赶呢。姑娘你瞧，咱们说话的空儿没赶，就啋了许多上来了。”袭人道：“你就是不住手的赶也赶不了许多，你刚赶了这里那边又来。倒是告诉买办，叫他们多多的做些冷布口袋来一嘟噜一嘟噜套上，免得翎禽草虫糟跶，而且又透风，握不坏。”婆子笑道：“倒是姑娘说的是。我今年才管上，哪里就知道这些巧法儿呢。” （按：宋代王旦《禁林讌会之什》：“光凝玉斝琼浆润，冷布花砖药树阴。”光凝与冷布对偶，故知“布”为非谓语动词。唐代刘禹锡《枸杞井》：“僧房药树依寒井，井有清泉药有灵。翠黛叶生笼石甃，殷红子熟照铜瓶。枝繁本是仙人杖，根老能成瑞犬形。上品功能甘露味，还知一勺可延龄。”王旦所饮为枸杞酒。《石头记》中，“冷布”意味着这些葡萄被用来酿制葡萄酒。
葡萄至八月已经完全成熟，进入采摘季节，采摘须用口袋来装。装将被用于酿制葡萄酒的葡萄的袋子，就是所谓冷布口袋。冷布并非一种布料，不是什么超前的水果套袋技术。
《本草纲目》：“诜曰∶葡萄可酿酒，藤汁亦佳。时珍曰∶葡萄酒有二样∶酿成者味佳，有如烧酒法者有大毒。酿者，取汁同曲，如常酿糯米饭法。无汁，用干葡萄末亦可。魏文帝所谓葡萄酿酒，甘于曲米，醉而易醒者也。烧者，取葡萄数十斤，同大曲酿酢，取入甑蒸之，以器承其滴露，红色可爱。古者西域造之，唐时破高昌，始得其法。按∶梁《四公子记》云∶高昌献葡萄干冻酒。杰公曰∶葡萄皮薄者味美， 皮浓者味苦。八风谷冻成之酒，终年不坏。叶子奇《草木子》云∶元朝于冀宁等路造葡萄酒，八月其余皆冰，独此不冰，乃酒之精液也，饮之令人透腋而死。酒至二、三年，亦有大毒。《饮膳正要》云∶酒有数等，出哈喇火者最烈，西番者次之，平阳、太原者又次之。或云∶葡萄久贮，亦自成酒，芳甘酷烈，此真葡萄酒也。 ”）
袭人说：“如今园子里这些果品有好些种儿，倒是哪样先熟的快些？”老祝婆子说：“如今方入七月的门，果子都红上来了；要是好吃，还得月尽头儿才熟透了呢。姑娘不信，我给姑娘摘一个，姑娘尝尝。”
（按：“如今”指如今园子里。本月是八月。
由乾隆时期“义重冒名”的狗尾续书人曹家“雪芹”制作的百二十回《红楼梦》续书梦稿本此回与第二十二回一样，使用了其不同于原著“不知”字样的章回结尾套语“未知”，这是续书人曹家“雪芹”对康熙时期原著文字进行文化犯罪的核心证据，但他并未直接涂鸦原版。
续书人断章取义，将“如今”理解为七月初，此以其自作聪明的第六十七回简文版中“夏末秋初”字样为标志。其中“立松轩”富察明义所抄的蒙府本此回属后期补抄，沿袭了梦稿本，有窜行脱文。
乾隆时期梦觉主人敦诚所抄的“甲辰”本因以康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版“甲戌”本为底本，第六十四回、第六十七回保真了“甲戌”本的文字，故两回文字须用“甲辰”本。由“罥烟主人”敦敏组织抄写的列藏本这两回文字为他人分抄，校改甚多，虽为繁文版，但不可采用）袭人正色说道：“这哪里使得！不但没熟吃不得，就是熟了，一则没有供鲜，（按：成熟供鲜）二则主子们尚然未吃，咱们如何先吃得呢？你是这府里的陈人，难道连这个规矩也不知道么？”老婆子笑道：“姑娘说的有理。我因为姑娘问我，我才这样说。”心内暗说道：“够了！我方才幸亏是在这里赶蚂蜂，若是顺手儿摘一个尝尝，叫他们看见还了得！”袭人说：“我方才告诉你要口袋的话，你就回一回二奶奶，叫管事的快作去罢。”言毕，遂一直的出了园子的门，就到凤姐这边来了。
第六十七回
平儿一旁劝道：“奶奶生气却是该的，但奶奶身子才好了，也不可过于气恼。看二爷自从鲍二女人那件事之后，倒很收了心了，如今为什么又行起这样事来？这都是珍大爷他的不是。”凤姐说：“珍大爷固然不是，也总因咱们那位下作不堪的爷他眼馋人家才引诱他，罢咧！（按：“罢咧”相当于别说、别提、甭提、别扯，“咧（liě）”为动词）俗语说的：‘牛不吃水，也强按头么？’”平儿道：“珍大爷做这样事，珍大奶奶也不想一想：一个妹子要许几家子弟才好？先许姓张的，今又嫁了姓贾家的。男人都死绝了，都嫁到贾家来！？难道贾家的衣饭这样好不成？这不是说，幸而那一个没脸的尤三姐知道好歹、早早儿死了，若是不死，将来不是嫁宝玉就是嫁环哥儿呢。总也不给他妹子留一些儿体面，叫妹子日后怎么抬头竖脸的见人呢？妹子本来也不是他亲的，而且听见说原是个浑账烂桃。（按：《醒世姻缘传》第三回：“晁大舍这个浑帐无绪官人，不说你家里有一块大大的磁石，那针自然吸得拢来；却说：杨古月真真合偺相厚，不惮奔驰，必定要来自己亲看。’”“桃”指记账所用红笔）难道珍大奶奶现作着命妇，家中有这样一个打嘴现世的妹子，也不知道羞臊、躲避着些，反倒大面儿上扬名打鼓的在这门里丢丑，也不怕人笑话么？”
凤姐道：“珍大爷也是做官的人，别的律例不知道也罢了，连个‘服中娶妾、停妻再娶，使不得’的规矩也不知道不成？你替他想一想，他干的这件事，是疼兄弟还是害兄弟呢？！”平儿说：“只眼前叫兄弟喜欢，也不管日后轻重干系。”凤姐冷笑道：“这是什么‘叫兄弟喜欢’？这是给他毒药吃呢。若论亲，叔伯弟兄中他年纪又大，他又居长，不知道教兄弟学好，反引诱兄弟学不长进，担罪名儿。日后闹出事，他在一边站缸沿看热闹？真真我要骂不出口来。再者，他那边府里的丑事坏名儿已经叫人听不上了，必定也叫兄弟学他一样，才好显不出他的丑事。这什么作哥哥的道理？倒不如撒泡尿浸死了，替大老爷死了倒罢咧，（按：“罢咧”相当于别说、别提、甭提、别扯，“咧（liě）”为动词）活着作什么呢！？瞧东府大老爷那样厚德，每日吃斋念佛行善，怎么得了这样一个儿子、孙子？大概好风水都是他老人家一个人拔尽了。”平儿说：“想来不错。若不然，怎么这样差着隔儿呢？”凤姐说：“这件事，幸而老太太、老爷、太太不知道，倘或吹到耳朵里去，不但咱们那没出息二爷受打受骂，就是珍大爷和珍大奶奶也保不住，吃不了要兜着走呢！”连说代詈，直闹了半天，连晚饭没吃，推头疼。也没过贾母王夫人那边去。（按：《石头记》中，活人只吃早饭和晚饭，只有死人才吃午饭，故论及活人处凡有“午饭”字样者皆为盗版。有且只有“甲辰”本是代原版。
据《史学研究》载：宋代普通百姓大概一人一天吃1.5升粮食，搭配食用的副食品大约是粮食的40%。这些食物被做成两顿饭——早饭和晚饭。宋人不吃午饭，中午一般吃一点点心。购买1.5升粮食和所需副食品大约要花20文钱。算上婚丧嫁娶、年节应酬、穿衣住房，维持简单再生产平均每人每天需要生活费100文钱，基尼系数0.2，生活水平还不错。不过绝大多数百姓每天一个人也就赚100文钱，都是“月光族”。
《石头记》正文中多写的是宋人的生活，如第二十八回“神秘”的茜香国女国王——中国历史上最后一位女皇帝耶律普速完和第六十三回“诡异”的所谓耶律雄奴即是。宋代皇帝赵匡胤杯酒释兵权，他是“不用武备”的）
平儿看此光景，越说越气，劝道：“奶奶且煞一煞气，事从缓来。等二爷回来慢慢的再商量就是了。”凤姐儿闻听此言，便从鼻孔内哼哼了两声，冷笑道：“好，罢咧（按：“罢咧”相当于别说、别提、甭提、别扯，“咧（liě）”为动词），等二爷回来再说可就迟了。”平儿便跪在地下再三的苦劝、安慰了一番，凤姐才略消些气恼。喝了口茶，喘息了良久，便要拐枕，歪在床上闭着眼睛打主意。平儿见凤姐睡着方退出去。
偏又不懂眼的一起子回事的人来，都被丰儿撵出去了。又有贾母处着玛瑙来问：“二奶奶为什么不吃饭？老太太不放心，着我瞧来。”凤姐知是贾母处打发人来了，遂勉强起来，说：“我自有些头疼，并没别的病。老太太放心，我竟躺了一躺儿好了。”言毕、打发来人去后，却自己一个人将前事从头至尾细细盘算了多时，得了一个“一计害三贤”的主意出来。（按：姜维一计害钟会和邓艾父子二人。《三国演义》：“邓艾部下之人，见钟会、姜维已死，遂连夜去追劫邓艾。早有人报知卫瓘。瓘曰：“是我捉艾；今若留他，我无葬身之地矣。”护军田犊曰：“昔邓艾取江油之时，欲杀犊，得众官告免。今日当报此恨！”瓘大喜，遂遣田犊引五百兵赶至绵竹，正遇邓艾父子放出槛车，欲还成都。艾只道本部兵到，不作准备；欲待问时，被田犊一指，艾父子死于乱军之中。此乃姜维一计害三贤也。后史官有诗曰：后主投降献蜀川，天亡安得计谋全？邓艾遭刑钟会丧，姜维一计害三贤。”）自己暗想：“须得如此如此方妥。”主意已定，也不告诉平儿，反作出嘻笑自若、无事的光景，并不露出恼恨妒嫉之意。于是叫丫头传了旺儿来吩咐，令他明日传唤匠役人等，收拾东厢房，裱糊铺设等语。平儿与众人皆不知为何缘故。下回分解。
【己卯：石头记第六十七回终。按：乾隆年间抄本，武裕庵补抄】（按：己卯本补抄的结尾文字是“未知凤如何办理，且听下回分解”。章回结尾中的“未知”字样是续书胎记，原著标记乃是“不知”。
崇彝，蒙古族，姓巴鲁特，字泉孙，号巽庵、梅隖，六十后号裕庵，别署梅隖散人、选学斋主人。清末官户部文选司郎中。崇彝出生世家，好收藏书画，精鉴赏。武裕庵当是崇彝的随身武官。）
78）袁依的“春景”
第六十回
原来这柳家的有个女儿，今年才十六岁，虽是厨役之女，却生的人物与平、袭、紫、鸳皆类。因他排行第五，便叫他是五儿。【庚辰夹批：五月之柳，春色可知。】（按：用典唐代崔护《五月水边柳》，正文中的时间是五月，与第六十一回“莲花儿”配对，是用人物名兼表时间）因素有弱疾，故没得差。近因柳家的见宝玉房中的丫鬟差轻人多，且又闻得宝玉将来都要放他们，故如今要送他到那里应名儿。正无头路，可巧这柳家的是梨香院的差役，他最小意殷勤，伏侍得芳官一干人比别的干娘还好，芳官等亦待他们极好。如今便和芳官说了，央芳官去与宝玉说。宝玉虽是依允，只是近日病着，又见事多，尚未说得。
第六十一回
忽见迎春房里小丫头莲花儿走来【己卯（庚辰）夹批：总是写春景将残。】（按：五代齐己《江寺春残寄幕中知己》诗之二：“社莲渐与幕莲同，岳寺萧条俭府雄。”南宋杨万里《晓出净慈寺送林子方》：“毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”莲花儿是狗头参谋，正文中的时间行将进入六月）说：“司棋姐姐说了，要碗鸡蛋，炖的嫩嫩的。”柳家的道：“就是这样尊贵。不知怎的，今年这鸡蛋短的很。十个‘钱’，一个还找不出来；（按：这里的“钱”指以钱华领头的买办。买办行中出门的只有十分之九的人能买着鸡蛋。
纸牌这一支发展到明朝的时候，成为“马吊牌”，图案仍然是钱的数目，玩法是以大击小。马吊牌一副40张，分为4门花色，分别是钱、索、万、十万。钱就是铜钱，索是串起来的一串铜钱，万和十万就是更多的钱，可见钱是越来越多的。最大的那张牌叫千万，俗称“老千”。《石头记》中“打千儿”意为领头，代表众小厮或众门客。请安是一种礼节，但打千儿并非是什么礼节。第八回中，钱华是买办行的领导人，代表买办行全体工作人员向宝玉请安，故称打千儿请安。
第八回中钱华段落是伏笔，第六十一回十个“钱”段落是应笔。伏笔处“钱”有定性强，特指钱华本人；应笔处“钱”无定性强，泛指以钱华为代表的买办行子们。三段论中，中项在大前提中处于主词的地位，有定性强；在小前提中处于宾词的地位，无定性强。
章法是宏观逻辑，逻辑是微观章法。第十七回妙玉出场回为妙玉伏笔，谈的是妙玉本人。第四十一回妙玉二次出场回为妙玉应笔，“妙玉”二字无定性增强有定性削弱，谈的是成窑盅子。第五回所谓“可怜金玉质，终陷淖泥中”意为金玉之质的成窑盅子落入泥巴腿子刘姥姥之手，这是借成窑盅子描述妙玉天生洁癖的古怪性格，并非是说妙玉的80后命运。妙玉的这种性格原型，历史上只有倪云林才有。第二回中，已经交代了倪云林此人）昨儿上头给亲戚家送粥米去，四五个买办出去，好容易才凑了二千个来。（按：已婚女子分娩，第五天或第七天娘家备米、面、鸡蛋等食品和一块衣料前往抚慰，称“送粥米”，或作送祝米，又称送米、送汤米、送糖米、送米糖、下汤、送乳汁米、看欢喜、吃面、吃大面、做日子）等我那里找去？你说给他，改日吃罢。”
莲花儿道：“前儿要吃豆腐，你弄了些馊的，叫他说了我一顿。今儿要鸡蛋又没有了。什么好东西，我就不信连鸡蛋都没有了，别叫我翻出来。”一面说，一面真个走来，揭起菜箱一看，只见里面果有十来个鸡蛋，说道：“这不是？你就这么利害！吃的是主子的，我们的分例，你为什么心疼？又不是你下的蛋，怕人吃了！？”柳家的忙丢了手里的活计，便上来说道：“你少满嘴里混唚！你娘才下蛋呢！通共留下这几个，预备菜上的浇头。姑娘们不要，还不肯做上去呢，预备接急的。你们吃了，倘或一声要起来，没有好的，连鸡蛋都没了。你们深宅大院，水来伸手，饭来张口，只知鸡蛋是平常物件，那里知道外头买卖的行市呢。别说这个，有一年连草根子还没了的日子还有呢。我劝他们，细米白饭，每日肥鸡大鸭子，将就些儿也罢了。吃腻了膈，天天又闹起故事来了。鸡蛋、豆腐，又是什么面筋、酱萝卜炸儿，敢自倒换口味。只是我又不是答应你们的，一处要一样，就是十来样。我倒别伺候头层主子，只预备你们二层主子了。”莲花听了，便红了脸，喊道：“谁天天要你什么来？你说上这两车子话！叫你来，不是为便宜（biànyí）却为什么？前儿小燕来，说晴雯姐姐要吃芦蒿，你怎么忙的还问肉炒鸡炒？小燕说：‘荤的因不好才另叫你炒个面筋的，少搁油才好。’你忙的倒说自己发昏，赶着洗手炒了，狗颠儿似的亲捧了去。今儿反倒拿我作筏子，说我给众人听。”柳家的忙道：“阿弥陀佛！这些人眼见的。别说前儿一次，就从旧年一立厨房以来，凡各房里偶然间不论姑娘姐儿们要添一样半样，谁不是先拿了钱来另买另添？有的没的，名声好听，说我单管姑娘厨房省事，又有剩头儿，算起帐来，惹人恶心：连姑娘带姐儿们四五十人，一日也只管要两只鸡，两只鸭子，十来斤肉，一吊钱的菜蔬。你们算算，够作什么的？连本项两顿饭还撑持不住，还搁的住这个点这样，那个点那样，买来的又不吃，又买别的去。既这样，不如回了太太，多添些分例，也象大厨房里预备老太太的饭，把天下所有的菜蔬用水牌写了，天天转着吃，吃到一个月现算倒好。连前儿三姑娘和宝姑娘偶然商议了要吃个油盐炒枸杞芽儿来，现打发个姐儿拿着五百钱来给我，我倒笑起来了，说：‘二位姑娘就是大肚子弥勒佛，也吃不了五百钱的去。这三二十个钱的事，还预备的起。’赶着我送回钱去，到底不收，说赏我打酒吃，又说：‘如今厨房在里头，保不住屋里的人不去叨登，一盐一酱那不是钱买的。你不给又不好，给了你又没的赔。你拿着这个钱，全当还了他们素日叨登的东西窝儿。’这就是明白体下的姑娘，我们心里只替他念佛。没的赵姨奶奶听了又气不忿，又说太便宜（biànyí）了我，隔不了十天，也打发个小丫头子来寻这样寻那样，我倒好笑起来。你们竟成了例，不是这个，就是那个，我那里有这些赔的。”
第四十回
次日清早起来，可喜这日天气清朗。李纨侵晨先起，看着老婆子丫头们扫那些落叶，【己卯（庚辰）夹批： 是八月尽。】【戚序夹批：八月尽的光景。】并擦抹桌椅，预备茶酒器皿。（按： 冯梦龙 《东周列国志》第三十七回：“忽一日侵晨，小吏头须叩宫门求见。”）只见丰儿带了刘姥姥板儿进来，说：“大奶奶倒忙的紧。”李纨笑道：“我说你昨儿去不成，只忙着要去。”刘姥姥笑道：“老太太留下我，叫我也热闹一天去。”丰儿拿了几把大小钥匙，说道：“我们奶奶说了，外头的高几恐不够使，不如开了楼把那收着的拿下来使一天罢。奶奶原该亲自来的，因和太太说话呢，请大奶奶开了，带着人搬罢。”李氏便令素云接了钥匙，又令婆子出去把二门上的小厮叫几个来。李氏站在大观楼下往上看，令人上去开了缀锦阁，一张一张往下抬。小厮老婆子丫头一齐动手，抬了二十多张下来。李纨道：“好生着，别慌慌张张鬼赶来似的，仔细碰了牙子。”又回头向刘姥姥笑道：“姥姥，你也上去瞧瞧。”刘姥姥听说，巴不得一声儿，便拉了板儿登梯上去进里面，只见乌压压的堆着些围屏、桌椅、大小花灯之类，虽不大认得，只见五彩炫耀，各有奇妙。念了几声佛，便下来了。【庚辰墨眉批：念了几声佛，妙。鉴堂】然后锁上门，一齐才下来。李纨道：“恐怕老太太高兴，越性把舡上划子篙桨、遮阳幔子都搬了下来预备着。”众人答应，复又开了，色色的搬了下来。令小厮传驾娘们到舡坞里撑出两只船来。（按：舡平常是不用的，没有配备专门的篙、桨。划子常用，所以用舡时就用划子的配套设备篙、桨。遮阳幔子是舡上配套装置）
77）周煦良的“简文版”
第六十七回
袭人远远的看见那边葡萄架底下有一个人拿着担[dǎn]（同“掸”）子在那里动手动脚的，因迎着日光，看不亲切。至离的不远，那祝老婆子见了袭人，便笑嘻嘻的迎上来，说：“我的姑娘，今日怎么得工夫出来闲逛，往哪里去？”袭人说：“我哪里还得工夫逛，我往琏二奶奶家瞧瞧去。你在这里做什么？”那祝老婆说：“我在这里赶蚂蜂呢。今年三伏里的雨水少，不知怎么这些果木树上长了虫子，把果子吃的巴拉眼睛的掉了好些下来，可惜了儿的白扔了！就是这葡萄，刚成了珠儿——怪好看的，那蚂蜂蜜蜂儿满满的围着来啋，都咬破了。这还罢了，喜鹊、雀儿，它也来吃这个葡萄。还有这样一个毛病：无论雀儿、虫儿，一嘟噜上只咬破了三五个，那破的水淌到好的上头，连这一嘟噜都是要烂的。这些雀儿蚂蜂可恶，故此我在这里赶呢。姑娘你瞧，咱们说话的空儿没赶，就啋了许多上来了。”袭人道：“你就是不住手的赶也赶不了许多，你刚赶了这里那边又来。倒是告诉买办，叫他们多多的做些冷布口袋来一嘟噜一嘟噜套上，免得翎禽草虫糟跶，而且又透风，握不坏。”婆子笑道：“倒是姑娘说的是。我今年才管上，哪里就知道这些巧法儿呢。” （按：宋代王旦《禁林讌会之什》：“光凝玉斝琼浆润，冷布花砖药树阴。”光凝与冷布对偶，故知“布”为非谓语动词。唐代刘禹锡《枸杞井》：“僧房药树依寒井，井有清泉药有灵。翠黛叶生笼石甃，殷红子熟照铜瓶。枝繁本是仙人杖，根老能成瑞犬形。上品功能甘露味，还知一勺可延龄。”王旦所饮为枸杞酒。《石头记》中，“冷布”意味着这些葡萄被用来酿制葡萄酒。
葡萄至八月已经完全成熟，进入采摘季节，采摘须用口袋来装。装将被用于酿制葡萄酒的葡萄的袋子，就是所谓冷布口袋。冷布并非一种布料，不是什么超前的水果套袋技术。
《本草纲目》：“诜曰∶葡萄可酿酒，藤汁亦佳。时珍曰∶葡萄酒有二样∶酿成者味佳，有如烧酒法者有大毒。酿者，取汁同曲，如常酿糯米饭法。无汁，用干葡萄末亦可。魏文帝所谓葡萄酿酒，甘于曲米，醉而易醒者也。烧者，取葡萄数十斤，同大曲酿酢，取入甑蒸之，以器承其滴露，红色可爱。古者西域造之，唐时破高昌，始得其法。按∶梁《四公子记》云∶高昌献葡萄干冻酒。杰公曰∶葡萄皮薄者味美， 皮浓者味苦。八风谷冻成之酒，终年不坏。叶子奇《草木子》云∶元朝于冀宁等路造葡萄酒，八月其余皆冰，独此不冰，乃酒之精液也，饮之令人透腋而死。酒至二、三年，亦有大毒。《饮膳正要》云∶酒有数等，出哈喇火者最烈，西番者次之，平阳、太原者又次之。或云∶葡萄久贮，亦自成酒，芳甘酷烈，此真葡萄酒也。 ”）
袭人说：“如今园子里这些果品有好些种儿，倒是哪样先熟的快些？”老祝婆子说：“如今方入七月的门，果子都红上来了；要是好吃，还得月尽头儿才熟透了呢。姑娘不信，我给姑娘摘一个，姑娘尝尝。”
（按：“如今”指如今园子里。本月是八月。
由乾隆时期“义重冒名”的狗尾续书人曹家“雪芹”制作的百二十回《红楼梦》续书梦稿本此回与第二十二回一样，使用了其不同于原著“不知”字样的章回结尾套语“未知”，这是续书人曹家“雪芹”对康熙时期原著文字进行文化犯罪的核心证据，但他并未直接涂鸦原版。
续书人断章取义，将“如今”理解为七月初，此以其自作聪明的第六十七回简文版中“夏末秋初”字样为标志。其中“立松轩”富察明义所抄的蒙府本此回属后期补抄，沿袭了梦稿本，有窜行脱文。
乾隆时期梦觉主人敦诚所抄的“甲辰”本因以康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版“甲戌”本为底本，第六十四回、第六十七回保真了“甲戌”本的文字，故两回文字须用“甲辰”本。由“罥烟主人”敦敏组织抄写的列藏本这两回文字为他人分抄，校改甚多，虽为繁文版，但不可采用）袭人正色说道：“这哪里使得！不但没熟吃不得，就是熟了，一则没有供鲜，（按：成熟供鲜）二则主子们尚然未吃，咱们如何先吃得呢？你是这府里的陈人，难道连这个规矩也不知道么？”老婆子笑道：“姑娘说的有理。我因为姑娘问我，我才这样说。”心内暗说道：“够了！我方才幸亏是在这里赶蚂蜂，若是顺手儿摘一个尝尝，叫他们看见还了得！”袭人说：“我方才告诉你要口袋的话，你就回一回二奶奶，叫管事的快作去罢。”言毕，遂一直的出了园子的门，就到凤姐这边来了。
第六十七回
平儿一旁劝道：“奶奶生气却是该的，但奶奶身子才好了，也不可过于气恼。看二爷自从鲍二女人那件事之后，倒很收了心了，如今为什么又行起这样事来？这都是珍大爷他的不是。”凤姐说：“珍大爷固然不是，也总因咱们那位下作不堪的爷他眼馋人家才引诱他，罢咧！（按：“罢咧”相当于别说、别提、甭提、别扯，“咧（liě）”为动词）俗语说的：‘牛不吃水，也强按头么？’”平儿道：“珍大爷做这样事，珍大奶奶也不想一想：一个妹子要许几家子弟才好？先许姓张的，今又嫁了姓贾家的。男人都死绝了，都嫁到贾家来！？难道贾家的衣饭这样好不成？这不是说，幸而那一个没脸的尤三姐知道好歹、早早儿死了，若是不死，将来不是嫁宝玉就是嫁环哥儿呢。总也不给他妹子留一些儿体面，叫妹子日后怎么抬头竖脸的见人呢？妹子本来也不是他亲的，而且听见说原是个浑账烂桃。（按：《醒世姻缘传》第三回：“晁大舍这个浑帐无绪官人，不说你家里有一块大大的磁石，那针自然吸得拢来；却说：杨古月真真合偺相厚，不惮奔驰，必定要来自己亲看。’”“桃”指记账所用红笔）难道珍大奶奶现作着命妇，家中有这样一个打嘴现世的妹子，也不知道羞臊、躲避着些，反倒大面儿上扬名打鼓的在这门里丢丑，也不怕人笑话么？”
凤姐道：“珍大爷也是做官的人，别的律例不知道也罢了，连个‘服中娶妾、停妻再娶，使不得’的规矩也不知道不成？你替他想一想，他干的这件事，是疼兄弟还是害兄弟呢？！”平儿说：“只眼前叫兄弟喜欢，也不管日后轻重干系。”凤姐冷笑道：“这是什么‘叫兄弟喜欢’？这是给他毒药吃呢。若论亲，叔伯弟兄中他年纪又大，他又居长，不知道教兄弟学好，反引诱兄弟学不长进，担罪名儿。日后闹出事，他在一边站缸沿看热闹？真真我要骂不出口来。再者，他那边府里的丑事坏名儿已经叫人听不上了，必定也叫兄弟学他一样，才好显不出他的丑事。这什么作哥哥的道理？倒不如撒泡尿浸死了，替大老爷死了倒罢咧，（按：“罢咧”相当于别说、别提、甭提、别扯，“咧（liě）”为动词）活着作什么呢！？瞧东府大老爷那样厚德，每日吃斋念佛行善，怎么得了这样一个儿子、孙子？大概好风水都是他老人家一个人拔尽了。”平儿说：“想来不错。若不然，怎么这样差着隔儿呢？”凤姐说：“这件事，幸而老太太、老爷、太太不知道，倘或吹到耳朵里去，不但咱们那没出息二爷受打受骂，就是珍大爷和珍大奶奶也保不住，吃不了要兜着走呢！”连说代詈，直闹了半天，连晚饭没吃，推头疼。也没过贾母王夫人那边去。（按：《石头记》中，活人只吃早饭和晚饭，只有死人才吃午饭，故论及活人处凡有“午饭”字样者皆为盗版。有且只有“甲辰”本是代原版。
据《史学研究》载：宋代普通百姓大概一人一天吃1.5升粮食，搭配食用的副食品大约是粮食的40%。这些食物被做成两顿饭——早饭和晚饭。宋人不吃午饭，中午一般吃一点点心。购买1.5升粮食和所需副食品大约要花20文钱。算上婚丧嫁娶、年节应酬、穿衣住房，维持简单再生产平均每人每天需要生活费100文钱，基尼系数0.2，生活水平还不错。不过绝大多数百姓每天一个人也就赚100文钱，都是“月光族”。
《石头记》正文中多写的是宋人的生活，如第二十八回“神秘”的茜香国女国王——中国历史上最后一位女皇帝耶律普速完和第六十三回“诡异”的所谓耶律雄奴即是。宋代皇帝赵匡胤杯酒释兵权，他是“不用武备”的）
平儿看此光景，越说越气，劝道：“奶奶且煞一煞气，事从缓来。等二爷回来慢慢的再商量就是了。”凤姐儿闻听此言，便从鼻孔内哼哼了两声，冷笑道：“好，罢咧（按：“罢咧”相当于别说、别提、甭提、别扯，“咧（liě）”为动词），等二爷回来再说可就迟了。”平儿便跪在地下再三的苦劝、安慰了一番，凤姐才略消些气恼。喝了口茶，喘息了良久，便要拐枕，歪在床上闭着眼睛打主意。平儿见凤姐睡着方退出去。
偏又不懂眼的一起子回事的人来，都被丰儿撵出去了。又有贾母处着玛瑙来问：“二奶奶为什么不吃饭？老太太不放心，着我瞧来。”凤姐知是贾母处打发人来了，遂勉强起来，说：“我自有些头疼，并没别的病。老太太放心，我竟躺了一躺儿好了。”言毕、打发来人去后，却自己一个人将前事从头至尾细细盘算了多时，得了一个“一计害三贤”的主意出来。（按：姜维一计害钟会和邓艾父子二人。《三国演义》：“邓艾部下之人，见钟会、姜维已死，遂连夜去追劫邓艾。早有人报知卫瓘。瓘曰：“是我捉艾；今若留他，我无葬身之地矣。”护军田犊曰：“昔邓艾取江油之时，欲杀犊，得众官告免。今日当报此恨！”瓘大喜，遂遣田犊引五百兵赶至绵竹，正遇邓艾父子放出槛车，欲还成都。艾只道本部兵到，不作准备；欲待问时，被田犊一指，艾父子死于乱军之中。此乃姜维一计害三贤也。后史官有诗曰：后主投降献蜀川，天亡安得计谋全？邓艾遭刑钟会丧，姜维一计害三贤。”）自己暗想：“须得如此如此方妥。”主意已定，也不告诉平儿，反作出嘻笑自若、无事的光景，并不露出恼恨妒嫉之意。于是叫丫头传了旺儿来吩咐，令他明日传唤匠役人等，收拾东厢房，裱糊铺设等语。平儿与众人皆不知为何缘故。下回分解。
【己卯：石头记第六十七回终。按：乾隆年间抄本，武裕庵补抄】（按：己卯本补抄的结尾文字是“未知凤如何办理，且听下回分解”。章回结尾中的“未知”字样是续书胎记，原著标记乃是“不知”。
崇彝，蒙古族，姓巴鲁特，字泉孙，号巽庵、梅隖，六十后号裕庵，别署梅隖散人、选学斋主人。清末官户部文选司郎中。崇彝出生世家，好收藏书画，精鉴赏。武裕庵当是崇彝的随身武官。）
78）袁依的“春景”
第六十回
原来这柳家的有个女儿，今年才十六岁，虽是厨役之女，却生的人物与平、袭、紫、鸳皆类。因他排行第五，便叫他是五儿。【庚辰夹批：五月之柳，春色可知。】（按：用典唐代崔护《五月水边柳》，正文中的时间是五月，与第六十一回“莲花儿”配对，是用人物名兼表时间）因素有弱疾，故没得差。近因柳家的见宝玉房中的丫鬟差轻人多，且又闻得宝玉将来都要放他们，故如今要送他到那里应名儿。正无头路，可巧这柳家的是梨香院的差役，他最小意殷勤，伏侍得芳官一干人比别的干娘还好，芳官等亦待他们极好。如今便和芳官说了，央芳官去与宝玉说。宝玉虽是依允，只是近日病着，又见事多，尚未说得。
第六十一回
忽见迎春房里小丫头莲花儿走来【己卯（庚辰）夹批：总是写春景将残。】（按：五代齐己《江寺春残寄幕中知己》诗之二：“社莲渐与幕莲同，岳寺萧条俭府雄。”南宋杨万里《晓出净慈寺送林子方》：“毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”莲花儿是狗头参谋，正文中的时间行将进入六月）说：“司棋姐姐说了，要碗鸡蛋，炖的嫩嫩的。”柳家的道：“就是这样尊贵。不知怎的，今年这鸡蛋短的很。十个‘钱’，一个还找不出来；（按：这里的“钱”指以钱华领头的买办。买办行中出门的只有十分之九的人能买着鸡蛋。
纸牌这一支发展到明朝的时候，成为“马吊牌”，图案仍然是钱的数目，玩法是以大击小。马吊牌一副40张，分为4门花色，分别是钱、索、万、十万。钱就是铜钱，索是串起来的一串铜钱，万和十万就是更多的钱，可见钱是越来越多的。最大的那张牌叫千万，俗称“老千”。《石头记》中“打千儿”意为领头，代表众小厮或众门客。请安是一种礼节，但打千儿并非是什么礼节。第八回中，钱华是买办行的领导人，代表买办行全体工作人员向宝玉请安，故称打千儿请安。
第八回中钱华段落是伏笔，第六十一回十个“钱”段落是应笔。伏笔处“钱”有定性强，特指钱华本人；应笔处“钱”无定性强，泛指以钱华为代表的买办行子们。三段论中，中项在大前提中处于主词的地位，有定性强；在小前提中处于宾词的地位，无定性强。
章法是宏观逻辑，逻辑是微观章法。第十七回妙玉出场回为妙玉伏笔，谈的是妙玉本人。第四十一回妙玉二次出场回为妙玉应笔，“妙玉”二字无定性增强有定性削弱，谈的是成窑盅子。第五回所谓“可怜金玉质，终陷淖泥中”意为金玉之质的成窑盅子落入泥巴腿子刘姥姥之手，这是借成窑盅子描述妙玉天生洁癖的古怪性格，并非是说妙玉的80后命运。妙玉的这种性格原型，历史上只有倪云林才有。第二回中，已经交代了倪云林此人）昨儿上头给亲戚家送粥米去，四五个买办出去，好容易才凑了二千个来。（按：已婚女子分娩，第五天或第七天娘家备米、面、鸡蛋等食品和一块衣料前往抚慰，称“送粥米”，或作送祝米，又称送米、送汤米、送糖米、送米糖、下汤、送乳汁米、看欢喜、吃面、吃大面、做日子）等我那里找去？你说给他，改日吃罢。”
莲花儿道：“前儿要吃豆腐，你弄了些馊的，叫他说了我一顿。今儿要鸡蛋又没有了。什么好东西，我就不信连鸡蛋都没有了，别叫我翻出来。”一面说，一面真个走来，揭起菜箱一看，只见里面果有十来个鸡蛋，说道：“这不是？你就这么利害！吃的是主子的，我们的分例，你为什么心疼？又不是你下的蛋，怕人吃了！？”柳家的忙丢了手里的活计，便上来说道：“你少满嘴里混唚！你娘才下蛋呢！通共留下这几个，预备菜上的浇头。姑娘们不要，还不肯做上去呢，预备接急的。你们吃了，倘或一声要起来，没有好的，连鸡蛋都没了。你们深宅大院，水来伸手，饭来张口，只知鸡蛋是平常物件，那里知道外头买卖的行市呢。别说这个，有一年连草根子还没了的日子还有呢。我劝他们，细米白饭，每日肥鸡大鸭子，将就些儿也罢了。吃腻了膈，天天又闹起故事来了。鸡蛋、豆腐，又是什么面筋、酱萝卜炸儿，敢自倒换口味。只是我又不是答应你们的，一处要一样，就是十来样。我倒别伺候头层主子，只预备你们二层主子了。”莲花听了，便红了脸，喊道：“谁天天要你什么来？你说上这两车子话！叫你来，不是为便宜（biànyí）却为什么？前儿小燕来，说晴雯姐姐要吃芦蒿，你怎么忙的还问肉炒鸡炒？小燕说：‘荤的因不好才另叫你炒个面筋的，少搁油才好。’你忙的倒说自己发昏，赶着洗手炒了，狗颠儿似的亲捧了去。今儿反倒拿我作筏子，说我给众人听。”柳家的忙道：“阿弥陀佛！这些人眼见的。别说前儿一次，就从旧年一立厨房以来，凡各房里偶然间不论姑娘姐儿们要添一样半样，谁不是先拿了钱来另买另添？有的没的，名声好听，说我单管姑娘厨房省事，又有剩头儿，算起帐来，惹人恶心：连姑娘带姐儿们四五十人，一日也只管要两只鸡，两只鸭子，十来斤肉，一吊钱的菜蔬。你们算算，够作什么的？连本项两顿饭还撑持不住，还搁的住这个点这样，那个点那样，买来的又不吃，又买别的去。既这样，不如回了太太，多添些分例，也象大厨房里预备老太太的饭，把天下所有的菜蔬用水牌写了，天天转着吃，吃到一个月现算倒好。连前儿三姑娘和宝姑娘偶然商议了要吃个油盐炒枸杞芽儿来，现打发个姐儿拿着五百钱来给我，我倒笑起来了，说：‘二位姑娘就是大肚子弥勒佛，也吃不了五百钱的去。这三二十个钱的事，还预备的起。’赶着我送回钱去，到底不收，说赏我打酒吃，又说：‘如今厨房在里头，保不住屋里的人不去叨登，一盐一酱那不是钱买的。你不给又不好，给了你又没的赔。你拿着这个钱，全当还了他们素日叨登的东西窝儿。’这就是明白体下的姑娘，我们心里只替他念佛。没的赵姨奶奶听了又气不忿，又说太便宜（biànyí）了我，隔不了十天，也打发个小丫头子来寻这样寻那样，我倒好笑起来。你们竟成了例，不是这个，就是那个，我那里有这些赔的。”
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79）刘铄的“吃个老母猪”
第四十回
只见一个媳妇端了一个盒子站在当地，一个丫鬟上来揭去盒盖，里面盛着两碗菜。李纨端了一碗放在贾母桌上。凤姐儿偏拣了一碗鸽子蛋放在刘姥姥桌上。贾母这边说声“请”，刘姥姥便站起身来，高声说道：“老‘刘’，老‘刘’，食量大似牛——吃一个‘老母猪不抬头’。”自己却鼓着腮不语。众人先是发怔，后来一听，上上下下都哈哈的大笑起来。（按：化用了歇后语“老牛喝水——不抬头”。“‘老母猪不抬头’”乃汉语预备句法造词法，可与第六十二回“‘奶子抱巧姐儿’”类比。“老刘，老刘，食量大似牛”乃除法反切修辞格。双声反切修辞格双因素分析表达式为：
l•ao（老）/l•iu（刘）= l•ao（老）/n•iu（牛）÷l•iu（刘）/ n•iu（牛））
史湘云撑不住，一口饭都喷了出来；林黛玉笑岔了气，伏着桌子嗳哟；宝玉早滚到贾母怀里，贾母笑的搂着宝玉叫“心肝”；王夫人笑的用手指着凤姐儿，只说不出话来；薛姨妈也撑不住，口里茶喷了探春一裙子；探春手里的饭碗都合在迎春身上；惜春离了坐位，拉着他奶母叫揉一揉肠子。地下的无一个不弯腰屈背，也有躲出去蹲着笑去的，也有忍着笑上来替他姊妹换衣裳的，独有凤姐鸳鸯二人撑着，还只管让刘姥姥。刘姥姥拿起箸来，只觉不听使，又说道：“这里的鸡儿也俊，下的这蛋也小巧，怪俊的。我且肏攮一个。”众人方住了笑，听见这话又笑起来。贾母笑的眼泪出来，琥珀在后捶着。贾母笑道：“这定是凤丫头促狭鬼儿闹的，快别信他的话了。”那刘姥姥正夸鸡蛋小巧，要肏攮一个，凤姐儿笑道：“一两银子一个呢，你快尝尝罢，那冷了就不好吃了。”（按：刘姥姥用老年四楞象牙镶金的筷子即叉爬子肏攮鸽子蛋，肏攮成功赏银一两。刘姥姥没弄成功，故没有领到赏银。
“老‘刘’，老‘刘’，食量大似牛——吃一个‘老母猪不抬头’”是鸳鸯设计的语言服务游戏，让刘姥姥肏攮鸽子蛋是凤姐设计的行为服务游戏，一笑复一笑。其中，前者是无奖游戏，后者是有奖游戏。
鸽子蛋大小如同成人睾丸，故文本中设计刘姥姥用“肏攮”一语，世无此词，乃作书人相景生造。鸽子蛋服务价格其计量单位是复合计量单位两/个•次，只有鸽子蛋产品价格的计量单位才是两/个。凤姐的“一两银子一个”意思是一次一两银子一个。若刘姥姥肏攮成功，凤姐会把乌木三镶银箸作为纪念品送一双给她代替一两银子，支付银两不得体）刘姥姥便伸箸子要夹，那里夹的起来？满碗里闹了一阵好的。好容易撮起一个来，才伸着脖子要吃，偏又滑下来滚在地下，忙放下箸子要亲自去捡，早有地下的人捡了出去了。刘姥姥叹道：“一两银子，也没听见响声儿就没了。”众人已没心吃饭，都看着他笑。贾母又说：“这会子又把那个筷子拿了出来，又不请客摆大筵席。都是凤丫头支使的，还不换了呢。”地下的人原不曾预备这牙箸，本是凤姐和鸳鸯拿了来的，听如此说，忙收了过去，也照样换上一双乌木镶银的。刘姥姥道：“去了金的，又是银的，到底不及俺们那个伏手。”凤姐儿道：“菜里若有毒，这银子下去了就试的出来。”刘姥姥道：“这个菜里若有毒，俺们那菜都成了砒霜了。那怕毒死了也要吃尽了。”贾母见他如此有趣，吃的又香甜，把自己的也都端过来与他吃。又命一个老嬷嬷来，将各样的菜给板儿夹在碗上。
第四十一回
当下刘姥姥听见这般音乐，且又有了酒，越发喜的手舞足蹈起来。宝玉因下席过来向黛玉笑道：“你瞧刘姥姥的样子。”黛玉笑道：“当日圣乐一奏，百兽率舞，如今才一‘牛’耳。”众姐妹都笑了。（按：《尚书•舜典》：“於！予击石拊石，百兽率舞。”此处牛字承上回“老‘刘’，老‘刘’，食量大似牛——吃一个‘老母猪不抬头’”而来，牛字的幽默谐音修辞并非直接谐音而是间接谐音，故不存在林黛玉骂刘姥姥的问题。
褚人获（1625~1682）《坚瓠集/迎春召对》：弘治改元，莆田迎春。戴大宾尙幼，父兄抱看。有指谓守曰：“神童也。”守以“龙飞”二字令属对，戴见春牛，对曰“牛舞”。守不然之。戴曰：“百兽率舞。牛宁不舞乎？”守称善。又以“虎皮褥盖学士椅”令对，戴曰“兔毫笔写状元坊”，守厚赏之。年十三魁天下。考科举时同辈见其年少，谓曰：“小朋友就要做官，做到何官？”答曰：“阁老。”众戏出对云：“未老思阁老。”应声云：“无才做秀才。”众哄笑，知反为所伤也。
《池北偶谈》卷二十四•谈异五：“◎舞蝇虎。《书》言百兽率舞。传记所载，如舞马、舞象、舞鸾、舞鹤之属不一。《杜阳杂编》载，唐穆宗朝（或云宪宗），飞龙士韩志和，本倭国人，于御前出一桐木合，方数寸，中以丹砂养蝇虎子，其形尽赤，分为五队，令舞《梁州》。上召国乐以举其曲，蝇虎盘回宛转，无不中节。每遇致词处，则隐隐如蝇声。曲终，累累而退，若有尊卑等级者然。又《续癸辛杂志》，临安呈水嬉者，以大斛贮水，小铜锣为节。凡龟鳖鳅鱼之类皆名，呼之即浮水面，戴戏具而舞。观此则虫豸水族皆能舞，不独鸟兽矣。”）
80）裴作零的“西堂”
第二十八回
宝玉笑道：“听我说来：如此滥饮，易醉而无味。我先喝一大海，【庚辰眉批：大海饮酒，西堂产九台灵芝日也——批书至此，宁不悲乎！壬午重阳日】（按：《老子》第64章：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”《宋书•符瑞志》：“芝英者，王者亲近耆老。养有道，则生。”【九台灵芝】指前文做铺垫的第二十六回冯紫英。【产九台灵芝】指詹光、程日兴、胡斯来、单聘仁等并唱曲儿的相聚，冯紫英最后一个出场。钟嵘《诗品》引《谢氏家录》：“康乐每对惠连，辄得佳语。后在永嘉西堂，思诗竟日不就，寤寐间忽见惠连，即成‘池塘生春草’。故尝云：‘此语有神助，非我语也’。”【西堂】用谢灵运典指薛蟠的书房，即第二十六回詹光、程日兴、胡斯来、单聘仁等并唱曲儿的相聚之处。【西堂产九台灵芝日】即四月二十五日，此日冯紫英饮酒两大海并用“大不幸之中又大幸”设彀邀约，组织了本次聚会。
与第八回【甲戌眉批：余最恨无调教之家，任其子侄肆行哺啜，观此则知大家风范】对看，可知校书人畸笏叟与批书人脂砚斋一样，对“肆行哺啜”持批评态度，故有【批书至此，宁不悲乎】之叹）发一新令，有不遵者，连罚十大海，逐出席外与人斟酒。”【甲戌侧批：谁曾经过？叹叹！西堂故事。】冯紫英蒋玉菡等都道：“有理，有理。”
81）陆正明的“射圃文字”
第二十六回
正说着，小厮来回：“冯大爷来了。”宝玉便知是神武将军冯唐之子冯紫英来了。薛蟠等一齐都叫：“快请。”
说犹未了，只见冯紫英一路说笑，【庚辰侧批：如见如闻。】已进来了。【甲戌侧批：一派英气如在纸上，特为金闺润色也。】（按：宋代朱长文《墨池编》卷三：“蔡仲远、沉睿达之徒，皆彬彬可观，予固未量其至，安敢品之。然金闺玉堂之士，布衣韦带之流，岂乏能者哉！”）众人忙起席让坐。冯紫英笑道：“好呀！也不出门了，在家里高乐罢。”【庚辰侧批：如见其人于纸上。】宝玉薛蟠都笑道：“一向少会，老世伯身上康健？”紫英答道：“家父倒也托庇康健。近来家母偶着了些风寒，不好了两天。”【庚辰眉批：紫英豪侠小三段，是为金闺间色之文。壬午雨窗】（按：顾恺之《画云台山记》：“凡三段山，画之虽长，当使画其促，不尔不称。鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之。下为涧，物景皆倒。作清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重。”此处用绘画术语反切表达《石头记》正文在角色刻画上的微观布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要，他提出了行云流水的线性形状，鸟瞰呼应的重叠形式，三段山、三分位的空间模式。
《紫闰秘书》序：“题曰紫闰秘书，取秘而不可废之义。何则，紫为间色，闰乃馀分。虽非正生雅色，然可比诸律吕，非闰位不成，文章无间色莫采，自古以来不可废也。”）
薛蟠见他面上有些青伤，便笑道：“这脸上又和谁挥拳的？挂了幌子了。”冯紫英笑道：“从那一遭把仇都尉的儿子打伤了，我就记了再不怄气，如何又挥拳？这个脸上，是前日打围，在铁网山教兔鹘捎一翅膀。”【庚辰侧批：如何看、想？新奇字样。】【庚辰墨眉批：写倪二、[紫]英、湘莲、玉菡侠文，皆各得传真写照之笔。丁亥夏，畸笏叟（甲戌回末）】（按：有落款固是原版固有的批语）宝玉道：“几时的话？”紫英道：“三月二十八日去的，前儿也就回来了。”宝玉道：“怪道前儿初三四儿，我在沈世兄家赴席不见你呢。我要问，不知怎么就忘了。单你去了，还是老世伯也去了？”紫英道：“可不是家父去，我没法儿，去罢了。难道我闲疯了，咱们几个人吃酒听唱的不乐，寻那个苦恼去？这一次，大不幸之中又大幸。”【甲戌侧批：似又伏一大事样，英侠人累累如是，令人猜摹。】【庚辰墨眉批：惜“卫若兰”射圃文字迷失无稿，叹叹！丁亥夏，畸笏叟】（按：原版固有的批语）薛蟠众人见他吃完了茶，都说道：“且入席，有话慢慢的说。”【庚辰侧批：饴文再述。】
【甲戌：前回倪二，[此回]紫英，[后回]湘莲、玉菡，四样侠文，皆得传真写照之笔。惜“卫若兰”射圃文字迷失无稿，叹叹！】（按：《楚辞•招魂》：“郑卫妖玩，来杂陈些。”陆机《拟西北有高楼诗》：“芳气随风结，哀响馥若兰。”【“卫若兰”】顾名修辞，用典“郑卫之音”，指第二十八回中的薛蟠。【射圃文字】意即侠文。《礼记•乐记》：“魏文侯问于子夏曰：‘吾端冕而听古乐，则惟恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？’”薛蟠虽轻靡淫逸，却有“女儿喜，洞房花烛朝慵起”这样的韵句——虽卫却若兰，故称“卫若兰”。
庚辰本中，第645页下半和第646页、647页是【“卫若兰”射圃文字】即薛大爷侠文，第646页缺“唱毕，饮了门杯……快说底下的”一节151字。其中，第645页中的“薛大爷”落实【射圃文字】，第647页中的“女儿乐，一根鸡巴往里戳”落实【卫】，“女儿喜，洞房花烛朝慵起”落实【若兰】。琴瑟为槁梧。《庄子•德符》：惠子据槁梧而瞑。循本注：谓琴瑟也。第四十二回回前总评中的【代王‘逝’】是脂批黑色幽默文本，第二十六回中的【“卫若兰”射圃文字】是畸记黄色幽默文本。
庚辰本以己卯本为底本，己卯本以靖藏本为底本，故知三大预备版本皆先天缺少这节文本。康熙时期制作最后整理版“甲戌”本时，这节文字就必须动用原稿。原稿是画轴形态的，不便翻阅，且未必在手边。
批书人第三十一回脂批【若“兰在射圃”】是针对“若兰”一词拆词修辞，校书人第二十六回畸记【“卫若兰”射圃文字】则更上层楼，是针对“卫若兰”一词拆词修辞。
丁亥春起抄的最后整理版的“甲戌”本上本应去掉却依然存在的第二十六回【红玉“茜雪”】眉批和【“卫若兰”射圃文字】回后总评，证明抄手在抄此回时，第二十八回和第二十九回原稿（带脂批）还未在手边，预期不定，故保留题记以方便交接）
第二十八回
下该冯紫英，说道：
女儿悲，儿夫染病在垂危。
女儿愁，大风吹倒梳妆楼。
女儿喜，头胎养了双生子。
女儿乐，私向花园掏蟋蟀。【甲戌夹批：紫英口中应当如是。】
说毕，端起酒来，唱道：
你是个可人，你是个多情，你是个刁钻古怪鬼灵精，你是个神仙也不灵。我说的话儿你全不信，只叫你去背地里细打听，才知道我疼你不疼！
唱完，饮了门杯，说道：“鸡鸣茅店月。”（按：唐代温庭筠《商山早行》：“鸡声茅店月，人迹板桥霜。”）令完，下该云儿。
云儿便说道：
“女儿悲，将来终身指靠谁？”【甲戌夹批：道着了。】
薛蟠叹道：“我的儿，有你薛大爷在，你怕什么！”众人都道：“别混他，别混他！”云儿又道：
“女儿愁，妈妈打骂何时休！”
薛蟠道：“前儿我见了你妈，还吩咐他不叫他打你呢。”众人都道：“再多言者罚酒十杯。”薛蟠连忙自己打了一个嘴巴子，说道：“没耳性，再不许说了。”云儿又道：
“女儿喜，情郎不舍还家里。
“女儿乐，住了箫管弄弦索。”说完，便唱道：
豆蔻开花三月三，一个虫儿往里钻。钻了半日不得进去，爬到花上打秋千。肉儿小心肝，我不开了你怎么钻？【甲戌夹批：双关，妙！】
[唱毕，饮了门杯，说道：“桃之夭夭。”令完了，下该薛蟠。
薛蟠道：“我可要说了：女儿悲——”说了半日，不见说底下的。冯紫英笑道：“悲什么？快说来。”薛蟠登时急的眼睛铃铛一般，瞪了半日，才说道：“女儿悲——”又咳嗽了两声，【甲戌侧批：受过此急者，大都不止呆兄一人耳。】说道：
“女儿悲，嫁了个‘男人’是乌龟。”
众人听了，都大笑起来。【甲戌眉批：此段与《金瓶梅》内西门庆、应伯爵在李桂姐家饮酒一回对看，未知孰家生动活泼？】（按：“梅”字为旁添字。脂批中凡涉【《金瓶梅》】，必与忘八有关。《金•瓶•梅》没有简缩表达为《金•瓶》的可能）薛蟠道：“笑什么，难道我说的不是？一个女儿嫁了汉子，要当忘八，他怎么不伤心呢？”众人笑的弯腰说道：“你说的很是，快说底下的。”]（按：北师大本照戚序本一字不差地补缺。此即康熙时期畸记所谓【“卫若兰”射圃文字】）薛蟠瞪了一瞪眼，又说道：
“女儿愁——”说了这句，又不言语了。众人道：“怎么愁？”薛蟠道：“绣房撺出‘个大’马猴。”（按：元代白朴《梧桐雨》第二折：“请娘娘登盘演一回《霓裳》之舞……[正旦做舞][众乐撺掇科]” 元代无名氏《蓝采和》第三折：“再不去乔粧扮打拍撺掇，再不去戏台上信口开合。”
《女仙外史》：侍讲应道：“是一女流，仗有妖术，借着我君的年号，哄动人心，大抵是假公济私的。前者张天师在南都，曾斩他一个妖人，乃是马猴儿，即此右知。近来无识之徒多被煸惑。我们不用彩他。”
这里是将悲愁的女儿比作马猴，比喻修辞格。大马猴意为丑陋嫁不出去的老姑娘。薛蟠描绘的是戏曲舞台上的情景，前文“无板”和此处“撺掇”都是戏曲术语）众人呵呵笑道：“该罚，该罚！这句更不通，先还可恕。”【甲戌侧批：不“愁”？一笑。】（按：反切修辞格。ch•ū（出）/h•óu（猴）=ch•óu（愁）/ h•óu（猴）×ch•ū（出）/ch•óu（愁）。薛蟠自然是胡说八道，但作书人创作这段笑料还是下足了功夫的。康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版“甲戌”本中，正文“个大”是以类似于双行夹批的形式书写的。甲戌本制作时使用了微型圆磁片定纸器，它占用一个汉字的空间。此处留白一个汉字的空间但实际却有两个汉字，故墨干后补字时就把正文补成了类“双行夹批”。）
说着便要筛酒。（按：要仆人或服务人员给薛蟠筛罚酒。仆人斟酒称“筛酒”。代替仆人为客人们服务则示礼敬，称“亲手筛酒”。仆人作斟酒服务需要在酒桌四周来回走动，故用“筛”字）
第三十一回
【己卯（庚辰）：后数十回——若“[贾]兰在射圃”：所佩之麒麟正此麒麟也。提纲伏于此回中，所谓草蛇灰线在千里之外。】（按：顾名、拆词修辞格。
第三十一回回末总评中所提及的“[贾]兰在射圃”在第二十六回上下半回过渡段落中，而“若‘兰在射圃’”则在第四十九回中。所谓【若“兰在射圃”】，意思是若第二十六回贾兰骑射的第四十九回湘云胡服，它用典“胡服骑射”代指第四十九回。
麒麟应笔所在回第四十九回和麒麟伏笔所在回第三十一回分别是《石头记》完璧全部七十九回的顺、逆两个黄金分割点，故有“31+49=80”之金麒麟恒等式。）
82）夏薇的“数尚缺夫秦关”
【己酉：登高能赋，大都肖物为工；穷力追新，只是陈言务去。惜乎《红楼梦》之观止于八十回也。（按：庚辰本第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”）全册未窥，怅神龙之无尾；阙疑不少，隐斑豹之全身。然而以此始，以此终，知人尚论者，固当颠末之悉备；若夫观其文，观其窍，闲情偶适者，复何烂断之为嫌。矧乃篇篇鱼贯，幅幅蝉联。漫云用十而得五，业已有二于三分。（按：53/80=2/3）从此合丰城之剑，完美无难；岂其探赤水之珠，虚无莫叩。爱夫谱华胄之兴衰，列名媛之动止，匠心独运，信手拈来，情[尽乎]文，言立有体，风光居然细腻，波澜但欠老成，则是书之大略也。董园子[偕]弟澹游，方随计吏之暇，憩绍衣之堂。维时褥暑蒸，时雨霈，苔衣封壁，兼[得二问]字之宾；蠢简生春，搜箧得卧游之具。迹其锦心绣口，联篇则柳絮团空；泊乎谲波诡云，四座亦冠缨索绝。处[处淳于炙輠]，行行安石碎[金，迥异断]香零粉。忽寻声而获爨下之桐，虽[失全璧，然仍存五十三篇聊可敷用。]绮圃主人（按：庚辰本中落款【绮园】。陈少海，《红楼复梦》作者）瞿然谓客曰：“客亦知升[沉顯晦]之缘，离合悲欢之故，有如是书也夫？[我]悟矣，二子其为我赞成之可矣。”于是摇毫掷简、门诵手批，就现在之五十三篇特加雠校，借邻家之二十七卷合付钞胥，核全函于斯部数尚缺。夫秦关返故物于君家，璧已完乎赵舍。【君先与当廉使并录者，此八十卷也。】（按：从格式和抄写速度看，被雠校的现在之五十三篇今只存二回，称“郑藏本”——郑藏本被舒序记录，舒序本被程序记录。所缺二十七回为后二十七回。舒元炜重新起抄的是整个八十回，序言与正文字体一致，今存前四十回。【并录】不是分抄，乃是与二舒一样一人口诵一人手批。“邻家”非指邻居家，而是指另外的版本）观其天室永[丝萝]之缔，宗功肃霜露之晨，乘朱轮者奚止十人，饵金貂者俨然七叶。庭前舞彩，膝下含怡。大母则宜仙宜佛，郎君乃如醉如痴。御潘岳之板舆，闲园暇日；承华欲之家法，密室朝仪。刘氏三妹，谢家群从。雅有荀香之癖，时移徐淑之书。林下风清，山中雪满。珠合于浦，星聚于堂。绛蜡筵前，分曹射覆；青绩帐里，索笑联吟。王茂宏之犊处，颇传悠谬；郑康成之家蟀、绰有风华。耳目为之一新，富贵斯能不朽。至其指事类情，即物呈巧，皎皎灵台，空空妙伎。恕金刻木，则曼衍鱼龙；范水模山，则触地邱壑。俨昌黎之记画，杂曼倩之答案。善戏谑兮，姑谋乐也。代白丁兮入地，被墨吏兮燃犀。欢娱席上，幻出清净道场；脂粉行中，参以风流裙屐。放屠刀而成佛，血溅夭桃；借冷眼以观时，风寒落叶。凡兹种种，吾欲云云，足以破闷怀，足以供清玩。主人曰：“自我失之，复自我得之。是书成而升沉显晦之必有缘，离合悲欢之必有故，吾滋悟矣。鹿鹿尘寰，茫茫大地。色空幻境，作者增好了之悲；哀乐中年，我亦堕辛酸之泪。昔曾聚于物之好，今仍得于力之强。然而黄沪（按：坟墓。指残抄）回首，邀若山河【痛当廉使也】；燕市题襟，两分新旧。辨酸咸于味外，公等询是妙人；感物理之无常，我亦曾经沦海。羊叔子现首之磋，于斯为盛；盖次公仰屋之叹，良不偶然。斗瞥可饮千钟，且与醉花前之酒；黄梁熟于俄顷，姑乐游壶内之天。”容曰善。于是乎序。乾隆五十四年（1789）岁次屠维作噩且月上浣虎林董园氏舒元炜序并书于金台客舍】（按：陈镛《樗散轩丛谈•卷二红楼梦》（嘉庆九年（1804）青霞斋刊本）：“乾隆五十四年春，苏大司寇家因是书被鼠伤，付琉璃厂书坊抽换装钉，坊中人借以抄出，刊版刷印渔利，今天下俱知有《红楼梦》矣。《红楼梦》一百二十回，第原书仅止八十回，余所目击。后四十回乃刊刻时好事者补续，远逊本来，一无足观。”苏大司寇乃是胡季堂，初由荫生入仕，授顺天府通判，调至刑部任员外郎，后升任郎中。乾隆三十一年（1766年），出任甘肃庆阳知府，旋又升任甘肃按察史。三十六年，调任江苏布政使，因政绩显著，获朝廷优奖。三十九年。晋升刑部右侍郎，兼管顺天府。四十四年，升任刑部尚书，赐紫禁城骑马待遇。五十五年，受命前往山东滨州，暂署山东巡抚 。
当廉使是指1766年出任甘肃按察史的胡季堂（1729—1800）。郑藏本乃其所抄，抄录的最迟时间不晚于1771年，早可达1766年。而苏大司寇则指的是由江苏布政使升任的刑部尚书胡季堂。也就是说，苏大司寇=当廉使=胡季堂。众多脂本确实是跟着到甘肃玩了一圈，故舒序中用典曰“夫秦关返故物于君家，璧已完乎赵舍”。传统红学的“数尚缺夫秦关”问题是读者不知断句的结果。）
第四十回
只见一个媳妇端了一个盒子站在当地，一个丫鬟上来揭去盒盖，里面盛着两碗菜。李纨端了一碗放在贾母桌上。凤姐儿偏拣了一碗鸽子蛋放在刘姥姥桌上。贾母这边说声“请”，刘姥姥便站起身来，高声说道：“老‘刘’，老‘刘’，食量大似牛——吃一个‘老母猪不抬头’。”自己却鼓着腮不语。众人先是发怔，后来一听，上上下下都哈哈的大笑起来。（按：化用了歇后语“老牛喝水——不抬头”。“‘老母猪不抬头’”乃汉语预备句法造词法，可与第六十二回“‘奶子抱巧姐儿’”类比。“老刘，老刘，食量大似牛”乃除法反切修辞格。双声反切修辞格双因素分析表达式为：
l•ao（老）/l•iu（刘）= l•ao（老）/n•iu（牛）÷l•iu（刘）/ n•iu（牛））
史湘云撑不住，一口饭都喷了出来；林黛玉笑岔了气，伏着桌子嗳哟；宝玉早滚到贾母怀里，贾母笑的搂着宝玉叫“心肝”；王夫人笑的用手指着凤姐儿，只说不出话来；薛姨妈也撑不住，口里茶喷了探春一裙子；探春手里的饭碗都合在迎春身上；惜春离了坐位，拉着他奶母叫揉一揉肠子。地下的无一个不弯腰屈背，也有躲出去蹲着笑去的，也有忍着笑上来替他姊妹换衣裳的，独有凤姐鸳鸯二人撑着，还只管让刘姥姥。刘姥姥拿起箸来，只觉不听使，又说道：“这里的鸡儿也俊，下的这蛋也小巧，怪俊的。我且肏攮一个。”众人方住了笑，听见这话又笑起来。贾母笑的眼泪出来，琥珀在后捶着。贾母笑道：“这定是凤丫头促狭鬼儿闹的，快别信他的话了。”那刘姥姥正夸鸡蛋小巧，要肏攮一个，凤姐儿笑道：“一两银子一个呢，你快尝尝罢，那冷了就不好吃了。”（按：刘姥姥用老年四楞象牙镶金的筷子即叉爬子肏攮鸽子蛋，肏攮成功赏银一两。刘姥姥没弄成功，故没有领到赏银。
“老‘刘’，老‘刘’，食量大似牛——吃一个‘老母猪不抬头’”是鸳鸯设计的语言服务游戏，让刘姥姥肏攮鸽子蛋是凤姐设计的行为服务游戏，一笑复一笑。其中，前者是无奖游戏，后者是有奖游戏。
鸽子蛋大小如同成人睾丸，故文本中设计刘姥姥用“肏攮”一语，世无此词，乃作书人相景生造。鸽子蛋服务价格其计量单位是复合计量单位两/个•次，只有鸽子蛋产品价格的计量单位才是两/个。凤姐的“一两银子一个”意思是一次一两银子一个。若刘姥姥肏攮成功，凤姐会把乌木三镶银箸作为纪念品送一双给她代替一两银子，支付银两不得体）刘姥姥便伸箸子要夹，那里夹的起来？满碗里闹了一阵好的。好容易撮起一个来，才伸着脖子要吃，偏又滑下来滚在地下，忙放下箸子要亲自去捡，早有地下的人捡了出去了。刘姥姥叹道：“一两银子，也没听见响声儿就没了。”众人已没心吃饭，都看着他笑。贾母又说：“这会子又把那个筷子拿了出来，又不请客摆大筵席。都是凤丫头支使的，还不换了呢。”地下的人原不曾预备这牙箸，本是凤姐和鸳鸯拿了来的，听如此说，忙收了过去，也照样换上一双乌木镶银的。刘姥姥道：“去了金的，又是银的，到底不及俺们那个伏手。”凤姐儿道：“菜里若有毒，这银子下去了就试的出来。”刘姥姥道：“这个菜里若有毒，俺们那菜都成了砒霜了。那怕毒死了也要吃尽了。”贾母见他如此有趣，吃的又香甜，把自己的也都端过来与他吃。又命一个老嬷嬷来，将各样的菜给板儿夹在碗上。
第四十一回
当下刘姥姥听见这般音乐，且又有了酒，越发喜的手舞足蹈起来。宝玉因下席过来向黛玉笑道：“你瞧刘姥姥的样子。”黛玉笑道：“当日圣乐一奏，百兽率舞，如今才一‘牛’耳。”众姐妹都笑了。（按：《尚书•舜典》：“於！予击石拊石，百兽率舞。”此处牛字承上回“老‘刘’，老‘刘’，食量大似牛——吃一个‘老母猪不抬头’”而来，牛字的幽默谐音修辞并非直接谐音而是间接谐音，故不存在林黛玉骂刘姥姥的问题。
褚人获（1625~1682）《坚瓠集/迎春召对》：弘治改元，莆田迎春。戴大宾尙幼，父兄抱看。有指谓守曰：“神童也。”守以“龙飞”二字令属对，戴见春牛，对曰“牛舞”。守不然之。戴曰：“百兽率舞。牛宁不舞乎？”守称善。又以“虎皮褥盖学士椅”令对，戴曰“兔毫笔写状元坊”，守厚赏之。年十三魁天下。考科举时同辈见其年少，谓曰：“小朋友就要做官，做到何官？”答曰：“阁老。”众戏出对云：“未老思阁老。”应声云：“无才做秀才。”众哄笑，知反为所伤也。
《池北偶谈》卷二十四•谈异五：“◎舞蝇虎。《书》言百兽率舞。传记所载，如舞马、舞象、舞鸾、舞鹤之属不一。《杜阳杂编》载，唐穆宗朝（或云宪宗），飞龙士韩志和，本倭国人，于御前出一桐木合，方数寸，中以丹砂养蝇虎子，其形尽赤，分为五队，令舞《梁州》。上召国乐以举其曲，蝇虎盘回宛转，无不中节。每遇致词处，则隐隐如蝇声。曲终，累累而退，若有尊卑等级者然。又《续癸辛杂志》，临安呈水嬉者，以大斛贮水，小铜锣为节。凡龟鳖鳅鱼之类皆名，呼之即浮水面，戴戏具而舞。观此则虫豸水族皆能舞，不独鸟兽矣。”）
80）裴作零的“西堂”
第二十八回
宝玉笑道：“听我说来：如此滥饮，易醉而无味。我先喝一大海，【庚辰眉批：大海饮酒，西堂产九台灵芝日也——批书至此，宁不悲乎！壬午重阳日】（按：《老子》第64章：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”《宋书•符瑞志》：“芝英者，王者亲近耆老。养有道，则生。”【九台灵芝】指前文做铺垫的第二十六回冯紫英。【产九台灵芝】指詹光、程日兴、胡斯来、单聘仁等并唱曲儿的相聚，冯紫英最后一个出场。钟嵘《诗品》引《谢氏家录》：“康乐每对惠连，辄得佳语。后在永嘉西堂，思诗竟日不就，寤寐间忽见惠连，即成‘池塘生春草’。故尝云：‘此语有神助，非我语也’。”【西堂】用谢灵运典指薛蟠的书房，即第二十六回詹光、程日兴、胡斯来、单聘仁等并唱曲儿的相聚之处。【西堂产九台灵芝日】即四月二十五日，此日冯紫英饮酒两大海并用“大不幸之中又大幸”设彀邀约，组织了本次聚会。
与第八回【甲戌眉批：余最恨无调教之家，任其子侄肆行哺啜，观此则知大家风范】对看，可知校书人畸笏叟与批书人脂砚斋一样，对“肆行哺啜”持批评态度，故有【批书至此，宁不悲乎】之叹）发一新令，有不遵者，连罚十大海，逐出席外与人斟酒。”【甲戌侧批：谁曾经过？叹叹！西堂故事。】冯紫英蒋玉菡等都道：“有理，有理。”
81）陆正明的“射圃文字”
第二十六回
正说着，小厮来回：“冯大爷来了。”宝玉便知是神武将军冯唐之子冯紫英来了。薛蟠等一齐都叫：“快请。”
说犹未了，只见冯紫英一路说笑，【庚辰侧批：如见如闻。】已进来了。【甲戌侧批：一派英气如在纸上，特为金闺润色也。】（按：宋代朱长文《墨池编》卷三：“蔡仲远、沉睿达之徒，皆彬彬可观，予固未量其至，安敢品之。然金闺玉堂之士，布衣韦带之流，岂乏能者哉！”）众人忙起席让坐。冯紫英笑道：“好呀！也不出门了，在家里高乐罢。”【庚辰侧批：如见其人于纸上。】宝玉薛蟠都笑道：“一向少会，老世伯身上康健？”紫英答道：“家父倒也托庇康健。近来家母偶着了些风寒，不好了两天。”【庚辰眉批：紫英豪侠小三段，是为金闺间色之文。壬午雨窗】（按：顾恺之《画云台山记》：“凡三段山，画之虽长，当使画其促，不尔不称。鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之。下为涧，物景皆倒。作清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重。”此处用绘画术语反切表达《石头记》正文在角色刻画上的微观布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要，他提出了行云流水的线性形状，鸟瞰呼应的重叠形式，三段山、三分位的空间模式。
《紫闰秘书》序：“题曰紫闰秘书，取秘而不可废之义。何则，紫为间色，闰乃馀分。虽非正生雅色，然可比诸律吕，非闰位不成，文章无间色莫采，自古以来不可废也。”）
薛蟠见他面上有些青伤，便笑道：“这脸上又和谁挥拳的？挂了幌子了。”冯紫英笑道：“从那一遭把仇都尉的儿子打伤了，我就记了再不怄气，如何又挥拳？这个脸上，是前日打围，在铁网山教兔鹘捎一翅膀。”【庚辰侧批：如何看、想？新奇字样。】【庚辰墨眉批：写倪二、[紫]英、湘莲、玉菡侠文，皆各得传真写照之笔。丁亥夏，畸笏叟（甲戌回末）】（按：有落款固是原版固有的批语）宝玉道：“几时的话？”紫英道：“三月二十八日去的，前儿也就回来了。”宝玉道：“怪道前儿初三四儿，我在沈世兄家赴席不见你呢。我要问，不知怎么就忘了。单你去了，还是老世伯也去了？”紫英道：“可不是家父去，我没法儿，去罢了。难道我闲疯了，咱们几个人吃酒听唱的不乐，寻那个苦恼去？这一次，大不幸之中又大幸。”【甲戌侧批：似又伏一大事样，英侠人累累如是，令人猜摹。】【庚辰墨眉批：惜“卫若兰”射圃文字迷失无稿，叹叹！丁亥夏，畸笏叟】（按：原版固有的批语）薛蟠众人见他吃完了茶，都说道：“且入席，有话慢慢的说。”【庚辰侧批：饴文再述。】
【甲戌：前回倪二，[此回]紫英，[后回]湘莲、玉菡，四样侠文，皆得传真写照之笔。惜“卫若兰”射圃文字迷失无稿，叹叹！】（按：《楚辞•招魂》：“郑卫妖玩，来杂陈些。”陆机《拟西北有高楼诗》：“芳气随风结，哀响馥若兰。”【“卫若兰”】顾名修辞，用典“郑卫之音”，指第二十八回中的薛蟠。【射圃文字】意即侠文。《礼记•乐记》：“魏文侯问于子夏曰：‘吾端冕而听古乐，则惟恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？’”薛蟠虽轻靡淫逸，却有“女儿喜，洞房花烛朝慵起”这样的韵句——虽卫却若兰，故称“卫若兰”。
庚辰本中，第645页下半和第646页、647页是【“卫若兰”射圃文字】即薛大爷侠文，第646页缺“唱毕，饮了门杯……快说底下的”一节151字。其中，第645页中的“薛大爷”落实【射圃文字】，第647页中的“女儿乐，一根鸡巴往里戳”落实【卫】，“女儿喜，洞房花烛朝慵起”落实【若兰】。琴瑟为槁梧。《庄子•德符》：惠子据槁梧而瞑。循本注：谓琴瑟也。第四十二回回前总评中的【代王‘逝’】是脂批黑色幽默文本，第二十六回中的【“卫若兰”射圃文字】是畸记黄色幽默文本。
庚辰本以己卯本为底本，己卯本以靖藏本为底本，故知三大预备版本皆先天缺少这节文本。康熙时期制作最后整理版“甲戌”本时，这节文字就必须动用原稿。原稿是画轴形态的，不便翻阅，且未必在手边。
批书人第三十一回脂批【若“兰在射圃”】是针对“若兰”一词拆词修辞，校书人第二十六回畸记【“卫若兰”射圃文字】则更上层楼，是针对“卫若兰”一词拆词修辞。
丁亥春起抄的最后整理版的“甲戌”本上本应去掉却依然存在的第二十六回【红玉“茜雪”】眉批和【“卫若兰”射圃文字】回后总评，证明抄手在抄此回时，第二十八回和第二十九回原稿（带脂批）还未在手边，预期不定，故保留题记以方便交接）
第二十八回
下该冯紫英，说道：
女儿悲，儿夫染病在垂危。
女儿愁，大风吹倒梳妆楼。
女儿喜，头胎养了双生子。
女儿乐，私向花园掏蟋蟀。【甲戌夹批：紫英口中应当如是。】
说毕，端起酒来，唱道：
你是个可人，你是个多情，你是个刁钻古怪鬼灵精，你是个神仙也不灵。我说的话儿你全不信，只叫你去背地里细打听，才知道我疼你不疼！
唱完，饮了门杯，说道：“鸡鸣茅店月。”（按：唐代温庭筠《商山早行》：“鸡声茅店月，人迹板桥霜。”）令完，下该云儿。
云儿便说道：
“女儿悲，将来终身指靠谁？”【甲戌夹批：道着了。】
薛蟠叹道：“我的儿，有你薛大爷在，你怕什么！”众人都道：“别混他，别混他！”云儿又道：
“女儿愁，妈妈打骂何时休！”
薛蟠道：“前儿我见了你妈，还吩咐他不叫他打你呢。”众人都道：“再多言者罚酒十杯。”薛蟠连忙自己打了一个嘴巴子，说道：“没耳性，再不许说了。”云儿又道：
“女儿喜，情郎不舍还家里。
“女儿乐，住了箫管弄弦索。”说完，便唱道：
豆蔻开花三月三，一个虫儿往里钻。钻了半日不得进去，爬到花上打秋千。肉儿小心肝，我不开了你怎么钻？【甲戌夹批：双关，妙！】
[唱毕，饮了门杯，说道：“桃之夭夭。”令完了，下该薛蟠。
薛蟠道：“我可要说了：女儿悲——”说了半日，不见说底下的。冯紫英笑道：“悲什么？快说来。”薛蟠登时急的眼睛铃铛一般，瞪了半日，才说道：“女儿悲——”又咳嗽了两声，【甲戌侧批：受过此急者，大都不止呆兄一人耳。】说道：
“女儿悲，嫁了个‘男人’是乌龟。”
众人听了，都大笑起来。【甲戌眉批：此段与《金瓶梅》内西门庆、应伯爵在李桂姐家饮酒一回对看，未知孰家生动活泼？】（按：“梅”字为旁添字。脂批中凡涉【《金瓶梅》】，必与忘八有关。《金•瓶•梅》没有简缩表达为《金•瓶》的可能）薛蟠道：“笑什么，难道我说的不是？一个女儿嫁了汉子，要当忘八，他怎么不伤心呢？”众人笑的弯腰说道：“你说的很是，快说底下的。”]（按：北师大本照戚序本一字不差地补缺。此即康熙时期畸记所谓【“卫若兰”射圃文字】）薛蟠瞪了一瞪眼，又说道：
“女儿愁——”说了这句，又不言语了。众人道：“怎么愁？”薛蟠道：“绣房撺出‘个大’马猴。”（按：元代白朴《梧桐雨》第二折：“请娘娘登盘演一回《霓裳》之舞……[正旦做舞][众乐撺掇科]” 元代无名氏《蓝采和》第三折：“再不去乔粧扮打拍撺掇，再不去戏台上信口开合。”
《女仙外史》：侍讲应道：“是一女流，仗有妖术，借着我君的年号，哄动人心，大抵是假公济私的。前者张天师在南都，曾斩他一个妖人，乃是马猴儿，即此右知。近来无识之徒多被煸惑。我们不用彩他。”
这里是将悲愁的女儿比作马猴，比喻修辞格。大马猴意为丑陋嫁不出去的老姑娘。薛蟠描绘的是戏曲舞台上的情景，前文“无板”和此处“撺掇”都是戏曲术语）众人呵呵笑道：“该罚，该罚！这句更不通，先还可恕。”【甲戌侧批：不“愁”？一笑。】（按：反切修辞格。ch•ū（出）/h•óu（猴）=ch•óu（愁）/ h•óu（猴）×ch•ū（出）/ch•óu（愁）。薛蟠自然是胡说八道，但作书人创作这段笑料还是下足了功夫的。康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版“甲戌”本中，正文“个大”是以类似于双行夹批的形式书写的。甲戌本制作时使用了微型圆磁片定纸器，它占用一个汉字的空间。此处留白一个汉字的空间但实际却有两个汉字，故墨干后补字时就把正文补成了类“双行夹批”。）
说着便要筛酒。（按：要仆人或服务人员给薛蟠筛罚酒。仆人斟酒称“筛酒”。代替仆人为客人们服务则示礼敬，称“亲手筛酒”。仆人作斟酒服务需要在酒桌四周来回走动，故用“筛”字）
第三十一回
【己卯（庚辰）：后数十回——若“[贾]兰在射圃”：所佩之麒麟正此麒麟也。提纲伏于此回中，所谓草蛇灰线在千里之外。】（按：顾名、拆词修辞格。
第三十一回回末总评中所提及的“[贾]兰在射圃”在第二十六回上下半回过渡段落中，而“若‘兰在射圃’”则在第四十九回中。所谓【若“兰在射圃”】，意思是若第二十六回贾兰骑射的第四十九回湘云胡服，它用典“胡服骑射”代指第四十九回。
麒麟应笔所在回第四十九回和麒麟伏笔所在回第三十一回分别是《石头记》完璧全部七十九回的顺、逆两个黄金分割点，故有“31+49=80”之金麒麟恒等式。）
82）夏薇的“数尚缺夫秦关”
【己酉：登高能赋，大都肖物为工；穷力追新，只是陈言务去。惜乎《红楼梦》之观止于八十回也。（按：庚辰本第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”）全册未窥，怅神龙之无尾；阙疑不少，隐斑豹之全身。然而以此始，以此终，知人尚论者，固当颠末之悉备；若夫观其文，观其窍，闲情偶适者，复何烂断之为嫌。矧乃篇篇鱼贯，幅幅蝉联。漫云用十而得五，业已有二于三分。（按：53/80=2/3）从此合丰城之剑，完美无难；岂其探赤水之珠，虚无莫叩。爱夫谱华胄之兴衰，列名媛之动止，匠心独运，信手拈来，情[尽乎]文，言立有体，风光居然细腻，波澜但欠老成，则是书之大略也。董园子[偕]弟澹游，方随计吏之暇，憩绍衣之堂。维时褥暑蒸，时雨霈，苔衣封壁，兼[得二问]字之宾；蠢简生春，搜箧得卧游之具。迹其锦心绣口，联篇则柳絮团空；泊乎谲波诡云，四座亦冠缨索绝。处[处淳于炙輠]，行行安石碎[金，迥异断]香零粉。忽寻声而获爨下之桐，虽[失全璧，然仍存五十三篇聊可敷用。]绮圃主人（按：庚辰本中落款【绮园】。陈少海，《红楼复梦》作者）瞿然谓客曰：“客亦知升[沉顯晦]之缘，离合悲欢之故，有如是书也夫？[我]悟矣，二子其为我赞成之可矣。”于是摇毫掷简、门诵手批，就现在之五十三篇特加雠校，借邻家之二十七卷合付钞胥，核全函于斯部数尚缺。夫秦关返故物于君家，璧已完乎赵舍。【君先与当廉使并录者，此八十卷也。】（按：从格式和抄写速度看，被雠校的现在之五十三篇今只存二回，称“郑藏本”——郑藏本被舒序记录，舒序本被程序记录。所缺二十七回为后二十七回。舒元炜重新起抄的是整个八十回，序言与正文字体一致，今存前四十回。【并录】不是分抄，乃是与二舒一样一人口诵一人手批。“邻家”非指邻居家，而是指另外的版本）观其天室永[丝萝]之缔，宗功肃霜露之晨，乘朱轮者奚止十人，饵金貂者俨然七叶。庭前舞彩，膝下含怡。大母则宜仙宜佛，郎君乃如醉如痴。御潘岳之板舆，闲园暇日；承华欲之家法，密室朝仪。刘氏三妹，谢家群从。雅有荀香之癖，时移徐淑之书。林下风清，山中雪满。珠合于浦，星聚于堂。绛蜡筵前，分曹射覆；青绩帐里，索笑联吟。王茂宏之犊处，颇传悠谬；郑康成之家蟀、绰有风华。耳目为之一新，富贵斯能不朽。至其指事类情，即物呈巧，皎皎灵台，空空妙伎。恕金刻木，则曼衍鱼龙；范水模山，则触地邱壑。俨昌黎之记画，杂曼倩之答案。善戏谑兮，姑谋乐也。代白丁兮入地，被墨吏兮燃犀。欢娱席上，幻出清净道场；脂粉行中，参以风流裙屐。放屠刀而成佛，血溅夭桃；借冷眼以观时，风寒落叶。凡兹种种，吾欲云云，足以破闷怀，足以供清玩。主人曰：“自我失之，复自我得之。是书成而升沉显晦之必有缘，离合悲欢之必有故，吾滋悟矣。鹿鹿尘寰，茫茫大地。色空幻境，作者增好了之悲；哀乐中年，我亦堕辛酸之泪。昔曾聚于物之好，今仍得于力之强。然而黄沪（按：坟墓。指残抄）回首，邀若山河【痛当廉使也】；燕市题襟，两分新旧。辨酸咸于味外，公等询是妙人；感物理之无常，我亦曾经沦海。羊叔子现首之磋，于斯为盛；盖次公仰屋之叹，良不偶然。斗瞥可饮千钟，且与醉花前之酒；黄梁熟于俄顷，姑乐游壶内之天。”容曰善。于是乎序。乾隆五十四年（1789）岁次屠维作噩且月上浣虎林董园氏舒元炜序并书于金台客舍】（按：陈镛《樗散轩丛谈•卷二红楼梦》（嘉庆九年（1804）青霞斋刊本）：“乾隆五十四年春，苏大司寇家因是书被鼠伤，付琉璃厂书坊抽换装钉，坊中人借以抄出，刊版刷印渔利，今天下俱知有《红楼梦》矣。《红楼梦》一百二十回，第原书仅止八十回，余所目击。后四十回乃刊刻时好事者补续，远逊本来，一无足观。”苏大司寇乃是胡季堂，初由荫生入仕，授顺天府通判，调至刑部任员外郎，后升任郎中。乾隆三十一年（1766年），出任甘肃庆阳知府，旋又升任甘肃按察史。三十六年，调任江苏布政使，因政绩显著，获朝廷优奖。三十九年。晋升刑部右侍郎，兼管顺天府。四十四年，升任刑部尚书，赐紫禁城骑马待遇。五十五年，受命前往山东滨州，暂署山东巡抚 。
当廉使是指1766年出任甘肃按察史的胡季堂（1729—1800）。郑藏本乃其所抄，抄录的最迟时间不晚于1771年，早可达1766年。而苏大司寇则指的是由江苏布政使升任的刑部尚书胡季堂。也就是说，苏大司寇=当廉使=胡季堂。众多脂本确实是跟着到甘肃玩了一圈，故舒序中用典曰“夫秦关返故物于君家，璧已完乎赵舍”。传统红学的“数尚缺夫秦关”问题是读者不知断句的结果。）
楼主：piscator315
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83）安晓玲的“木”
第二回
子兴冷笑道：“万人皆如此说，因而乃祖母便先爱如珍宝。那年周岁时，政老爹便要试他将来的志向，便将那世上所有之物摆了无数，与他抓取。谁知他一概不取，伸手只把些脂粉钗环抓来。政老爹便大怒了，说：‘将来酒色之徒耳！’因此便大不喜悦。独那史老太君还是命根一样。说来又奇，如今长了七八岁（按：叙述被叙述者七八岁时的情状，并非叙述此时被叙述者七八岁），虽然淘气异常，但其聪明乖觉处，百个不及他一个。说起孩子话来也奇怪，他说：‘女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。（按：《仪礼•士昏礼》：“妇入寝门，赞者彻尊幂，酌玄酒，三属于尊，弃余水于堂下阶间，加勺。”俗语：“嫁出去的女孩儿，泼出去的水。”文本中“水作”意为比作水，”骨肉”意思是亲人。宋代释普济《五灯会元》卷二十：“十五日已前，水涨船高；十五日已后，泥多佛大；正当十五日，东海鲤鱼。”多子多福，故将男人比作泥。此泥为泥金（佛像）之意。小宝玉将大人的儿女水泥之论望文生义理解，形成了“我见个女儿，我便清爽；见了男人，便觉浊臭逼人”的独特见识。
梦稿本改其中一个为“做”，“甲辰”本双改为“做”，皆为盗改。《石头记》梦稿本、列藏本写作“木”字，庚辰本被后人校改为“木”字并改“骨肉”为骨头。女儿与女人是对偶概念。男•人/女•儿=女•人/女•儿×男•人/女•人。女儿因嫁了汉子成了女人而与男人一样是泥作的骨肉，故第七十七回有“但凡女儿，个个都是好的，女人个个都是不好的”——青春期好，更年期坏）【甲戌侧批：真（千古奇文）奇情。】我见个女儿，我便清爽；见了男人，便觉浊臭逼人。’你道好笑不好笑？将来色鬼无移了！”【甲戌侧批：没有这一句，雨村如何罕然厉色，并后奇奇怪怪之论？】（按：《西游记》第一回“百川会处擎天柱，万劫无移大地根”。康熙时期四大原版中的最后整理版“甲戌”本被乾隆中期曹家店干将之一梦觉主人敦诚覆改为“疑”，后又由以程甲本做底本的妙复轩本制作者左绵痴道人孙桐生墨眉批【疑】。孙桐生眉而不侧，敦诚侧而不眉。盗版一律作“疑”，无一例外。）雨村罕然厉色忙止道：“非也！可惜你们不知道这人来历。大约政老前辈也错以淫魔色鬼看待了。若非多读书识事，加以致知格物之功，悟道叅（古同“参”）玄之力，不能知也。”
84）任少东的“一年”
第四回
如今且说雨村，因补授了应天府，（按：两个月后）一下马（按：从都中到应天府起码须一月功夫，故此是三个月后）就有一件人命官司详至案下，乃是两家争买一婢，各不相让，以至殴伤人命。彼时雨村即传原告之人来审。那原告道：“被殴死者乃小人之主人。因那日买了一个丫头，不想是拐子拐来卖的。这拐子先已得了我家的银子，我家小爷原说第三日方是好日子，再接入门。【甲戌侧批：所谓“迟则有变”，往往世人因不经之谈，误却大事。】这拐子便又悄悄的卖与薛家，被我们知道了，去找拿卖主，夺取丫头。无奈薛家原系金陵一霸，倚财仗势，众豪奴将我小主人竟打死了。凶身主仆已皆逃走，无影无踪，只剩了几个局外之人。小人告了一年的状，竟无人作主。（按：此年与第十二回“一年”第六十九回“一年”一样，均为序数量词，年为年关义。基数也不过是数月而已。若作基数理解，就会出现林黛玉一觉睡了一年的荒唐问题，把读者自己的错误归因于作者或文本的错误）望大老爷拘拿凶犯，剪恶除凶，以救孤寡，死者感戴天地之恩不尽！” （按：起创于1688年，终创于1697年，由康熙皇帝御审，高士奇作批的《石头记》，影响了康熙皇帝对拐卖人口问题的重视和管理，甚至在管理方式上都十分考究。因此可以说，《石头记》是一部用于治国理政的家教言情小说。
康熙四十六年三月，工部尚书王鸿绪奉旨密查苏州地方拐骗女子情事。）
第十一回
且说贾瑞到荣府来了几次，偏都遇见凤姐儿往宁府那边去了。这年正是十一月三十日冬至——到交节的那几日，贾母、王夫人、凤姐儿日日差人去看秦氏，回来的人都说：“这几日也没见添病，也不见甚好。”（按：农历使用天正冬至（历算起点）所在之月（含）到次年冬至所在之月（不含）来决定是否需要设置闰月。有十二个月就是平年，不置闰；有十三个月就是闰年，无中气置闰。这是农历历法的核心规定，所以说冬至日必定都会在农历的十一月即冬月。有清以来，农历闰冬月或闰腊月或闰正月是一个超级小概率事件，宜按“非，同小可”小概率反证法处理。民间有以冬至日的天气好坏与来到的先后，来预测往后的天气。谚语说：“冬至在月头，要冷在年底；冬至在月尾，要冷在正月；冬至在月中，无雪也没霜”。第十一回“十一月三十日冬至”是为第十二回“腊尽春回，这病更又沉重”作铺垫的，两者一伏一应：冬至在十一月三十日月尾，则腊尽春回次年正月最冷，故“病更又沉重”）王夫人向贾母说：“这个症候，遇着这样大节不添病，就有好大的指望了。”贾母说：“可是呢，好个孩子，要是有些原故，可不叫人疼死。”说着，一阵心酸，叫凤姐儿说道：“你们娘儿两个也好了一场，明日大初一，过了明日，你后日再去看一看他去。你细细的瞧瞧他那光景，倘或好些儿，你回来告诉我，我也喜欢喜欢。那孩子素日爱吃的，你也常叫人做些给他送过去。”凤姐儿一一的答应了。
第十二回
自此满心想凤姐，【庚辰眉批：此刻还不回头，真自寻死路矣。】只不敢往荣府去了。贾蓉两个常常的来索银子，他又怕祖父知道，正是相思尚且难禁，更又添了债务；日间工课又紧，他二十来岁之人，尚未娶亲，迩来想着凤姐，未免有那“指头告了消乏”等事（按：用典元代王实甫的《西厢记》[折桂令]他是个娇滴滴美玉无瑕，粉脸生春，云鬓堆鸦。恁的般受怕担惊，又不图甚浪酒闲茶。则你那夹被儿时当奋发，指头儿告了消乏；打叠起嗟呀，毕罢了牵挂，收拾了忧愁，准备着撑达。第八回脂批【浪酒闲茶，总不相宜】第十二回畸批【入《<西厢记>批评》，内（同“纳”）《十大快》中】皆出此典，第十二回贾瑞之“瑞”字也脱胎自“张君瑞”）；更兼两回冻恼奔波，【己卯（庚辰）夹批：写得历历病源，如何不死？】因此三五下里夹攻，【庚辰侧批：所谓步步紧。】不觉就得了一病：心内发膨胀，口内无滋味，脚下如绵，眼中似醋，黑夜作烧，白昼常倦，下溺连精，嗽痰带血。诸如此症，不上一“年”[关]，都添全了。【庚辰侧批：简洁之至！】于是不能支持，一头睡倒，合上眼还只梦魂颠倒，满口乱说胡话，惊怖异常。百般请医治疗，诸如肉桂、附子、鳖甲、麦冬、玉竹等药，吃了有几十斤下去，也不见个动静。【己卯（庚辰）夹批：说得有趣。】
倏又腊尽春回，这病更又沉重。（按：冬至总在冬月。民间有以冬至日的天气好坏与来到的先后，来预测往后的天气。谚语说：“冬至在月头，要冷在年底；冬至在月尾，要冷在正月；冬至在月中，无雪也没霜”。第十一回“十一月三十日冬至”是为第十二回“腊尽春回，这病更又沉重”作铺垫的，两者一伏一应：冬至在十一月三十日月尾，则腊尽春回次年正月最冷，故“病更又沉重”）代儒也着了忙，各处请医疗治，皆不见效。因后来吃“独参汤”，（按： 唐•孙思邈《千金翼方》“夺命独参汤”）代儒如何有这力量，只得往荣府来寻。王夫人命凤姐秤二两给他，【己卯（庚辰）夹批：王夫人之慈若是。】凤姐回说：“前儿新近都替老太太配了药，那整的太太又说留着送杨提督的太太配药，偏生昨儿我已送了去了。”王夫人道：“就是咱们这边没了，你打发个人往你婆婆那边问问，或是你珍大哥哥那府里再寻些来，凑着给人家。吃好了，救人一命，也是你的好处。”【己卯（庚辰）夹批：夹写王夫人。】凤姐听了，也不遣人去寻，只得将些渣末泡须凑了几钱，命人送去，只说： “太太送来的，再也没了。”然后回王夫人说：“都寻了来，共凑了有二两多送去。”【己卯（庚辰）夹批：然便有二两独参汤，贾瑞固亦不能微好，又岂能望好，但凤姐之毒何如是耶？终是瑞之自失也。】
第六十九回
正值贾母和园中姊妹们说笑解闷，忽见凤姐带了一个标致小媳妇进来，忙觑着眼看，说：“这是谁家的孩子！好可怜见的。”凤姐上来笑道：“老祖宗倒细细的看看，好不好？”说着，忙拉二姐说：“这是太婆婆，快磕头。”二姐忙行了大礼，展拜起来。又指着众姊妹说：这是某人某人，你先认了，太太瞧过了再见礼。二姐听了，一一又从新故意的问过，垂头站在旁边。贾母上下瞧了一遍，因又笑问：“你姓什么？今年十几了？”凤姐忙又笑说：“老祖宗且别问，只说比我俊不俊。”贾母又戴了眼镜，命鸳鸯琥珀：“把那孩子拉过来，我瞧瞧肉皮儿。”众人都抿嘴儿笑着，只得推他上去。贾母细瞧了一遍，又命琥珀：“拿出手来我瞧瞧。”鸳鸯又揭起裙子来。贾母瞧毕，摘下眼镜来，笑说道：“更是个齐全孩子，我看比你俊些。”凤姐听说，笑着忙跪下，将尤氏那边所编之话，一五一十细细的说了一遍：“少不得老祖宗发慈心，先许他进来，住一年后再圆房。”（按：一年后，乃是“翻过年（序数年而非基数年）”之意，并非365日之后。）贾母听了道：“这有什么不是。既你这样贤良，很好。只是一年后方可圆得房。”（按：《礼记•丧服小记》：“再期之丧，三年也。期之丧，二年也。九月七月之丧，三时也。五月之丧，二时也。三月之丧，一时也。故期而祭，礼也。期而除丧，道也。祭不为除丧也。”《仪礼/丧服》：“小功，布衰掌，牡麻致，即葛五月者。从祖祖父，从祖父母报；人祖昆弟；从父姊妹篇，孙嫡人者；为人后者为其姊妹嫡人者。”贾敬六月初三去世，九月即已百日，冬月初三贾琏等旁系晚辈满五月即可除服。很显然，这里的圆房限定不是针对服期的，而是就贾琏外出办事、贾珍扶柩回籍而言的，也就是说贾母等预备正月办喜事）凤姐听了，叩头起来，又求贾母着两个女人一同带去见太太们，说是老祖宗的主意。贾母依允，遂使二人带去见了邢夫人等。王夫人正因他风声不雅，深为忧虑，见他今行此事，岂有不乐之理。于是尤二姐自此见了天日，挪到厢房住居。
85）何初飞的“五七”
第六十八回
众姬妾丫鬟媳妇已是乌压压跪了一地，陪笑求说：“二奶奶最圣明的。虽是我们奶奶的不是，奶奶也作践的够了。当着奴才们，奶奶们素日何等的好来，如今还求奶奶给留脸。”说着，捧上茶来。凤姐也摔了，一面止了哭挽头发，又哭骂贾蓉：“出去请大哥哥来。我对面问他，亲大爷的孝才五七（按：五七之内，即第29天到第35天之内），侄儿娶亲，这个礼我竟不知道。我问问，也好学着日后教导子侄的。”贾蓉只跪着磕头，说：“这事原不与父母相干，都是儿子一时吃了屎，调唆叔叔作的。我父亲也并不知道。如今我父亲正要商量接太爷出殡，婶子若闹起来，儿子也是个死。只求婶子责罚儿子，儿子谨领。这官司还求婶子料理，儿子竟不能干这大事。婶子是何等样人，岂不知俗语说的‘胳膊只折在袖子里’。儿子糊涂死了，既作了不肖的事，就同那猫儿狗儿一般。婶子既教训，就不和儿子一般见识的，少不得还要婶子费心费力将外头的压住了才好。原是婶子有这个不肖的儿子，既惹了祸，少不得委屈，还要疼儿子。”说着，又磕头不绝。
86）冯守卫的“三人木”
第五回
后面便是一片冰山，上面有一只雌凤。（按：宋代陈宓《冰山》：“出自重阴地，来陈酷暑天。峥嵘真可仰，刻轹更成妍。气与骄阳敌，峰将太华肩。有人心计巧，直欲厄其巅。”）其判曰：
凡鸟偏从末世来，
都知爱惜此生才。
一从二令三人木，【甲戌夹批：折（zhé）字法。】（按： 一从即自从。令通“鸰”，二令本义指兄弟，这里用典唐寅《败荷鹡鸰图》“莫言四海皆兄长，骨肉而今冷眼看”指第七十四回探春冷笑。人木即“休”，同“咻”。三咻指探春生气。第六十一回：“说着，把三个指头一伸。袭人等听说，便知他说的是探春。”）
哭向金陵事更[gēng]哀。（按：探春哭向金陵，金陵代指甄家。第七十四回：“你们今日早起不曾议论甄家？自己家里好好的抄家，果然今日真抄了。咱们也渐渐的来了。可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古人曾说的‘百足之虫，死而不僵’，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地呢！”说着，不觉流下泪来。）
...... ［聪明累］[贾琏]机关算尽太聪明（按：靖藏本最早为苕溪渔隐于《痴人说梦》中所记录。其第六十七回标题为“置外舍贾琏匿新宠，泄机关凤姐定阴谋”，上下联之间是话题-说明关系），反算了[尤二姐]卿卿性命。【甲戌侧批：警拔之句。】（按：上叠言贾琏、贾珍、贾蓉等。南朝•宋•刘义庆《世说新语•惑溺》：“王安丰妇，常卿安丰。安丰曰：’妇人卿婿，于礼为不敬，后勿复尔。‘妇曰：’亲卿爱卿，是以卿卿，我不卿卿，谁当卿卿？‘遂恒听之。”）
生前心已碎，死后性空灵。（按：第六十六回中，尤三姐）家富人宁，终有个家亡人散各奔腾。枉费了，意悬悬半世心；好一似，荡悠悠三更梦。【甲戌眉批：过来人睹此，宁不放声一哭？】（按：第六十九回中，尤三姐）忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。呀！一场欢喜忽悲辛。叹人世，终难定！【甲戌夹批：见得到】（按：下叠言尤二，以尤三为引。【聪明累】这支判曲是凤姐判曲，却非凤姐被判曲，而是红楼二尤被判曲。对任何一个非谓语动词，我们都应该进行投入产出“中间消耗矩阵”分析；“判”是一个非谓语动词，故“用谁判谁”就是我们思考的模板。FOX语言来讲，用此钗判他钗是upda 字段A with 字段B，用此钗判此钗是upda 字段A with 字段A，后者只在数据库出现因小数点识别故障而引起的错位崩溃问题时才灵机使用。
在曹学上，我们需要使用微积分；在脂学上，我们需要使用线性代数；在版本学上，我们需要使用概率论。基于高等数学建立高等红学，则所有红学难题将迎刃而解。）
87）王玉林的“元春判词”
第五回
宝玉看了仍不解。【甲戌眉批：世之好事者，争传《推背图》之说。想前人断不肯煽惑愚迷。即有此说，亦非常人供谈之物。此回悉借其法，为儿女子数运之机。无“可以供茶酒”之物，亦无“干涉政事”。真奇想奇笔。】（按：《史记•高祖本纪》：“此非儿女子所知也。”元•王实甫《西厢记》第三本第三折：恁的般受怕担惊，又不图甚浪酒闲茶（指风月场中的吃喝之事）。【无“可以供茶酒”之物，亦无“干涉政事”】翻译成现代汉语，意即：既不反动又不黄色，上半身和下半身都没有问题。与第五十三回【在园《杂字》曾有此说】对照可知【“《推背图》”】眉批为脂批而非畸记。《推背图》的文本结构是谶曰-颂曰结构，而第五回《红楼梦》的结构也是判词-判曲结构。“干预外事”“干涉政事”是南直书房术语，可以说是“康熙南直书房”的同义语。因此，见文而见人，批书人“脂砚斋”高士奇（1645-1702）论、校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）论是十分合理的假说。而作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）论，则由校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）论派生而来，并可由张廷瓒 （1655–1702）墓“大清康熙四十六年岁次丁亥季春月吉旦”提出。
以“‘干涉政事’+康熙”为特征关键词百度检索，只有唯一的一条记录，那就可以直接证明批书人脂砚斋（情僧）是高士奇（1645-1703），不需要另外追加附证。类似地，从《金瓶梅》欣欣子序言中，我们提取特征关键词“鸡舌含香”，百度而得明•屠隆《彩毫记•仙翁指教》“你且去近侍君王，准被着簪笔彤墀，含香画省，起草明光”，故知《金瓶梅》作者为屠隆。）待要问时，情知他必不肯泄漏，待要丢下，又不舍。遂又往后看时，只见画着一张弓，弓上挂着香橼。（按：香橼的栽培史在中国已有二千余年。东汉时杨孚《异物志》称之为枸椽。唐、宋以后，多称之为香橼。明代刘基《郁离子•枸橼第六•枸橼》：“吾恐枸橼之日至，而终无适合王口者也。”）也有一首歌词云：
二十年来辨是非，
榴花开处照宫闱。（按：第十六回中。“‘二十年‘来辨是非”，即第十六回正文“可恨我小几岁年纪，若早生二三十年，如今这些老人家也不薄我没见世面了”。“榴花开处”，用典苏轼《阮郎归•初夏》：“微雨过，小荷翻，榴花开欲燃。”，指第十三回“烈火烹油、鲜花着锦之盛”。“宫闱”，乃官名；隋唐内侍省有宫闱局令，掌管宫内的法纪、制度，出入管钥，见《通典•职官九》《新唐书•百官志二》。“照宫闱”，藏词修辞指第十六回“晋封为凤藻宫尚书，加封贤德妃”，与第二回“现因贤孝才德，选入宫作女史【甲戌侧批：因汉，以前[兰台寺大夫]例，妙！】去了”相应——元春是“聘选妃嫔”，而第四回中，宝钗则是“备选为宫主、郡主入学陪侍，充为才人、赞善之职”。）
三春争及初春景，【甲戌夹批：显极。】
虎兎相逢大梦归。（按：初春即元春。“虎兎相逢大梦归”即第十三回可卿“眼见不日又有一件非常喜事”，第十六回元妃归省。《观音灵签》第十二签：时临否极泰当来，抖擞从君出暗埃。若遇卯寅佳信至，管教立志事和谐。或曰：否极泰来咫尺间，抖擞君子出于山；若遇虎兔佳音信，立志忙中事不难。
己卯本第一句中写为“谁”，旁改为“非”；第四句写为“兕”，旁改为“兎”。续书人梦稿本作“兕”，其他诸本皆作“兎”。应以“兎”为准）
...... ［恨无常］喜荣华正好，恨无常又到。眼睁睁，把万事全抛；荡悠悠，把芳魂消耗。（按：第十八回“不得见人”）
望家乡，路远山高。故向爹娘梦里相寻告：儿命已入黄泉，天伦呵，须要退步抽身早！【甲戌夹批：悲险之至！】（按：唐代王建《思远人》：“妾思常悬悬，君行复绵绵。征途向何处，碧海与青天。岁久自有念，谁令长在边。少年若不归，兰室如黄泉。”第十八回“时已丑正三刻，请驾回銮”。）
第二回
子兴冷笑道：“万人皆如此说，因而乃祖母便先爱如珍宝。那年周岁时，政老爹便要试他将来的志向，便将那世上所有之物摆了无数，与他抓取。谁知他一概不取，伸手只把些脂粉钗环抓来。政老爹便大怒了，说：‘将来酒色之徒耳！’因此便大不喜悦。独那史老太君还是命根一样。说来又奇，如今长了七八岁（按：叙述被叙述者七八岁时的情状，并非叙述此时被叙述者七八岁），虽然淘气异常，但其聪明乖觉处，百个不及他一个。说起孩子话来也奇怪，他说：‘女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。（按：《仪礼•士昏礼》：“妇入寝门，赞者彻尊幂，酌玄酒，三属于尊，弃余水于堂下阶间，加勺。”俗语：“嫁出去的女孩儿，泼出去的水。”文本中“水作”意为比作水，”骨肉”意思是亲人。宋代释普济《五灯会元》卷二十：“十五日已前，水涨船高；十五日已后，泥多佛大；正当十五日，东海鲤鱼。”多子多福，故将男人比作泥。此泥为泥金（佛像）之意。小宝玉将大人的儿女水泥之论望文生义理解，形成了“我见个女儿，我便清爽；见了男人，便觉浊臭逼人”的独特见识。
梦稿本改其中一个为“做”，“甲辰”本双改为“做”，皆为盗改。《石头记》梦稿本、列藏本写作“木”字，庚辰本被后人校改为“木”字并改“骨肉”为骨头。女儿与女人是对偶概念。男•人/女•儿=女•人/女•儿×男•人/女•人。女儿因嫁了汉子成了女人而与男人一样是泥作的骨肉，故第七十七回有“但凡女儿，个个都是好的，女人个个都是不好的”——青春期好，更年期坏）【甲戌侧批：真（千古奇文）奇情。】我见个女儿，我便清爽；见了男人，便觉浊臭逼人。’你道好笑不好笑？将来色鬼无移了！”【甲戌侧批：没有这一句，雨村如何罕然厉色，并后奇奇怪怪之论？】（按：《西游记》第一回“百川会处擎天柱，万劫无移大地根”。康熙时期四大原版中的最后整理版“甲戌”本被乾隆中期曹家店干将之一梦觉主人敦诚覆改为“疑”，后又由以程甲本做底本的妙复轩本制作者左绵痴道人孙桐生墨眉批【疑】。孙桐生眉而不侧，敦诚侧而不眉。盗版一律作“疑”，无一例外。）雨村罕然厉色忙止道：“非也！可惜你们不知道这人来历。大约政老前辈也错以淫魔色鬼看待了。若非多读书识事，加以致知格物之功，悟道叅（古同“参”）玄之力，不能知也。”
84）任少东的“一年”
第四回
如今且说雨村，因补授了应天府，（按：两个月后）一下马（按：从都中到应天府起码须一月功夫，故此是三个月后）就有一件人命官司详至案下，乃是两家争买一婢，各不相让，以至殴伤人命。彼时雨村即传原告之人来审。那原告道：“被殴死者乃小人之主人。因那日买了一个丫头，不想是拐子拐来卖的。这拐子先已得了我家的银子，我家小爷原说第三日方是好日子，再接入门。【甲戌侧批：所谓“迟则有变”，往往世人因不经之谈，误却大事。】这拐子便又悄悄的卖与薛家，被我们知道了，去找拿卖主，夺取丫头。无奈薛家原系金陵一霸，倚财仗势，众豪奴将我小主人竟打死了。凶身主仆已皆逃走，无影无踪，只剩了几个局外之人。小人告了一年的状，竟无人作主。（按：此年与第十二回“一年”第六十九回“一年”一样，均为序数量词，年为年关义。基数也不过是数月而已。若作基数理解，就会出现林黛玉一觉睡了一年的荒唐问题，把读者自己的错误归因于作者或文本的错误）望大老爷拘拿凶犯，剪恶除凶，以救孤寡，死者感戴天地之恩不尽！” （按：起创于1688年，终创于1697年，由康熙皇帝御审，高士奇作批的《石头记》，影响了康熙皇帝对拐卖人口问题的重视和管理，甚至在管理方式上都十分考究。因此可以说，《石头记》是一部用于治国理政的家教言情小说。
康熙四十六年三月，工部尚书王鸿绪奉旨密查苏州地方拐骗女子情事。）
第十一回
且说贾瑞到荣府来了几次，偏都遇见凤姐儿往宁府那边去了。这年正是十一月三十日冬至——到交节的那几日，贾母、王夫人、凤姐儿日日差人去看秦氏，回来的人都说：“这几日也没见添病，也不见甚好。”（按：农历使用天正冬至（历算起点）所在之月（含）到次年冬至所在之月（不含）来决定是否需要设置闰月。有十二个月就是平年，不置闰；有十三个月就是闰年，无中气置闰。这是农历历法的核心规定，所以说冬至日必定都会在农历的十一月即冬月。有清以来，农历闰冬月或闰腊月或闰正月是一个超级小概率事件，宜按“非，同小可”小概率反证法处理。民间有以冬至日的天气好坏与来到的先后，来预测往后的天气。谚语说：“冬至在月头，要冷在年底；冬至在月尾，要冷在正月；冬至在月中，无雪也没霜”。第十一回“十一月三十日冬至”是为第十二回“腊尽春回，这病更又沉重”作铺垫的，两者一伏一应：冬至在十一月三十日月尾，则腊尽春回次年正月最冷，故“病更又沉重”）王夫人向贾母说：“这个症候，遇着这样大节不添病，就有好大的指望了。”贾母说：“可是呢，好个孩子，要是有些原故，可不叫人疼死。”说着，一阵心酸，叫凤姐儿说道：“你们娘儿两个也好了一场，明日大初一，过了明日，你后日再去看一看他去。你细细的瞧瞧他那光景，倘或好些儿，你回来告诉我，我也喜欢喜欢。那孩子素日爱吃的，你也常叫人做些给他送过去。”凤姐儿一一的答应了。
第十二回
自此满心想凤姐，【庚辰眉批：此刻还不回头，真自寻死路矣。】只不敢往荣府去了。贾蓉两个常常的来索银子，他又怕祖父知道，正是相思尚且难禁，更又添了债务；日间工课又紧，他二十来岁之人，尚未娶亲，迩来想着凤姐，未免有那“指头告了消乏”等事（按：用典元代王实甫的《西厢记》[折桂令]他是个娇滴滴美玉无瑕，粉脸生春，云鬓堆鸦。恁的般受怕担惊，又不图甚浪酒闲茶。则你那夹被儿时当奋发，指头儿告了消乏；打叠起嗟呀，毕罢了牵挂，收拾了忧愁，准备着撑达。第八回脂批【浪酒闲茶，总不相宜】第十二回畸批【入《<西厢记>批评》，内（同“纳”）《十大快》中】皆出此典，第十二回贾瑞之“瑞”字也脱胎自“张君瑞”）；更兼两回冻恼奔波，【己卯（庚辰）夹批：写得历历病源，如何不死？】因此三五下里夹攻，【庚辰侧批：所谓步步紧。】不觉就得了一病：心内发膨胀，口内无滋味，脚下如绵，眼中似醋，黑夜作烧，白昼常倦，下溺连精，嗽痰带血。诸如此症，不上一“年”[关]，都添全了。【庚辰侧批：简洁之至！】于是不能支持，一头睡倒，合上眼还只梦魂颠倒，满口乱说胡话，惊怖异常。百般请医治疗，诸如肉桂、附子、鳖甲、麦冬、玉竹等药，吃了有几十斤下去，也不见个动静。【己卯（庚辰）夹批：说得有趣。】
倏又腊尽春回，这病更又沉重。（按：冬至总在冬月。民间有以冬至日的天气好坏与来到的先后，来预测往后的天气。谚语说：“冬至在月头，要冷在年底；冬至在月尾，要冷在正月；冬至在月中，无雪也没霜”。第十一回“十一月三十日冬至”是为第十二回“腊尽春回，这病更又沉重”作铺垫的，两者一伏一应：冬至在十一月三十日月尾，则腊尽春回次年正月最冷，故“病更又沉重”）代儒也着了忙，各处请医疗治，皆不见效。因后来吃“独参汤”，（按： 唐•孙思邈《千金翼方》“夺命独参汤”）代儒如何有这力量，只得往荣府来寻。王夫人命凤姐秤二两给他，【己卯（庚辰）夹批：王夫人之慈若是。】凤姐回说：“前儿新近都替老太太配了药，那整的太太又说留着送杨提督的太太配药，偏生昨儿我已送了去了。”王夫人道：“就是咱们这边没了，你打发个人往你婆婆那边问问，或是你珍大哥哥那府里再寻些来，凑着给人家。吃好了，救人一命，也是你的好处。”【己卯（庚辰）夹批：夹写王夫人。】凤姐听了，也不遣人去寻，只得将些渣末泡须凑了几钱，命人送去，只说： “太太送来的，再也没了。”然后回王夫人说：“都寻了来，共凑了有二两多送去。”【己卯（庚辰）夹批：然便有二两独参汤，贾瑞固亦不能微好，又岂能望好，但凤姐之毒何如是耶？终是瑞之自失也。】
第六十九回
正值贾母和园中姊妹们说笑解闷，忽见凤姐带了一个标致小媳妇进来，忙觑着眼看，说：“这是谁家的孩子！好可怜见的。”凤姐上来笑道：“老祖宗倒细细的看看，好不好？”说着，忙拉二姐说：“这是太婆婆，快磕头。”二姐忙行了大礼，展拜起来。又指着众姊妹说：这是某人某人，你先认了，太太瞧过了再见礼。二姐听了，一一又从新故意的问过，垂头站在旁边。贾母上下瞧了一遍，因又笑问：“你姓什么？今年十几了？”凤姐忙又笑说：“老祖宗且别问，只说比我俊不俊。”贾母又戴了眼镜，命鸳鸯琥珀：“把那孩子拉过来，我瞧瞧肉皮儿。”众人都抿嘴儿笑着，只得推他上去。贾母细瞧了一遍，又命琥珀：“拿出手来我瞧瞧。”鸳鸯又揭起裙子来。贾母瞧毕，摘下眼镜来，笑说道：“更是个齐全孩子，我看比你俊些。”凤姐听说，笑着忙跪下，将尤氏那边所编之话，一五一十细细的说了一遍：“少不得老祖宗发慈心，先许他进来，住一年后再圆房。”（按：一年后，乃是“翻过年（序数年而非基数年）”之意，并非365日之后。）贾母听了道：“这有什么不是。既你这样贤良，很好。只是一年后方可圆得房。”（按：《礼记•丧服小记》：“再期之丧，三年也。期之丧，二年也。九月七月之丧，三时也。五月之丧，二时也。三月之丧，一时也。故期而祭，礼也。期而除丧，道也。祭不为除丧也。”《仪礼/丧服》：“小功，布衰掌，牡麻致，即葛五月者。从祖祖父，从祖父母报；人祖昆弟；从父姊妹篇，孙嫡人者；为人后者为其姊妹嫡人者。”贾敬六月初三去世，九月即已百日，冬月初三贾琏等旁系晚辈满五月即可除服。很显然，这里的圆房限定不是针对服期的，而是就贾琏外出办事、贾珍扶柩回籍而言的，也就是说贾母等预备正月办喜事）凤姐听了，叩头起来，又求贾母着两个女人一同带去见太太们，说是老祖宗的主意。贾母依允，遂使二人带去见了邢夫人等。王夫人正因他风声不雅，深为忧虑，见他今行此事，岂有不乐之理。于是尤二姐自此见了天日，挪到厢房住居。
85）何初飞的“五七”
第六十八回
众姬妾丫鬟媳妇已是乌压压跪了一地，陪笑求说：“二奶奶最圣明的。虽是我们奶奶的不是，奶奶也作践的够了。当着奴才们，奶奶们素日何等的好来，如今还求奶奶给留脸。”说着，捧上茶来。凤姐也摔了，一面止了哭挽头发，又哭骂贾蓉：“出去请大哥哥来。我对面问他，亲大爷的孝才五七（按：五七之内，即第29天到第35天之内），侄儿娶亲，这个礼我竟不知道。我问问，也好学着日后教导子侄的。”贾蓉只跪着磕头，说：“这事原不与父母相干，都是儿子一时吃了屎，调唆叔叔作的。我父亲也并不知道。如今我父亲正要商量接太爷出殡，婶子若闹起来，儿子也是个死。只求婶子责罚儿子，儿子谨领。这官司还求婶子料理，儿子竟不能干这大事。婶子是何等样人，岂不知俗语说的‘胳膊只折在袖子里’。儿子糊涂死了，既作了不肖的事，就同那猫儿狗儿一般。婶子既教训，就不和儿子一般见识的，少不得还要婶子费心费力将外头的压住了才好。原是婶子有这个不肖的儿子，既惹了祸，少不得委屈，还要疼儿子。”说着，又磕头不绝。
86）冯守卫的“三人木”
第五回
后面便是一片冰山，上面有一只雌凤。（按：宋代陈宓《冰山》：“出自重阴地，来陈酷暑天。峥嵘真可仰，刻轹更成妍。气与骄阳敌，峰将太华肩。有人心计巧，直欲厄其巅。”）其判曰：
凡鸟偏从末世来，
都知爱惜此生才。
一从二令三人木，【甲戌夹批：折（zhé）字法。】（按： 一从即自从。令通“鸰”，二令本义指兄弟，这里用典唐寅《败荷鹡鸰图》“莫言四海皆兄长，骨肉而今冷眼看”指第七十四回探春冷笑。人木即“休”，同“咻”。三咻指探春生气。第六十一回：“说着，把三个指头一伸。袭人等听说，便知他说的是探春。”）
哭向金陵事更[gēng]哀。（按：探春哭向金陵，金陵代指甄家。第七十四回：“你们今日早起不曾议论甄家？自己家里好好的抄家，果然今日真抄了。咱们也渐渐的来了。可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古人曾说的‘百足之虫，死而不僵’，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地呢！”说着，不觉流下泪来。）
...... ［聪明累］[贾琏]机关算尽太聪明（按：靖藏本最早为苕溪渔隐于《痴人说梦》中所记录。其第六十七回标题为“置外舍贾琏匿新宠，泄机关凤姐定阴谋”，上下联之间是话题-说明关系），反算了[尤二姐]卿卿性命。【甲戌侧批：警拔之句。】（按：上叠言贾琏、贾珍、贾蓉等。南朝•宋•刘义庆《世说新语•惑溺》：“王安丰妇，常卿安丰。安丰曰：’妇人卿婿，于礼为不敬，后勿复尔。‘妇曰：’亲卿爱卿，是以卿卿，我不卿卿，谁当卿卿？‘遂恒听之。”）
生前心已碎，死后性空灵。（按：第六十六回中，尤三姐）家富人宁，终有个家亡人散各奔腾。枉费了，意悬悬半世心；好一似，荡悠悠三更梦。【甲戌眉批：过来人睹此，宁不放声一哭？】（按：第六十九回中，尤三姐）忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。呀！一场欢喜忽悲辛。叹人世，终难定！【甲戌夹批：见得到】（按：下叠言尤二，以尤三为引。【聪明累】这支判曲是凤姐判曲，却非凤姐被判曲，而是红楼二尤被判曲。对任何一个非谓语动词，我们都应该进行投入产出“中间消耗矩阵”分析；“判”是一个非谓语动词，故“用谁判谁”就是我们思考的模板。FOX语言来讲，用此钗判他钗是upda 字段A with 字段B，用此钗判此钗是upda 字段A with 字段A，后者只在数据库出现因小数点识别故障而引起的错位崩溃问题时才灵机使用。
在曹学上，我们需要使用微积分；在脂学上，我们需要使用线性代数；在版本学上，我们需要使用概率论。基于高等数学建立高等红学，则所有红学难题将迎刃而解。）
87）王玉林的“元春判词”
第五回
宝玉看了仍不解。【甲戌眉批：世之好事者，争传《推背图》之说。想前人断不肯煽惑愚迷。即有此说，亦非常人供谈之物。此回悉借其法，为儿女子数运之机。无“可以供茶酒”之物，亦无“干涉政事”。真奇想奇笔。】（按：《史记•高祖本纪》：“此非儿女子所知也。”元•王实甫《西厢记》第三本第三折：恁的般受怕担惊，又不图甚浪酒闲茶（指风月场中的吃喝之事）。【无“可以供茶酒”之物，亦无“干涉政事”】翻译成现代汉语，意即：既不反动又不黄色，上半身和下半身都没有问题。与第五十三回【在园《杂字》曾有此说】对照可知【“《推背图》”】眉批为脂批而非畸记。《推背图》的文本结构是谶曰-颂曰结构，而第五回《红楼梦》的结构也是判词-判曲结构。“干预外事”“干涉政事”是南直书房术语，可以说是“康熙南直书房”的同义语。因此，见文而见人，批书人“脂砚斋”高士奇（1645-1702）论、校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）论是十分合理的假说。而作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）论，则由校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）论派生而来，并可由张廷瓒 （1655–1702）墓“大清康熙四十六年岁次丁亥季春月吉旦”提出。
以“‘干涉政事’+康熙”为特征关键词百度检索，只有唯一的一条记录，那就可以直接证明批书人脂砚斋（情僧）是高士奇（1645-1703），不需要另外追加附证。类似地，从《金瓶梅》欣欣子序言中，我们提取特征关键词“鸡舌含香”，百度而得明•屠隆《彩毫记•仙翁指教》“你且去近侍君王，准被着簪笔彤墀，含香画省，起草明光”，故知《金瓶梅》作者为屠隆。）待要问时，情知他必不肯泄漏，待要丢下，又不舍。遂又往后看时，只见画着一张弓，弓上挂着香橼。（按：香橼的栽培史在中国已有二千余年。东汉时杨孚《异物志》称之为枸椽。唐、宋以后，多称之为香橼。明代刘基《郁离子•枸橼第六•枸橼》：“吾恐枸橼之日至，而终无适合王口者也。”）也有一首歌词云：
二十年来辨是非，
榴花开处照宫闱。（按：第十六回中。“‘二十年‘来辨是非”，即第十六回正文“可恨我小几岁年纪，若早生二三十年，如今这些老人家也不薄我没见世面了”。“榴花开处”，用典苏轼《阮郎归•初夏》：“微雨过，小荷翻，榴花开欲燃。”，指第十三回“烈火烹油、鲜花着锦之盛”。“宫闱”，乃官名；隋唐内侍省有宫闱局令，掌管宫内的法纪、制度，出入管钥，见《通典•职官九》《新唐书•百官志二》。“照宫闱”，藏词修辞指第十六回“晋封为凤藻宫尚书，加封贤德妃”，与第二回“现因贤孝才德，选入宫作女史【甲戌侧批：因汉，以前[兰台寺大夫]例，妙！】去了”相应——元春是“聘选妃嫔”，而第四回中，宝钗则是“备选为宫主、郡主入学陪侍，充为才人、赞善之职”。）
三春争及初春景，【甲戌夹批：显极。】
虎兎相逢大梦归。（按：初春即元春。“虎兎相逢大梦归”即第十三回可卿“眼见不日又有一件非常喜事”，第十六回元妃归省。《观音灵签》第十二签：时临否极泰当来，抖擞从君出暗埃。若遇卯寅佳信至，管教立志事和谐。或曰：否极泰来咫尺间，抖擞君子出于山；若遇虎兔佳音信，立志忙中事不难。
己卯本第一句中写为“谁”，旁改为“非”；第四句写为“兕”，旁改为“兎”。续书人梦稿本作“兕”，其他诸本皆作“兎”。应以“兎”为准）
...... ［恨无常］喜荣华正好，恨无常又到。眼睁睁，把万事全抛；荡悠悠，把芳魂消耗。（按：第十八回“不得见人”）
望家乡，路远山高。故向爹娘梦里相寻告：儿命已入黄泉，天伦呵，须要退步抽身早！【甲戌夹批：悲险之至！】（按：唐代王建《思远人》：“妾思常悬悬，君行复绵绵。征途向何处，碧海与青天。岁久自有念，谁令长在边。少年若不归，兰室如黄泉。”第十八回“时已丑正三刻，请驾回銮”。）
楼主：piscator315
时间：2019-09-25 22:44:58
88）马经义的“开头”
第二回
【甲戌回前（庚辰、己卯夹条、戚序、王府、己酉、梦稿：混入正文。）：此回亦非正文本旨，只在“‘冷子’兴”一人，即俗谓“冷中出热，无中生有”也。其演说荣府一篇者，盖因族大人多，若从作者笔下一一叙出，尽一二回不能得明，则成何文字？故借用“冷”字，一人略出其大半，使阅者心中，已有一荣府隐隐在心；然后用黛玉、宝钗等两三次皴染，则耀然于心中眼中矣。此即画家三染法也。】（按：冷子起兴，才有冷中出热。“兴”字对应“出”字。若非，则冷中更冷，怎么一定就会出热呢？作书人概念的人化公式为：冷+子兴。批书人人的概念化公式为：冷子兴=（冷+子）×兴。“冷子兴”的原型是小说创作的表现手法：赋比兴之兴。这就是艺术哲学思想的“人格化”。
《素问•至真要大论》：“热因寒用，寒因热用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因。”）
【未写荣府正人，先写外戚，是由远及近，由小至大也。若使先叙出荣府，然后一一叙及外戚，又一一至朋友、至奴仆，其死板拮据之笔，岂作“《十二钗》”人手中之物也？今先写外戚者，正是写荣国一府也。故又怕闲文赘累，开笔即写贾夫人已死，是特使黛玉入荣府之速也。】
【通灵宝玉于士隐梦中一出，今又于子兴口中一出，阅者已洞然矣。然后于黛玉、宝钗二人目中极精极细一描，则是文章锁合处。盖不肯一笔直下，有若放闸之水、然（通“燃”）信之爆，使其精华一泄而无馀也。究竟此玉原应出自钗黛目中方有照应，今预从子兴口中说出，实虽写而却未写。观其后文，可知此一回则是虚敲傍击之文，笔则是反逆隐回之笔。】
方欲走时，又听得后面有人叫道：“雨村兄，恭喜了！特来报个喜信的。”【甲戌侧批：此等套头，亦不得不用。】雨村忙回头看时——【己卯夹批：语言太烦，令人不耐。古人云“惜墨如金”，看此视墨如土矣。正千万回亦可也。】
第三回
有日到了都中，【甲戌侧批：“繁中简”笔。】进入神京，雨村先整了衣冠，【甲戌侧批：且按下黛玉以待细写。今故先将雨村安置过一边，方起荣府中之正文也。】带了小童，【甲戌侧批：至此渐渐好看起来也。】拿着宗侄的名帖，【甲戌侧批：此帖妙极，可知雨村的品行矣。】至荣府的门前投了。彼时贾政已看了妹丈之书，即忙请入相会。见雨村相貌魁伟，言语不俗，且这贾政最喜读书人，礼贤下士，济弱扶危，大有祖风，况又系妹丈致意，因此优待雨村，【甲戌侧批（靖藏眉批）：君子可欺其方也，况雨村正在王莽谦恭下士之时，虽政老亦为所惑，在作者系指东说西也。】（按：用典唐代白居易《放言五首/其三》“试玉要烧三日满，辩材须待七年期。周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时”，第九回正文有“‘[公]将不利于孺子’之心”第五十七回有“试玉”）更又不同，便竭力内中协助，题奏之日，轻轻谋【甲戌侧批：《春秋》字法。】了一个复职候缺，不上两个月，金陵应天府缺出，便谋补【甲戌侧批：《春秋》字法。】了此缺，拜辞了贾政，择日上任去了。【甲戌侧批：因宝钗故及之。一语过至下回。】不在话下。
且说黛玉自那日弃舟登岸时，【甲戌侧批：这方是正文起头处。此后笔墨，与前两回不同。】（按：此回上半回为上回之馀波。下半回为本回正文。与【甲戌侧批：且按下黛玉以待细写。今故先将雨村安置过一边，方起荣府中之正文也】成对）便有荣国府打发了轿子并拉行李的车辆久候了。
89）沈默的“白首双星”
第三十二回
这里宝玉忙忙的穿了衣裳出来，忽见林黛玉在前面慢慢的走着，似有拭泪之状，便忙赶上来，笑道：“妹妹往那里去？怎么又哭了？又是谁得罪了你？”林黛玉回头见是宝玉，便勉强笑道：“好好的，我何曾哭了？”宝玉笑道：“你瞧瞧，眼睛上的泪珠儿未干，还撒谎呢。”一面说，一面禁不住抬起手来替他拭泪。林黛玉忙向后退了几步，说道：“你又要死了！作什么这么动手动脚的！”宝玉笑道：“说话忘了情，不觉的动了手，也就顾不的死活。”林黛玉道：“你死了倒不值什么，只是丢下了什么金，又是什么麒麟，可怎么样呢？”一句话又把宝玉说急了，赶上来问道：“你还说这话，到底是咒我还是气我呢？”林黛玉见问，方想起前日的事来，遂自悔自己又说造次了，忙笑道：“你别着急，我原说错了。这有什么的，筋都暴起来，急的一脸汗。”一面说，一面禁不住近前伸手替他拭面上的汗。宝玉瞅了半天，方说道“你放心”三个字。（按：白首双星。白首海誓山盟，双星牛郎织女。用典李白《白头吟》“一朝将聘茂陵女，文君因赠白头吟”杜甫《奉酬薛十二丈判官见赠》“志在麒麟阁，无心云母屏。卓氏近新寡，豪家朱门扃。相如才调逸，银汉会双星。客来洗粉黛，日暮拾流萤。不是无膏火，劝郎勤六经。老夫自汲涧，野水日泠泠。我叹黑头白，君看银印青”。第三十一回正文“白首双星”应言段落。“伏”为被作书人伏言，而非作书人伏笔。类似的有第四十一回标题中的“母蝗虫”——“母蝗虫”应言第四十二回才出现。“伏笔”“应笔”概念是文学批评专用概念）林黛玉听了，怔了半天，方说道：“我有什么不放心的？我不明白这话。你倒说说怎么放心不放心？”宝玉叹了一口气，问道：“你果不明白这话？难道我素日在你身上的心都用错了？连你的意思若体贴不着，就难怪你天天为我生气了。”林黛玉道：“果然我不明白放心不放心的话。”宝玉点头叹道：“好妹妹，你别哄我。果然不明白这话，不但我素日之意白用了，且连你素日待我之意也都辜负了。你皆因总是不放心的原故，才弄了一身病。但凡宽慰些，这病也不得一日重似一日。”林黛玉听了这话，如轰雷掣电，细细思之，竟比自己肺腑中掏出来的还觉恳切，竟有万句言语，满心要说，只是半个字也不能吐，却怔怔的望着他。此时宝玉心中也有万句言语，不知从那一句上说起，却也怔怔的望着黛玉。两个人怔了半天，林黛玉只咳了一声，两眼不觉滚下泪来，回身便要走。宝玉忙上前拉住，说道：“好妹妹，且略站住，我说一句话再走。”林黛玉一面拭泪，一面将手推开，说道：“有什么可说的。你的话我早知道了！”口里说着，却头也不回竟去了。
90）曹祖义的“刮拉”
第三十一回
一时黛玉去后，就有人说“薛大爷请”，宝玉只得去了。原来是吃酒，不能推辞，只得尽席而散。晚间回来，已带了几分酒，踉跄来至自己院内，只见院中早把乘凉枕榻设下，榻上有个人睡着。宝玉只当是袭人，一面在榻沿上坐下，一面推他，问道：“疼的好些了？”只见那人翻身起来说：“何苦来，又招我！”宝玉一看，原来不是袭人，却是晴雯。宝玉将他一拉，拉在身旁坐下，笑道：“你的性子越发惯姣了。早起就是跌了扇子，我不过说了那两句，你就说上那些话。说我也罢了，袭人好意来劝，你又括（按：己卯本为“括”（机括，影射），当为本文。以“甲戌”本为底本的“甲辰”本、以靖藏本为底本的蒙府本、舒序本、以己卯本为底本的列藏本、以蒙府本为底本的戚序本皆为“括”。
庚辰本上涂点修改“括”为“拉”。续书人正式续书“义重冒[名]”的曹家“雪芹”（1715-1764）梦稿本抄手则因下文“拉拉扯扯”而改“括”为“刮”旁添“拉”，出现独有异文。梦稿本在此使用了庚辰本。此“刮拉”为程乙本所正式使用。程甲本是“括拉”（用的只可能是郑藏本）。此是程甲后程乙前程高俘获了梦稿本的证据。）上他，你自己想想该不该？”晴雯道：“怪热的，拉拉扯扯作什么！叫人来看见象什么！我这身子也不配坐在这里。”宝玉笑道：“你既知道不配，为什么睡着呢？”晴雯没的话，嗤的又笑了，说：“你不来便使得，你来了就不配了。起来，让我洗澡去。袭人麝月都洗了澡，我叫了他们来。”宝玉笑道：“我才又吃了好些酒，还得洗一洗。你既没有洗，拿了水来咱们两个洗。”（按：在甲骨文和金文中，“沐”字就像一个人用双手掬水洗头发，而“浴”字则像一个人处于器皿之中，身边洒下点点水滴。东汉许慎的《说文解字》解释得更到位：“沐，濯发也，浴，洒身也；洗，洒足也，澡，洒手也。”由此可见，古代人对于洗发、洗身、洗手、洗脚都制定了专门的名称。而古代的“洗澡”更像我们今天饭前和睡前的洗手、洗脚。现代人把“洗澡”当成了“沐浴”，并把它看成是生活中最为平常的小事。然而，沐浴在古代却被视为一件礼仪大事，甚至还被纳入“孝”的一部分。追溯“沐浴”的来龙去脉，很可能都令现代文明人大吃一惊：它不仅丰富了历史故事，推动了纺织业、陶瓷业、中草药和健身等行业的发展，还开发了一个独特的法定节假日——沐浴假。）晴雯摇手笑道：“罢，罢，我不敢惹爷。还记得碧痕打发你洗澡，足有‘两三个时辰’，（按：‘两三个时辰’即大半天，相当长的一段时间。并非实指四到六个小时）也不知道作什么呢。我们也不好进去的。后来洗完了，进去瞧瞧，地下的水淹着床腿，连席子上都汪着水，也不知是怎么洗了，笑了几天。我也没那工夫收拾，也不用同我洗去。今儿也凉快，那会子洗了，可以不用再洗。我倒舀一盆水来，你洗洗脸通通头。才刚鸳鸯送了好些果子来，都湃在那水晶缸里呢，叫他们打发你吃。”宝玉笑道：“既这么着，你也不许洗去，只洗洗手来拿果子来吃罢。”晴雯笑道：“我慌张的很，连扇子还跌折了，那里还配打发吃果子。倘或再打破了盘子，还更了不得呢。”宝玉笑道：“你爱打就打，这些东西原不过是借人所用，你爱这样，我爱那样，各自性情不同。比如那扇子原是扇的，你要撕着玩也可以使得，只是不可生气时拿他出气。就如杯盘，原是盛东西的，你喜听那一声响，就故意的碎了也可以使得，只是别在生气时拿他出气。这就是爱物了。”晴雯听了，笑道：“既这么说，你就拿了扇子来我撕。我最喜欢撕的。”宝玉听了，便笑着递与他。晴雯果然接过来，嗤的一声，撕了两半，接着嗤嗤又听几声。宝玉在旁笑着说：“响的好，再撕响些！”正说着，只见麝月走过来，笑道：“少作些孽罢。”宝玉赶上来，一把将他手里的扇子也夺了递与晴雯。晴雯接了，也撕了几半子，二人都大笑。麝月道：“这是怎么说，拿我的东西开心儿？”宝玉笑道：“打开扇子匣子你拣去，什么好东西！”麝月道：“既这么说，就把匣子搬了出来，让他尽力的撕，岂不好？”宝玉笑道：“你就搬去。”麝月道：“我可不造这孽。他也没折了手，叫他自己搬去。”晴雯笑着，倚在床上说道：“我也乏了，明儿再撕罢。”宝玉笑道：“古人云：‘千金难买一笑。’几把扇子能值几何！”一面说着，一面叫袭人。袭人才换了衣服走出来，小丫头佳蕙过来拾去破扇，大家乘凉，不消细说。
第二回
【甲戌回前（庚辰、己卯夹条、戚序、王府、己酉、梦稿：混入正文。）：此回亦非正文本旨，只在“‘冷子’兴”一人，即俗谓“冷中出热，无中生有”也。其演说荣府一篇者，盖因族大人多，若从作者笔下一一叙出，尽一二回不能得明，则成何文字？故借用“冷”字，一人略出其大半，使阅者心中，已有一荣府隐隐在心；然后用黛玉、宝钗等两三次皴染，则耀然于心中眼中矣。此即画家三染法也。】（按：冷子起兴，才有冷中出热。“兴”字对应“出”字。若非，则冷中更冷，怎么一定就会出热呢？作书人概念的人化公式为：冷+子兴。批书人人的概念化公式为：冷子兴=（冷+子）×兴。“冷子兴”的原型是小说创作的表现手法：赋比兴之兴。这就是艺术哲学思想的“人格化”。
《素问•至真要大论》：“热因寒用，寒因热用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因。”）
【未写荣府正人，先写外戚，是由远及近，由小至大也。若使先叙出荣府，然后一一叙及外戚，又一一至朋友、至奴仆，其死板拮据之笔，岂作“《十二钗》”人手中之物也？今先写外戚者，正是写荣国一府也。故又怕闲文赘累，开笔即写贾夫人已死，是特使黛玉入荣府之速也。】
【通灵宝玉于士隐梦中一出，今又于子兴口中一出，阅者已洞然矣。然后于黛玉、宝钗二人目中极精极细一描，则是文章锁合处。盖不肯一笔直下，有若放闸之水、然（通“燃”）信之爆，使其精华一泄而无馀也。究竟此玉原应出自钗黛目中方有照应，今预从子兴口中说出，实虽写而却未写。观其后文，可知此一回则是虚敲傍击之文，笔则是反逆隐回之笔。】
方欲走时，又听得后面有人叫道：“雨村兄，恭喜了！特来报个喜信的。”【甲戌侧批：此等套头，亦不得不用。】雨村忙回头看时——【己卯夹批：语言太烦，令人不耐。古人云“惜墨如金”，看此视墨如土矣。正千万回亦可也。】
第三回
有日到了都中，【甲戌侧批：“繁中简”笔。】进入神京，雨村先整了衣冠，【甲戌侧批：且按下黛玉以待细写。今故先将雨村安置过一边，方起荣府中之正文也。】带了小童，【甲戌侧批：至此渐渐好看起来也。】拿着宗侄的名帖，【甲戌侧批：此帖妙极，可知雨村的品行矣。】至荣府的门前投了。彼时贾政已看了妹丈之书，即忙请入相会。见雨村相貌魁伟，言语不俗，且这贾政最喜读书人，礼贤下士，济弱扶危，大有祖风，况又系妹丈致意，因此优待雨村，【甲戌侧批（靖藏眉批）：君子可欺其方也，况雨村正在王莽谦恭下士之时，虽政老亦为所惑，在作者系指东说西也。】（按：用典唐代白居易《放言五首/其三》“试玉要烧三日满，辩材须待七年期。周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时”，第九回正文有“‘[公]将不利于孺子’之心”第五十七回有“试玉”）更又不同，便竭力内中协助，题奏之日，轻轻谋【甲戌侧批：《春秋》字法。】了一个复职候缺，不上两个月，金陵应天府缺出，便谋补【甲戌侧批：《春秋》字法。】了此缺，拜辞了贾政，择日上任去了。【甲戌侧批：因宝钗故及之。一语过至下回。】不在话下。
且说黛玉自那日弃舟登岸时，【甲戌侧批：这方是正文起头处。此后笔墨，与前两回不同。】（按：此回上半回为上回之馀波。下半回为本回正文。与【甲戌侧批：且按下黛玉以待细写。今故先将雨村安置过一边，方起荣府中之正文也】成对）便有荣国府打发了轿子并拉行李的车辆久候了。
89）沈默的“白首双星”
第三十二回
这里宝玉忙忙的穿了衣裳出来，忽见林黛玉在前面慢慢的走着，似有拭泪之状，便忙赶上来，笑道：“妹妹往那里去？怎么又哭了？又是谁得罪了你？”林黛玉回头见是宝玉，便勉强笑道：“好好的，我何曾哭了？”宝玉笑道：“你瞧瞧，眼睛上的泪珠儿未干，还撒谎呢。”一面说，一面禁不住抬起手来替他拭泪。林黛玉忙向后退了几步，说道：“你又要死了！作什么这么动手动脚的！”宝玉笑道：“说话忘了情，不觉的动了手，也就顾不的死活。”林黛玉道：“你死了倒不值什么，只是丢下了什么金，又是什么麒麟，可怎么样呢？”一句话又把宝玉说急了，赶上来问道：“你还说这话，到底是咒我还是气我呢？”林黛玉见问，方想起前日的事来，遂自悔自己又说造次了，忙笑道：“你别着急，我原说错了。这有什么的，筋都暴起来，急的一脸汗。”一面说，一面禁不住近前伸手替他拭面上的汗。宝玉瞅了半天，方说道“你放心”三个字。（按：白首双星。白首海誓山盟，双星牛郎织女。用典李白《白头吟》“一朝将聘茂陵女，文君因赠白头吟”杜甫《奉酬薛十二丈判官见赠》“志在麒麟阁，无心云母屏。卓氏近新寡，豪家朱门扃。相如才调逸，银汉会双星。客来洗粉黛，日暮拾流萤。不是无膏火，劝郎勤六经。老夫自汲涧，野水日泠泠。我叹黑头白，君看银印青”。第三十一回正文“白首双星”应言段落。“伏”为被作书人伏言，而非作书人伏笔。类似的有第四十一回标题中的“母蝗虫”——“母蝗虫”应言第四十二回才出现。“伏笔”“应笔”概念是文学批评专用概念）林黛玉听了，怔了半天，方说道：“我有什么不放心的？我不明白这话。你倒说说怎么放心不放心？”宝玉叹了一口气，问道：“你果不明白这话？难道我素日在你身上的心都用错了？连你的意思若体贴不着，就难怪你天天为我生气了。”林黛玉道：“果然我不明白放心不放心的话。”宝玉点头叹道：“好妹妹，你别哄我。果然不明白这话，不但我素日之意白用了，且连你素日待我之意也都辜负了。你皆因总是不放心的原故，才弄了一身病。但凡宽慰些，这病也不得一日重似一日。”林黛玉听了这话，如轰雷掣电，细细思之，竟比自己肺腑中掏出来的还觉恳切，竟有万句言语，满心要说，只是半个字也不能吐，却怔怔的望着他。此时宝玉心中也有万句言语，不知从那一句上说起，却也怔怔的望着黛玉。两个人怔了半天，林黛玉只咳了一声，两眼不觉滚下泪来，回身便要走。宝玉忙上前拉住，说道：“好妹妹，且略站住，我说一句话再走。”林黛玉一面拭泪，一面将手推开，说道：“有什么可说的。你的话我早知道了！”口里说着，却头也不回竟去了。
90）曹祖义的“刮拉”
第三十一回
一时黛玉去后，就有人说“薛大爷请”，宝玉只得去了。原来是吃酒，不能推辞，只得尽席而散。晚间回来，已带了几分酒，踉跄来至自己院内，只见院中早把乘凉枕榻设下，榻上有个人睡着。宝玉只当是袭人，一面在榻沿上坐下，一面推他，问道：“疼的好些了？”只见那人翻身起来说：“何苦来，又招我！”宝玉一看，原来不是袭人，却是晴雯。宝玉将他一拉，拉在身旁坐下，笑道：“你的性子越发惯姣了。早起就是跌了扇子，我不过说了那两句，你就说上那些话。说我也罢了，袭人好意来劝，你又括（按：己卯本为“括”（机括，影射），当为本文。以“甲戌”本为底本的“甲辰”本、以靖藏本为底本的蒙府本、舒序本、以己卯本为底本的列藏本、以蒙府本为底本的戚序本皆为“括”。
庚辰本上涂点修改“括”为“拉”。续书人正式续书“义重冒[名]”的曹家“雪芹”（1715-1764）梦稿本抄手则因下文“拉拉扯扯”而改“括”为“刮”旁添“拉”，出现独有异文。梦稿本在此使用了庚辰本。此“刮拉”为程乙本所正式使用。程甲本是“括拉”（用的只可能是郑藏本）。此是程甲后程乙前程高俘获了梦稿本的证据。）上他，你自己想想该不该？”晴雯道：“怪热的，拉拉扯扯作什么！叫人来看见象什么！我这身子也不配坐在这里。”宝玉笑道：“你既知道不配，为什么睡着呢？”晴雯没的话，嗤的又笑了，说：“你不来便使得，你来了就不配了。起来，让我洗澡去。袭人麝月都洗了澡，我叫了他们来。”宝玉笑道：“我才又吃了好些酒，还得洗一洗。你既没有洗，拿了水来咱们两个洗。”（按：在甲骨文和金文中，“沐”字就像一个人用双手掬水洗头发，而“浴”字则像一个人处于器皿之中，身边洒下点点水滴。东汉许慎的《说文解字》解释得更到位：“沐，濯发也，浴，洒身也；洗，洒足也，澡，洒手也。”由此可见，古代人对于洗发、洗身、洗手、洗脚都制定了专门的名称。而古代的“洗澡”更像我们今天饭前和睡前的洗手、洗脚。现代人把“洗澡”当成了“沐浴”，并把它看成是生活中最为平常的小事。然而，沐浴在古代却被视为一件礼仪大事，甚至还被纳入“孝”的一部分。追溯“沐浴”的来龙去脉，很可能都令现代文明人大吃一惊：它不仅丰富了历史故事，推动了纺织业、陶瓷业、中草药和健身等行业的发展，还开发了一个独特的法定节假日——沐浴假。）晴雯摇手笑道：“罢，罢，我不敢惹爷。还记得碧痕打发你洗澡，足有‘两三个时辰’，（按：‘两三个时辰’即大半天，相当长的一段时间。并非实指四到六个小时）也不知道作什么呢。我们也不好进去的。后来洗完了，进去瞧瞧，地下的水淹着床腿，连席子上都汪着水，也不知是怎么洗了，笑了几天。我也没那工夫收拾，也不用同我洗去。今儿也凉快，那会子洗了，可以不用再洗。我倒舀一盆水来，你洗洗脸通通头。才刚鸳鸯送了好些果子来，都湃在那水晶缸里呢，叫他们打发你吃。”宝玉笑道：“既这么着，你也不许洗去，只洗洗手来拿果子来吃罢。”晴雯笑道：“我慌张的很，连扇子还跌折了，那里还配打发吃果子。倘或再打破了盘子，还更了不得呢。”宝玉笑道：“你爱打就打，这些东西原不过是借人所用，你爱这样，我爱那样，各自性情不同。比如那扇子原是扇的，你要撕着玩也可以使得，只是不可生气时拿他出气。就如杯盘，原是盛东西的，你喜听那一声响，就故意的碎了也可以使得，只是别在生气时拿他出气。这就是爱物了。”晴雯听了，笑道：“既这么说，你就拿了扇子来我撕。我最喜欢撕的。”宝玉听了，便笑着递与他。晴雯果然接过来，嗤的一声，撕了两半，接着嗤嗤又听几声。宝玉在旁笑着说：“响的好，再撕响些！”正说着，只见麝月走过来，笑道：“少作些孽罢。”宝玉赶上来，一把将他手里的扇子也夺了递与晴雯。晴雯接了，也撕了几半子，二人都大笑。麝月道：“这是怎么说，拿我的东西开心儿？”宝玉笑道：“打开扇子匣子你拣去，什么好东西！”麝月道：“既这么说，就把匣子搬了出来，让他尽力的撕，岂不好？”宝玉笑道：“你就搬去。”麝月道：“我可不造这孽。他也没折了手，叫他自己搬去。”晴雯笑着，倚在床上说道：“我也乏了，明儿再撕罢。”宝玉笑道：“古人云：‘千金难买一笑。’几把扇子能值几何！”一面说着，一面叫袭人。袭人才换了衣服走出来，小丫头佳蕙过来拾去破扇，大家乘凉，不消细说。
楼主：piscator315
时间：2019-09-25 22:44:58
46）吴铭恩的“死魂”
第七十五回
【庚辰：乾隆二十一年（1756年）五月初七日[以己卯本为底本参考梦稿本补抄]对清[康熙庚辰（1700年）本后九回]。缺中秋诗，俟“雪芹”——
□□□开夜宴，发悲音。□□□赏中秋，得佳谶】
（按：庚辰本前七十回“玄”字等多缺末笔而后九回清一色地“玄”字等不缺末笔，前七十回与后九回泾渭分明，故知所谓【对清】就是对清庚辰本后九回，是后九回重抄、补抄对清。康熙庚辰本十回一个【定本】，该版本传播到乾隆中期，最后一个定本可能遗失了故进行了重抄。【对清】与己卯本（脂批）、梦稿本（正文）相关。对清之时，梦稿本已经抄出了前八十回。
解经以理，校字如仇。明代夏兆昌编纂，蒋源镌刻，天启四年（1624年）石印本《书史纪原》上钤“楝亭曹氏藏书”印章是曹寅藏书章，但卷末“雪芹校字”题记则是“日照丁氏绂臣京华所得”的丁麟年（1870-1930）之兄丁守存（1812—1883）手迹。“雪芹”因《红楼梦》小说中“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载增删五次”之“增删”（被理解为“修改”）而来，意思是校字者或像曹雪芹一样的校字者，乃丁守存典雅语体马甲，并非曹家“雪芹”落款。《石头记》楔子中的曹雪芹与吴玉峰一样无款非人，梦稿本续书第一百二十回中的曹雪芹则是曹家“雪芹”冒名，而《书史纪原》卷末“雪芹校字”之“雪芹”，则是冒名之冒名。
“甲戌”本收藏者刘铨福的后人刘博琴先生处至今还收藏有一方“雪芹”印章，乃赝品。“甲戌”是辗转多人才到刘铨福手中的，“雪芹”也不过是续书人的一个续书性绰号而已。2009年，上海嘉泰拍卖有限公司于秋季艺术品拍卖会古籍善本专场拍卖了一部康熙四十五年曹寅在扬州使院刊刻的《法书考》，书中钤有“曹霑私印（白）”“芹圃（朱）”“时于此种后少佳趣（朱）”“楝亭藏书（朱）”“甲子丙寅韩德钧夫妇两度携书避难记（白）”多方印章和收藏者的题识，乃赝品标记，“楝亭藏书（朱）”与“楝亭曹氏藏书”真钤不合。
from基于原书（【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回）APPE追加内在续书（【[后文]“《十二钗》”之书】即《石头记》后六十三回），曰 “后因曹雪芹”（楔子正文中的“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃是与吴带相对而言的绘画术语，人格化的“吴玉峰”“曹雪芹”皆无款非人），此是康熙时期事；from基于原著（七十九回完璧全部《石头记》）APPE追加外在续书（百二十回《红楼梦》后四十回，梦稿本），曰“果然有个悼红轩曹雪芹先生”，此是乾隆中期事。康、乾因“因”、“果”而有天壤之别：原著中的“曹雪芹”有定性弱无定性强，外在续书中的“曹雪芹”有定性强无定性弱。
【乾隆二十一年】是雍乾时期成书胡说名副其实的死穴，也是科学红学作者论、文本论、读者论（版本学）三论立论的学术硬通货。一夫当关，万夫莫开。第七十五回属于【庚辰秋月定本】。若庚辰是指乾隆庚辰1760年，则乾隆二十一年（1756年）五月初七日对清时，无论庚辰本是对清的对象还是对清的工具（甚或两者皆不是），作为记录的载体——庚辰本都还没有出世呢。故知：【庚辰秋月定本】之庚辰只可能是康熙庚辰1700年，而不可能是存在【对清】“后眼悖论”，令司马见异思隔世落款于《汉书》的乾隆庚辰1760年。此可一步到位鉴定庚辰本成书且成本于康熙时期。因此，正文和脂批中不可能有一星半点的涉雍涉乾内容。
庚辰本第七十五回回前单页题记不仅将康、乾区别了开来，也将二者联系了起来。它既解决了版本成本时间问题，也解决了原版版本传播学问题。康熙时期三脂一靖四大原版在曹家作封闭传播。这个封闭传播期有四十多年，若超过六十年，我们须另寻其他办法来确定庚辰本的成本时间。
庚辰本后九回的重抄对清是乾隆年间（1756年附近）对康熙年间（1700年附近）版本进行修复的行为，故曰【乾隆二十一年五月初七日】是狗尾续书人续书起点时间胎记，而非原著版本制作终点时间标记。
七十九回《石头记》中中药方剂名称全部出自康熙时期及之前。而续书中第八十三回则出现了只有徐大椿（1693～1771）《医略六书》才开始有的“（加减）黑逍遥（散）”（本方乃《局方》逍遥散加熟地或生地而成），此可证明《红楼梦》后四十回不可能作于康熙时期。续书并非是原著的一部分，两者不是“一个整体”。黑逍遥又见《四明医案》，清•高鼓峰撰，刊于1725年。作者长期行医浙中，治病多效验。本书仅辑录生平所治疑难病证28例，颇多独到的临床见解。本书收入《医宗己任篇》。《医宗己任篇》系集高鼓峰之《四明心法》、《四明医案》、吕用晦之《东庄医案》及董废翁之《西塘感证》四种而成。因此《医宗己任篇》必作于乾隆时期。
庚辰本第七十五回回前单页题记中的时间【乾隆二十一年】即1756年是一个十分重要的敏感时点。如果这个时间过迟，迟于乾隆庚辰1760年，我们就无法据此判定庚辰本（前七十回）成本于康熙时期（所谓庚辰乃康熙庚辰1700年）。如果这个时间过早，早于康熙时期三脂一靖四大原版的版本赍书人“玉蓝坡”雍正时期大学士张廷玉（1672-1755）的卒年1755年，我们就无法据此判定乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹天佑（1715-1764）是欺世盗名者，顶多只能说他是一个幽默之幽默者。通过梦稿本前八十回拙劣的续书人改文，我们可以推知其卑劣的人格。“甲戌”本凡例页开头、第十三回回前总评页和靖藏本第一册封面下长方形字条上的落款当均为续书人曹家“雪芹”撕去，这些地方有钤印标示版权。
【乾隆二十一年】另一个用处是判定乾隆中期曹家店四大盗版的成本时间。三脂一靖四大原版成本于康熙时期。庚辰本后九回以己卯本为底本梦稿本为参本补抄对清于乾隆二十一年，故知曹家“雪芹”亲笔的梦稿本前八十回即抄袭删改自原著的部分必抄成于乾隆二十一年五月初七日之前。梦觉主人敦诚“甲辰”本以“甲戌”本为底本梦稿本为参本，梦稿本前八十回海量删改形成“甲辰”本海量脱文并为程高本所沿袭，故知“甲辰”本必成本于梦稿本前八十回抄成之后即1756年之后。以靖藏本为底本己卯本为参本的“立松轩”富察明义蒙府本没有使用过梦稿本，信息独立性强，更多地保留了原著文本的信息，抄成于1756年之前。以己卯本为底本靖藏本为参本的“罥烟主人”敦敏列藏本和梦觉主人敦诚“甲辰”本均或少或多地使用了梦稿本。“甲辰”本与诸盗版脂本相比唯一的出色之处，就是它在第六十四回第六十七回采用了原著文本，两回可代原版。总体来讲，四大盗版的抄写时间都在1756年附近，时间差别不大。至曹家“雪芹”去世前一年的五年时间是其续书时间，乾隆中期后四十回续书的创作进度与康熙时期前七十九回原著的创作进度具有古典一致性）
第七十六回
湘云也望月点头，联道：
[乘槎访帝孙。虚盈轮莫定，（按：程甲本程乙本“槎”为提手旁，使用了舒序本）
黛玉道：“又用比兴了。”（按：梦稿本划掉“又用比兴了”五字，旁改为“对句不好合掌。下句推开一步，倒还是急脉缓受法”。蒙府本第六十四回有源出其底本靖藏本的【急脉缓受法】字样回前总评）。
因又联道：]（按：庚辰本、梦觉主人敦诚“甲辰”本脱此段。“罥烟主人”敦敏列藏本、“立松轩”富察明义制作或组织制作的被曹家雪芹充作预备续书的蒙府本、曹家“雪芹”正式续书“义重冒[名]”的曹家“雪芹”（1715-1764）梦稿本有此段。
这段文字梦稿本处在修改状态，但仍未定型。庚辰本、“甲辰”本脱此段回避了这个问题。 “甲辰”本在妙玉续作诗歌部分抄袭了梦稿本的旁改部分。）
91）吴营洲的“新妇”
〈挽曹雪芹（甲申）（改稿）〉
四十年华（按：“四十而不惑，五十而知天命”，四十年华为四十九岁、未满五旬）付杳冥，哀旌一片阿谁铭？孤儿渺漠魂应逐【前数月，伊子殇，因感伤成疾】，新妇（按：“新妇”指身怀有孕的人）飘零目岂瞑？
牛鬼遗文悲李贺，鹿车荷锸葬刘伶。故人惟有青山泪，絮酒生刍上旧垌。（按：此是挽诗，诗作于梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”去世当时。这里的故人，指的是曹的朋友们，并非敦诚自指。有的朋友到不了丧葬现场，就只能“絮酒生刍上旧垌”，在他们各自的地方遥祭了）
92）孙立川的“敬缺末笔”
第二十二回
三人果然都往宝玉屋里来。一进来，黛玉便笑道：“宝玉，我问你：至贵者是‘宝’，至坚者是‘玉’。尔有何贵？尔有何坚？”【庚辰夹批：拍案叫绝！大和尚来答此机讽，想亦不能答也。非颦儿，第二人无此灵心慧性也。】宝玉竟不能答。三人拍手笑道：“这样愚钝，还参禅呢。”黛玉又道：“你那偈子末句云：‘无可云证，是立足境。’固然好了，只是据我看，还未尽善。我再续两句在后。”因念云：“无立足境，是方干净。”【庚辰夹批：拍案叫绝！此又深一层也。亦如谚云：“去年贫，只立锥；今年贫，锥也无。”其理一也。】宝钗道：“实在这方悟彻。当日南宗六祖惠能，【庚辰眉批：用得妥当之极！】初寻师至韶州，闻五祖弘忍（按：宋•胡安国（1074一1138）撰三十卷《春秋传》传本较多，宋刊本今较罕见，明代有湖广两地刻本，崇道堂刻本，明正统十二年（1447）刊《六经》本，内府刊《六经》本等，清有《四库全书》本。南宋初刻本《春秋传》中，凡遇玄、弦、殷、弘、匡、胤、恒、祯、贞、惩、徵、让、桓、慎等字，皆缺末笔，以示避讳；而遇惇、敦等字则不缺末笔，不行避讳。玄、弦、殷、弘等字避的是赵宋祖及远祖嫌名讳；匡、胤、恒、祯、贞、惩、徵、让、桓等字避的是北宋已故诸皇帝的嫌名讳；慎字缺笔表明南宋第二皇帝赵眘的嫌名已行回避；而惇、敦等字不缺笔，说明南宋第三皇帝赵惇的嫌名不行回避。
《石头记》抄手阅读《春秋传》刻本，若不了解这些而视避讳为未避，就会形成自己如“弘”字一样的异体字写法，此与《石头记》三脂本成本于康熙时期还是乾隆时期没有任何关系。
庚辰本的抄本抄手讷尔库是康熙时期人且是皇室成员，社会地位较高，故有机会见识到一张纸值一两黄金的各种宋刻本图书，并模仿其书法，形成疑似后期伦理避讳的敬缺末笔。而庚辰本后九回因是乾隆中期补抄，抄手是下里巴人，故其书法无“敬缺末笔”之嫌）在黄梅，他便充役火头僧。五祖欲求法嗣，令徒弟诸僧各出一偈。上座神秀说道：‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。’彼时惠能在厨房碓米，听了这偈，说道：‘美则美矣，了则未了。’因自念一偈曰：‘菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？‘五祖便将衣钵传他。【庚辰夹批：出语录。总写宝卿博学宏览，胜诸才人；颦儿却聪慧灵智，非学力所致——皆绝世绝伦之人也。宝玉宁不愧杀！】今儿这偈语，亦同此意了。只是方才这句机锋，尚未完全了结，这便丢开手不成？”黛玉笑道：“彼时不能答，就算输了，这会子答上了也不为出奇。只是以后再不许谈禅了。连我们两个所知所能的，你还不知不能呢，还去参禅呢。”宝玉自己以为觉悟，不想忽被黛玉一问，便不能答，宝钗又比出语录来，此皆素不见他们能者。自己想了一想：“原来他们比我的知觉在先，尚未解悟，我如今何必自寻苦恼。”【庚辰眉批：前以庄子为引，故偶续之；又借颦儿诗一鄙驳，兼不写着落，以为瞒过看官矣。此回用若许曲折，仍用老庄引出一偈来，再续一《寄生草》，可为大觉大悟已。以之上承果位，“以后”无书可作矣。却又轻轻用代玉一问机锋、又续偈言二句，并用宝钗讲五祖六祖问答二实偈子，使宝玉无言可答——仍将一大善知识，始、终颂不出警幻幻榜中，作下回若《十回》书。真有机心游龙不则之势，安得不叫绝？且历来小说中，万写不到者。——己卯冬夜】
（按：《列子•汤问》：“物之终始，初无极已。”“已”意为：以……结束。 宋代张世南《游宦纪闻》卷四：“口占颂偈，立成如宿构。传闻四散，士夫多往赴之。”
警幻幻榜即原稿中即已存在的第二十一回至三十回分目录页。
与第四十三回中的“果位”的一样，第二十二回脂批中的【果位】是佛语，出自小乘佛教四沙门果。其中，阿罗汉果位通于大小二乘、入四圣法界，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。印度世亲著、玄奘译《阿毗达磨俱舍论》谓阿罗汉乃声闻四果（四沙门果）之一，为小乘之极果。《六祖坛经》般若第二：“善知识，菩提般若之智，世人本自有之；只缘心迷不能自悟，须假大善知识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。”【若《十回》】指般若《华严经•十回向品》）想毕，便笑道：”谁又参禅，不过一时顽话罢了。“说着，四人仍复如旧——【庚辰夹批：轻轻抹去也。“心静难”三字不谬。】
第二十七回
天尽头，“何处”有香坵？（按：康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版“甲戌”本中，正文“何处”是以类似于双行夹批的形式书写的。甲戌本制作时使用了微型圆磁片定纸器，它占用一个汉字的空间。此处留白一个汉字的空间但实际却有两个汉字，故墨干后补字时就把正文补成了类“双行夹批”。）
未若锦囊收艳骨，一坯净土掩风流。
（按：坟墓的别称有白杨、松岗、一坏土。坯，古汉语同“坏”（péi）。宋代李清照《上枢密韩公、工部尚书胡公》：“欲将血泪寄山河，去洒东山一坏土。”王猷（yóu）定（1598~1662）《汤琵琶传》：“已归省母，母尚健而妇已亡，惟居旁坏土在焉。”明代王稚登《马湘兰挽歌词》：“佛灯禅榻与军持，七载空房只自知。试向金笼鹦鹉问，不曾私畜卖珠儿。兰汤浴罢净香熏，冉冉芳魂化彩云。遗蜕一坯松下土，只须成塔不须坟。”一坯净土典出于此，意为坟墓。
庚辰本作“堆”。 “甲戌”本作“坯”，“甲辰”本沿袭之；舒序本使用了靖藏本，作“坯”。蒙府本作“堆”，戚序本沿袭之。梦稿本作“杯”。列藏本作盃，同“杯”。
《史记•张释之冯唐传》卷一Ο二：“今盗宗庙器而族之，有如万分一。假令愚民取长陵一抔土，陛下何以加其法乎？”当廉使胡季堂郑藏本前五十三回残卷当是作“抔”，故以其为参本的程甲本作“抔”。程乙本作“抔”。用“抔”字是不恰当的，抔乃“捧”意，长陵一抔土本义是坟上一捧土，喻子孙。
《康熙字典》：“【集韻】攀悲切，音丕。山再成。又貧悲切，音邳。與坏同。”《石头记》中，壞与坏（同“坯”）是两个不同的字。壞简化为坏，坏不再同坯，这是上世纪才有的事。上世纪简化字运动中，壞简化为坏，原自颜真卿书法作品。也就是说，这种简化颜真卿是原创者，但没有人继承，直到上世纪才有。
《康熙字典》言“坯與坏同”（并非通假），这说明古代即使在刻本中也存在书法避讳，“坯”字下横避讳上横，就成为“坏”字。康熙时期靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本中，下避上的字有“晓”字（楷书下勾避讳草书上勾）、己卯本第十二回标题中的“祥”字、第二十八回丕足龟之“丕”字；右避左的字有第二回中的“敏”字、第七十八回中的“祥”字；后避前的字有【境坊】（第十七回）【代玉】（第四十二回）【真千】（第四十四回）【蹇蹇】（第四十八回）“哦啰嘶”（第五十二回）“着着”（第五十七回）“與待”（第七十三回）“寂寞”（第七十六回）“妖娇”（第七十八回）；内避外的字有“吃饭啊”（第十一回）“芦雪庐”（第十七回脂批第四十九回和第五十回正文）【牛溲马渤】（第十九回）“黄伯英”（第十九回）“倒辨倪”（第二十四回）“玉頂金頭”（第三十六回）。蒙府本第七十一回回后题记有内避外的字【爷王爷】。其中，下避上、右避左属字内问题，酷似“敬缺末笔”伦理避讳，故被传统红学大加渲染。如此一来，后避前、内避外的情况他们也就一例都没识别出来。丁亥春（1707年）起抄的“甲戌”本是康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印版，是不可能有书法避讳字的，更别提伦理避讳字了。
康熙时期三脂一靖四大原版中，誊自原稿的靖藏本当与原稿一样是“坏”字。己卯本抄自靖藏本，抄手当是不识“坯”的这个异体字遂改作“堆”，故抄自己卯本的庚辰本亦作“堆”。）
第七十五回
【庚辰：乾隆二十一年（1756年）五月初七日[以己卯本为底本参考梦稿本补抄]对清[康熙庚辰（1700年）本后九回]。缺中秋诗，俟“雪芹”——
□□□开夜宴，发悲音。□□□赏中秋，得佳谶】
（按：庚辰本前七十回“玄”字等多缺末笔而后九回清一色地“玄”字等不缺末笔，前七十回与后九回泾渭分明，故知所谓【对清】就是对清庚辰本后九回，是后九回重抄、补抄对清。康熙庚辰本十回一个【定本】，该版本传播到乾隆中期，最后一个定本可能遗失了故进行了重抄。【对清】与己卯本（脂批）、梦稿本（正文）相关。对清之时，梦稿本已经抄出了前八十回。
解经以理，校字如仇。明代夏兆昌编纂，蒋源镌刻，天启四年（1624年）石印本《书史纪原》上钤“楝亭曹氏藏书”印章是曹寅藏书章，但卷末“雪芹校字”题记则是“日照丁氏绂臣京华所得”的丁麟年（1870-1930）之兄丁守存（1812—1883）手迹。“雪芹”因《红楼梦》小说中“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载增删五次”之“增删”（被理解为“修改”）而来，意思是校字者或像曹雪芹一样的校字者，乃丁守存典雅语体马甲，并非曹家“雪芹”落款。《石头记》楔子中的曹雪芹与吴玉峰一样无款非人，梦稿本续书第一百二十回中的曹雪芹则是曹家“雪芹”冒名，而《书史纪原》卷末“雪芹校字”之“雪芹”，则是冒名之冒名。
“甲戌”本收藏者刘铨福的后人刘博琴先生处至今还收藏有一方“雪芹”印章，乃赝品。“甲戌”是辗转多人才到刘铨福手中的，“雪芹”也不过是续书人的一个续书性绰号而已。2009年，上海嘉泰拍卖有限公司于秋季艺术品拍卖会古籍善本专场拍卖了一部康熙四十五年曹寅在扬州使院刊刻的《法书考》，书中钤有“曹霑私印（白）”“芹圃（朱）”“时于此种后少佳趣（朱）”“楝亭藏书（朱）”“甲子丙寅韩德钧夫妇两度携书避难记（白）”多方印章和收藏者的题识，乃赝品标记，“楝亭藏书（朱）”与“楝亭曹氏藏书”真钤不合。
from基于原书（【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回）APPE追加内在续书（【[后文]“《十二钗》”之书】即《石头记》后六十三回），曰 “后因曹雪芹”（楔子正文中的“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃是与吴带相对而言的绘画术语，人格化的“吴玉峰”“曹雪芹”皆无款非人），此是康熙时期事；from基于原著（七十九回完璧全部《石头记》）APPE追加外在续书（百二十回《红楼梦》后四十回，梦稿本），曰“果然有个悼红轩曹雪芹先生”，此是乾隆中期事。康、乾因“因”、“果”而有天壤之别：原著中的“曹雪芹”有定性弱无定性强，外在续书中的“曹雪芹”有定性强无定性弱。
【乾隆二十一年】是雍乾时期成书胡说名副其实的死穴，也是科学红学作者论、文本论、读者论（版本学）三论立论的学术硬通货。一夫当关，万夫莫开。第七十五回属于【庚辰秋月定本】。若庚辰是指乾隆庚辰1760年，则乾隆二十一年（1756年）五月初七日对清时，无论庚辰本是对清的对象还是对清的工具（甚或两者皆不是），作为记录的载体——庚辰本都还没有出世呢。故知：【庚辰秋月定本】之庚辰只可能是康熙庚辰1700年，而不可能是存在【对清】“后眼悖论”，令司马见异思隔世落款于《汉书》的乾隆庚辰1760年。此可一步到位鉴定庚辰本成书且成本于康熙时期。因此，正文和脂批中不可能有一星半点的涉雍涉乾内容。
庚辰本第七十五回回前单页题记不仅将康、乾区别了开来，也将二者联系了起来。它既解决了版本成本时间问题，也解决了原版版本传播学问题。康熙时期三脂一靖四大原版在曹家作封闭传播。这个封闭传播期有四十多年，若超过六十年，我们须另寻其他办法来确定庚辰本的成本时间。
庚辰本后九回的重抄对清是乾隆年间（1756年附近）对康熙年间（1700年附近）版本进行修复的行为，故曰【乾隆二十一年五月初七日】是狗尾续书人续书起点时间胎记，而非原著版本制作终点时间标记。
七十九回《石头记》中中药方剂名称全部出自康熙时期及之前。而续书中第八十三回则出现了只有徐大椿（1693～1771）《医略六书》才开始有的“（加减）黑逍遥（散）”（本方乃《局方》逍遥散加熟地或生地而成），此可证明《红楼梦》后四十回不可能作于康熙时期。续书并非是原著的一部分，两者不是“一个整体”。黑逍遥又见《四明医案》，清•高鼓峰撰，刊于1725年。作者长期行医浙中，治病多效验。本书仅辑录生平所治疑难病证28例，颇多独到的临床见解。本书收入《医宗己任篇》。《医宗己任篇》系集高鼓峰之《四明心法》、《四明医案》、吕用晦之《东庄医案》及董废翁之《西塘感证》四种而成。因此《医宗己任篇》必作于乾隆时期。
庚辰本第七十五回回前单页题记中的时间【乾隆二十一年】即1756年是一个十分重要的敏感时点。如果这个时间过迟，迟于乾隆庚辰1760年，我们就无法据此判定庚辰本（前七十回）成本于康熙时期（所谓庚辰乃康熙庚辰1700年）。如果这个时间过早，早于康熙时期三脂一靖四大原版的版本赍书人“玉蓝坡”雍正时期大学士张廷玉（1672-1755）的卒年1755年，我们就无法据此判定乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹天佑（1715-1764）是欺世盗名者，顶多只能说他是一个幽默之幽默者。通过梦稿本前八十回拙劣的续书人改文，我们可以推知其卑劣的人格。“甲戌”本凡例页开头、第十三回回前总评页和靖藏本第一册封面下长方形字条上的落款当均为续书人曹家“雪芹”撕去，这些地方有钤印标示版权。
【乾隆二十一年】另一个用处是判定乾隆中期曹家店四大盗版的成本时间。三脂一靖四大原版成本于康熙时期。庚辰本后九回以己卯本为底本梦稿本为参本补抄对清于乾隆二十一年，故知曹家“雪芹”亲笔的梦稿本前八十回即抄袭删改自原著的部分必抄成于乾隆二十一年五月初七日之前。梦觉主人敦诚“甲辰”本以“甲戌”本为底本梦稿本为参本，梦稿本前八十回海量删改形成“甲辰”本海量脱文并为程高本所沿袭，故知“甲辰”本必成本于梦稿本前八十回抄成之后即1756年之后。以靖藏本为底本己卯本为参本的“立松轩”富察明义蒙府本没有使用过梦稿本，信息独立性强，更多地保留了原著文本的信息，抄成于1756年之前。以己卯本为底本靖藏本为参本的“罥烟主人”敦敏列藏本和梦觉主人敦诚“甲辰”本均或少或多地使用了梦稿本。“甲辰”本与诸盗版脂本相比唯一的出色之处，就是它在第六十四回第六十七回采用了原著文本，两回可代原版。总体来讲，四大盗版的抄写时间都在1756年附近，时间差别不大。至曹家“雪芹”去世前一年的五年时间是其续书时间，乾隆中期后四十回续书的创作进度与康熙时期前七十九回原著的创作进度具有古典一致性）
第七十六回
湘云也望月点头，联道：
[乘槎访帝孙。虚盈轮莫定，（按：程甲本程乙本“槎”为提手旁，使用了舒序本）
黛玉道：“又用比兴了。”（按：梦稿本划掉“又用比兴了”五字，旁改为“对句不好合掌。下句推开一步，倒还是急脉缓受法”。蒙府本第六十四回有源出其底本靖藏本的【急脉缓受法】字样回前总评）。
因又联道：]（按：庚辰本、梦觉主人敦诚“甲辰”本脱此段。“罥烟主人”敦敏列藏本、“立松轩”富察明义制作或组织制作的被曹家雪芹充作预备续书的蒙府本、曹家“雪芹”正式续书“义重冒[名]”的曹家“雪芹”（1715-1764）梦稿本有此段。
这段文字梦稿本处在修改状态，但仍未定型。庚辰本、“甲辰”本脱此段回避了这个问题。 “甲辰”本在妙玉续作诗歌部分抄袭了梦稿本的旁改部分。）
91）吴营洲的“新妇”
〈挽曹雪芹（甲申）（改稿）〉
四十年华（按：“四十而不惑，五十而知天命”，四十年华为四十九岁、未满五旬）付杳冥，哀旌一片阿谁铭？孤儿渺漠魂应逐【前数月，伊子殇，因感伤成疾】，新妇（按：“新妇”指身怀有孕的人）飘零目岂瞑？
牛鬼遗文悲李贺，鹿车荷锸葬刘伶。故人惟有青山泪，絮酒生刍上旧垌。（按：此是挽诗，诗作于梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”去世当时。这里的故人，指的是曹的朋友们，并非敦诚自指。有的朋友到不了丧葬现场，就只能“絮酒生刍上旧垌”，在他们各自的地方遥祭了）
92）孙立川的“敬缺末笔”
第二十二回
三人果然都往宝玉屋里来。一进来，黛玉便笑道：“宝玉，我问你：至贵者是‘宝’，至坚者是‘玉’。尔有何贵？尔有何坚？”【庚辰夹批：拍案叫绝！大和尚来答此机讽，想亦不能答也。非颦儿，第二人无此灵心慧性也。】宝玉竟不能答。三人拍手笑道：“这样愚钝，还参禅呢。”黛玉又道：“你那偈子末句云：‘无可云证，是立足境。’固然好了，只是据我看，还未尽善。我再续两句在后。”因念云：“无立足境，是方干净。”【庚辰夹批：拍案叫绝！此又深一层也。亦如谚云：“去年贫，只立锥；今年贫，锥也无。”其理一也。】宝钗道：“实在这方悟彻。当日南宗六祖惠能，【庚辰眉批：用得妥当之极！】初寻师至韶州，闻五祖弘忍（按：宋•胡安国（1074一1138）撰三十卷《春秋传》传本较多，宋刊本今较罕见，明代有湖广两地刻本，崇道堂刻本，明正统十二年（1447）刊《六经》本，内府刊《六经》本等，清有《四库全书》本。南宋初刻本《春秋传》中，凡遇玄、弦、殷、弘、匡、胤、恒、祯、贞、惩、徵、让、桓、慎等字，皆缺末笔，以示避讳；而遇惇、敦等字则不缺末笔，不行避讳。玄、弦、殷、弘等字避的是赵宋祖及远祖嫌名讳；匡、胤、恒、祯、贞、惩、徵、让、桓等字避的是北宋已故诸皇帝的嫌名讳；慎字缺笔表明南宋第二皇帝赵眘的嫌名已行回避；而惇、敦等字不缺笔，说明南宋第三皇帝赵惇的嫌名不行回避。
《石头记》抄手阅读《春秋传》刻本，若不了解这些而视避讳为未避，就会形成自己如“弘”字一样的异体字写法，此与《石头记》三脂本成本于康熙时期还是乾隆时期没有任何关系。
庚辰本的抄本抄手讷尔库是康熙时期人且是皇室成员，社会地位较高，故有机会见识到一张纸值一两黄金的各种宋刻本图书，并模仿其书法，形成疑似后期伦理避讳的敬缺末笔。而庚辰本后九回因是乾隆中期补抄，抄手是下里巴人，故其书法无“敬缺末笔”之嫌）在黄梅，他便充役火头僧。五祖欲求法嗣，令徒弟诸僧各出一偈。上座神秀说道：‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。’彼时惠能在厨房碓米，听了这偈，说道：‘美则美矣，了则未了。’因自念一偈曰：‘菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？‘五祖便将衣钵传他。【庚辰夹批：出语录。总写宝卿博学宏览，胜诸才人；颦儿却聪慧灵智，非学力所致——皆绝世绝伦之人也。宝玉宁不愧杀！】今儿这偈语，亦同此意了。只是方才这句机锋，尚未完全了结，这便丢开手不成？”黛玉笑道：“彼时不能答，就算输了，这会子答上了也不为出奇。只是以后再不许谈禅了。连我们两个所知所能的，你还不知不能呢，还去参禅呢。”宝玉自己以为觉悟，不想忽被黛玉一问，便不能答，宝钗又比出语录来，此皆素不见他们能者。自己想了一想：“原来他们比我的知觉在先，尚未解悟，我如今何必自寻苦恼。”【庚辰眉批：前以庄子为引，故偶续之；又借颦儿诗一鄙驳，兼不写着落，以为瞒过看官矣。此回用若许曲折，仍用老庄引出一偈来，再续一《寄生草》，可为大觉大悟已。以之上承果位，“以后”无书可作矣。却又轻轻用代玉一问机锋、又续偈言二句，并用宝钗讲五祖六祖问答二实偈子，使宝玉无言可答——仍将一大善知识，始、终颂不出警幻幻榜中，作下回若《十回》书。真有机心游龙不则之势，安得不叫绝？且历来小说中，万写不到者。——己卯冬夜】
（按：《列子•汤问》：“物之终始，初无极已。”“已”意为：以……结束。 宋代张世南《游宦纪闻》卷四：“口占颂偈，立成如宿构。传闻四散，士夫多往赴之。”
警幻幻榜即原稿中即已存在的第二十一回至三十回分目录页。
与第四十三回中的“果位”的一样，第二十二回脂批中的【果位】是佛语，出自小乘佛教四沙门果。其中，阿罗汉果位通于大小二乘、入四圣法界，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。印度世亲著、玄奘译《阿毗达磨俱舍论》谓阿罗汉乃声闻四果（四沙门果）之一，为小乘之极果。《六祖坛经》般若第二：“善知识，菩提般若之智，世人本自有之；只缘心迷不能自悟，须假大善知识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。”【若《十回》】指般若《华严经•十回向品》）想毕，便笑道：”谁又参禅，不过一时顽话罢了。“说着，四人仍复如旧——【庚辰夹批：轻轻抹去也。“心静难”三字不谬。】
第二十七回
天尽头，“何处”有香坵？（按：康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版“甲戌”本中，正文“何处”是以类似于双行夹批的形式书写的。甲戌本制作时使用了微型圆磁片定纸器，它占用一个汉字的空间。此处留白一个汉字的空间但实际却有两个汉字，故墨干后补字时就把正文补成了类“双行夹批”。）
未若锦囊收艳骨，一坯净土掩风流。
（按：坟墓的别称有白杨、松岗、一坏土。坯，古汉语同“坏”（péi）。宋代李清照《上枢密韩公、工部尚书胡公》：“欲将血泪寄山河，去洒东山一坏土。”王猷（yóu）定（1598~1662）《汤琵琶传》：“已归省母，母尚健而妇已亡，惟居旁坏土在焉。”明代王稚登《马湘兰挽歌词》：“佛灯禅榻与军持，七载空房只自知。试向金笼鹦鹉问，不曾私畜卖珠儿。兰汤浴罢净香熏，冉冉芳魂化彩云。遗蜕一坯松下土，只须成塔不须坟。”一坯净土典出于此，意为坟墓。
庚辰本作“堆”。 “甲戌”本作“坯”，“甲辰”本沿袭之；舒序本使用了靖藏本，作“坯”。蒙府本作“堆”，戚序本沿袭之。梦稿本作“杯”。列藏本作盃，同“杯”。
《史记•张释之冯唐传》卷一Ο二：“今盗宗庙器而族之，有如万分一。假令愚民取长陵一抔土，陛下何以加其法乎？”当廉使胡季堂郑藏本前五十三回残卷当是作“抔”，故以其为参本的程甲本作“抔”。程乙本作“抔”。用“抔”字是不恰当的，抔乃“捧”意，长陵一抔土本义是坟上一捧土，喻子孙。
《康熙字典》：“【集韻】攀悲切，音丕。山再成。又貧悲切，音邳。與坏同。”《石头记》中，壞与坏（同“坯”）是两个不同的字。壞简化为坏，坏不再同坯，这是上世纪才有的事。上世纪简化字运动中，壞简化为坏，原自颜真卿书法作品。也就是说，这种简化颜真卿是原创者，但没有人继承，直到上世纪才有。
《康熙字典》言“坯與坏同”（并非通假），这说明古代即使在刻本中也存在书法避讳，“坯”字下横避讳上横，就成为“坏”字。康熙时期靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本中，下避上的字有“晓”字（楷书下勾避讳草书上勾）、己卯本第十二回标题中的“祥”字、第二十八回丕足龟之“丕”字；右避左的字有第二回中的“敏”字、第七十八回中的“祥”字；后避前的字有【境坊】（第十七回）【代玉】（第四十二回）【真千】（第四十四回）【蹇蹇】（第四十八回）“哦啰嘶”（第五十二回）“着着”（第五十七回）“與待”（第七十三回）“寂寞”（第七十六回）“妖娇”（第七十八回）；内避外的字有“吃饭啊”（第十一回）“芦雪庐”（第十七回脂批第四十九回和第五十回正文）【牛溲马渤】（第十九回）“黄伯英”（第十九回）“倒辨倪”（第二十四回）“玉頂金頭”（第三十六回）。蒙府本第七十一回回后题记有内避外的字【爷王爷】。其中，下避上、右避左属字内问题，酷似“敬缺末笔”伦理避讳，故被传统红学大加渲染。如此一来，后避前、内避外的情况他们也就一例都没识别出来。丁亥春（1707年）起抄的“甲戌”本是康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印版，是不可能有书法避讳字的，更别提伦理避讳字了。
康熙时期三脂一靖四大原版中，誊自原稿的靖藏本当与原稿一样是“坏”字。己卯本抄自靖藏本，抄手当是不识“坯”的这个异体字遂改作“堆”，故抄自己卯本的庚辰本亦作“堆”。）
楼主：piscator315
时间：2019-09-25 22:44:58
93）金品之的“立春”
干支纪年的缺陷是它只能管60年，过了60年就找不着北了，所以就需要加“限定词”——帝王年号。如说壬午年，就不知道是哪个壬午年，加上限定词康熙，就知道是康熙壬午年。中国农历（汉历）是阴阳干支合历，其中的二十四节气是后来才有的“辅助成分”。从立春开始算起那是反辅为主、“后来居上”了，是不可能的。
公历就没有这种弊病，它不存在六十进制，故不需要加限定词。区分一下公元前、公元后即可。
干支落款实际上是带帝王年号的，缺省为“本朝”。这种落款时尚起自明弘治时期，康熙时期和晚清民国比较时兴。通过这种时尚我们也可以大致推测《石头记》成书、成本于康熙时期。庚辰本第七十五回回前单页题记中使用帝王年号【乾隆二十一年五月初七日】，这是乾隆时期的特征。也就是说，题记是乾隆时期题记。庚辰本中其他时间落款都是干支落款，乃康熙时期时尚。
没有帝王年号的干支纪年六十进制就像没有版本标志的《石头记》章回八十进制。传统红学之所以搞不清迷失不是80后，是因为他们在【迷失】题记问题上没有版本意识，他们还以为是原稿迷失呢。当科学红学指明【迷失】是说靖藏[戊寅]本第二十八、二十九两回的迷失时，排中悖论就被消解了。把干支纪年与帝王纪年对立起来，就像把探佚学与版本学对立起来一样可笑，他们意识不到探佚学和干支纪年存在排中悖论，而版本学和帝王纪年起的正是解悖的作用。版本学这个东西，不是你想学就学想不学就可以不学的。不学版本学，阅读狭义脂批也许并无大碍，但一涉足畸记，那就成问题了，因为畸笏叟是校书人，他的操作对象就是版本，主管原版的版本制作。
从立春到立春的“历法”逻辑上是不能自洽的。它的表示方法是[此年立春，次年立春），这是一个半开半闭区间。而从正月初一到除夕的历法逻辑上是自洽的。它的表示方法是[正月初一，除夕]，这是一个闭区间。电子历法之争都没有考虑到要用逻辑去争论，这种争议延伸到红学中，就成了另类的红外学之争。立春主义“历法”的数据精度只能达到半月，而“除夕”主义历法的精度可至日，谁优谁劣，这不是很明白的道理吗？古人都使用的是后者，没见谁使用前者。
纯粹的、绝对的干支纪年或曰干支主义纪年是一种很滑稽很可笑的东西，干支纪年是不可能独立存在的。现在没有什么帝王纪年了，干支纪年的排中悖论便用公历来解悖。如2013年癸巳除夕，指的是2014年1月30日这一日。其中，“2013年”这个概念的精度是精确到年，这个精度完全可以与“癸巳”相对应；“2014年1月30日”这个概念的精度是精确到日，对应“除夕”。2013年癸巳除夕=2014年1月30日，这里是不存在什么悖论的。这就像统计学上的2.0米，代表的是1.95~2.04米这个区间数据一样——四舍五入九尾神狐三因素分析便基于此而产生。第二十五回畸记【甲戌眉批：“点头思忖”是量事之大小，非吝澁（同“涩”）也。日费香油四十八斤，[只取其零头，]每月油二百五十余斤，合钱三百余串。为一小儿，如何服众？太君细心若是。】（零头八斤实为七点五到八点四斤，畸笏叟按最大值八点四斤计算，算得每月油二百五十二斤；每斤油1.2串钱，合钱302.4串钱）便涉及四舍五入九尾神狐三因素分析。
康熙二十八年己巳是1689年，立春是1689年2月3日（正月十四），次年立春是1690年2月3日（腊月二十五）。按照立春主义“历法”，康熙己巳年是没有除夕的。而《王煐年譜長編》（康熙二十八年己巳，三十九歲）中陳恭尹《次和王惠州子千己巳歲除雜感韻四首》则显示该年是有除夕的。乾隆三十八年癸巳是1773年，立春是1773年2月3日（正月十二），次年立春是1774年2月3日（腊月二十三）。按照立春主义“历法”，乾隆癸巳年是没有除夕的。而黄景仁（1749～1783）《癸巳除夕偶成》则显示该年是有除夕的。故立春主义“历法”纯属贻笑大方的荒唐谬论。
红外学家执迷于立春主义，是因为《红楼梦》第九十五回“是年甲寅年十二月十八日立春，元妃薨日是十二月十九日，已交卯年寅月，存年四十三岁”。他们不明白立春是个节气，这个节气是15天，元妃薨于立春第二日，这个第二日属于立春这个节气，立春从十二月十八日至一月初二，如此就是跨乙卯年（兔年）正月（即寅月，虎月）了，续书人是根据第五回“虎兔相逢”附会的。立春不是一日而是半月。《红楼梦》第九十五回并不是说甲寅年或乙卯年是从立春第一日起到下一个立春前一日止。即使是续书中，也没有那样的纪年惯例，“一个整体”论者没有必要如此下作。其实我们可以很明显地看出：元妃薨日是十二月十九日，这个甲寅年还有十一天才算完呢。一日立春，必致甲寅年早泄、乙卯年早熟。《红楼梦》第八十六回中，算命先生用的是反证法。“甲申年”是算命先生的广义“落款”时间。也就是说，元春九岁过十岁时（当时是甲申年），贾母请算命先生为她算命。红外学家把“甲申年”望文生义读解为元春的生年，故与第九十五回“存年四十三岁”形成了生卒悖论。
《石头记》原著第十一回“这年正是十一月三十日冬至”，此是以日交节；而《红楼梦》续书第九十五回“是年甲寅年十二月十八日立春，元妃薨日是十二月十九日，已交卯年寅月”则是以节交年月。前者日是度量单位，后者节（15日即半月一节）是度量单位，用股市语言来说，两者“操作级别”不同。一个是日线级别的，一个是半月线级别的（当然，股市中只有周线、月线，没有半月线）。《石头记》原著第二十七回也是以日交节，未时只是尚（v.）古风俗的时辰，也就是说，从未时开始祭奠花神。“用什么交什么”的机器思维（计算机命令）模式是：rela……with……。
历法术语中的“交”这个概念，相当于股市操作中的“分型”这个原始基础概念。没有分型就没有底（顶），没有底（顶）就没有背离（底背离或顶背离），没有背离就没有背驰（底背驰或顶背驰），没有背驰就没有高操作级别的拐点，没有高操作级别的拐点就没有高操作级别的分型。“交”与“分型”一样，是要讲“操作级别”的，它必然涉及的问题是“用什么交什么”：以日交节，以节交年月，便是两个不同的操作级别，且因递进而可以构成三段论模式。
立春、立夏、立秋和立冬都是用半月立一个季度。一个季度是三个月，六个“半月”。也就是说，一个季度的基础是这个季度的1/6。如果把立春、立夏、立秋和立冬视为地下室的话，那春、夏、秋、冬都是五层楼的房子。立一个春不是一天能够完成的，它需要十五天的“横盘整理”时间。一个老婆不是见一次面就能娶回家抱上床生大胖小子的，按照莫里斯《亲密行为》的说法，这需要十二道工序。
按照统计学所谓分组分类，一个年度中，季度是大类，节气是中类，日子是小类。一季分六节，一节分15日。传统报表（台历）中，大类的关键词与第一节的关键词重合，节的关键词与第一日的关键词重合。望文生义理解这种报表，就会以为一季等于第一节，一节等于第一日。若是以数据库来反映，六节的季度关键词都要重复书写，15日的节气关键词也要重复书写，否则计算机就会找不着北，会把它们当空格符来处理。立春是春季的“前戏”，一日立春者上半身前戏时间过短，跟智力强奸没什么区别。1/15，十五窍通了一窍，一日立春者的历法智商为6.67%。按照“非，同小可”小概率反证法，我们可以认为：他们一窍不通。
版本学中，脂砚斋定评是十回一个定本。己卯冬月定本统辖第三十一回至第四十回，标记于第三十一回前；庚辰秋月定本统辖第四十一回至第五十回，第五十一回至第六十回，第六十一回至第七十回，第七十一回至第八十回，分别标记于第四十一回、第五十一回、第六十一回、第七十一回前。我们不能因为“己卯冬月定本”标记于第三十一回就说己卯冬月只定评了第三十一回，不能因为“庚辰秋月定本”标记于第四十一回、第五十一回、第六十一回、第七十一回，就说庚辰秋月只定评了这四回。这与“立春”标记于立春节气的首日，并不意味着立春只有一日一样。同样地，庚辰本【警幻幻榜】即第二十一回至第三十回目录页中，所谓的“第二十一回”回前总评【后“[第]卅回”】，说的正是该定本（十回）中的最后一回即第三十回，而不是什么80后三十回；第六十四回【“后十”独吟】，说的也是第七十回林黛玉古风《桃花行》。标记总是尽可能追求省略表达，故可以以点代线，以线代面，以面代体，此乃广义修辞。
从数据处理的角度看，我们通常所说的“历法”这个概念，应分为历法数据库和历法报表。一般人观念中所称的历法，指的是历法报表即台历——这是个看得见摸得着的，最直观的东西。很显然，历法报表是用历法数据库加工而成的，属于“二道贩子”的数据产品；在表达形式上，它把节气关键词标记在该节气的首日，第二日至第十五日均不作标记，这就是汉语的省略（其实历法报表并不必然要省略，我们也可以编制出不省略的历法报表。我们可以插入一行，在第一日（甲寅年十二月十八日）至第十五日（乙卯年一月二日）的上行合并单元格，输入“立春”二字，如此就能直观地看出“立春交卯年寅月”了。用计算机电子报表软件的术语讲，《红楼梦》第九十五回立春交卯年寅月就是“合并单元格”。立春首日甲寅年十二月十八日是无论如何也交不出卯年寅月即乙卯年一月的，那会跟“三岁小孩强奸成年妇女”一样荒唐。这么点小问题，就难倒了无数红外学家和历外学家。）。逻辑上，省略会导致悖论；因此，红外学中就有人将历法报表当成历法数据库，头脑中预设“一日立春”，生成了甲寅早泄乙卯早熟悖论，还误以为古人就是以立春作为一个干支年的开端的。张铁生先生认为“悖论不存在”，说的就是这么回事：悖论总是语言表述不完备造成的。“悖论不存在”公理说明的是：每一个人的脑子都是无病的，有病的只是你那张嘴；服用点维生素B2，把嘴巴的病巴巴地治好了，我们就能更清楚地看出每一个人的脑子实际上都是无病的。脑子无病、嘴巴呻吟，就生成悖论。“一日立春”的恒假预设是以信息不完备的历法报表为“物质基础”的，并因对“立”字的望文生义理解而得以巩固和加强。按照他们的那种想法，过去、现在、将来的台历都将“永远、绝对证明”他们的“一日立春”论是正确的，因为台历的简洁、省略式表达格式已经约定俗成，人们都已经习惯了，很难再改变了。
立春首日不能立“春”，这一日只能立得了“立春”这个节气，一日立十五日；立春这个节气才有资格立“春”季，一节立一季。也就是说，立春首日是通过“立春”这个节气来间接地立“春”季的。这就是一个“立春”三段论。《红楼梦》第九十五回“立春交卯年寅月”，说的就是这个三段论。它省略了大前提：立春这个节气立“春天”这个季节。读者读出了这个省略的大前提，才算是读通了文章，否则终究会生成悖论，还把悖论当新新“学术”。女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉；女儿因嫁了汉子，成为了女人，而是泥作的骨肉。这就是一个“骨肉”三段论。“骨肉”三段论分布于第二回、第五十九回和第七十七回及第七十一回，合称女性青春期-产褥期-更年期“三期政变”。三段论是人类思维的基本模式，古今中外概莫能外。
网络上沸沸扬扬的所谓立春干支论，他们的论据竟然是《红楼梦》第九十五回，这太出乎我的意料之外了。我还以为他们是就历法论历法呢。这些人的逻辑水平很低，看不出《红楼梦》第九十五回的“立春”三段论。这就像他们看不出《石头记》第八回的“钱华”三段论，满以为脂砚斋谐得他也谐得一样。岂不知，脂砚斋玩的是“钱华”谐音幽默三段论推理，而你玩的却是谐音判断；续书人玩的是“立春”历法三段论推理，而你玩的却是“立春”历法判断。判断论是柏拉图时代的东西，推理论是亚里士多德时代的东西，时代不一样，思维的维度也不一样。判断相对于推理，是降维思维了，是一种堕落。预设《石头记》第八回“钱华”脂批是判断，预设《红楼梦》第九十五回“立春”正文是判断，这与预设第十四回“守业”脂批是演绎推理或判断一样，都是恒假预设（第十四回“守业”推理是回溯推理即反推）。恒假预设对思维的危害是极其严重的，如立春主义历法论、红学谐音大法就分别是甚嚣尘上的历法邪教理论和红学邪教方法。
立春干支论与元旦干支论的差别，就像纽约时间与北京时间。中国的白天就是美国的黑夜，中国的黑夜就是美国的白天。此时此刻，北京是上午12点，而纽约则还是昨天晚上23点，我们吃中午饭，他们晚上已经开始进入梦乡。所以立春干支论的一年会有两个除夕、一个除夕和没有除夕三种荒唐情况，而元旦干支论的一年会有两个立春（“孤鸾年”）、一个立春和没有立春（“哑年”“盲春”“寡妇年”）三种情况。立春干支论是没有中国任何历史记录做支撑的，它是纽约时间美国鬼子根据对《红楼梦》第九十五回的一知半解杜撰出来的，是因红外学而派生的历外学。这种东西，没有资格充当对《石头记》干支落款进行格式化处理的历法工具。其实美国的世界地图与中国的世界地图也不一样，美国世界地图以美国为世界中心。《石头记》红内学版图则是以旧有《风月宝鉴》之书（《石头记》前十六回）为上半身，以《十二钗》书（《石头记》后六十三四回）为下半身的。红外学则各有各的文本版图。
干支纪年因为算命先生的掐七掐八，显得神神鬼鬼，就被不明真相的人当成了神秘高深的学问。其实这不过就是一个小儿科的六十进制的等差数列而已：以“庚辰”为标志，公式表示为：y=60x+20。等差数列可以指数化为等比数列，那岂不是更“神秘”了？数列是高中数学中的内容，其实初小学生也可以玩，没什么莫测高深的东西。公式化本身倒还有点真学问。取x=28，得y=1700（年），这是康熙庚辰年；取x=29，得y=1760（年），这是乾隆庚辰年。1756年不可能对清1760年才有的东西且也不可能用1760年才有的东西对清，故庚辰本之庚辰只可能是康熙庚辰1700年，而不可能是存在【对清】“后眼悖论”，令司马见异思隔世落款于《汉书》的乾隆庚辰1760年。切记：题记的物质载体是庚辰年才出世的。你就是用你对清他，只要载体的我还没有出世，我就不会参与你们的对清。
干支纪年的缺陷是它只能管60年，过了60年就找不着北了，所以就需要加“限定词”——帝王年号。如说壬午年，就不知道是哪个壬午年，加上限定词康熙，就知道是康熙壬午年。中国农历（汉历）是阴阳干支合历，其中的二十四节气是后来才有的“辅助成分”。从立春开始算起那是反辅为主、“后来居上”了，是不可能的。
公历就没有这种弊病，它不存在六十进制，故不需要加限定词。区分一下公元前、公元后即可。
干支落款实际上是带帝王年号的，缺省为“本朝”。这种落款时尚起自明弘治时期，康熙时期和晚清民国比较时兴。通过这种时尚我们也可以大致推测《石头记》成书、成本于康熙时期。庚辰本第七十五回回前单页题记中使用帝王年号【乾隆二十一年五月初七日】，这是乾隆时期的特征。也就是说，题记是乾隆时期题记。庚辰本中其他时间落款都是干支落款，乃康熙时期时尚。
没有帝王年号的干支纪年六十进制就像没有版本标志的《石头记》章回八十进制。传统红学之所以搞不清迷失不是80后，是因为他们在【迷失】题记问题上没有版本意识，他们还以为是原稿迷失呢。当科学红学指明【迷失】是说靖藏[戊寅]本第二十八、二十九两回的迷失时，排中悖论就被消解了。把干支纪年与帝王纪年对立起来，就像把探佚学与版本学对立起来一样可笑，他们意识不到探佚学和干支纪年存在排中悖论，而版本学和帝王纪年起的正是解悖的作用。版本学这个东西，不是你想学就学想不学就可以不学的。不学版本学，阅读狭义脂批也许并无大碍，但一涉足畸记，那就成问题了，因为畸笏叟是校书人，他的操作对象就是版本，主管原版的版本制作。
从立春到立春的“历法”逻辑上是不能自洽的。它的表示方法是[此年立春，次年立春），这是一个半开半闭区间。而从正月初一到除夕的历法逻辑上是自洽的。它的表示方法是[正月初一，除夕]，这是一个闭区间。电子历法之争都没有考虑到要用逻辑去争论，这种争议延伸到红学中，就成了另类的红外学之争。立春主义“历法”的数据精度只能达到半月，而“除夕”主义历法的精度可至日，谁优谁劣，这不是很明白的道理吗？古人都使用的是后者，没见谁使用前者。
纯粹的、绝对的干支纪年或曰干支主义纪年是一种很滑稽很可笑的东西，干支纪年是不可能独立存在的。现在没有什么帝王纪年了，干支纪年的排中悖论便用公历来解悖。如2013年癸巳除夕，指的是2014年1月30日这一日。其中，“2013年”这个概念的精度是精确到年，这个精度完全可以与“癸巳”相对应；“2014年1月30日”这个概念的精度是精确到日，对应“除夕”。2013年癸巳除夕=2014年1月30日，这里是不存在什么悖论的。这就像统计学上的2.0米，代表的是1.95~2.04米这个区间数据一样——四舍五入九尾神狐三因素分析便基于此而产生。第二十五回畸记【甲戌眉批：“点头思忖”是量事之大小，非吝澁（同“涩”）也。日费香油四十八斤，[只取其零头，]每月油二百五十余斤，合钱三百余串。为一小儿，如何服众？太君细心若是。】（零头八斤实为七点五到八点四斤，畸笏叟按最大值八点四斤计算，算得每月油二百五十二斤；每斤油1.2串钱，合钱302.4串钱）便涉及四舍五入九尾神狐三因素分析。
康熙二十八年己巳是1689年，立春是1689年2月3日（正月十四），次年立春是1690年2月3日（腊月二十五）。按照立春主义“历法”，康熙己巳年是没有除夕的。而《王煐年譜長編》（康熙二十八年己巳，三十九歲）中陳恭尹《次和王惠州子千己巳歲除雜感韻四首》则显示该年是有除夕的。乾隆三十八年癸巳是1773年，立春是1773年2月3日（正月十二），次年立春是1774年2月3日（腊月二十三）。按照立春主义“历法”，乾隆癸巳年是没有除夕的。而黄景仁（1749～1783）《癸巳除夕偶成》则显示该年是有除夕的。故立春主义“历法”纯属贻笑大方的荒唐谬论。
红外学家执迷于立春主义，是因为《红楼梦》第九十五回“是年甲寅年十二月十八日立春，元妃薨日是十二月十九日，已交卯年寅月，存年四十三岁”。他们不明白立春是个节气，这个节气是15天，元妃薨于立春第二日，这个第二日属于立春这个节气，立春从十二月十八日至一月初二，如此就是跨乙卯年（兔年）正月（即寅月，虎月）了，续书人是根据第五回“虎兔相逢”附会的。立春不是一日而是半月。《红楼梦》第九十五回并不是说甲寅年或乙卯年是从立春第一日起到下一个立春前一日止。即使是续书中，也没有那样的纪年惯例，“一个整体”论者没有必要如此下作。其实我们可以很明显地看出：元妃薨日是十二月十九日，这个甲寅年还有十一天才算完呢。一日立春，必致甲寅年早泄、乙卯年早熟。《红楼梦》第八十六回中，算命先生用的是反证法。“甲申年”是算命先生的广义“落款”时间。也就是说，元春九岁过十岁时（当时是甲申年），贾母请算命先生为她算命。红外学家把“甲申年”望文生义读解为元春的生年，故与第九十五回“存年四十三岁”形成了生卒悖论。
《石头记》原著第十一回“这年正是十一月三十日冬至”，此是以日交节；而《红楼梦》续书第九十五回“是年甲寅年十二月十八日立春，元妃薨日是十二月十九日，已交卯年寅月”则是以节交年月。前者日是度量单位，后者节（15日即半月一节）是度量单位，用股市语言来说，两者“操作级别”不同。一个是日线级别的，一个是半月线级别的（当然，股市中只有周线、月线，没有半月线）。《石头记》原著第二十七回也是以日交节，未时只是尚（v.）古风俗的时辰，也就是说，从未时开始祭奠花神。“用什么交什么”的机器思维（计算机命令）模式是：rela……with……。
历法术语中的“交”这个概念，相当于股市操作中的“分型”这个原始基础概念。没有分型就没有底（顶），没有底（顶）就没有背离（底背离或顶背离），没有背离就没有背驰（底背驰或顶背驰），没有背驰就没有高操作级别的拐点，没有高操作级别的拐点就没有高操作级别的分型。“交”与“分型”一样，是要讲“操作级别”的，它必然涉及的问题是“用什么交什么”：以日交节，以节交年月，便是两个不同的操作级别，且因递进而可以构成三段论模式。
立春、立夏、立秋和立冬都是用半月立一个季度。一个季度是三个月，六个“半月”。也就是说，一个季度的基础是这个季度的1/6。如果把立春、立夏、立秋和立冬视为地下室的话，那春、夏、秋、冬都是五层楼的房子。立一个春不是一天能够完成的，它需要十五天的“横盘整理”时间。一个老婆不是见一次面就能娶回家抱上床生大胖小子的，按照莫里斯《亲密行为》的说法，这需要十二道工序。
按照统计学所谓分组分类，一个年度中，季度是大类，节气是中类，日子是小类。一季分六节，一节分15日。传统报表（台历）中，大类的关键词与第一节的关键词重合，节的关键词与第一日的关键词重合。望文生义理解这种报表，就会以为一季等于第一节，一节等于第一日。若是以数据库来反映，六节的季度关键词都要重复书写，15日的节气关键词也要重复书写，否则计算机就会找不着北，会把它们当空格符来处理。立春是春季的“前戏”，一日立春者上半身前戏时间过短，跟智力强奸没什么区别。1/15，十五窍通了一窍，一日立春者的历法智商为6.67%。按照“非，同小可”小概率反证法，我们可以认为：他们一窍不通。
版本学中，脂砚斋定评是十回一个定本。己卯冬月定本统辖第三十一回至第四十回，标记于第三十一回前；庚辰秋月定本统辖第四十一回至第五十回，第五十一回至第六十回，第六十一回至第七十回，第七十一回至第八十回，分别标记于第四十一回、第五十一回、第六十一回、第七十一回前。我们不能因为“己卯冬月定本”标记于第三十一回就说己卯冬月只定评了第三十一回，不能因为“庚辰秋月定本”标记于第四十一回、第五十一回、第六十一回、第七十一回，就说庚辰秋月只定评了这四回。这与“立春”标记于立春节气的首日，并不意味着立春只有一日一样。同样地，庚辰本【警幻幻榜】即第二十一回至第三十回目录页中，所谓的“第二十一回”回前总评【后“[第]卅回”】，说的正是该定本（十回）中的最后一回即第三十回，而不是什么80后三十回；第六十四回【“后十”独吟】，说的也是第七十回林黛玉古风《桃花行》。标记总是尽可能追求省略表达，故可以以点代线，以线代面，以面代体，此乃广义修辞。
从数据处理的角度看，我们通常所说的“历法”这个概念，应分为历法数据库和历法报表。一般人观念中所称的历法，指的是历法报表即台历——这是个看得见摸得着的，最直观的东西。很显然，历法报表是用历法数据库加工而成的，属于“二道贩子”的数据产品；在表达形式上，它把节气关键词标记在该节气的首日，第二日至第十五日均不作标记，这就是汉语的省略（其实历法报表并不必然要省略，我们也可以编制出不省略的历法报表。我们可以插入一行，在第一日（甲寅年十二月十八日）至第十五日（乙卯年一月二日）的上行合并单元格，输入“立春”二字，如此就能直观地看出“立春交卯年寅月”了。用计算机电子报表软件的术语讲，《红楼梦》第九十五回立春交卯年寅月就是“合并单元格”。立春首日甲寅年十二月十八日是无论如何也交不出卯年寅月即乙卯年一月的，那会跟“三岁小孩强奸成年妇女”一样荒唐。这么点小问题，就难倒了无数红外学家和历外学家。）。逻辑上，省略会导致悖论；因此，红外学中就有人将历法报表当成历法数据库，头脑中预设“一日立春”，生成了甲寅早泄乙卯早熟悖论，还误以为古人就是以立春作为一个干支年的开端的。张铁生先生认为“悖论不存在”，说的就是这么回事：悖论总是语言表述不完备造成的。“悖论不存在”公理说明的是：每一个人的脑子都是无病的，有病的只是你那张嘴；服用点维生素B2，把嘴巴的病巴巴地治好了，我们就能更清楚地看出每一个人的脑子实际上都是无病的。脑子无病、嘴巴呻吟，就生成悖论。“一日立春”的恒假预设是以信息不完备的历法报表为“物质基础”的，并因对“立”字的望文生义理解而得以巩固和加强。按照他们的那种想法，过去、现在、将来的台历都将“永远、绝对证明”他们的“一日立春”论是正确的，因为台历的简洁、省略式表达格式已经约定俗成，人们都已经习惯了，很难再改变了。
立春首日不能立“春”，这一日只能立得了“立春”这个节气，一日立十五日；立春这个节气才有资格立“春”季，一节立一季。也就是说，立春首日是通过“立春”这个节气来间接地立“春”季的。这就是一个“立春”三段论。《红楼梦》第九十五回“立春交卯年寅月”，说的就是这个三段论。它省略了大前提：立春这个节气立“春天”这个季节。读者读出了这个省略的大前提，才算是读通了文章，否则终究会生成悖论，还把悖论当新新“学术”。女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉；女儿因嫁了汉子，成为了女人，而是泥作的骨肉。这就是一个“骨肉”三段论。“骨肉”三段论分布于第二回、第五十九回和第七十七回及第七十一回，合称女性青春期-产褥期-更年期“三期政变”。三段论是人类思维的基本模式，古今中外概莫能外。
网络上沸沸扬扬的所谓立春干支论，他们的论据竟然是《红楼梦》第九十五回，这太出乎我的意料之外了。我还以为他们是就历法论历法呢。这些人的逻辑水平很低，看不出《红楼梦》第九十五回的“立春”三段论。这就像他们看不出《石头记》第八回的“钱华”三段论，满以为脂砚斋谐得他也谐得一样。岂不知，脂砚斋玩的是“钱华”谐音幽默三段论推理，而你玩的却是谐音判断；续书人玩的是“立春”历法三段论推理，而你玩的却是“立春”历法判断。判断论是柏拉图时代的东西，推理论是亚里士多德时代的东西，时代不一样，思维的维度也不一样。判断相对于推理，是降维思维了，是一种堕落。预设《石头记》第八回“钱华”脂批是判断，预设《红楼梦》第九十五回“立春”正文是判断，这与预设第十四回“守业”脂批是演绎推理或判断一样，都是恒假预设（第十四回“守业”推理是回溯推理即反推）。恒假预设对思维的危害是极其严重的，如立春主义历法论、红学谐音大法就分别是甚嚣尘上的历法邪教理论和红学邪教方法。
立春干支论与元旦干支论的差别，就像纽约时间与北京时间。中国的白天就是美国的黑夜，中国的黑夜就是美国的白天。此时此刻，北京是上午12点，而纽约则还是昨天晚上23点，我们吃中午饭，他们晚上已经开始进入梦乡。所以立春干支论的一年会有两个除夕、一个除夕和没有除夕三种荒唐情况，而元旦干支论的一年会有两个立春（“孤鸾年”）、一个立春和没有立春（“哑年”“盲春”“寡妇年”）三种情况。立春干支论是没有中国任何历史记录做支撑的，它是纽约时间美国鬼子根据对《红楼梦》第九十五回的一知半解杜撰出来的，是因红外学而派生的历外学。这种东西，没有资格充当对《石头记》干支落款进行格式化处理的历法工具。其实美国的世界地图与中国的世界地图也不一样，美国世界地图以美国为世界中心。《石头记》红内学版图则是以旧有《风月宝鉴》之书（《石头记》前十六回）为上半身，以《十二钗》书（《石头记》后六十三四回）为下半身的。红外学则各有各的文本版图。
干支纪年因为算命先生的掐七掐八，显得神神鬼鬼，就被不明真相的人当成了神秘高深的学问。其实这不过就是一个小儿科的六十进制的等差数列而已：以“庚辰”为标志，公式表示为：y=60x+20。等差数列可以指数化为等比数列，那岂不是更“神秘”了？数列是高中数学中的内容，其实初小学生也可以玩，没什么莫测高深的东西。公式化本身倒还有点真学问。取x=28，得y=1700（年），这是康熙庚辰年；取x=29，得y=1760（年），这是乾隆庚辰年。1756年不可能对清1760年才有的东西且也不可能用1760年才有的东西对清，故庚辰本之庚辰只可能是康熙庚辰1700年，而不可能是存在【对清】“后眼悖论”，令司马见异思隔世落款于《汉书》的乾隆庚辰1760年。切记：题记的物质载体是庚辰年才出世的。你就是用你对清他，只要载体的我还没有出世，我就不会参与你们的对清。
楼主：piscator315
时间：2019-09-25 22:44:58
94）钟云霄的“笔名”
第一回
【甲戌眉批（靖藏眉批）：若云雪芹披阅增删，然后开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔狡猾之甚。后文如此处者不少。这正是作者[梅溪]用画家[顾恺之]烟云模糊处，观者万不可被作者瞒弊了去，方是巨眼。】（按：典出吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具，双双无款非人的吴玉峰、曹雪芹，是有落款的七十九回完璧全部《石头记》作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）用顾恺之“痴绝”典引叶自蔽的两片柳叶。顾恺之“三绝”分别被第一回正文标题诗、第三回脂批和第五回脂批用典。顾恺之《画云台山记》“三分倨一”理论被庚辰本第四十二回回前总评用典。顾恺之其人、其文均被《石头记》密集用典。
《晋书•列传第六十二•文苑•顾恺之》：“尤信小术，以为求之必得。桓玄尝以一柳叶绐之曰：此蝉所翳叶也，取以自蔽，人不见己。恺之喜，引叶自蔽，信其不见己也，甚以珍之。”“都云作者痴，谁解其中味”出典于此。
高士奇《蓬山密记》：上召近膝前，许久言及西洋人写像，得顾虎头神妙。因云：“有二贵嫔像，写得逼真，尔年老，久在供俸，看亦无妨。”先出一幅云：“此汉人也。”次出一幅云：“此满人也。”
正文中，“因曹雪芹”与成语《三宝太监西洋记通俗演义》第六十三回“就汤下面”表达结构一致。汤下面不是人，曹雪芹无款非人。无款非人的吴玉峰、曹雪芹是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式。“因曹雪芹”者是有落款的《石头记》作书人【梅溪】。脂批中，用【雪芹[者]】代指儒教作书人“东鲁孔”梅溪。
从艺术描述统计学的角度看，科学红学从艺术推断统计学的角度以“无款非人”公理判定楔子中的曹雪芹不是人后，我们可以对修辞学所谓《超常搭配》的“曹雪芹”字样进行“姓•名”指数双因素分析。其中，数量指标（q）指数（名指数）可称幡动指数（∑p0•q1/∑p0•q0），质量指标（p）指数（姓指数）可称风动指数（∑p1•q1/∑p0•q1），姓名（pq）总指数可称心动指数（∑p1•q1/∑p0•q0）。亚里士多才转基因艺术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“丑”容“错”幽默混血推理：
∑p1•q1/∑p0•q0=（∑p0•q1/∑p0•q0）×（∑p1•q1/∑p0•q1）
曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”）=因曹[衣]•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”）×曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”））
95）赵国栋的“甲午”
第一回
【甲戌眉批（靖藏眉批）：能解者，方有辛酸之泪，“哭”成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝——余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，余不遇獭头和尚，何怅怅！】
（按：哭成此书即原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）作成此书。“解”为排解、【以顽石、草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁】，与正文中意为理解、领会的“解”不同，故复修辞格。宋代苏舜钦《亡妻郑氏墓志铭》：“余时待尽于苫次，退而又哭于室中。”【待尽】意为居丧尽礼，这里是父亲为去世的长子居丧尽礼（守制三年）。“尽尽”故复修辞格，重不见重，特犯不犯。
【獭头和尚】指原稿奉旨批书人“脂砚斋（情僧）”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）。赵蕤和李白是唐代的“蜀中二杰”，以“赵蕤术数，李白文章”并称。李白与赵蕤有师生之谊。赵蕤《长短经》：“鹿头侧长，志气雄强。兔头蔑颉，意志下劣。獭头横阔，心意豁达。”荀子《成相篇》：“人主无贤，如瞽无相何怅怅。”
【书未成】特指第二十二回下半回即【此后‘破失’】文字（用典《三命通会》卷十玉井奥诀“若岁运上扶起恶陷之气，兼会煞局者，即为沉论丧败、悔吝破失之气类也。甚则死无葬身之地，须空亡并煞方断”指贾政悲谶语）未完成。此半回文字丁亥夏由校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）补作于靖藏本，丁亥春（1707年）起抄的最后整理版“甲戌”本予以过录。以靖藏本为底本的蒙府本保存了这半回文字。
原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒 （1655–1702）壬午年十月去世，康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）在此年除夕合家团圆夜曾哭芹。从原版落款分布情况看，壬午年到乙酉年间隔三年无题记，此为守制之期（父母为长子守制也是守制）；壬午九月之后畸笏叟就再无题记，而“甲戌”本【泪笔】眉批提及【壬午除夕】这个团圆时间，那就说明作书人死于壬午九月之后壬午除夕之前。康熙时期，只有张廷瓒满足这个条件。
原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702），字卣臣，号随斋，是清代名臣、文学家、文华殿大学士兼礼部尚书（老宰相）三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）的长子，与纳兰容若（1655年1月19日－1685年7月1日）同龄且齐才。靖藏本中曹寅（1658-1712）诗后有其【卣臣，己卯年录】字样题记。我们百度“‘干涉政事’+康熙”，可一步到位得知原稿奉旨批书人脂砚斋（情僧）是高士奇（1645-1703）。原著作书人、原稿奉旨批书人、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人皆为康熙南直书房大内国手级超级精英，《石头记》为弘扬封建主旋律、传播礼教正能量的国家巨制，它天生就是按名著的规格打造的。）
【甲戌眉批（靖藏眉批）：今而后，惟愿造化主再出一芹，一脂（v.）是书何本——余二人，亦大快遂心于九泉矣。甲午八日泪笔】（按：【余二人】指康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）自己和已经过世的原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）。
【再出一芹】意为再出一最后整理版即期望中的此本“甲戌”本，“一芹”为指物谦语。【一脂】之“脂”为动词，【集韵】：軫視切，音旨，手指也，与指同。
【造化主】指梵天（Brahma）。梵天亦称造书天、婆罗贺摩天、净天，华人地区俗称四面佛(大乘佛教并无此佛与佛像)，是印度教的创造之神、梵文字母的创制者，与毗湿奴、湿婆并称三主神。在《大般涅盘经》中，佛经译者把古印度婆罗门教的几位主神——梵天、自在天（即湿婆）、八臂天，一并称为造化主。在《三法度论》中，佛经译者甚至直接点出了所谓梵造化主、伊摄披罗造化主、谓驶耨造化主三位造化之神的名字。南朝刘宋僧慧琳《慧琳音义》：“造书天，梵云婆罗贺摩天，即造悉昙章十二音字母者是也。”
版本校书人希望汇靖藏[戊寅]本、己卯本、庚辰本三大面向作者的预备版本，形成面向读者的正式版本“甲戌”本。康熙时期有且仅有三脂一靖四大原版。康熙皇帝御题凡例中的【极本穷源《红楼梦》，是“总其全部”之名也】与康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸记【一脂是书何本】两个“本”字，澄明脂砚斋批书是沟通七十九回完璧全部内部的吴带（吴玉峰）-曹衣（曹雪芹）纲目体裁转换关系。
宋代方回《先天易吟三十首》：“八卦各为八，枝从干上横。厥初有何物，万物一根生。”【甲午八日】是版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）计划性落款时间，标示其计划性的正是“八”字，藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天，上承壬午除夕，故为癸未年正月末。
今传“甲戌”本是四大原版中的最后整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最后整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熙皇帝玄烨御审后亲撰的凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。棠村序言恰好占有靖藏本版式的两整页，共（12*18）*2=432字。）
至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。（按：抄阅即检阅，同第七十四回“请凤姐姐去抄阅”。“抄阅”二字突出了脂砚斋的审查身份，可与“定本”对看。砚同“研”，脂同“指”，见《集韵》。指研典出于《春渚纪闻》“米元章遭遇”条。脂砚斋意思是康熙南书房、南直或南书房人。批评中仍用“《石头记》”指称作品。“至吴玉峰题曰红楼梦”“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记”是正文，但却是版本校书人畸笏叟插入的正文。
逻辑上，“甲戌”在干支年中是第11位，这里的意思是第十一年，上承所谓“披阅十载”（意为截至第十载）。正文中的纪年不同于脂批和畸记，正文中的“甲戌”既非康熙甲戌年1694年也非乾隆甲戌年1754年。用“甲戌”表示第十一年，典出《推背图》“第十一象甲戌兑下坎上节卦”，而【甲午八日】之【甲午】亦典出于此——【八】乃八卦，此为计划性术语，甲午日意思是以【壬午除夕】为第一日的第三十一日即癸未年正月末。
《石头记》成书于康熙丁丑1697年仲春，脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。康熙三十七年（1698年）七月，高士奇第二次在籍赋闲。康熙皇帝赐御制诗一首：“廿年载笔近螭头，心慕江湖难再留；忽忆当时论左国，依稀又是十三秋。”靖藏本、己卯本、庚辰本之戊寅（1698）、己卯（1699）、庚辰（1700）是连续的三年，以脂砚斋（情僧）为名分别评第一回至第三十回、第三十一回至四十回、第四十一回至七十九回三个递进的部分，批书人“脂砚斋”高士奇是在浙江余姚老家完成批书任务的。
脂砚斋（情僧）一阅三评，是为【凡四阅、评】。无论是阅还是评都是在原稿上进行的，脂砚斋（高士奇，1645-1703）不涉及版本的制作或组织制作。组织版本制作的是三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708））
第一回
【甲戌眉批（靖藏眉批）：若云雪芹披阅增删，然后开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔狡猾之甚。后文如此处者不少。这正是作者[梅溪]用画家[顾恺之]烟云模糊处，观者万不可被作者瞒弊了去，方是巨眼。】（按：典出吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具，双双无款非人的吴玉峰、曹雪芹，是有落款的七十九回完璧全部《石头记》作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）用顾恺之“痴绝”典引叶自蔽的两片柳叶。顾恺之“三绝”分别被第一回正文标题诗、第三回脂批和第五回脂批用典。顾恺之《画云台山记》“三分倨一”理论被庚辰本第四十二回回前总评用典。顾恺之其人、其文均被《石头记》密集用典。
《晋书•列传第六十二•文苑•顾恺之》：“尤信小术，以为求之必得。桓玄尝以一柳叶绐之曰：此蝉所翳叶也，取以自蔽，人不见己。恺之喜，引叶自蔽，信其不见己也，甚以珍之。”“都云作者痴，谁解其中味”出典于此。
高士奇《蓬山密记》：上召近膝前，许久言及西洋人写像，得顾虎头神妙。因云：“有二贵嫔像，写得逼真，尔年老，久在供俸，看亦无妨。”先出一幅云：“此汉人也。”次出一幅云：“此满人也。”
正文中，“因曹雪芹”与成语《三宝太监西洋记通俗演义》第六十三回“就汤下面”表达结构一致。汤下面不是人，曹雪芹无款非人。无款非人的吴玉峰、曹雪芹是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式。“因曹雪芹”者是有落款的《石头记》作书人【梅溪】。脂批中，用【雪芹[者]】代指儒教作书人“东鲁孔”梅溪。
从艺术描述统计学的角度看，科学红学从艺术推断统计学的角度以“无款非人”公理判定楔子中的曹雪芹不是人后，我们可以对修辞学所谓《超常搭配》的“曹雪芹”字样进行“姓•名”指数双因素分析。其中，数量指标（q）指数（名指数）可称幡动指数（∑p0•q1/∑p0•q0），质量指标（p）指数（姓指数）可称风动指数（∑p1•q1/∑p0•q1），姓名（pq）总指数可称心动指数（∑p1•q1/∑p0•q0）。亚里士多才转基因艺术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“丑”容“错”幽默混血推理：
∑p1•q1/∑p0•q0=（∑p0•q1/∑p0•q0）×（∑p1•q1/∑p0•q1）
曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”）=因曹[衣]•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”）×曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”））
95）赵国栋的“甲午”
第一回
【甲戌眉批（靖藏眉批）：能解者，方有辛酸之泪，“哭”成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝——余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，余不遇獭头和尚，何怅怅！】
（按：哭成此书即原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）作成此书。“解”为排解、【以顽石、草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁】，与正文中意为理解、领会的“解”不同，故复修辞格。宋代苏舜钦《亡妻郑氏墓志铭》：“余时待尽于苫次，退而又哭于室中。”【待尽】意为居丧尽礼，这里是父亲为去世的长子居丧尽礼（守制三年）。“尽尽”故复修辞格，重不见重，特犯不犯。
【獭头和尚】指原稿奉旨批书人“脂砚斋（情僧）”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）。赵蕤和李白是唐代的“蜀中二杰”，以“赵蕤术数，李白文章”并称。李白与赵蕤有师生之谊。赵蕤《长短经》：“鹿头侧长，志气雄强。兔头蔑颉，意志下劣。獭头横阔，心意豁达。”荀子《成相篇》：“人主无贤，如瞽无相何怅怅。”
【书未成】特指第二十二回下半回即【此后‘破失’】文字（用典《三命通会》卷十玉井奥诀“若岁运上扶起恶陷之气，兼会煞局者，即为沉论丧败、悔吝破失之气类也。甚则死无葬身之地，须空亡并煞方断”指贾政悲谶语）未完成。此半回文字丁亥夏由校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）补作于靖藏本，丁亥春（1707年）起抄的最后整理版“甲戌”本予以过录。以靖藏本为底本的蒙府本保存了这半回文字。
原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒 （1655–1702）壬午年十月去世，康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）在此年除夕合家团圆夜曾哭芹。从原版落款分布情况看，壬午年到乙酉年间隔三年无题记，此为守制之期（父母为长子守制也是守制）；壬午九月之后畸笏叟就再无题记，而“甲戌”本【泪笔】眉批提及【壬午除夕】这个团圆时间，那就说明作书人死于壬午九月之后壬午除夕之前。康熙时期，只有张廷瓒满足这个条件。
原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702），字卣臣，号随斋，是清代名臣、文学家、文华殿大学士兼礼部尚书（老宰相）三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）的长子，与纳兰容若（1655年1月19日－1685年7月1日）同龄且齐才。靖藏本中曹寅（1658-1712）诗后有其【卣臣，己卯年录】字样题记。我们百度“‘干涉政事’+康熙”，可一步到位得知原稿奉旨批书人脂砚斋（情僧）是高士奇（1645-1703）。原著作书人、原稿奉旨批书人、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人皆为康熙南直书房大内国手级超级精英，《石头记》为弘扬封建主旋律、传播礼教正能量的国家巨制，它天生就是按名著的规格打造的。）
【甲戌眉批（靖藏眉批）：今而后，惟愿造化主再出一芹，一脂（v.）是书何本——余二人，亦大快遂心于九泉矣。甲午八日泪笔】（按：【余二人】指康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）自己和已经过世的原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）。
【再出一芹】意为再出一最后整理版即期望中的此本“甲戌”本，“一芹”为指物谦语。【一脂】之“脂”为动词，【集韵】：軫視切，音旨，手指也，与指同。
【造化主】指梵天（Brahma）。梵天亦称造书天、婆罗贺摩天、净天，华人地区俗称四面佛(大乘佛教并无此佛与佛像)，是印度教的创造之神、梵文字母的创制者，与毗湿奴、湿婆并称三主神。在《大般涅盘经》中，佛经译者把古印度婆罗门教的几位主神——梵天、自在天（即湿婆）、八臂天，一并称为造化主。在《三法度论》中，佛经译者甚至直接点出了所谓梵造化主、伊摄披罗造化主、谓驶耨造化主三位造化之神的名字。南朝刘宋僧慧琳《慧琳音义》：“造书天，梵云婆罗贺摩天，即造悉昙章十二音字母者是也。”
版本校书人希望汇靖藏[戊寅]本、己卯本、庚辰本三大面向作者的预备版本，形成面向读者的正式版本“甲戌”本。康熙时期有且仅有三脂一靖四大原版。康熙皇帝御题凡例中的【极本穷源《红楼梦》，是“总其全部”之名也】与康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸记【一脂是书何本】两个“本”字，澄明脂砚斋批书是沟通七十九回完璧全部内部的吴带（吴玉峰）-曹衣（曹雪芹）纲目体裁转换关系。
宋代方回《先天易吟三十首》：“八卦各为八，枝从干上横。厥初有何物，万物一根生。”【甲午八日】是版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）计划性落款时间，标示其计划性的正是“八”字，藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天，上承壬午除夕，故为癸未年正月末。
今传“甲戌”本是四大原版中的最后整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最后整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熙皇帝玄烨御审后亲撰的凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。棠村序言恰好占有靖藏本版式的两整页，共（12*18）*2=432字。）
至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。（按：抄阅即检阅，同第七十四回“请凤姐姐去抄阅”。“抄阅”二字突出了脂砚斋的审查身份，可与“定本”对看。砚同“研”，脂同“指”，见《集韵》。指研典出于《春渚纪闻》“米元章遭遇”条。脂砚斋意思是康熙南书房、南直或南书房人。批评中仍用“《石头记》”指称作品。“至吴玉峰题曰红楼梦”“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记”是正文，但却是版本校书人畸笏叟插入的正文。
逻辑上，“甲戌”在干支年中是第11位，这里的意思是第十一年，上承所谓“披阅十载”（意为截至第十载）。正文中的纪年不同于脂批和畸记，正文中的“甲戌”既非康熙甲戌年1694年也非乾隆甲戌年1754年。用“甲戌”表示第十一年，典出《推背图》“第十一象甲戌兑下坎上节卦”，而【甲午八日】之【甲午】亦典出于此——【八】乃八卦，此为计划性术语，甲午日意思是以【壬午除夕】为第一日的第三十一日即癸未年正月末。
《石头记》成书于康熙丁丑1697年仲春，脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。康熙三十七年（1698年）七月，高士奇第二次在籍赋闲。康熙皇帝赐御制诗一首：“廿年载笔近螭头，心慕江湖难再留；忽忆当时论左国，依稀又是十三秋。”靖藏本、己卯本、庚辰本之戊寅（1698）、己卯（1699）、庚辰（1700）是连续的三年，以脂砚斋（情僧）为名分别评第一回至第三十回、第三十一回至四十回、第四十一回至七十九回三个递进的部分，批书人“脂砚斋”高士奇是在浙江余姚老家完成批书任务的。
脂砚斋（情僧）一阅三评，是为【凡四阅、评】。无论是阅还是评都是在原稿上进行的，脂砚斋（高士奇，1645-1703）不涉及版本的制作或组织制作。组织版本制作的是三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708））
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96）朱一玄的“已埋”
第七十四回
话说平儿听迎春说了，正自好笑，忽见宝玉来了。原来管厨房的柳家的幺妹也因放头开赌得了不是。因这园中有素和柳家不睦的，【庚辰夹批：前文已卯之。伏线。】（按：【前文已卯之】指的是第六十一回“于是又有素日一干与柳家不睦的人，见了这般，十分趁愿，都来奚落嘲戏他”。此处是接笋。《直语补证》：“凡剡木相入，以盈入虚谓之笋。以虚入盈谓之卯。故俗有笋头卯之语。”【伏线】说的是伏下文，第七十七回“那丫头[柳家的丫头五儿]短命死了”。地球既是基本粒子的宇宙，也是宇宙的基本粒子；当前回既是前回的应笔回，也是后回的伏笔回。
陶洙制作的庚辰本的副本——北师大本将“卯”字校改为“有”字，这是陶洙不懂伏应术语、思维囫囵不清的表现。）便有告出柳家的来，说他和他妹是伙计，虽然他妹子出名，其实赚来两个人平分，因此凤姐要治柳家之罪。柳家的闻此信便慌了手脚，因思素与怡红院的最为深厚，故走来悄悄儿的央求晴雯、金星玻璃等人，金星玻璃告诉了宝玉。宝玉因思内中迎春之乳母也唯有此罪，不若来约同迎春去讨情，比自己独去单为柳家讨情又更妥当，故此前来。忽见许多人在此，见他来，都问：“你的病可好了？跑来做什么？”宝玉便不说出讨情一事，只说来看二姐姐。当下众人也不在意，且说些闲话，平儿便出来查办金凤一事。那住儿家的紧跟在后，口内百般央求，只说：“姑娘好歹的口内超生，等我去赎了来。”平儿笑道：“你迟也赎早也赎，既有今日，何必当初？你的意思，得过就过去了。既是这样，我也不好意的告人，趁早儿取了来交与我送去，我一字不提。”住儿家的听说，方放下了心来，就拜谢，又说：“姑娘自去贵干？我赶晚拿了来，先回了姑娘，再送去何如？”平儿道：“赶晚不来，可别怨我。”说毕，二人分路，各自散了。
97）令西来的“远嫁”
第五回
后面又画着两人放风筝，一片大海，一只大船，船中有一女子掩面泣涕之状。（按：凤姐。明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》：“九连环，两者互相贯为一，得其关捩，解之为二，又合而为一。”《韵会》：“衣领曰船。”《正字通》：“俗以船为襟穿。续演繁露云：杜诗，天子呼来不上船，或言衣襟为船，误。按蜀人呼衣系带为穿，俗因改穿作船。”）也有四句写云：
才自精明志自高，（按：《礼记•祭统》：“是故君子之齐也，专致其精明之德也……齐者，精明之至也，然后可以交於神明也。”王十朋《梅溪王忠公文集》第二十三卷《与王运使四首》：“知其所得必真才识学。”）
生于末世运偏消。【甲戌夹批：感叹句，“自”寓。】（按：明•王炜《慈竹堂记》：“夫奉亲致养者，孝子之折分；托物寓感者，仁人之至情。”此句感叹巡海夜叉凤姐而非镇山太岁探春。王十朋（1112-1171），字龟龄，号梅溪。【“自”寓】意即下句寓作书人自己名号，故知作书人亦号“梅溪”。）
清明涕送江边望，（按：“清明涕送”本义指王十朋政治清明、百姓涕送，藏词修辞指王十朋。“江边望”指王十朋江祭，第四十四回中。《庄子•秋水》：“于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹。”王十朋《御试策试卷》：“一诏令之下，而万民莫不鼓舞者，如天之雷风。一德泽之布，而万民莫不涵泳者，如天之雨露。开众正之路、杜群枉之门，而万民莫不悦服者，如天之清明。为政日新、日日新、又日新，而万民莫不拭目以观者，如天之运行而不息。巍巍乎，荡荡乎，固不可以有加矣。”）
千里东风一梦遥。（按：第五十五回中，凤姐小月，探春、宝钗、李纨三个镇山太岁代替巡海夜叉理政）【甲戌夹批：好句！】
...... ［分骨肉］一帆风雨路三千，把骨肉家园齐来抛闪。（按：明《杀狗记•妻妾共议》：“每日与非亲同欢宴，把骨肉顿成抛闪。”，第五十五回中）恐哭损残年，告爹娘，休把儿悬念。
自古穷通皆有定，离合岂无缘？从今分两地，各自保平安。奴去也，莫牵连。（按：第五十五回“谁家姑娘们拉扯奴才了？”）【戚序夹批：探卿声口如闻。】
第二十二回
阶下儿童仰面时，清明妆点最堪宜。
游丝一断浑无力，莫向东风怨别离。【庚辰夹批：此探春远适之谶也。——使此人不远去，将来事败诸子，孙不至流散也。悲哉伤哉！】（按： 元代黄镇成《远适》：“吉日有远适，我行志四方。”【远适】指第五十五回“我但凡是个男人，可以出得去，我必早走了，立一番事业，那时自有我一番道理”。
第六十六回李纨、探春、宝钗三个“镇山太岁”下台，王熙凤这个“巡海夜叉”重新执政后，即是第十三回所谓“三春去后”。探春【远去】是其中一春去后。“远远”故复修辞格。
孔融临终诗：“言多令事败。器漏苦不密。河溃蚁孔端。山坏由猿穴。涓涓江汉流。天窗通冥室。谗邪害公正。浮云翳白日。靡辞无忠诚。华繁竟不实。人有两三心。安能合为一。三人成市虎。浸渍解胶漆。生存多所虑。长寝万事毕。”第二十二回【事败】藏词修辞意为“谗邪”“谗言”，指后九回中邢夫人、王保善家的进谗。“王保善”典出杜甫《哀王孙》“豺狼在邑龙在野，王孙善保千金躯”。
王粲 《赠蔡子笃》：“风流云散，一别如雨。”《康熙字典》：“又《集韵》苏困切，音巽。与逊同。《论语》孙以出之。《礼•学记》入学鼓箧，孙其业也。《注》犹恭顺也。”【事败诸子】指第七十七回晴雯、蕙香（即四儿）、耶律雄奴三人。第二十一回有【花袭人三子在内】第二十二回有【芹溪、脂砚杏斋诸子】等涉【子】表达。《论语•第十七章•阳货篇》“唯女子与小人为难养也”中，“女子”承前文指子贡，女通“汝”。前文制约后文，不可断章取义、望文生义）
第六十三回
探春笑道：“我还不知得个什么呢。”伸手掣了一根出来，自己一瞧，便掷在地下，红了脸笑道：“这东西不好，不该行这令。这原是外头男人们行的令，许多混话在上头。”众人不解，袭人等忙拾了起来，众人看上面是一枝杏花，那红字写着“瑶池仙品”四字，诗云：
日边红杏倚云栽
注云：“得此签者，必得贵婿，大家恭贺一杯，共同饮一杯。”众人笑道：“我说是什么呢。这签原是闺阁中取戏的，除了这两三根有这话的，并无杂话，这有何妨？我们家已有了个王妃，难道你也是王妃不成？大喜，大喜。”（按：潇湘妃子是王妃。上古时代部落联盟首领称王，其妻曰妃。此处之所以出现“王妃”字样，是因为妃古同“绯”，意为淡红色。
第三回“甲戌”本标题有“收养”字样，第二十二回有“馀者皆是自己人”字样将黛玉也算作自家人，第二十八回元妃节赏黛玉与迎探惜相同而宝玉却与宝钗同，第三十五回有“我们家四个女孩儿”字样将黛玉也算在内，第七十四回中抄拣大观园潇湘馆抄拣而蘅芜苑例外，这就充分证明黛玉被视为贾家人，并非如宝钗、湘云一样是客便，所以第六十三回中“我们家已有了个王妃”说的就是贾家的潇湘妃子林黛玉。这里的众人是以李纨为代表的众人，第三十七回中，“潇湘妃子”是探春调侃黛玉而取名，第六十三回中李纨以之调侃探春。
脂批中，所谓【余家】【吾家】，并非原稿奉旨批书人“脂砚斋”高士奇（1645-1703）自称自家，而是指称爱新觉罗康熙皇帝家。这就像苏轼因赵宋而在第二十一回被版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）称为【赵香梗先生】又代指原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702），庄子因姬周而在第五十六回被称为“姬子”是一样的道理。
《广群芳谱/天时谱二》：“《诚斋诗话》： 东京二月十二日曰花朝，为扑蝶会。”第六十二回中，与黛玉同生日且生日在花朝节的袭人说到黛玉生日之所谓“就只不是咱家的人”意思是“就只不是咱老花家的人”。作书人设计此语有调侃意味，因为袭人和黛玉的生日都出典于花朝节，林黛玉既是贾家人，同时也是“花”家人）说着，大家来敬。
98）张藜藜的“脂批‘未形猜妒情尤浅，肯露娇嗔爱始真’”
第二十八回
【庚辰墨眉批：“撂开手”句起，至后“才得托生”句止——此一段，作者能替宝玉细诉受委屈后之衷肠，使代玉竟不能回答一语，其心里为何如？真令人叹服。余曾亲历其境，竟至有“相逢半句无”之事，予固深悔之。阅此慌忙将予所历委曲细陈，心身一畅。作者如此用心，得能不叫绝乎！绮园（按：《红楼复梦》作者、舒序本原抄手绮圃主人陈少海）】（按：
《红楼复梦》第五十三回“蕉雨斋友梅谈遇合，水晶宫月老说姻缘”：
金凤道：“没有见宝二奶奶时，成天家不住口的记念；今日见了面，倒没有什么说话了。”紫箫笑道：“这叫做及至相逢半句无。”）
第二十九回
【庚辰墨眉批：一个心弄成两个心之句，期望之情殷，每有是事。近见疑雨诗集中句云：“未形猜妒情尤浅，肯露娇嗔爱始真。”信不诬也。绮园（按：即舒序本原抄手绮圃主人、《红楼复梦》作者陈少海）】（按：《疑雨集》成于万历年间，作者为王彦泓。王彦泓，字次回，金坛人。都御史王樵之曾孙。生万历二十一年（1593），卒崇祯十五年（1642）。官华亭县训导，喜作艳体小诗，多而工。词不多作，而善改昔人词。《疑雨集》百年后清康熙15年首次由侯文灿刊行，光绪年间长沙叶德辉重刊，收入其观古堂汇刻书中，民国年间有多种刊本，解放后大陆未有刊印。）
第三十六回
一句话未完，只见凤姐儿打发人来叫袭人。宝钗笑道：“就是为那话了。”袭人只得唤起两个丫鬟来，一同宝钗出怡红院，自往凤姐这里来。果然是告诉他这话，又叫他与王夫人叩头，且不必去见贾母，倒把袭人不好意思的。见过王夫人急忙回来，宝玉已醒了，问起原故，袭人且含糊答应，至夜间人静，袭人方告诉。宝玉喜不自禁，又向他笑道：“我可看你回家去不去了！那一回往家里走了一趟，回来就说你哥哥要赎你，又说在这里没着落，终久算什么，说了那么些无情无义的生分话唬我。【己卯（庚辰）夹批：“唬”字妙！尔果条明决男子（按：果然是条汉子），何得畏女子唬哉？】从今以后，我可看谁来敢叫你去。”袭人听了，便冷笑道：“你倒别这么说。从此以后我是太太的人了，我要走连你也不必告诉，只回了太太就走。”宝玉笑道：“就便算我不好，你回了太太竟去了，叫别人听见说我不好，你去了你也没意思。”袭人笑道：“有什么没意思，难道作了强盗贼，我也跟着罢？再不然，还有一个死呢。人活百岁，横竖要死，这一口气不在，听不见看不见就罢了。”宝玉听见这话，便忙握他的嘴，说道：“罢，罢，罢，不用说这些话了。”袭人深知宝玉性情古怪，听见奉承吉利话又厌虚而不实，听了这些尽情实话又生悲感，便悔自己说冒撞了，连忙笑着用话截开，只拣那宝玉素喜谈者问之。先问他春风秋月，再谈及粉淡脂莹，然后谈到女儿如何好，又谈到女儿死，袭人忙掩住口。宝玉谈至浓快时，见他不说了，便笑道：“人谁不死，只要死的好。那些个须眉浊物，只知道文死谏，武死战，这二死是大丈夫死名死节。竟何如不死的好！必定有昏君他方谏，他只顾邀名，猛拚一死，将来弃君于何地！必定有刀兵他方战，猛拚一死，他只顾图汗马之名，（按：宋代陆游 《纵笔》：“气本充天地，书非汗马牛。”）将来弃国于何地！所以这皆非正死。”【庚辰眉批：玉兄此论大觉痛快人心。绮园（按：绮圃主人陈少海）】（按：《好逑传》第一回省凤城侠怜鸳侣苦：“一日在家饮酒读书，忽读到比干谏而死，因想到为臣尽忠，虽是正道，然也要有些权求，上可以悟主，下可以全身，方见才干；若一味耿直，不知忌讳，不但事不能济，每每触主之怒，成君之过，至于杀身，虽忠何益？”
《好逑传》1719年传入英国，其早期刊本独处轩本封面镌“癸亥年花朝月”，故知《好逑传》初刻于1683年。1761年，英国作家珀西将其译成英文出版。据“都宪”字样知，《好逑传》与《平山冷燕》作者为同一人，略变了风格而已。
《论语/公冶长》：“子谓南容：‘邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。’以其兄之子妻之......子曰：‘宁武子，邦有道则知，邦无道则愚；其知可及也，其愚不可及也。”《孔子家语/子路初见》：“子贡曰：陈灵公宣淫于朝，泄治正谏而杀之，是与比干谏而死同，可谓仁乎？子曰：比干于纣，亲则诸父，官则少师，忠报之心在于宗庙而已，固必以死争之，冀身死之后，纣将悔寤其本志，情在于仁者也；泄治之于灵公，位在大夫，无骨肉之亲，怀宠不去，仕于乱朝，以区区之一身，欲正一国之淫昏，死而无益，可谓捐矣。诗云：‘民之多辟，无自立辟。’其泄治之谓乎！”班固《离骚序》：“今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。然责数怀王，怨恶椒兰，愁神苦思，非其人，忿怼不容，沈江而死，亦贬絜狂狷景行之士。”）袭人道：“忠臣良将，出于不得已他才死。”宝玉道：“那武将不过仗血气之勇，疏谋少略，他自己无能，送了性命，这难道也是不得已！那文官更不可比武官了，他念两句书汙在心里，若朝廷少有疵瑕，他就胡谈乱劝，只顾他邀忠烈之名，浊气一涌，即时拚死，这难道也是不得已！还要知道，那朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天地断不把这万几重任与他了。可知那些死的都是沽名，并不知大义。【庚辰眉批：死时当知大义，千古不磨之论。绮园（按：舒序本原抄手、绮圃主人陈少海）】（按：陈少海《红楼复梦》第九十五回：“次日，到孙夫人庙拈香上供。宝钗领着诸弟妹虔诚展拜，甚为恭敬。珍珠分外拜谢，祷祝再三，十分诚敬。在庙中盘桓半日，瞻仰慈容，如在芦花江上依依难舍。秋瑞道：‘这副对联真是千古不磨之句。’众人抬头，见柱上一副大对联道：思亲泪落吴江冷，下句是：望帝神归蜀道难。”关键词：千古不磨）比如我此时若果有造化，该死于此时的，趁你们在，我就死了，再能够你们哭我的眼泪流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻之处，随风化了，自此再不要托生为人，就是我死的得时了。”袭人忽见说出这些疯话来，忙说困了，不理他。那宝玉方合眼睡着，至次日也就丢开了。
第六十二回
【庚辰墨眉批：玉兄此时置身于红飞翠舞之中，得不飘欲仙乎？绮园】（按：此批证明绮园正是《红楼复梦》作者陈少海。“红羽”一号自此批缩来。
《红楼复梦》一百回，题“红香阁小和山樵南阳氏编辑，款月楼武陵女史月文氏校订。”校订者有序，末题“嘉庆已未秋九重阳日书于羊城之读画楼”、下行再有“武陵女史月文陈诗雯拜读”。序中称作者为“吾兄红羽”。自序末题“时嘉庆四年岁次己未中秋月，书于春洲之蓉竹山房。”又“红楼复梦人少海氏识。”由这些可推知，作者姓陈，字少海、南阳，号小和山樵、红楼复梦人，广东肇庆阳春人。陈雯，字月文，号武陵女史。
《红楼复梦》嘉庆十年（1805）金谷园刊本内封题“嘉庆乙丑新镌红楼复梦金谷园藏板。”依次为序，自序，绣像，共十六页，凡例，有二十六项，再为目录。正文半叶九行，每行二十二字，还有嘉庆十年本衙藏板本等三种板本。另有光绪二年（1876）上海申报馆仿聚珍版本以及民国六年上海荣华书局、民国十二年启新书局等石印本。春风文艺出版社有一九八八年的简体字本。
由“园圃”陈少海悖论可知，陈少海占有梦稿本。早在程甲本之前即已开始120回之后的续书《红楼复梦》。梦稿本的拆分性副本40=21+19乃其所为，梦稿本在《红楼复梦》稿完成之后即转售于闽，后归于高鹗形成程乙本。也就是说，程伟元吃的是陈少海的药，程甲本序言中的“鼓担”之谜由此消解。
陈少海誊录梦稿本后四十回，其原生目的是为自己创作续书之续书——《红楼复梦》服务的；转售与程伟元，只是其派生目的。也就是说，程伟元搜集到的，是续书的第一个也是唯一的一个誊清本，且在程伟元1791年搜集完成前，《红楼复梦》稿本已经创作完成，而修改、刊印出版则是后来的事了。《红楼复梦》是个下三烂的东西，没有产生过什么影响。陈少海的文学水准，从其在庚辰本上的【绮园】批语就可窥见一斑。
庚辰本上的另一位题手【鉴堂】张问陶，则创作了自己独立的作品《儿女英雄传》。也就是说，像【绮园】【鉴堂】这样被【后来胸中无机轴之诸君子】不幸而言中的人，他们批原著的目的是为了作书。一般的读者或收藏者是不会批书的，他们只会留下题记。
红飞翠舞•飘飘欲仙/红•羽=红•飘飘欲仙/红•羽×红飞翠舞•飘飘欲仙/红•飘飘欲仙）
第七十七回
彼时李纨犹病在床上，他与惜春是紧邻，又与探春相近，故顺路先到这两处。因李纨才吃了药睡着，不好惊动，只到了丫头们的房中一一的搜了一遍，也没什么东西，遂到惜春房中来。因惜春年小，尚未识事，吓的不知当有什么事，故凤姐也少不得安慰他。谁知竟在入画箱中寻出一大包金银锞子来，约共三四十个，【庚辰夹批：奇。】【庚辰墨眉批：似批语，故别之。、梦稿：为察奸情，反得贼赃，作正文。）】（按：庚辰本后五十回并无原版眉批。眉批为舒序本组织抄写者、郑藏本报抄手【绮园】所为）又有一副玉带板子并一包男人的靴袜等物。凤姐也黄了脸，因问是那里来的，入画只得跪下哭诉真情，说：“这是珍大爷赏我哥哥的。【庚辰夹批：妙极是极！盖入画本系宁府之人也。】因我们老子娘都在南方，如今只跟着叔叔过日子。我叔叔婶子只要吃酒耍钱，我哥哥怕交给他们都花了，所以每常得了，烦老妈妈带进来叫我收着的。”
惜春胆小，见了这个也害怕，说：“我竟不知道。这还了得！二嫂子，你要打他，好歹带他出去打罢，我听不惯的。”凤姐笑道：“这话若果真呢倒也可恕，只是不该私自传送进来。这个可以传得，什么不可传？这倒是传这人的不是了。若这话不真，倘是偷来的，你可就别妄想活了。”入画跪哭道：“我不敢扯谎。奶奶明日只管去问我奶奶和大爷去，若说不是赏的，就拿我和我哥哥一同打死无怨。”凤姐道：“这个自然要问的，只是真赏的也有不是。谁许你私自传送东西的！你且说是谁作接应，我便饶你。下次万万不可。”惜春道：“嫂子别饶他这次。这里的人多，若不拿一个作法，那些大的听见了，又不知怎么样呢。嫂子若依他，我也不依。”【庚辰夹批：这是自己也不依的。各得自然之理，各有自然之妙。】凤姐道：“素日我看他还好，谁没一个错？只这一次，二次犯下两罪俱罚。但不知传递是谁。”惜春道：“若说传递，再无别个，必是后门上的张妈。他肯和这些丫头们鬼鬼祟祟的，这些丫头们都肯照顾他。”凤姐听说，便命人记下，将东西交给周瑞家的暂拿着，明日对明再传。于是别了惜春，方往迎春房里来。
第七十四回
话说平儿听迎春说了，正自好笑，忽见宝玉来了。原来管厨房的柳家的幺妹也因放头开赌得了不是。因这园中有素和柳家不睦的，【庚辰夹批：前文已卯之。伏线。】（按：【前文已卯之】指的是第六十一回“于是又有素日一干与柳家不睦的人，见了这般，十分趁愿，都来奚落嘲戏他”。此处是接笋。《直语补证》：“凡剡木相入，以盈入虚谓之笋。以虚入盈谓之卯。故俗有笋头卯之语。”【伏线】说的是伏下文，第七十七回“那丫头[柳家的丫头五儿]短命死了”。地球既是基本粒子的宇宙，也是宇宙的基本粒子；当前回既是前回的应笔回，也是后回的伏笔回。
陶洙制作的庚辰本的副本——北师大本将“卯”字校改为“有”字，这是陶洙不懂伏应术语、思维囫囵不清的表现。）便有告出柳家的来，说他和他妹是伙计，虽然他妹子出名，其实赚来两个人平分，因此凤姐要治柳家之罪。柳家的闻此信便慌了手脚，因思素与怡红院的最为深厚，故走来悄悄儿的央求晴雯、金星玻璃等人，金星玻璃告诉了宝玉。宝玉因思内中迎春之乳母也唯有此罪，不若来约同迎春去讨情，比自己独去单为柳家讨情又更妥当，故此前来。忽见许多人在此，见他来，都问：“你的病可好了？跑来做什么？”宝玉便不说出讨情一事，只说来看二姐姐。当下众人也不在意，且说些闲话，平儿便出来查办金凤一事。那住儿家的紧跟在后，口内百般央求，只说：“姑娘好歹的口内超生，等我去赎了来。”平儿笑道：“你迟也赎早也赎，既有今日，何必当初？你的意思，得过就过去了。既是这样，我也不好意的告人，趁早儿取了来交与我送去，我一字不提。”住儿家的听说，方放下了心来，就拜谢，又说：“姑娘自去贵干？我赶晚拿了来，先回了姑娘，再送去何如？”平儿道：“赶晚不来，可别怨我。”说毕，二人分路，各自散了。
97）令西来的“远嫁”
第五回
后面又画着两人放风筝，一片大海，一只大船，船中有一女子掩面泣涕之状。（按：凤姐。明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》：“九连环，两者互相贯为一，得其关捩，解之为二，又合而为一。”《韵会》：“衣领曰船。”《正字通》：“俗以船为襟穿。续演繁露云：杜诗，天子呼来不上船，或言衣襟为船，误。按蜀人呼衣系带为穿，俗因改穿作船。”）也有四句写云：
才自精明志自高，（按：《礼记•祭统》：“是故君子之齐也，专致其精明之德也……齐者，精明之至也，然后可以交於神明也。”王十朋《梅溪王忠公文集》第二十三卷《与王运使四首》：“知其所得必真才识学。”）
生于末世运偏消。【甲戌夹批：感叹句，“自”寓。】（按：明•王炜《慈竹堂记》：“夫奉亲致养者，孝子之折分；托物寓感者，仁人之至情。”此句感叹巡海夜叉凤姐而非镇山太岁探春。王十朋（1112-1171），字龟龄，号梅溪。【“自”寓】意即下句寓作书人自己名号，故知作书人亦号“梅溪”。）
清明涕送江边望，（按：“清明涕送”本义指王十朋政治清明、百姓涕送，藏词修辞指王十朋。“江边望”指王十朋江祭，第四十四回中。《庄子•秋水》：“于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹。”王十朋《御试策试卷》：“一诏令之下，而万民莫不鼓舞者，如天之雷风。一德泽之布，而万民莫不涵泳者，如天之雨露。开众正之路、杜群枉之门，而万民莫不悦服者，如天之清明。为政日新、日日新、又日新，而万民莫不拭目以观者，如天之运行而不息。巍巍乎，荡荡乎，固不可以有加矣。”）
千里东风一梦遥。（按：第五十五回中，凤姐小月，探春、宝钗、李纨三个镇山太岁代替巡海夜叉理政）【甲戌夹批：好句！】
...... ［分骨肉］一帆风雨路三千，把骨肉家园齐来抛闪。（按：明《杀狗记•妻妾共议》：“每日与非亲同欢宴，把骨肉顿成抛闪。”，第五十五回中）恐哭损残年，告爹娘，休把儿悬念。
自古穷通皆有定，离合岂无缘？从今分两地，各自保平安。奴去也，莫牵连。（按：第五十五回“谁家姑娘们拉扯奴才了？”）【戚序夹批：探卿声口如闻。】
第二十二回
阶下儿童仰面时，清明妆点最堪宜。
游丝一断浑无力，莫向东风怨别离。【庚辰夹批：此探春远适之谶也。——使此人不远去，将来事败诸子，孙不至流散也。悲哉伤哉！】（按： 元代黄镇成《远适》：“吉日有远适，我行志四方。”【远适】指第五十五回“我但凡是个男人，可以出得去，我必早走了，立一番事业，那时自有我一番道理”。
第六十六回李纨、探春、宝钗三个“镇山太岁”下台，王熙凤这个“巡海夜叉”重新执政后，即是第十三回所谓“三春去后”。探春【远去】是其中一春去后。“远远”故复修辞格。
孔融临终诗：“言多令事败。器漏苦不密。河溃蚁孔端。山坏由猿穴。涓涓江汉流。天窗通冥室。谗邪害公正。浮云翳白日。靡辞无忠诚。华繁竟不实。人有两三心。安能合为一。三人成市虎。浸渍解胶漆。生存多所虑。长寝万事毕。”第二十二回【事败】藏词修辞意为“谗邪”“谗言”，指后九回中邢夫人、王保善家的进谗。“王保善”典出杜甫《哀王孙》“豺狼在邑龙在野，王孙善保千金躯”。
王粲 《赠蔡子笃》：“风流云散，一别如雨。”《康熙字典》：“又《集韵》苏困切，音巽。与逊同。《论语》孙以出之。《礼•学记》入学鼓箧，孙其业也。《注》犹恭顺也。”【事败诸子】指第七十七回晴雯、蕙香（即四儿）、耶律雄奴三人。第二十一回有【花袭人三子在内】第二十二回有【芹溪、脂砚杏斋诸子】等涉【子】表达。《论语•第十七章•阳货篇》“唯女子与小人为难养也”中，“女子”承前文指子贡，女通“汝”。前文制约后文，不可断章取义、望文生义）
第六十三回
探春笑道：“我还不知得个什么呢。”伸手掣了一根出来，自己一瞧，便掷在地下，红了脸笑道：“这东西不好，不该行这令。这原是外头男人们行的令，许多混话在上头。”众人不解，袭人等忙拾了起来，众人看上面是一枝杏花，那红字写着“瑶池仙品”四字，诗云：
日边红杏倚云栽
注云：“得此签者，必得贵婿，大家恭贺一杯，共同饮一杯。”众人笑道：“我说是什么呢。这签原是闺阁中取戏的，除了这两三根有这话的，并无杂话，这有何妨？我们家已有了个王妃，难道你也是王妃不成？大喜，大喜。”（按：潇湘妃子是王妃。上古时代部落联盟首领称王，其妻曰妃。此处之所以出现“王妃”字样，是因为妃古同“绯”，意为淡红色。
第三回“甲戌”本标题有“收养”字样，第二十二回有“馀者皆是自己人”字样将黛玉也算作自家人，第二十八回元妃节赏黛玉与迎探惜相同而宝玉却与宝钗同，第三十五回有“我们家四个女孩儿”字样将黛玉也算在内，第七十四回中抄拣大观园潇湘馆抄拣而蘅芜苑例外，这就充分证明黛玉被视为贾家人，并非如宝钗、湘云一样是客便，所以第六十三回中“我们家已有了个王妃”说的就是贾家的潇湘妃子林黛玉。这里的众人是以李纨为代表的众人，第三十七回中，“潇湘妃子”是探春调侃黛玉而取名，第六十三回中李纨以之调侃探春。
脂批中，所谓【余家】【吾家】，并非原稿奉旨批书人“脂砚斋”高士奇（1645-1703）自称自家，而是指称爱新觉罗康熙皇帝家。这就像苏轼因赵宋而在第二十一回被版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）称为【赵香梗先生】又代指原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702），庄子因姬周而在第五十六回被称为“姬子”是一样的道理。
《广群芳谱/天时谱二》：“《诚斋诗话》： 东京二月十二日曰花朝，为扑蝶会。”第六十二回中，与黛玉同生日且生日在花朝节的袭人说到黛玉生日之所谓“就只不是咱家的人”意思是“就只不是咱老花家的人”。作书人设计此语有调侃意味，因为袭人和黛玉的生日都出典于花朝节，林黛玉既是贾家人，同时也是“花”家人）说着，大家来敬。
98）张藜藜的“脂批‘未形猜妒情尤浅，肯露娇嗔爱始真’”
第二十八回
【庚辰墨眉批：“撂开手”句起，至后“才得托生”句止——此一段，作者能替宝玉细诉受委屈后之衷肠，使代玉竟不能回答一语，其心里为何如？真令人叹服。余曾亲历其境，竟至有“相逢半句无”之事，予固深悔之。阅此慌忙将予所历委曲细陈，心身一畅。作者如此用心，得能不叫绝乎！绮园（按：《红楼复梦》作者、舒序本原抄手绮圃主人陈少海）】（按：
《红楼复梦》第五十三回“蕉雨斋友梅谈遇合，水晶宫月老说姻缘”：
金凤道：“没有见宝二奶奶时，成天家不住口的记念；今日见了面，倒没有什么说话了。”紫箫笑道：“这叫做及至相逢半句无。”）
第二十九回
【庚辰墨眉批：一个心弄成两个心之句，期望之情殷，每有是事。近见疑雨诗集中句云：“未形猜妒情尤浅，肯露娇嗔爱始真。”信不诬也。绮园（按：即舒序本原抄手绮圃主人、《红楼复梦》作者陈少海）】（按：《疑雨集》成于万历年间，作者为王彦泓。王彦泓，字次回，金坛人。都御史王樵之曾孙。生万历二十一年（1593），卒崇祯十五年（1642）。官华亭县训导，喜作艳体小诗，多而工。词不多作，而善改昔人词。《疑雨集》百年后清康熙15年首次由侯文灿刊行，光绪年间长沙叶德辉重刊，收入其观古堂汇刻书中，民国年间有多种刊本，解放后大陆未有刊印。）
第三十六回
一句话未完，只见凤姐儿打发人来叫袭人。宝钗笑道：“就是为那话了。”袭人只得唤起两个丫鬟来，一同宝钗出怡红院，自往凤姐这里来。果然是告诉他这话，又叫他与王夫人叩头，且不必去见贾母，倒把袭人不好意思的。见过王夫人急忙回来，宝玉已醒了，问起原故，袭人且含糊答应，至夜间人静，袭人方告诉。宝玉喜不自禁，又向他笑道：“我可看你回家去不去了！那一回往家里走了一趟，回来就说你哥哥要赎你，又说在这里没着落，终久算什么，说了那么些无情无义的生分话唬我。【己卯（庚辰）夹批：“唬”字妙！尔果条明决男子（按：果然是条汉子），何得畏女子唬哉？】从今以后，我可看谁来敢叫你去。”袭人听了，便冷笑道：“你倒别这么说。从此以后我是太太的人了，我要走连你也不必告诉，只回了太太就走。”宝玉笑道：“就便算我不好，你回了太太竟去了，叫别人听见说我不好，你去了你也没意思。”袭人笑道：“有什么没意思，难道作了强盗贼，我也跟着罢？再不然，还有一个死呢。人活百岁，横竖要死，这一口气不在，听不见看不见就罢了。”宝玉听见这话，便忙握他的嘴，说道：“罢，罢，罢，不用说这些话了。”袭人深知宝玉性情古怪，听见奉承吉利话又厌虚而不实，听了这些尽情实话又生悲感，便悔自己说冒撞了，连忙笑着用话截开，只拣那宝玉素喜谈者问之。先问他春风秋月，再谈及粉淡脂莹，然后谈到女儿如何好，又谈到女儿死，袭人忙掩住口。宝玉谈至浓快时，见他不说了，便笑道：“人谁不死，只要死的好。那些个须眉浊物，只知道文死谏，武死战，这二死是大丈夫死名死节。竟何如不死的好！必定有昏君他方谏，他只顾邀名，猛拚一死，将来弃君于何地！必定有刀兵他方战，猛拚一死，他只顾图汗马之名，（按：宋代陆游 《纵笔》：“气本充天地，书非汗马牛。”）将来弃国于何地！所以这皆非正死。”【庚辰眉批：玉兄此论大觉痛快人心。绮园（按：绮圃主人陈少海）】（按：《好逑传》第一回省凤城侠怜鸳侣苦：“一日在家饮酒读书，忽读到比干谏而死，因想到为臣尽忠，虽是正道，然也要有些权求，上可以悟主，下可以全身，方见才干；若一味耿直，不知忌讳，不但事不能济，每每触主之怒，成君之过，至于杀身，虽忠何益？”
《好逑传》1719年传入英国，其早期刊本独处轩本封面镌“癸亥年花朝月”，故知《好逑传》初刻于1683年。1761年，英国作家珀西将其译成英文出版。据“都宪”字样知，《好逑传》与《平山冷燕》作者为同一人，略变了风格而已。
《论语/公冶长》：“子谓南容：‘邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。’以其兄之子妻之......子曰：‘宁武子，邦有道则知，邦无道则愚；其知可及也，其愚不可及也。”《孔子家语/子路初见》：“子贡曰：陈灵公宣淫于朝，泄治正谏而杀之，是与比干谏而死同，可谓仁乎？子曰：比干于纣，亲则诸父，官则少师，忠报之心在于宗庙而已，固必以死争之，冀身死之后，纣将悔寤其本志，情在于仁者也；泄治之于灵公，位在大夫，无骨肉之亲，怀宠不去，仕于乱朝，以区区之一身，欲正一国之淫昏，死而无益，可谓捐矣。诗云：‘民之多辟，无自立辟。’其泄治之谓乎！”班固《离骚序》：“今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。然责数怀王，怨恶椒兰，愁神苦思，非其人，忿怼不容，沈江而死，亦贬絜狂狷景行之士。”）袭人道：“忠臣良将，出于不得已他才死。”宝玉道：“那武将不过仗血气之勇，疏谋少略，他自己无能，送了性命，这难道也是不得已！那文官更不可比武官了，他念两句书汙在心里，若朝廷少有疵瑕，他就胡谈乱劝，只顾他邀忠烈之名，浊气一涌，即时拚死，这难道也是不得已！还要知道，那朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天地断不把这万几重任与他了。可知那些死的都是沽名，并不知大义。【庚辰眉批：死时当知大义，千古不磨之论。绮园（按：舒序本原抄手、绮圃主人陈少海）】（按：陈少海《红楼复梦》第九十五回：“次日，到孙夫人庙拈香上供。宝钗领着诸弟妹虔诚展拜，甚为恭敬。珍珠分外拜谢，祷祝再三，十分诚敬。在庙中盘桓半日，瞻仰慈容，如在芦花江上依依难舍。秋瑞道：‘这副对联真是千古不磨之句。’众人抬头，见柱上一副大对联道：思亲泪落吴江冷，下句是：望帝神归蜀道难。”关键词：千古不磨）比如我此时若果有造化，该死于此时的，趁你们在，我就死了，再能够你们哭我的眼泪流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻之处，随风化了，自此再不要托生为人，就是我死的得时了。”袭人忽见说出这些疯话来，忙说困了，不理他。那宝玉方合眼睡着，至次日也就丢开了。
第六十二回
【庚辰墨眉批：玉兄此时置身于红飞翠舞之中，得不飘欲仙乎？绮园】（按：此批证明绮园正是《红楼复梦》作者陈少海。“红羽”一号自此批缩来。
《红楼复梦》一百回，题“红香阁小和山樵南阳氏编辑，款月楼武陵女史月文氏校订。”校订者有序，末题“嘉庆已未秋九重阳日书于羊城之读画楼”、下行再有“武陵女史月文陈诗雯拜读”。序中称作者为“吾兄红羽”。自序末题“时嘉庆四年岁次己未中秋月，书于春洲之蓉竹山房。”又“红楼复梦人少海氏识。”由这些可推知，作者姓陈，字少海、南阳，号小和山樵、红楼复梦人，广东肇庆阳春人。陈雯，字月文，号武陵女史。
《红楼复梦》嘉庆十年（1805）金谷园刊本内封题“嘉庆乙丑新镌红楼复梦金谷园藏板。”依次为序，自序，绣像，共十六页，凡例，有二十六项，再为目录。正文半叶九行，每行二十二字，还有嘉庆十年本衙藏板本等三种板本。另有光绪二年（1876）上海申报馆仿聚珍版本以及民国六年上海荣华书局、民国十二年启新书局等石印本。春风文艺出版社有一九八八年的简体字本。
由“园圃”陈少海悖论可知，陈少海占有梦稿本。早在程甲本之前即已开始120回之后的续书《红楼复梦》。梦稿本的拆分性副本40=21+19乃其所为，梦稿本在《红楼复梦》稿完成之后即转售于闽，后归于高鹗形成程乙本。也就是说，程伟元吃的是陈少海的药，程甲本序言中的“鼓担”之谜由此消解。
陈少海誊录梦稿本后四十回，其原生目的是为自己创作续书之续书——《红楼复梦》服务的；转售与程伟元，只是其派生目的。也就是说，程伟元搜集到的，是续书的第一个也是唯一的一个誊清本，且在程伟元1791年搜集完成前，《红楼复梦》稿本已经创作完成，而修改、刊印出版则是后来的事了。《红楼复梦》是个下三烂的东西，没有产生过什么影响。陈少海的文学水准，从其在庚辰本上的【绮园】批语就可窥见一斑。
庚辰本上的另一位题手【鉴堂】张问陶，则创作了自己独立的作品《儿女英雄传》。也就是说，像【绮园】【鉴堂】这样被【后来胸中无机轴之诸君子】不幸而言中的人，他们批原著的目的是为了作书。一般的读者或收藏者是不会批书的，他们只会留下题记。
红飞翠舞•飘飘欲仙/红•羽=红•飘飘欲仙/红•羽×红飞翠舞•飘飘欲仙/红•飘飘欲仙）
第七十七回
彼时李纨犹病在床上，他与惜春是紧邻，又与探春相近，故顺路先到这两处。因李纨才吃了药睡着，不好惊动，只到了丫头们的房中一一的搜了一遍，也没什么东西，遂到惜春房中来。因惜春年小，尚未识事，吓的不知当有什么事，故凤姐也少不得安慰他。谁知竟在入画箱中寻出一大包金银锞子来，约共三四十个，【庚辰夹批：奇。】【庚辰墨眉批：似批语，故别之。、梦稿：为察奸情，反得贼赃，作正文。）】（按：庚辰本后五十回并无原版眉批。眉批为舒序本组织抄写者、郑藏本报抄手【绮园】所为）又有一副玉带板子并一包男人的靴袜等物。凤姐也黄了脸，因问是那里来的，入画只得跪下哭诉真情，说：“这是珍大爷赏我哥哥的。【庚辰夹批：妙极是极！盖入画本系宁府之人也。】因我们老子娘都在南方，如今只跟着叔叔过日子。我叔叔婶子只要吃酒耍钱，我哥哥怕交给他们都花了，所以每常得了，烦老妈妈带进来叫我收着的。”
惜春胆小，见了这个也害怕，说：“我竟不知道。这还了得！二嫂子，你要打他，好歹带他出去打罢，我听不惯的。”凤姐笑道：“这话若果真呢倒也可恕，只是不该私自传送进来。这个可以传得，什么不可传？这倒是传这人的不是了。若这话不真，倘是偷来的，你可就别妄想活了。”入画跪哭道：“我不敢扯谎。奶奶明日只管去问我奶奶和大爷去，若说不是赏的，就拿我和我哥哥一同打死无怨。”凤姐道：“这个自然要问的，只是真赏的也有不是。谁许你私自传送东西的！你且说是谁作接应，我便饶你。下次万万不可。”惜春道：“嫂子别饶他这次。这里的人多，若不拿一个作法，那些大的听见了，又不知怎么样呢。嫂子若依他，我也不依。”【庚辰夹批：这是自己也不依的。各得自然之理，各有自然之妙。】凤姐道：“素日我看他还好，谁没一个错？只这一次，二次犯下两罪俱罚。但不知传递是谁。”惜春道：“若说传递，再无别个，必是后门上的张妈。他肯和这些丫头们鬼鬼祟祟的，这些丫头们都肯照顾他。”凤姐听说，便命人记下，将东西交给周瑞家的暂拿着，明日对明再传。于是别了惜春，方往迎春房里来。
楼主：piscator315
时间：2019-09-25 22:44:58
100）展静的“改名”
第二十三回
闲言少叙。且说宝玉自进花园以来，心满意足，再无别项可生贪求之心。每日只和姊妹丫头们一处，或读书，【庚辰侧批：末必。】或写字，或弹琴下棋，作画吟诗，以至描鸾刺凤，【庚辰侧批：有之。】斗草簪花，低吟悄唱，折字猜枚，无所不至，倒也十分快乐。（按：折字之“折”意与折狱之“折”同，折字即测字、相字，乃占卜之法。讷尔库所抄的康熙时期庚辰本为“折”。以康熙时期靖藏本为底本的立松轩富察明义蒙府本作“折”，在诸盗版中是唯一保留了原版真貌的。乾隆中期曹家“雪芹”狗尾续书梦稿本作“拆”，参考了梦稿本的“罥烟主人”敦敏列藏本、梦觉主人敦诚“甲辰”本和绮圃主人-绮园陈少海（《红楼复梦》作者）组织抄写的舒序本作“拆”。当廉使胡季堂郑藏本作“打”。戚序本参考舒序本作“拆”。程甲本、程乙本、三家评本作“拆”，自此后“折字”为“拆字”所取代，成了所谓占卜用语，“拆字”一词始自乾隆时期，康熙时期及其前无此词）他曾有几首即事诗，虽不算好，却倒是真情真景，略记几首云：
春夜即事
霞绡云幄任铺陈，隔巷蟆更听未真。
枕上轻寒窗外雨，眼前春色梦中人。
盈盈烛泪因谁泣，点点花愁为我嗔。
自是小鬟娇懒惯，拥衾不耐笑言频。
夏夜即事
倦绣佳人幽梦长，金笼鹦鹉唤茶汤。
窗明麝月开宫镜，室霭檀云品御香。
琥珀杯倾荷露滑，玻璃槛纳柳风凉。（按：作书人【梅溪】张廷瓒（1655-1702）《传恭堂集》卷四《拟春夏秋冬应制诗》其二：“微风生水槛，清景照岩廊。”）
水亭处处齐纨动，帘卷朱楼罢晚妆。
秋夜即事
绛芸轩里绝喧哗，桂魄流光浸茜纱。
苔锁石纹容睡鹤，井飘桐露湿栖鸦。
抱衾婢至舒金凤，倚槛人归落翠花。（按：金凤即“步摇”，古代妇女的一种首饰。取其行步则动摇，故名。其制作多以黄金屈曲成龙凤等形，其上缀以珠玉。六朝而下，花式愈繁，或伏成鸟兽花枝等，晶莹辉耀，与钗细相混杂，簪于发上。《释名。释首饰》：“步摇，上有垂珠，步则动摇也、。”《后汉书。舆服志下》：“步摇以黄金为山题，贯白珠为桂枝相缪，一爵（雀）九华（花）。”王先谦集解引陈祥道曰：“汉之步摇，以金为凤，下有邸，前有笄，缀五采玉以垂下，行则动摇。”唐白居易 《长恨歌》：“云鬓花颜金步摇。”宋谢逸 《蝶恋花》词：“拢鬓步摇青玉碾，缺样花枝，叶叶蜂儿颜。”）
静夜不眠因酒渴，沉烟重拨索烹茶。
冬夜即事
梅魂竹梦已三更，锦罽鹴衾睡未成。
松影一庭惟见鹤，梨花满地不闻莺。
女儿翠袖诗怀冷，公子金貂酒力轻。
却喜侍儿知试茗，扫将新雪及时烹。【庚辰眉批：四诗作尽安福尊荣之贵介公子也。[康熙]壬午孟夏】（按：作书人【梅溪】张廷瓒（1655-1702）《传恭堂集》卷四有《拟春夏秋冬应制诗》）
因这几首诗，当时有一等势利人，见是荣国府十二三岁的公子作的，抄录出来各处称颂，再有一等轻浮子弟，爱上那风骚妖艳之句，也写在扇头壁上，不时吟哦赏赞。因此竟有人来寻诗觅字，倩画求题的。宝玉亦发得了意，镇日家作这些外务。
谁想静中生烦恼，忽一日不自在起来，这也不好，那也不好，出来进去只是闷闷的。园中那些人多半是女孩儿，正在混沌世界，天真烂漫之时，坐卧不避，嘻笑无心，那里知宝玉此时的心事。那宝玉心内不自在，便懒待在园内，只在外头鬼混，却又痴痴的。【庚辰夹批：不进园去，真不知何心事。】
茗烟（按：郑藏本作“焙茗”）见他这样，因想与他开心，左思右想，皆是宝玉顽烦了的，不能开心，惟有这件，宝玉不曾看见过。【庚辰侧批：书房伴读累累如是，余至今痛恨。】想毕，便走去到书坊铺子里，把那古今小说并那飞燕、合德、武则天、杨贵妃的外传与那传奇角本买了许多来，引宝玉看。宝玉何曾见过这些书，一看见了便如得了珍宝。茗烟嘱咐他不可拿进园去，“若叫人知道了，我就吃不了兜着走呢。”宝玉那里舍的不拿进园去，踟蹰再三，单把那文理纲密的拣了几套进去，放在床顶上，无人时自己密看。那粗俗过露的，都藏在外面书房里。（按：纲密是“纲密目繁”的缩成语。康熙时期庚辰本为“纲密”，乾隆时期诸盗版在此都有异文。）
第二十四回
贾芸也不好提的，只得回来。因昨日见了宝玉，叫他到外书房等着，贾芸吃了饭便又进来，到贾母那边仪门外绮霰斋书房里来。只见焙茗、锄药两个小厮下象棋，为夺“车”正拌嘴，还有引泉、扫花、挑云、伴鹤【庚辰侧批：好名色。】（按：“焙茗”用典元代王逢《梧溪集》卷四〈题朱泽民提学山水〉“檐暝微笼焙茗烟，溪声远合鸣秋籁”藏词修辞指茗烟。“茗烟”“焙茗”是同一个人的两个不同称谓，“焙茗”是宝玉给他的命名，“茗烟”则是其自称）四五个，又在房檐上掏小雀儿玩。（按：郑藏本、舒序本为“焙茗”。梦稿本底文听抄作“茗烟”，参考了蒙府本。“甲辰”本使用了梦稿本，为“茗烟”。列藏本作“茗烟”。蒙府本作“茗烟”。戚序本作“焙茗”，参考了郑藏本或舒序本）
贾芸进入院内，把脚一跺，说道：“猴头们淘气，我来了。”众小厮看见贾芸进来，都才散了。（按：蒙府本将“了”字认作”引”字、“眔”字认作“泉”字，出现“引泉小厮”这样的异文，为戚序本所沿袭。写作“茗烟”或为蒙府本首创，抄手改写后意识暂留，以致出现了与“茗烟”同韵的“引泉”异文。
梦稿本有划改、旁添标志。梦稿本添加了一段改名原因的描述：“只见茗烟在那里掏小雀儿呢。贾芸在他身后把脚一跺，道：‘茗烟小猴儿又淘气了！’茗烟回头，见是贾芸，便笑道：‘何苦二爷唬我们这么一跳。’因又笑说：‘我不叫茗烟了，我们宝二爷嫌烟字不好，改了叫焙茗了。二爷明儿只叫我焙茗罢。’贾芸点头笑着同进书房。”
程甲本有异文“只见茗烟改名焙茗的并锄药”，显然是综合参考“甲辰”本、舒序本或郑藏本所致。程乙本同程甲本）贾芸进入房内，便坐在椅子上问：“宝二爷没下来？”焙茗道：“今儿总没下来。二爷说什么，我替你哨探哨探去。”【庚辰侧批：五遁之外，名曰“哨探遁”法。】（按：指沉湎于金（如器物之用）﹑木（如宫室之盛）﹑水（如泛舟之乐）﹑火（如烹调之美）﹑土（如楼台之高）五种物质享受。）说着，便出去了。
101）金正谦的“方言”
第二回
子兴道：“便是贾府中，现有的三个也不错。——政老爹之长女，名元春，【甲戌侧批：“原[春]”也。】（按：黄宗羲（1610-1695）《明夷待访录》（1663年成书）有《原君》《原臣》《原法》。夺词修辞格，追忆青春年华之意。可对看“甲戌”本凡例【开卷即云“风尘怀闺秀”，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之】和第二十三回【庚辰眉批：大观园——原系十二钗栖止之所，然工程浩大，故借元春之名而起，再用元春之命以安诸艳，不见一丝扭捻。己卯冬夜】）现因贤孝才德，选入宫作女史【甲戌侧批：因汉，以前例[“兰台寺大夫”]。妙！】（按：这就是脂批所谓“大有考证”的东西）去了。（按：洪亮吉《泾县志•风俗》：“称县令、丞簿、尉官曰老爹，而冠以大、二、三、四字。”《石头记》原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）籍贯安徽桐城，离泾县较近，虽一为皖北中原官话区一为皖南宣州吴语区，风俗可通可晓。第四十一回【靖藏眉批：尚记丁巳春日谢园送茶乎？展眼二十年矣。——丁丑仲春，畸笏】（【谢园】即安徽省宣城市泾县泾川镇谢园村是作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）之妻刘氏的娘家）证明，作品中“老爹”之称具有必然性。康熙丁亥春起抄的康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印版的“甲戌”本此处“爹”字缺“多”似“父”，这是“甲戌”本制作时使用了微型圆磁铁定纸器而抄手在墨干之后又忘记回补缺字的结果。）
二小姐乃赦老爹‘前妻’所出，名迎【甲戌侧批：“应”也。】春，三小姐乃政老爹之庶出，名探【甲戌侧批：“叹”也。】春，四小姐乃宁府珍爷之胞妹，名唤惜【甲戌侧批：“息”也。】（按：用典南宋陆游《曹公》“二袁刘表笑谈无，眼底英雄不足图。赤壁归来应叹息，人间更有一周瑜！”与第一回正文“有命无运，累及爹娘”处甲戌眉批意境一致。而靖藏本第十八回“戊子（1708年）孟夏”墨笔眉批则引申了该典。“原春”是作品主题，“应叹息”是作品立意。第二回【甲戌侧批：“应”也。】另兼有应笔之意，与第一回【甲戌侧批：设云“应”伶也。】对看。迎春、英莲（香菱、秋菱）的结束，就意味着作品全部的结束。也就是说，主导应笔的结束标志着全部作品的结束。故第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”确属正文结束标记。）春。因史老夫人极爱孙女，都跟在祖母这边一处读书，听得个个不错。”雨村道：“更妙在甄家的风俗，女儿之名，亦皆从男子之名命字，不似别家另外用这些‘春’‘红’‘香’‘玉’等艳字的，何得贾府亦乐此俗套？”（按：“前妻”即妾，典雅语体短语词。邢夫人为贾赦正妻，在娶正妻之前，贾赦已有两妾并分别生下了贾琏、迎春。
关于迎春，各版本有不同异文：
康熙时期靖藏本当是“二小姐乃赦老爹前妻所出”，故以其为底本的“立松轩”富察明义蒙府本沿袭之。康熙时期“甲戌”本亦然。绮圃主人-绮园陈少海组织抄写的舒序本亦同。康熙时期己卯本作“之女政老爷养为己女”但用括号括出旁添“前妻所出”。占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔的梦稿本未采用旁添故与己卯本原文同。康熙时期庚辰本以己卯本为底本，此处因识别旁添出错将“赦”字写作“政”字。“罥烟主人”敦敏列藏本以己卯本为底本，因旁添识别不清而作“之妻所生”。梦觉主人敦诚“甲辰”本以“甲戌”本为底本，改作“姨娘”。程甲本以“甲辰”本为底本，与之同。程乙本同程甲本。
与程甲本同时制作的“友人”戚蓼生所抄戚序本为“之妾”，当是参考了当廉使胡季堂亲笔的与陈少海并录（一人报一人抄）的郑藏本所改。郑藏本使用了列藏本，听抄“之妻”误为“之妾”）
第六回
方才所说的这小小之家，乃本地人氏，姓王，祖上曾作过小小的一个京官，昔年与凤姐之祖王夫人之父认识。因贪王家的势利，便连了宗认作[王家]侄儿。（按：与王夫人之父平辈）【甲戌夹批：与贾雨村遥遥相对。】那时只有王夫人之大兄凤姐之父【甲戌夹批：两呼两起，不过欲观者自醒。】（按：“大兄”在这里，就是老大的意思，凤姐之父住南不在都中；王子腾为兄弟中的老二。）与王夫人随在京中的，知有此一门连宗之族，馀者皆不认识。目今其祖已故，只有一个儿子，名唤王成，因家业萧条，仍搬出城外原乡中住去了。王成新近亦因病故，只有其子，小名狗儿。（按：《新五代史•伶官传》：庄宗好畋猎，猎于中牟，践民田。中牟县令当马切谏，为民请，庄宗怒，叱县令去，将杀之。伶人敬新磨知其不可，乃率诸伶走追县令，擒至马前责之曰：“汝为县令，独不知吾天子好猎邪？奈何纵民稼穑以供税赋！何不饥汝县民而空此地，以备吾天子之驰骋？汝罪当死！”因前请亟行刑，诸伶共唱和之。庄宗大笑，县令乃得免去。庄宗尝与群优戏于庭，四顾而呼曰：“李天下，李天下何在？”新磨遽前以手批其颊。庄宗失色，左右皆恐，群伶亦大惊骇，共持新磨诘曰：“汝奈何批天子颊？”新磨对曰：“李天下者，一人而已，复谁呼邪！”于是左右皆笑，庄宗大喜，赐与新磨甚厚。新磨尝奏事殿中，殿中多恶犬，新磨去，一犬起逐之，新磨倚柱而呼曰：“陛下毋纵儿女啮人！”庄宗家世夷狄，夷狄之人讳狗，故新磨以此讥之。庄宗大怒，弯弓注矢将射之，新磨急呼曰：“陛下无杀臣！臣与陛下为一体，杀之不祥！”庄宗大惊，问其故，对曰：“陛下开国，改元同光，天下皆谓陛下同光帝。且同，铜也，若杀敬新磨，则同无光矣。”庄宗大笑，乃释之。）
狗儿亦生一子，小名板儿。嫡妻刘氏又生一女，名唤青儿。【甲戌夹批：《石头记》中公勋世宦之家以及草莽庸俗之族，无所不有，自能各得其妙。】（按：杜甫《短歌行》：“仲宣楼头春色深，青眼高歌望吾子。”板儿非刘氏亲生，经常挨打骂，受白眼，故名板儿。青儿乃亲生，受青眼，故名青儿）一家四口，仍以务农为业。因狗儿白日间又作些生计，刘氏又操井臼等事，青板姊妹（按：板儿是兄，青儿是妹。白居易《长恨歌》中有“姊妹弟兄皆列土”。“姊妹弟兄”既可简缩为“姊妹”，也可简缩为“姊弟”）两个无人看管，狗儿遂将岳母刘姥姥【甲戌夹批：音老，出《偕声字笺》。称呼毕肖。】（按：“偕”意为谐，唐代贾岛《赠友人》： “五字诗成卷，清诗少得偕。”《偕声字笺》是康熙十六年版《谐声品字笺》的简称，上有：“姥，老母也。今江北变作‘老’音，呼外祖母为姥。”“（亻往），读光，去声。闲（亻往），无事闲行曰（亻往）。亦作（亻狂）。”
其后的《康熙字典》并未采纳‘老’音，但提及了嫽可读“老”音（一曰盧皓切，音老。與媼通）。汉代扬雄《輶轩使者绝代语释别国方言》：“青徐之间谓好为嫽。”《正字通》：“北人呼外祖母为嫽。”庚辰本第三十一回至四十回分目录页中有“村嫽嫽是信口开河（通“合”）”这样的写法，姥姥为概念称谓，嫽嫽是概念表述。
《谐声品字笺》注音用的是杭州地区读书音。“读书音”这个概念，表示它是官话（普通话）；“杭州地区读书音”这个概念，表示它是南方官话（普通话）。杭州是南方文化中心，南方官话以它的方言为基本标准，但也不尽用杭州方言。此批能证明批书人是杭州地区人。批书人用《谐声品字笺》而不用《康熙字典》注音，是因为那时还没有《康熙字典》，故《偕声字笺》不仅是个地理问题，也是一个历史问题。）接来一处过活。这刘姥姥乃是个积年的老寡妇，膝下又无儿女[奉养]，只靠两亩薄田度日。今者女婿接来养活，岂不愿意，遂一心一计，帮趁着女儿女婿过活起来。（按：康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本在制作时使用了微型圆磁铁定纸器，该定纸器占用一个汉字的空间。若定纸器不慎放置于两个预备汉字的中间，则抄手可酌情留空四个字。此处定纸器置于待抄字“年”与“的”的中间，留空四字，故抄手索性将“积年”预备改为“久经世代”，“的老寡妇”则顺抄。此页文字墨干后回补了“久经世代”四字。因此，此处真正的原文应该是“积年”，以己卯本、庚辰本为准）
第七回
【甲戌夹批：记清，荣府中则是赖大，又故意综错的妙。】（按：焦大醉骂宁府大总管来升——来大为“赖二”，本意是骂其为“来二”，“跷跷脚，比你的头还高的”焦大太爷自任大总管。谐音修辞格。
“赖大”是“赖大总管”的简称，故赖大并无一个叫赖二的弟弟。焦大之“大”乃是某种军职的简称，与赖大之“大”一样。同理，贾雨村第五十三回升任大司马后可称贾大，贾政第七十回由学差改任大司农或大司农下的平准官也可称贾大或准贾大。
自第十四回补明了来升都总管的身份之后（都即都中。由“丹墀”字样可知，敕造宁国府是国家的乐府管理机关，不是贾府宁国公私宅，故其大总管称都总管），作书人在正文中行文一般借用焦大的说法幽默称其为“赖”升，但口语中和口语紧邻前后文中仍书作“来升”。
亚里士多才转基因艺术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“丑”容“错”幽默混血推理：
∑p1•q1/∑p0•q0=∑p0•q1/∑p0•q0×∑p1•q1/∑p0•q1
焦•大/赖•二=赖•大/赖•二×焦•大/赖•大
来•大/赖•二=赖•大/赖•二×来•大/赖•大
来•升/赖•大=赖•升/赖•大×来•升/赖•升
狗尾续书中，第九十三回“赖”升被当作了荣国府的人，第九十六回“赖”升媳妇也被当作了荣国府的人，这说明狗尾续书人对原著人物关系很陌生，原著与续书并非一人所为。
康熙六年（1667年），分江南省为江苏（含上海）、安徽二省，安徽省（巡抚衙门驻安庆）辖庐州府（今合肥）、安庆府、徽州府、宁国府、池州府、太平府、凤阳府、徐州府、广德府、和州府、滁州府。这是安徽建省之始，取安庆、徽州二府的首字而得名，简称“皖”。两宋和明清时期，皖北属中原方言或中原官话区，皖南属吴语区或客籍话区。洪亮吉《泾县志•风俗》：“称县令、丞簿、尉官曰老爹，而冠以大、二、三、四字。”《石头记》原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）籍贯安徽桐城，离泾县较近，虽一为皖北中原官话区一为皖南宣州吴语区，风俗可通可晓。第四十一回【靖藏眉批：尚记丁巳春日谢园送茶乎？展眼二十年矣。——丁丑仲春，畸笏】（【谢园】即安徽省宣城市泾县泾川镇谢园村是作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）之妻刘氏的娘家）证明，作品中“老爹”之称具有必然性。第二回中冷子兴称贾政为政老爹及作品中“焦大”“赖大”“林二”“鲍二”之称皆为职务性称谓，并非各自家庭中排行）
第十五回
走不多时，仍又跟上大殡了。早有前面法鼓金铙、幢幡宝盖，铁槛寺接灵众僧齐至。少时到入寺中，另演佛事、重设香坛安灵。于内殿偏室之中，宝珠安理寝室相伴。外面贾珍款待一应亲友，也有扰饭的，也有不吃饭而辞的，一应谢过乏，从公侯伯子男一起一起的散去，至未末时分方才散尽了。里面的堂客皆是凤姐张罗接待，先从显官诰命散起，也到晌午大错时方散尽了。只有几个亲戚是至近的，等做过三日安灵道场方去。那时邢、王二夫人知凤姐必不能来家，也便就要进城。王夫人要带宝玉去，宝玉乍到郊外，那里肯回去，只要跟凤姐住着。王夫人无法，只得交与凤姐便回来了。（按：亡人为大，大即秦可卿之灵柩，错通“厝”。大错即厝柩。
在安徽部分地区（主要是安庆的潜山县、太湖县、望江县、宿松县、怀宁县、桐城市以及六安市舒城县部分山区等），有一种与其他地区截然不同的丧葬风俗——厝柩。即逝者只要不是非正常死亡，都不是一次下土入葬，而是将逝者的棺木抬到一风水好的僻静处（通常为自家田地或山头），用土砖砌墙、盖瓦，棺木置于其中寄存，称作"厝柩"，又叫蚕殛，待三年或更长的时间后再择日安葬，谓之葬坟。宿松县隘口乡的丧葬很重视“殡”，必须将逝人在小屋或祠堂“殡”到过七，再“厝”起来，这是对古殡葬的固守，也是对皖西南“厝柩”葬的兼容。皖西南的二次葬根源于江西、徽州移民及对朱子儒家孝道礼葬的传承和转化。旧时杭俗亦通行"厝柩"，就是将死者棺木停放一至三年后才下葬。
《石头记》作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）是安徽桐城人，康熙时期有且仅有三脂一靖四大原版。诸脂本中，只有梦觉主人敦诚“甲辰”本脱去“大错时”三字，这是该版本为盗版的显著标志之一。程甲本以“甲辰”本为底本，脱去“大错时”三字。程乙本又妄改为“未正上下”）
第三十九回
二门口该班的小厮们见了平儿出来，都站起来了，又有两个跑上来，赶着平儿叫“姑‘娘’”。【己卯（庚辰）夹批：想这一个“姑‘娘’”非下称上之“‘姑’娘”也，按北俗以姑母曰“姑姑”，南俗曰“娘娘”，此“姑‘娘’”定是姑姑“娘娘”之称。每见大家风俗多有小童称少主妾曰姑姑“娘娘”者。按此书中若干人说话语气，及动用“前照”饮食诸頼（同“赖”），皆东南西北互相兼用。此“姑‘娘’”之称，亦南北相兼而用无疑矣。】（按：与第十七回【己卯（庚辰）夹批：留题处便精，不必限定“凿金”“镂银”一色恶俗赖及枣梨之力。】（按：指代雕版印刷。古人以梨木、枣木为雕版刻书的上选材料，故称。枣梨之力即刻板之“力”）对看。前文即有照应的饮食诸名也是东南西北互相兼用，并不呆滞、刻板称谓赖及枣梨之力。
《红楼复梦》作者——庚辰本中落款【绮园】者兼舒序本原抄手绮圃主人陈少海在其《红楼复梦》凡例中有“此书仍依前书口语，惟姑娘间有称小姐者，因乡俗之称无碍于正文，姑存而不改”，此是陈少海占有过庚辰本的标志。）平儿问：“又说什么？”那小厮笑道：“这会子也好早晚了，我妈病了，等着我去请大夫。好姑‘娘’，我讨半日假可使的？”平儿道：“你们倒好，都商议定了，一天一个告假，又不回奶奶，只和我胡缠。前儿住儿去了，二爷偏生叫他，叫不着，我应起来了还说我作了情。你今儿又来了。”【己卯（庚辰）夹批：分明几回没写到贾琏，今忽闲中一语便补得贾琏这边天天热闹，令人却如看见听见一般。所谓不写之写也。刘姥姥眼中耳中又一番识面，奇妙之甚！】周瑞家的道：“当真的他妈病了，姑‘娘’也替他应着，放了他罢。”平儿道：“明儿一早来。听着，我还要使你呢，再睡的日头晒着屁股再来！你这一去，带个信儿给旺儿，就说奶奶的话，问着他那剩的利钱。明儿若不交了来，奶奶也不要了，就越性送他使罢。”【己卯（庚辰）夹批：交代过袭人的话，看他如此说，真比凤姐又甚一层。李纨之语不谬也。不知阿凤何福得此一人？】那小厮欢天喜地答应去了。
第五十三回
贾蓉又笑向贾珍道：“果真那府里穷了。前儿我听见凤姑娘【庚辰夹批（靖藏眉批）：此亦南北互用之文，前注不谬。】（按：
靖藏本批语中，“此”字起头，独立为一行；“亦南北互用之文”为第二行，“前注不谬”为第三行。毛国瑶抄录靖批时与所有红学家一样对脂批一窍不通而神经过分紧张，误将汉字上的笔画兼认作旁添符号，如将“之”字上的点和“不”字下的点均误认作旁添符号，故出现【前注“不”/亦南北互用/此/“之”文/谬】这样怪诞的靖批，使靖批的权威受到极大的质疑。
毛抄靖藏本批语之“令人大跌眼镜”的颠倒错乱部分，是散光性脂批。它是脂批的一种独特的艺术形式。这种艺术不是脂批本身固有的，而是脂批在毛国瑶眼中所呈现出来的。因此我们推测，毛国瑶先生生前或害有散光眼病。）和鸳鸯悄悄商议，要偷出老太太的东西去当银子呢。”贾珍笑道：“那又是你凤姑娘的鬼，那里就穷到如此。他必定是见去路太多了，实在赔的狠了，不知又要省那一项的钱，先设此法使人知道，说穷到如此了。我心里却有一个算盘，还不至如此田地。”说着，命人带了乌进孝出去，好生待他，不在话下。
第二十三回
闲言少叙。且说宝玉自进花园以来，心满意足，再无别项可生贪求之心。每日只和姊妹丫头们一处，或读书，【庚辰侧批：末必。】或写字，或弹琴下棋，作画吟诗，以至描鸾刺凤，【庚辰侧批：有之。】斗草簪花，低吟悄唱，折字猜枚，无所不至，倒也十分快乐。（按：折字之“折”意与折狱之“折”同，折字即测字、相字，乃占卜之法。讷尔库所抄的康熙时期庚辰本为“折”。以康熙时期靖藏本为底本的立松轩富察明义蒙府本作“折”，在诸盗版中是唯一保留了原版真貌的。乾隆中期曹家“雪芹”狗尾续书梦稿本作“拆”，参考了梦稿本的“罥烟主人”敦敏列藏本、梦觉主人敦诚“甲辰”本和绮圃主人-绮园陈少海（《红楼复梦》作者）组织抄写的舒序本作“拆”。当廉使胡季堂郑藏本作“打”。戚序本参考舒序本作“拆”。程甲本、程乙本、三家评本作“拆”，自此后“折字”为“拆字”所取代，成了所谓占卜用语，“拆字”一词始自乾隆时期，康熙时期及其前无此词）他曾有几首即事诗，虽不算好，却倒是真情真景，略记几首云：
春夜即事
霞绡云幄任铺陈，隔巷蟆更听未真。
枕上轻寒窗外雨，眼前春色梦中人。
盈盈烛泪因谁泣，点点花愁为我嗔。
自是小鬟娇懒惯，拥衾不耐笑言频。
夏夜即事
倦绣佳人幽梦长，金笼鹦鹉唤茶汤。
窗明麝月开宫镜，室霭檀云品御香。
琥珀杯倾荷露滑，玻璃槛纳柳风凉。（按：作书人【梅溪】张廷瓒（1655-1702）《传恭堂集》卷四《拟春夏秋冬应制诗》其二：“微风生水槛，清景照岩廊。”）
水亭处处齐纨动，帘卷朱楼罢晚妆。
秋夜即事
绛芸轩里绝喧哗，桂魄流光浸茜纱。
苔锁石纹容睡鹤，井飘桐露湿栖鸦。
抱衾婢至舒金凤，倚槛人归落翠花。（按：金凤即“步摇”，古代妇女的一种首饰。取其行步则动摇，故名。其制作多以黄金屈曲成龙凤等形，其上缀以珠玉。六朝而下，花式愈繁，或伏成鸟兽花枝等，晶莹辉耀，与钗细相混杂，簪于发上。《释名。释首饰》：“步摇，上有垂珠，步则动摇也、。”《后汉书。舆服志下》：“步摇以黄金为山题，贯白珠为桂枝相缪，一爵（雀）九华（花）。”王先谦集解引陈祥道曰：“汉之步摇，以金为凤，下有邸，前有笄，缀五采玉以垂下，行则动摇。”唐白居易 《长恨歌》：“云鬓花颜金步摇。”宋谢逸 《蝶恋花》词：“拢鬓步摇青玉碾，缺样花枝，叶叶蜂儿颜。”）
静夜不眠因酒渴，沉烟重拨索烹茶。
冬夜即事
梅魂竹梦已三更，锦罽鹴衾睡未成。
松影一庭惟见鹤，梨花满地不闻莺。
女儿翠袖诗怀冷，公子金貂酒力轻。
却喜侍儿知试茗，扫将新雪及时烹。【庚辰眉批：四诗作尽安福尊荣之贵介公子也。[康熙]壬午孟夏】（按：作书人【梅溪】张廷瓒（1655-1702）《传恭堂集》卷四有《拟春夏秋冬应制诗》）
因这几首诗，当时有一等势利人，见是荣国府十二三岁的公子作的，抄录出来各处称颂，再有一等轻浮子弟，爱上那风骚妖艳之句，也写在扇头壁上，不时吟哦赏赞。因此竟有人来寻诗觅字，倩画求题的。宝玉亦发得了意，镇日家作这些外务。
谁想静中生烦恼，忽一日不自在起来，这也不好，那也不好，出来进去只是闷闷的。园中那些人多半是女孩儿，正在混沌世界，天真烂漫之时，坐卧不避，嘻笑无心，那里知宝玉此时的心事。那宝玉心内不自在，便懒待在园内，只在外头鬼混，却又痴痴的。【庚辰夹批：不进园去，真不知何心事。】
茗烟（按：郑藏本作“焙茗”）见他这样，因想与他开心，左思右想，皆是宝玉顽烦了的，不能开心，惟有这件，宝玉不曾看见过。【庚辰侧批：书房伴读累累如是，余至今痛恨。】想毕，便走去到书坊铺子里，把那古今小说并那飞燕、合德、武则天、杨贵妃的外传与那传奇角本买了许多来，引宝玉看。宝玉何曾见过这些书，一看见了便如得了珍宝。茗烟嘱咐他不可拿进园去，“若叫人知道了，我就吃不了兜着走呢。”宝玉那里舍的不拿进园去，踟蹰再三，单把那文理纲密的拣了几套进去，放在床顶上，无人时自己密看。那粗俗过露的，都藏在外面书房里。（按：纲密是“纲密目繁”的缩成语。康熙时期庚辰本为“纲密”，乾隆时期诸盗版在此都有异文。）
第二十四回
贾芸也不好提的，只得回来。因昨日见了宝玉，叫他到外书房等着，贾芸吃了饭便又进来，到贾母那边仪门外绮霰斋书房里来。只见焙茗、锄药两个小厮下象棋，为夺“车”正拌嘴，还有引泉、扫花、挑云、伴鹤【庚辰侧批：好名色。】（按：“焙茗”用典元代王逢《梧溪集》卷四〈题朱泽民提学山水〉“檐暝微笼焙茗烟，溪声远合鸣秋籁”藏词修辞指茗烟。“茗烟”“焙茗”是同一个人的两个不同称谓，“焙茗”是宝玉给他的命名，“茗烟”则是其自称）四五个，又在房檐上掏小雀儿玩。（按：郑藏本、舒序本为“焙茗”。梦稿本底文听抄作“茗烟”，参考了蒙府本。“甲辰”本使用了梦稿本，为“茗烟”。列藏本作“茗烟”。蒙府本作“茗烟”。戚序本作“焙茗”，参考了郑藏本或舒序本）
贾芸进入院内，把脚一跺，说道：“猴头们淘气，我来了。”众小厮看见贾芸进来，都才散了。（按：蒙府本将“了”字认作”引”字、“眔”字认作“泉”字，出现“引泉小厮”这样的异文，为戚序本所沿袭。写作“茗烟”或为蒙府本首创，抄手改写后意识暂留，以致出现了与“茗烟”同韵的“引泉”异文。
梦稿本有划改、旁添标志。梦稿本添加了一段改名原因的描述：“只见茗烟在那里掏小雀儿呢。贾芸在他身后把脚一跺，道：‘茗烟小猴儿又淘气了！’茗烟回头，见是贾芸，便笑道：‘何苦二爷唬我们这么一跳。’因又笑说：‘我不叫茗烟了，我们宝二爷嫌烟字不好，改了叫焙茗了。二爷明儿只叫我焙茗罢。’贾芸点头笑着同进书房。”
程甲本有异文“只见茗烟改名焙茗的并锄药”，显然是综合参考“甲辰”本、舒序本或郑藏本所致。程乙本同程甲本）贾芸进入房内，便坐在椅子上问：“宝二爷没下来？”焙茗道：“今儿总没下来。二爷说什么，我替你哨探哨探去。”【庚辰侧批：五遁之外，名曰“哨探遁”法。】（按：指沉湎于金（如器物之用）﹑木（如宫室之盛）﹑水（如泛舟之乐）﹑火（如烹调之美）﹑土（如楼台之高）五种物质享受。）说着，便出去了。
101）金正谦的“方言”
第二回
子兴道：“便是贾府中，现有的三个也不错。——政老爹之长女，名元春，【甲戌侧批：“原[春]”也。】（按：黄宗羲（1610-1695）《明夷待访录》（1663年成书）有《原君》《原臣》《原法》。夺词修辞格，追忆青春年华之意。可对看“甲戌”本凡例【开卷即云“风尘怀闺秀”，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之】和第二十三回【庚辰眉批：大观园——原系十二钗栖止之所，然工程浩大，故借元春之名而起，再用元春之命以安诸艳，不见一丝扭捻。己卯冬夜】）现因贤孝才德，选入宫作女史【甲戌侧批：因汉，以前例[“兰台寺大夫”]。妙！】（按：这就是脂批所谓“大有考证”的东西）去了。（按：洪亮吉《泾县志•风俗》：“称县令、丞簿、尉官曰老爹，而冠以大、二、三、四字。”《石头记》原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）籍贯安徽桐城，离泾县较近，虽一为皖北中原官话区一为皖南宣州吴语区，风俗可通可晓。第四十一回【靖藏眉批：尚记丁巳春日谢园送茶乎？展眼二十年矣。——丁丑仲春，畸笏】（【谢园】即安徽省宣城市泾县泾川镇谢园村是作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）之妻刘氏的娘家）证明，作品中“老爹”之称具有必然性。康熙丁亥春起抄的康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印版的“甲戌”本此处“爹”字缺“多”似“父”，这是“甲戌”本制作时使用了微型圆磁铁定纸器而抄手在墨干之后又忘记回补缺字的结果。）
二小姐乃赦老爹‘前妻’所出，名迎【甲戌侧批：“应”也。】春，三小姐乃政老爹之庶出，名探【甲戌侧批：“叹”也。】春，四小姐乃宁府珍爷之胞妹，名唤惜【甲戌侧批：“息”也。】（按：用典南宋陆游《曹公》“二袁刘表笑谈无，眼底英雄不足图。赤壁归来应叹息，人间更有一周瑜！”与第一回正文“有命无运，累及爹娘”处甲戌眉批意境一致。而靖藏本第十八回“戊子（1708年）孟夏”墨笔眉批则引申了该典。“原春”是作品主题，“应叹息”是作品立意。第二回【甲戌侧批：“应”也。】另兼有应笔之意，与第一回【甲戌侧批：设云“应”伶也。】对看。迎春、英莲（香菱、秋菱）的结束，就意味着作品全部的结束。也就是说，主导应笔的结束标志着全部作品的结束。故第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”确属正文结束标记。）春。因史老夫人极爱孙女，都跟在祖母这边一处读书，听得个个不错。”雨村道：“更妙在甄家的风俗，女儿之名，亦皆从男子之名命字，不似别家另外用这些‘春’‘红’‘香’‘玉’等艳字的，何得贾府亦乐此俗套？”（按：“前妻”即妾，典雅语体短语词。邢夫人为贾赦正妻，在娶正妻之前，贾赦已有两妾并分别生下了贾琏、迎春。
关于迎春，各版本有不同异文：
康熙时期靖藏本当是“二小姐乃赦老爹前妻所出”，故以其为底本的“立松轩”富察明义蒙府本沿袭之。康熙时期“甲戌”本亦然。绮圃主人-绮园陈少海组织抄写的舒序本亦同。康熙时期己卯本作“之女政老爷养为己女”但用括号括出旁添“前妻所出”。占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔的梦稿本未采用旁添故与己卯本原文同。康熙时期庚辰本以己卯本为底本，此处因识别旁添出错将“赦”字写作“政”字。“罥烟主人”敦敏列藏本以己卯本为底本，因旁添识别不清而作“之妻所生”。梦觉主人敦诚“甲辰”本以“甲戌”本为底本，改作“姨娘”。程甲本以“甲辰”本为底本，与之同。程乙本同程甲本。
与程甲本同时制作的“友人”戚蓼生所抄戚序本为“之妾”，当是参考了当廉使胡季堂亲笔的与陈少海并录（一人报一人抄）的郑藏本所改。郑藏本使用了列藏本，听抄“之妻”误为“之妾”）
第六回
方才所说的这小小之家，乃本地人氏，姓王，祖上曾作过小小的一个京官，昔年与凤姐之祖王夫人之父认识。因贪王家的势利，便连了宗认作[王家]侄儿。（按：与王夫人之父平辈）【甲戌夹批：与贾雨村遥遥相对。】那时只有王夫人之大兄凤姐之父【甲戌夹批：两呼两起，不过欲观者自醒。】（按：“大兄”在这里，就是老大的意思，凤姐之父住南不在都中；王子腾为兄弟中的老二。）与王夫人随在京中的，知有此一门连宗之族，馀者皆不认识。目今其祖已故，只有一个儿子，名唤王成，因家业萧条，仍搬出城外原乡中住去了。王成新近亦因病故，只有其子，小名狗儿。（按：《新五代史•伶官传》：庄宗好畋猎，猎于中牟，践民田。中牟县令当马切谏，为民请，庄宗怒，叱县令去，将杀之。伶人敬新磨知其不可，乃率诸伶走追县令，擒至马前责之曰：“汝为县令，独不知吾天子好猎邪？奈何纵民稼穑以供税赋！何不饥汝县民而空此地，以备吾天子之驰骋？汝罪当死！”因前请亟行刑，诸伶共唱和之。庄宗大笑，县令乃得免去。庄宗尝与群优戏于庭，四顾而呼曰：“李天下，李天下何在？”新磨遽前以手批其颊。庄宗失色，左右皆恐，群伶亦大惊骇，共持新磨诘曰：“汝奈何批天子颊？”新磨对曰：“李天下者，一人而已，复谁呼邪！”于是左右皆笑，庄宗大喜，赐与新磨甚厚。新磨尝奏事殿中，殿中多恶犬，新磨去，一犬起逐之，新磨倚柱而呼曰：“陛下毋纵儿女啮人！”庄宗家世夷狄，夷狄之人讳狗，故新磨以此讥之。庄宗大怒，弯弓注矢将射之，新磨急呼曰：“陛下无杀臣！臣与陛下为一体，杀之不祥！”庄宗大惊，问其故，对曰：“陛下开国，改元同光，天下皆谓陛下同光帝。且同，铜也，若杀敬新磨，则同无光矣。”庄宗大笑，乃释之。）
狗儿亦生一子，小名板儿。嫡妻刘氏又生一女，名唤青儿。【甲戌夹批：《石头记》中公勋世宦之家以及草莽庸俗之族，无所不有，自能各得其妙。】（按：杜甫《短歌行》：“仲宣楼头春色深，青眼高歌望吾子。”板儿非刘氏亲生，经常挨打骂，受白眼，故名板儿。青儿乃亲生，受青眼，故名青儿）一家四口，仍以务农为业。因狗儿白日间又作些生计，刘氏又操井臼等事，青板姊妹（按：板儿是兄，青儿是妹。白居易《长恨歌》中有“姊妹弟兄皆列土”。“姊妹弟兄”既可简缩为“姊妹”，也可简缩为“姊弟”）两个无人看管，狗儿遂将岳母刘姥姥【甲戌夹批：音老，出《偕声字笺》。称呼毕肖。】（按：“偕”意为谐，唐代贾岛《赠友人》： “五字诗成卷，清诗少得偕。”《偕声字笺》是康熙十六年版《谐声品字笺》的简称，上有：“姥，老母也。今江北变作‘老’音，呼外祖母为姥。”“（亻往），读光，去声。闲（亻往），无事闲行曰（亻往）。亦作（亻狂）。”
其后的《康熙字典》并未采纳‘老’音，但提及了嫽可读“老”音（一曰盧皓切，音老。與媼通）。汉代扬雄《輶轩使者绝代语释别国方言》：“青徐之间谓好为嫽。”《正字通》：“北人呼外祖母为嫽。”庚辰本第三十一回至四十回分目录页中有“村嫽嫽是信口开河（通“合”）”这样的写法，姥姥为概念称谓，嫽嫽是概念表述。
《谐声品字笺》注音用的是杭州地区读书音。“读书音”这个概念，表示它是官话（普通话）；“杭州地区读书音”这个概念，表示它是南方官话（普通话）。杭州是南方文化中心，南方官话以它的方言为基本标准，但也不尽用杭州方言。此批能证明批书人是杭州地区人。批书人用《谐声品字笺》而不用《康熙字典》注音，是因为那时还没有《康熙字典》，故《偕声字笺》不仅是个地理问题，也是一个历史问题。）接来一处过活。这刘姥姥乃是个积年的老寡妇，膝下又无儿女[奉养]，只靠两亩薄田度日。今者女婿接来养活，岂不愿意，遂一心一计，帮趁着女儿女婿过活起来。（按：康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本在制作时使用了微型圆磁铁定纸器，该定纸器占用一个汉字的空间。若定纸器不慎放置于两个预备汉字的中间，则抄手可酌情留空四个字。此处定纸器置于待抄字“年”与“的”的中间，留空四字，故抄手索性将“积年”预备改为“久经世代”，“的老寡妇”则顺抄。此页文字墨干后回补了“久经世代”四字。因此，此处真正的原文应该是“积年”，以己卯本、庚辰本为准）
第七回
【甲戌夹批：记清，荣府中则是赖大，又故意综错的妙。】（按：焦大醉骂宁府大总管来升——来大为“赖二”，本意是骂其为“来二”，“跷跷脚，比你的头还高的”焦大太爷自任大总管。谐音修辞格。
“赖大”是“赖大总管”的简称，故赖大并无一个叫赖二的弟弟。焦大之“大”乃是某种军职的简称，与赖大之“大”一样。同理，贾雨村第五十三回升任大司马后可称贾大，贾政第七十回由学差改任大司农或大司农下的平准官也可称贾大或准贾大。
自第十四回补明了来升都总管的身份之后（都即都中。由“丹墀”字样可知，敕造宁国府是国家的乐府管理机关，不是贾府宁国公私宅，故其大总管称都总管），作书人在正文中行文一般借用焦大的说法幽默称其为“赖”升，但口语中和口语紧邻前后文中仍书作“来升”。
亚里士多才转基因艺术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“丑”容“错”幽默混血推理：
∑p1•q1/∑p0•q0=∑p0•q1/∑p0•q0×∑p1•q1/∑p0•q1
焦•大/赖•二=赖•大/赖•二×焦•大/赖•大
来•大/赖•二=赖•大/赖•二×来•大/赖•大
来•升/赖•大=赖•升/赖•大×来•升/赖•升
狗尾续书中，第九十三回“赖”升被当作了荣国府的人，第九十六回“赖”升媳妇也被当作了荣国府的人，这说明狗尾续书人对原著人物关系很陌生，原著与续书并非一人所为。
康熙六年（1667年），分江南省为江苏（含上海）、安徽二省，安徽省（巡抚衙门驻安庆）辖庐州府（今合肥）、安庆府、徽州府、宁国府、池州府、太平府、凤阳府、徐州府、广德府、和州府、滁州府。这是安徽建省之始，取安庆、徽州二府的首字而得名，简称“皖”。两宋和明清时期，皖北属中原方言或中原官话区，皖南属吴语区或客籍话区。洪亮吉《泾县志•风俗》：“称县令、丞簿、尉官曰老爹，而冠以大、二、三、四字。”《石头记》原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）籍贯安徽桐城，离泾县较近，虽一为皖北中原官话区一为皖南宣州吴语区，风俗可通可晓。第四十一回【靖藏眉批：尚记丁巳春日谢园送茶乎？展眼二十年矣。——丁丑仲春，畸笏】（【谢园】即安徽省宣城市泾县泾川镇谢园村是作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）之妻刘氏的娘家）证明，作品中“老爹”之称具有必然性。第二回中冷子兴称贾政为政老爹及作品中“焦大”“赖大”“林二”“鲍二”之称皆为职务性称谓，并非各自家庭中排行）
第十五回
走不多时，仍又跟上大殡了。早有前面法鼓金铙、幢幡宝盖，铁槛寺接灵众僧齐至。少时到入寺中，另演佛事、重设香坛安灵。于内殿偏室之中，宝珠安理寝室相伴。外面贾珍款待一应亲友，也有扰饭的，也有不吃饭而辞的，一应谢过乏，从公侯伯子男一起一起的散去，至未末时分方才散尽了。里面的堂客皆是凤姐张罗接待，先从显官诰命散起，也到晌午大错时方散尽了。只有几个亲戚是至近的，等做过三日安灵道场方去。那时邢、王二夫人知凤姐必不能来家，也便就要进城。王夫人要带宝玉去，宝玉乍到郊外，那里肯回去，只要跟凤姐住着。王夫人无法，只得交与凤姐便回来了。（按：亡人为大，大即秦可卿之灵柩，错通“厝”。大错即厝柩。
在安徽部分地区（主要是安庆的潜山县、太湖县、望江县、宿松县、怀宁县、桐城市以及六安市舒城县部分山区等），有一种与其他地区截然不同的丧葬风俗——厝柩。即逝者只要不是非正常死亡，都不是一次下土入葬，而是将逝者的棺木抬到一风水好的僻静处（通常为自家田地或山头），用土砖砌墙、盖瓦，棺木置于其中寄存，称作"厝柩"，又叫蚕殛，待三年或更长的时间后再择日安葬，谓之葬坟。宿松县隘口乡的丧葬很重视“殡”，必须将逝人在小屋或祠堂“殡”到过七，再“厝”起来，这是对古殡葬的固守，也是对皖西南“厝柩”葬的兼容。皖西南的二次葬根源于江西、徽州移民及对朱子儒家孝道礼葬的传承和转化。旧时杭俗亦通行"厝柩"，就是将死者棺木停放一至三年后才下葬。
《石头记》作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）是安徽桐城人，康熙时期有且仅有三脂一靖四大原版。诸脂本中，只有梦觉主人敦诚“甲辰”本脱去“大错时”三字，这是该版本为盗版的显著标志之一。程甲本以“甲辰”本为底本，脱去“大错时”三字。程乙本又妄改为“未正上下”）
第三十九回
二门口该班的小厮们见了平儿出来，都站起来了，又有两个跑上来，赶着平儿叫“姑‘娘’”。【己卯（庚辰）夹批：想这一个“姑‘娘’”非下称上之“‘姑’娘”也，按北俗以姑母曰“姑姑”，南俗曰“娘娘”，此“姑‘娘’”定是姑姑“娘娘”之称。每见大家风俗多有小童称少主妾曰姑姑“娘娘”者。按此书中若干人说话语气，及动用“前照”饮食诸頼（同“赖”），皆东南西北互相兼用。此“姑‘娘’”之称，亦南北相兼而用无疑矣。】（按：与第十七回【己卯（庚辰）夹批：留题处便精，不必限定“凿金”“镂银”一色恶俗赖及枣梨之力。】（按：指代雕版印刷。古人以梨木、枣木为雕版刻书的上选材料，故称。枣梨之力即刻板之“力”）对看。前文即有照应的饮食诸名也是东南西北互相兼用，并不呆滞、刻板称谓赖及枣梨之力。
《红楼复梦》作者——庚辰本中落款【绮园】者兼舒序本原抄手绮圃主人陈少海在其《红楼复梦》凡例中有“此书仍依前书口语，惟姑娘间有称小姐者，因乡俗之称无碍于正文，姑存而不改”，此是陈少海占有过庚辰本的标志。）平儿问：“又说什么？”那小厮笑道：“这会子也好早晚了，我妈病了，等着我去请大夫。好姑‘娘’，我讨半日假可使的？”平儿道：“你们倒好，都商议定了，一天一个告假，又不回奶奶，只和我胡缠。前儿住儿去了，二爷偏生叫他，叫不着，我应起来了还说我作了情。你今儿又来了。”【己卯（庚辰）夹批：分明几回没写到贾琏，今忽闲中一语便补得贾琏这边天天热闹，令人却如看见听见一般。所谓不写之写也。刘姥姥眼中耳中又一番识面，奇妙之甚！】周瑞家的道：“当真的他妈病了，姑‘娘’也替他应着，放了他罢。”平儿道：“明儿一早来。听着，我还要使你呢，再睡的日头晒着屁股再来！你这一去，带个信儿给旺儿，就说奶奶的话，问着他那剩的利钱。明儿若不交了来，奶奶也不要了，就越性送他使罢。”【己卯（庚辰）夹批：交代过袭人的话，看他如此说，真比凤姐又甚一层。李纨之语不谬也。不知阿凤何福得此一人？】那小厮欢天喜地答应去了。
第五十三回
贾蓉又笑向贾珍道：“果真那府里穷了。前儿我听见凤姑娘【庚辰夹批（靖藏眉批）：此亦南北互用之文，前注不谬。】（按：
靖藏本批语中，“此”字起头，独立为一行；“亦南北互用之文”为第二行，“前注不谬”为第三行。毛国瑶抄录靖批时与所有红学家一样对脂批一窍不通而神经过分紧张，误将汉字上的笔画兼认作旁添符号，如将“之”字上的点和“不”字下的点均误认作旁添符号，故出现【前注“不”/亦南北互用/此/“之”文/谬】这样怪诞的靖批，使靖批的权威受到极大的质疑。
毛抄靖藏本批语之“令人大跌眼镜”的颠倒错乱部分，是散光性脂批。它是脂批的一种独特的艺术形式。这种艺术不是脂批本身固有的，而是脂批在毛国瑶眼中所呈现出来的。因此我们推测，毛国瑶先生生前或害有散光眼病。）和鸳鸯悄悄商议，要偷出老太太的东西去当银子呢。”贾珍笑道：“那又是你凤姑娘的鬼，那里就穷到如此。他必定是见去路太多了，实在赔的狠了，不知又要省那一项的钱，先设此法使人知道，说穷到如此了。我心里却有一个算盘，还不至如此田地。”说着，命人带了乌进孝出去，好生待他，不在话下。
楼主：piscator315
时间：2019-09-25 22:44:58
107）温皓然的“甄英莲魂断返故乡”
第一回
只是一件不足：如今年已半百，膝下无儿；【甲戌侧批：所谓“美中不足”也。】只有一女，乳名英莲，【甲戌侧批：设云“应”伶也。】（按：照应性的女主角。【伶】为戏曲术语。迎春、英莲（香菱、秋菱）的结束，就意味着作品全部的结束。也就是说，主导应笔的结束标志着全部作品的结束。故第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”确属正文结束标记。
“甲戌”本第一回侧批中的【“应”伶】与“甲戌”本第七回夹批中的【应憐】陈述的不是同一回事。【“应”伶】谈的是作书人作品的角色设计技巧，【应憐】则说的是被作人英莲很可怜。前者评论的是作书人、乃方法性批评，后者感叹的是被作书人、乃对象性评价。就像《资本论》中商品具有使用价值和交换价值的二重性一样，《石头记》正文中的人物角色均具有方法性（交换价值）和对象性（使用价值）二重性，故脂砚斋可以进行双重批评，而读者则需要甄别脂批进行的究竟是那种批评。脂评共有方法性、对象性、既非方法性也非对象性（即只有说明性），既是方法性也是对象性四种性态。脂批畸记中繁文缛节的修辞（如顾名、拆词、藏代等）多因方法性（交换价值）而来，文本的难度和趣味也恰恰在这个问题上，科学红学称其为“‘名’堂”。
当我们将“《石头记》脂批”这个零维概念（+x^0，-x^0）阴阳二分为“《石头记》原版脂批与《石头记》盗版脂批”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学脂批学分形几何思维扩展至第一维（+x^1，-x^1）；当我们进一步将“《石头记》原版脂批”这个概念阴阳二分为“方法性批评（如第一回【“应”伶】）与对象性批评（如第七回【应憐】）”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学脂批学分形几何思维扩展至第二维（+x^2，-x^2）；当我们再进一步将“方法性批评”这个概念阴阳二分为“伏笔方法性批评（如第七十一回【一提甄家，盖直事欲显，假事将尽】）与应笔方法性批评（如第一回【“应”伶也】）”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学脂批学分形几何思维扩展至第三维（+x^3，-x^3）。《石头记》伏笔与应笔都有其幽默人格化修辞形式甄士隐和英莲，二人共同出典于宋代苏轼《数日前梦一僧出二镜求诗，僧以镜置日中，其影甚异——其一如芭蕉，其一如莲花。梦中与作诗》且在作品中被特设为父女关系。
此批之前，英莲或香菱的故事根本就还没有展开，故无所谓【应憐】不【应憐】。蒙府本、戚序本、“甲辰”本改为【设法应怜也】【设法应憐也】【猶云应憐也】，均为盗版。三大版本的抄手均对脂批一窍不通）年方三岁。（按：用典宋代葛胜仲《鹧鸪天》“菊英露浥渊明径，藕叶风吹叔宝池”。英菊、英莲同出此典。
西帆楼、天香楼，同出宋代贺铸《楼下柳/天香》典。焙茗、茗烟同出元代王逢《梧溪集》卷四〈题朱泽民提学山水〉典。同出异名，玄之又玄。
己卯本、庚辰本此处写作英菊。而四大原版中的最后整理版——“甲戌”本则作英莲并作批【甲戌侧批：设云“应”伶也】。）
第五回
宝玉看了不解。遂掷下这个，又去开了“副册”橱门，拿起一本册来，揭开看时，只见画着一株桂花，下面有一池沼，其中水涸泥干，莲枯藕败。后面书云：
根并荷花一茎香，【甲戌夹批：却是咏菱妙句。】
平生遭际实堪伤。
自从两地生孤木，【甲戌夹批：折（zhé）字法。】（按：两地生孤木即“桂”字。指第七十九回金桂改“香”字为“秋”字）
致使香魂返故乡。
108）王根福的“爪哇国”
第十回
金氏听了这半日话，把方才在他嫂子家的那一团要向秦氏理论的盛气，早吓的都丢在爪洼国去了。（按：《水浒传》第二四回：“那怒气直钻过爪哇国去了。” 《金瓶梅》第二回：“那人一见，先自酥了半边，那怒气早已钻入爪洼国去了。”《石头记》此处是用典《金瓶梅》，故金氏姓金）
第十七回
于是一路行来，或清堂茅舍，或堆石为垣，或编花为牖，或山下得幽尼佛寺，或林中藏女道丹房，或长廊曲洞，或方厦圆亭，贾政皆不及进去。【己卯（庚辰）夹批：伏下栊翠庵、芦雪庐、凸碧山庄、凹晶溪馆、暖香坞等诸处，于后文一断一断补之，方得云龙作雨之势。】（按：《释名》：“断，段也。分为异段也。”“庐”字承前“芦”字而藏“户”（卢）部，书法避讳艺术，以颜真卿的字为底本）因说半日腿酸，未尝歇息，忽又见前面又露出一所院落来，贾政笑道：“到此可要进去歇息歇息了。”说着，一径引人绕着碧桃花，【己卯（庚辰）夹批：怡红院如此写来，用无意之笔，却是极精细文字。】【庚辰眉批：词卿此居，比大荒山若何？】（按：唐代郎士元《听邻家吹笙》：“凤吹声如隔彩霞，不知墙外是谁家。重门深锁无寻处，疑有碧桃千树花。”后人于此批墨笔旁批一个“问”字却并未划掉“词”字，其意是此批是疑问句。
陈元龙《传恭堂诗集叙》：“......然而有兼之者，则今少詹随斋先生之诗是已。先生为元龙馆师，桐城相国之冢嗣。吾师简侍内廷，自为词臣以至于入相垂三十年，无一晷刻不在帝左右，秘殿中纂述编辑之事，皆朝闻命而夕进草。”该批乃“甲戌”本凡例撰写者康熙皇帝在【今作“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）中的御题。审书人“松斋”康熙皇帝爱新觉罗•玄烨（1654-1722）因作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）文学词臣身份而亲切地称其为“词卿”。
顺治五年1649年，清廷规定：“自今闱中墨牍必经词臣造订、礼臣校阅，方许刊行。其馀房社杂稿概行禁止。”词臣造订、礼臣校阅，分工协作。《石头记》原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）负责《石头记》造订，原稿奉旨批书人“脂砚斋”高士奇（1645-1703）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）负责校阅。也就是说，脂砚斋、畸笏叟的身份是礼臣，批书、校书秉承的核心旨义就是封建礼教。其中，高士奇于【丁丑仲春】的次年1698年即所谓“甲戌”第十一年一评第一回至第三十回时特授詹事府詹事，寻擢礼部侍郎。张英1699年官拜文华殿大学士，兼礼部）穿过一层竹篱花障编就的月洞门，【己卯（庚辰）夹批：未写其居，先写其境。】俄见粉墙环护，绿柳周垂。【己卯（庚辰）夹批：与“万竿修竹”遥映。】贾政与众人进去，一入门，两边都是游廊相接。院中点衬几块山石，一边种着数本芭蕉；那一边乃是一颗西府海棠，其势若伞，绿垂碧缕，葩吐丹砂。（按：西府海棠花期4-5月）众人赞道：“好花，好花！从来也见过许多海棠，那里有这样妙的。”贾政道：“这叫作‘女儿棠’，【己卯（庚辰）夹批：妙名。】乃是外国之种。（按：《本草纲目》：“海红【释名】海棠梨。时珍曰：按李德裕《草木记》云‘凡花木名海者，皆从海外来，如海棠之类是也’，又李白诗注云‘海红乃花名，出新罗国甚多’，则海棠之自海外有据矣。”）俗传系出‘女儿国’中，【庚辰旁批：出自政老口中，奇特之至！】云彼国此种最盛，亦荒唐不经之说罢了。”【庚辰侧批：政老应如此语。】众人笑道：“然虽不经，如何此名传久了？”宝玉道：“大约骚人咏士，以花之色红晕若施脂，轻弱似扶病，【己卯（庚辰）夹批：体贴的切，故形容的妙。】【庚辰眉批：十字若海棠有知，必深深谢之。】大近乎闺阁风度，所以以‘女儿’命名。想因被世间俗恶听了，他便以野史纂入为证，以俗传俗，以讹传讹，都认真了。”【己卯（庚辰）夹批：不独此花，近之谬传者不少，不能悉道，只借此花数语驳尽。】众人都摇身赞妙。
第五十二回
宝玉笑道：“咱们明儿下一社又有了题目了，就咏水仙腊梅。”黛玉听了，笑道：“罢，罢！我再不敢作诗了，作一回，罚一回，没的怪羞的。”说着，便两手握起脸来。宝玉笑道：“何苦来！又奚落我作什么。我还不怕臊呢，你倒握起脸来了。”宝钗因笑道：“下次我邀一社，四个诗题，四个词题。每人四首诗，四阕词。头一个诗题《咏〈太极图〉》，限一先的韵，五言律，要把一先的韵都用尽了，一个不许剩。”宝琴笑道：“这一说，可知是姐姐不是真心起社了，这分明难人。若论起来，也强扭的出来，不过颠来倒去弄些《易经》上的话生填，究竟有何趣味。我八岁时节，跟我父亲到西海沿子上买洋货，（按：河北唐山黑沿子镇建于明万历元年1573年。村建在沿海高地之上，所处海沿是黑泥海滩，得名海沿子，后取谐音逐改为黑沿子。《石头记》中的西海指西渤海）谁知有个真真国色的女孩子（按：唐代刘禹锡《赏牡丹》：“庭前芍药妖无格，池上芙蕖净少情。唯有牡丹真国色，花开时节动京城。”“女孩子”和“妈妈”一样都是指下人、女佣，无一例外。
真真国色的女孩子是真番国人。《史记•朝鲜列传》载：“自始全燕时，尝略属真番、朝鲜，为置吏。”下文中的中国意思是中原地区。诗中的汉南意为汉江以南，即今韩国汉城地区。
黄头室韦，宋人称之为黄头女真。《新五代史》的《四夷附录》与《旧唐书》、《新唐书》的《室韦传》都记载室韦诸部中有“黄头室韦”，也称“黄头部”，而室韦即是蒙古诸部的前身。黄头女真源于上古时代的东夷部落，女真人的祖先肃慎是古代东夷人的一支，东夷人是一个松散的部落联盟，其中有白种人的成份。《辽史》卷三十六《兵卫志》中有“黄室韦”、“小黄室韦”、“大黄室韦”与铁骊、兀惹、女直诸部并列。《契丹国志》卷《诸蕃国杂记》“黄头女真”条记载其相貌特征是“髭发皆黄，目睛多绿”。洪皓在《松漠纪闻》中说：“黄头女真者，皆山居，号‘合苏馆女直’。其人戆朴勇鸷，不能别生死。金人每出战，皆被以重札，令前驱，谓之硬军。后役之益苛，廪给既少，遇卤掠所得，复夺之，不胜忿。天会十一年遂叛。兴师讨之，但守遇山下不敢登其巢穴。经二年，出斗而败，复降，疑即黄头室韦也。金国谓之黄头女真，髭发皆黄，目睛多绿，亦黄而白多，因避契丹讳，遂称黄头女直。”《三朝北盟会编》记载有一部女真人“多黄发，鬓皆黄，目睛绿者，谓之‘黄头女真’”。
东海（野人）女真主要指分布在"极东"、"远甚"地方，即今黑龙江以北和乌苏里江以东地区的女真人。《大明会典》载，在建州、海西女真"极东为野人女直，野人女直去中国（中原）远甚，朝贡不常"。到16世纪初，建州三卫已确立，扈伦四部也已形成，并各已形成了稳固的联盟集团，有了各自的地域范围，于是在他们区域之外的女真人，统被称之为东海（野人）女真。在建州、海西女真南迁后，东海女真也趁机南移，进入他们过去的居地，故1621年（天启元年）成书的《东夷考略》载，女真"略有三种，自汤站东，抵开原，居海西者为海西女直，居建州、毛怜者为建州女直，极东为野人女直"。说明明末的东海（野人）女真，包括了原属建州、海西女真的一部分。
"野人"一同明初用来代称女真人。在明代中叶后，即在建州女真 、海西女真形成时，用来代指这两支女真人以外的女真人。其含义，是因这部分女真人的社会经济和文化比较落后，故名。近人有以其居住在"远甚"地方，对明朝"朝贡不常"而得名。其实，野人女真或女真野人居近东海之滨一带，应以改称"东海"女真为是。
十六回的《九云梦》是朝鲜李朝肃宗时期名臣、著名小说家金万重（1637一1692）的代表作之一，被誉为“朝鲜红楼梦”，它成书于《石头记》（起创于1688年，终创于1697年）之前。“九云梦”用典高丽著名诗人林椿《游绀岳正觉僧舍书其壁》“临轩一望大千界，不啻胸中九云梦”，林椿用典苏轼“永辞角上两蛮触，一洗胸中九云梦”。），才十五岁，那脸面就和那西洋画上的美人一样，也披着黄头发，打着联垂，满头带的都是珊瑚、猫儿眼、祖母绿（按：明代陆人龙《峥霄馆评定通俗演义型世言》：“珠摘骊龙颔下，玉探猛虎巢中。珊瑚七尺映波红，祖母绿光摇动。帘卷却寒奇骨，叶成神工。猫睛宝母列重重，那数人间常用？”）这些宝石；身上穿着金丝织的锁子甲洋锦袄袖——带着倭刀，也是镶金嵌宝的，实在画儿上的也没他好看。（按：明代黄道周《节寰袁公传》：“又公（袁可立）为苏理时，以汛期出海澨。有李弁者邀公饮，示二倭刀，公谛视还之。”《清一统志•奉天府五•土产》：“青狐，亦名窝刀，毛色兼黄黑，贵重次于玄狐。”窝刀与倭刀是两种不同的东西，续书人亲笔的梦稿本第105回“元狐帽沿十副，倭刀帽沿十二副，貂帽沿二副”是乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”误解康熙时期七十九回完璧原著三脂一靖四大原版第五十二回“倭刀”的结果。
宋代欧阳修《日本刀歌》：
昆夷道远不复通，世传切玉谁能穷。宝刀近出日该国，越贾得之沧海东。鱼皮装贴香木鞘，黄白闲杂鍮与铜。百金传入好事手，佩服可以禳妖凶。传闻其国居大岛，土壤沃饶风俗好。其先徐福诈秦民，采药淹留丱童老。百工五种与之居，至今器玩皆精巧。前朝贡献屡往来，士人往往工词藻。徐福行时书未焚，逸书百篇今尚存。令严不许传中国，举世无人识古文。先王大典藏夷貊，苍波浩荡无通津。令人感激坐流涕，锈涩短刀何足云。
明代唐顺之《日本刀歌》：
有客赠我日本刀，鱼须作靶青丝绠。重重碧海浮渡来，身上龙文杂藻荇。怅然提刀起四顾，白日高高天冏冏。毛发凛冽生鸡皮，坐失炎蒸日方永。闻道倭夷初铸成，几岁埋藏掷深井。日淘月炼火气尽，一片凝冰斗清冷。持此月中斫桂树，顾兔应知避光景。倭夷涂刀用人血，至今斑点谁能整。精灵长与刀相随，清宵恍见夷鬼影。迩来鞑靼颇骄黠，昨夜三关又闻警。谁能将此向龙沙，奔腾一斩单于颈。古为神物用有时，且向囊中试韬颖。）有人说他通中国的诗书，会讲五经，能作诗填词，因此我父亲央烦了一位通事官，（按：《清通典•职官三》：“朝鲜通事官，满州十有二人，掌治馆舍委积，以待人使通外国语言，繙习文字。”“通事官”一语始见于明代林弼《赠通事官阮勋》）烦他写了一张字，就写的是他作的诗。”众人都称奇道异。宝玉忙笑道：“好妹妹，你拿出来我瞧瞧。”宝琴笑道：“在南京收着呢，此时那里去取来？”宝玉听了，大失所望，便说：“没福得见这世面。”【庚辰墨眉批：此等处最令人着急。鉴堂】黛玉笑拉宝琴道：“你别哄我们。我知道你这一来，你的这些东西未必放在家里，自然都是要带了来的，这会子又扯谎说没带来。他们虽信，我是不信的。”【庚辰墨眉批：激语也。】宝琴便红了脸，低头微笑不语。宝钗笑道：“偏这个颦儿惯说这些白话，把你就伶俐的。”黛玉道：“若带了来，就给我们见识见识也罢了。”宝钗笑道：“箱子笼子一大堆还没理清，知道在那个里头呢！等过日收拾清了，找出来大家再看就是了。”又向宝琴道：“你若记得，何不念念我们听听？”宝琴方答道：“记得是首五言律，外国的女子也就难为他了。”宝钗道：“你且别念，等把云儿叫了来，也叫他听听。”【庚辰墨眉批：故作顿挫，以免直率耳。鉴堂】说着，便叫小螺来吩咐道：“你到我那里去，就说我们这里有一个外国美人来了，作的好诗，请你这诗疯子来瞧去，再把我们诗呆子也带来。”小螺笑着去了。
半日，只听湘云笑问：“那一个外国美人来了？”一头说，一头果和香菱来了。众人笑道：“人未见形，先已闻声。”宝琴等忙让坐，遂把方才的话重叙了一遍。湘云笑道：“快念来听听。”宝琴因念道：
昨夜朱楼梦，今宵水国吟。
岛云蒸大海，岚气接丛林。【庚辰墨眉批：诗好。项联壮丽之至。鉴堂】
月本无今古，情缘自浅深。
汉南春历历，焉得不关心。（按：“立松轩”富察明义所抄的蒙府本改“汉”为“满”，乃盗改。真真国色的女孩子是野人女真人。汉南乃汉江以南，即今韩国汉城地区。）
第一回
只是一件不足：如今年已半百，膝下无儿；【甲戌侧批：所谓“美中不足”也。】只有一女，乳名英莲，【甲戌侧批：设云“应”伶也。】（按：照应性的女主角。【伶】为戏曲术语。迎春、英莲（香菱、秋菱）的结束，就意味着作品全部的结束。也就是说，主导应笔的结束标志着全部作品的结束。故第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”确属正文结束标记。
“甲戌”本第一回侧批中的【“应”伶】与“甲戌”本第七回夹批中的【应憐】陈述的不是同一回事。【“应”伶】谈的是作书人作品的角色设计技巧，【应憐】则说的是被作人英莲很可怜。前者评论的是作书人、乃方法性批评，后者感叹的是被作书人、乃对象性评价。就像《资本论》中商品具有使用价值和交换价值的二重性一样，《石头记》正文中的人物角色均具有方法性（交换价值）和对象性（使用价值）二重性，故脂砚斋可以进行双重批评，而读者则需要甄别脂批进行的究竟是那种批评。脂评共有方法性、对象性、既非方法性也非对象性（即只有说明性），既是方法性也是对象性四种性态。脂批畸记中繁文缛节的修辞（如顾名、拆词、藏代等）多因方法性（交换价值）而来，文本的难度和趣味也恰恰在这个问题上，科学红学称其为“‘名’堂”。
当我们将“《石头记》脂批”这个零维概念（+x^0，-x^0）阴阳二分为“《石头记》原版脂批与《石头记》盗版脂批”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学脂批学分形几何思维扩展至第一维（+x^1，-x^1）；当我们进一步将“《石头记》原版脂批”这个概念阴阳二分为“方法性批评（如第一回【“应”伶】）与对象性批评（如第七回【应憐】）”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学脂批学分形几何思维扩展至第二维（+x^2，-x^2）；当我们再进一步将“方法性批评”这个概念阴阳二分为“伏笔方法性批评（如第七十一回【一提甄家，盖直事欲显，假事将尽】）与应笔方法性批评（如第一回【“应”伶也】）”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学脂批学分形几何思维扩展至第三维（+x^3，-x^3）。《石头记》伏笔与应笔都有其幽默人格化修辞形式甄士隐和英莲，二人共同出典于宋代苏轼《数日前梦一僧出二镜求诗，僧以镜置日中，其影甚异——其一如芭蕉，其一如莲花。梦中与作诗》且在作品中被特设为父女关系。
此批之前，英莲或香菱的故事根本就还没有展开，故无所谓【应憐】不【应憐】。蒙府本、戚序本、“甲辰”本改为【设法应怜也】【设法应憐也】【猶云应憐也】，均为盗版。三大版本的抄手均对脂批一窍不通）年方三岁。（按：用典宋代葛胜仲《鹧鸪天》“菊英露浥渊明径，藕叶风吹叔宝池”。英菊、英莲同出此典。
西帆楼、天香楼，同出宋代贺铸《楼下柳/天香》典。焙茗、茗烟同出元代王逢《梧溪集》卷四〈题朱泽民提学山水〉典。同出异名，玄之又玄。
己卯本、庚辰本此处写作英菊。而四大原版中的最后整理版——“甲戌”本则作英莲并作批【甲戌侧批：设云“应”伶也】。）
第五回
宝玉看了不解。遂掷下这个，又去开了“副册”橱门，拿起一本册来，揭开看时，只见画着一株桂花，下面有一池沼，其中水涸泥干，莲枯藕败。后面书云：
根并荷花一茎香，【甲戌夹批：却是咏菱妙句。】
平生遭际实堪伤。
自从两地生孤木，【甲戌夹批：折（zhé）字法。】（按：两地生孤木即“桂”字。指第七十九回金桂改“香”字为“秋”字）
致使香魂返故乡。
108）王根福的“爪哇国”
第十回
金氏听了这半日话，把方才在他嫂子家的那一团要向秦氏理论的盛气，早吓的都丢在爪洼国去了。（按：《水浒传》第二四回：“那怒气直钻过爪哇国去了。” 《金瓶梅》第二回：“那人一见，先自酥了半边，那怒气早已钻入爪洼国去了。”《石头记》此处是用典《金瓶梅》，故金氏姓金）
第十七回
于是一路行来，或清堂茅舍，或堆石为垣，或编花为牖，或山下得幽尼佛寺，或林中藏女道丹房，或长廊曲洞，或方厦圆亭，贾政皆不及进去。【己卯（庚辰）夹批：伏下栊翠庵、芦雪庐、凸碧山庄、凹晶溪馆、暖香坞等诸处，于后文一断一断补之，方得云龙作雨之势。】（按：《释名》：“断，段也。分为异段也。”“庐”字承前“芦”字而藏“户”（卢）部，书法避讳艺术，以颜真卿的字为底本）因说半日腿酸，未尝歇息，忽又见前面又露出一所院落来，贾政笑道：“到此可要进去歇息歇息了。”说着，一径引人绕着碧桃花，【己卯（庚辰）夹批：怡红院如此写来，用无意之笔，却是极精细文字。】【庚辰眉批：词卿此居，比大荒山若何？】（按：唐代郎士元《听邻家吹笙》：“凤吹声如隔彩霞，不知墙外是谁家。重门深锁无寻处，疑有碧桃千树花。”后人于此批墨笔旁批一个“问”字却并未划掉“词”字，其意是此批是疑问句。
陈元龙《传恭堂诗集叙》：“......然而有兼之者，则今少詹随斋先生之诗是已。先生为元龙馆师，桐城相国之冢嗣。吾师简侍内廷，自为词臣以至于入相垂三十年，无一晷刻不在帝左右，秘殿中纂述编辑之事，皆朝闻命而夕进草。”该批乃“甲戌”本凡例撰写者康熙皇帝在【今作“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）中的御题。审书人“松斋”康熙皇帝爱新觉罗•玄烨（1654-1722）因作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）文学词臣身份而亲切地称其为“词卿”。
顺治五年1649年，清廷规定：“自今闱中墨牍必经词臣造订、礼臣校阅，方许刊行。其馀房社杂稿概行禁止。”词臣造订、礼臣校阅，分工协作。《石头记》原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）负责《石头记》造订，原稿奉旨批书人“脂砚斋”高士奇（1645-1703）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）负责校阅。也就是说，脂砚斋、畸笏叟的身份是礼臣，批书、校书秉承的核心旨义就是封建礼教。其中，高士奇于【丁丑仲春】的次年1698年即所谓“甲戌”第十一年一评第一回至第三十回时特授詹事府詹事，寻擢礼部侍郎。张英1699年官拜文华殿大学士，兼礼部）穿过一层竹篱花障编就的月洞门，【己卯（庚辰）夹批：未写其居，先写其境。】俄见粉墙环护，绿柳周垂。【己卯（庚辰）夹批：与“万竿修竹”遥映。】贾政与众人进去，一入门，两边都是游廊相接。院中点衬几块山石，一边种着数本芭蕉；那一边乃是一颗西府海棠，其势若伞，绿垂碧缕，葩吐丹砂。（按：西府海棠花期4-5月）众人赞道：“好花，好花！从来也见过许多海棠，那里有这样妙的。”贾政道：“这叫作‘女儿棠’，【己卯（庚辰）夹批：妙名。】乃是外国之种。（按：《本草纲目》：“海红【释名】海棠梨。时珍曰：按李德裕《草木记》云‘凡花木名海者，皆从海外来，如海棠之类是也’，又李白诗注云‘海红乃花名，出新罗国甚多’，则海棠之自海外有据矣。”）俗传系出‘女儿国’中，【庚辰旁批：出自政老口中，奇特之至！】云彼国此种最盛，亦荒唐不经之说罢了。”【庚辰侧批：政老应如此语。】众人笑道：“然虽不经，如何此名传久了？”宝玉道：“大约骚人咏士，以花之色红晕若施脂，轻弱似扶病，【己卯（庚辰）夹批：体贴的切，故形容的妙。】【庚辰眉批：十字若海棠有知，必深深谢之。】大近乎闺阁风度，所以以‘女儿’命名。想因被世间俗恶听了，他便以野史纂入为证，以俗传俗，以讹传讹，都认真了。”【己卯（庚辰）夹批：不独此花，近之谬传者不少，不能悉道，只借此花数语驳尽。】众人都摇身赞妙。
第五十二回
宝玉笑道：“咱们明儿下一社又有了题目了，就咏水仙腊梅。”黛玉听了，笑道：“罢，罢！我再不敢作诗了，作一回，罚一回，没的怪羞的。”说着，便两手握起脸来。宝玉笑道：“何苦来！又奚落我作什么。我还不怕臊呢，你倒握起脸来了。”宝钗因笑道：“下次我邀一社，四个诗题，四个词题。每人四首诗，四阕词。头一个诗题《咏〈太极图〉》，限一先的韵，五言律，要把一先的韵都用尽了，一个不许剩。”宝琴笑道：“这一说，可知是姐姐不是真心起社了，这分明难人。若论起来，也强扭的出来，不过颠来倒去弄些《易经》上的话生填，究竟有何趣味。我八岁时节，跟我父亲到西海沿子上买洋货，（按：河北唐山黑沿子镇建于明万历元年1573年。村建在沿海高地之上，所处海沿是黑泥海滩，得名海沿子，后取谐音逐改为黑沿子。《石头记》中的西海指西渤海）谁知有个真真国色的女孩子（按：唐代刘禹锡《赏牡丹》：“庭前芍药妖无格，池上芙蕖净少情。唯有牡丹真国色，花开时节动京城。”“女孩子”和“妈妈”一样都是指下人、女佣，无一例外。
真真国色的女孩子是真番国人。《史记•朝鲜列传》载：“自始全燕时，尝略属真番、朝鲜，为置吏。”下文中的中国意思是中原地区。诗中的汉南意为汉江以南，即今韩国汉城地区。
黄头室韦，宋人称之为黄头女真。《新五代史》的《四夷附录》与《旧唐书》、《新唐书》的《室韦传》都记载室韦诸部中有“黄头室韦”，也称“黄头部”，而室韦即是蒙古诸部的前身。黄头女真源于上古时代的东夷部落，女真人的祖先肃慎是古代东夷人的一支，东夷人是一个松散的部落联盟，其中有白种人的成份。《辽史》卷三十六《兵卫志》中有“黄室韦”、“小黄室韦”、“大黄室韦”与铁骊、兀惹、女直诸部并列。《契丹国志》卷《诸蕃国杂记》“黄头女真”条记载其相貌特征是“髭发皆黄，目睛多绿”。洪皓在《松漠纪闻》中说：“黄头女真者，皆山居，号‘合苏馆女直’。其人戆朴勇鸷，不能别生死。金人每出战，皆被以重札，令前驱，谓之硬军。后役之益苛，廪给既少，遇卤掠所得，复夺之，不胜忿。天会十一年遂叛。兴师讨之，但守遇山下不敢登其巢穴。经二年，出斗而败，复降，疑即黄头室韦也。金国谓之黄头女真，髭发皆黄，目睛多绿，亦黄而白多，因避契丹讳，遂称黄头女直。”《三朝北盟会编》记载有一部女真人“多黄发，鬓皆黄，目睛绿者，谓之‘黄头女真’”。
东海（野人）女真主要指分布在"极东"、"远甚"地方，即今黑龙江以北和乌苏里江以东地区的女真人。《大明会典》载，在建州、海西女真"极东为野人女直，野人女直去中国（中原）远甚，朝贡不常"。到16世纪初，建州三卫已确立，扈伦四部也已形成，并各已形成了稳固的联盟集团，有了各自的地域范围，于是在他们区域之外的女真人，统被称之为东海（野人）女真。在建州、海西女真南迁后，东海女真也趁机南移，进入他们过去的居地，故1621年（天启元年）成书的《东夷考略》载，女真"略有三种，自汤站东，抵开原，居海西者为海西女直，居建州、毛怜者为建州女直，极东为野人女直"。说明明末的东海（野人）女真，包括了原属建州、海西女真的一部分。
"野人"一同明初用来代称女真人。在明代中叶后，即在建州女真 、海西女真形成时，用来代指这两支女真人以外的女真人。其含义，是因这部分女真人的社会经济和文化比较落后，故名。近人有以其居住在"远甚"地方，对明朝"朝贡不常"而得名。其实，野人女真或女真野人居近东海之滨一带，应以改称"东海"女真为是。
十六回的《九云梦》是朝鲜李朝肃宗时期名臣、著名小说家金万重（1637一1692）的代表作之一，被誉为“朝鲜红楼梦”，它成书于《石头记》（起创于1688年，终创于1697年）之前。“九云梦”用典高丽著名诗人林椿《游绀岳正觉僧舍书其壁》“临轩一望大千界，不啻胸中九云梦”，林椿用典苏轼“永辞角上两蛮触，一洗胸中九云梦”。），才十五岁，那脸面就和那西洋画上的美人一样，也披着黄头发，打着联垂，满头带的都是珊瑚、猫儿眼、祖母绿（按：明代陆人龙《峥霄馆评定通俗演义型世言》：“珠摘骊龙颔下，玉探猛虎巢中。珊瑚七尺映波红，祖母绿光摇动。帘卷却寒奇骨，叶成神工。猫睛宝母列重重，那数人间常用？”）这些宝石；身上穿着金丝织的锁子甲洋锦袄袖——带着倭刀，也是镶金嵌宝的，实在画儿上的也没他好看。（按：明代黄道周《节寰袁公传》：“又公（袁可立）为苏理时，以汛期出海澨。有李弁者邀公饮，示二倭刀，公谛视还之。”《清一统志•奉天府五•土产》：“青狐，亦名窝刀，毛色兼黄黑，贵重次于玄狐。”窝刀与倭刀是两种不同的东西，续书人亲笔的梦稿本第105回“元狐帽沿十副，倭刀帽沿十二副，貂帽沿二副”是乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”误解康熙时期七十九回完璧原著三脂一靖四大原版第五十二回“倭刀”的结果。
宋代欧阳修《日本刀歌》：
昆夷道远不复通，世传切玉谁能穷。宝刀近出日该国，越贾得之沧海东。鱼皮装贴香木鞘，黄白闲杂鍮与铜。百金传入好事手，佩服可以禳妖凶。传闻其国居大岛，土壤沃饶风俗好。其先徐福诈秦民，采药淹留丱童老。百工五种与之居，至今器玩皆精巧。前朝贡献屡往来，士人往往工词藻。徐福行时书未焚，逸书百篇今尚存。令严不许传中国，举世无人识古文。先王大典藏夷貊，苍波浩荡无通津。令人感激坐流涕，锈涩短刀何足云。
明代唐顺之《日本刀歌》：
有客赠我日本刀，鱼须作靶青丝绠。重重碧海浮渡来，身上龙文杂藻荇。怅然提刀起四顾，白日高高天冏冏。毛发凛冽生鸡皮，坐失炎蒸日方永。闻道倭夷初铸成，几岁埋藏掷深井。日淘月炼火气尽，一片凝冰斗清冷。持此月中斫桂树，顾兔应知避光景。倭夷涂刀用人血，至今斑点谁能整。精灵长与刀相随，清宵恍见夷鬼影。迩来鞑靼颇骄黠，昨夜三关又闻警。谁能将此向龙沙，奔腾一斩单于颈。古为神物用有时，且向囊中试韬颖。）有人说他通中国的诗书，会讲五经，能作诗填词，因此我父亲央烦了一位通事官，（按：《清通典•职官三》：“朝鲜通事官，满州十有二人，掌治馆舍委积，以待人使通外国语言，繙习文字。”“通事官”一语始见于明代林弼《赠通事官阮勋》）烦他写了一张字，就写的是他作的诗。”众人都称奇道异。宝玉忙笑道：“好妹妹，你拿出来我瞧瞧。”宝琴笑道：“在南京收着呢，此时那里去取来？”宝玉听了，大失所望，便说：“没福得见这世面。”【庚辰墨眉批：此等处最令人着急。鉴堂】黛玉笑拉宝琴道：“你别哄我们。我知道你这一来，你的这些东西未必放在家里，自然都是要带了来的，这会子又扯谎说没带来。他们虽信，我是不信的。”【庚辰墨眉批：激语也。】宝琴便红了脸，低头微笑不语。宝钗笑道：“偏这个颦儿惯说这些白话，把你就伶俐的。”黛玉道：“若带了来，就给我们见识见识也罢了。”宝钗笑道：“箱子笼子一大堆还没理清，知道在那个里头呢！等过日收拾清了，找出来大家再看就是了。”又向宝琴道：“你若记得，何不念念我们听听？”宝琴方答道：“记得是首五言律，外国的女子也就难为他了。”宝钗道：“你且别念，等把云儿叫了来，也叫他听听。”【庚辰墨眉批：故作顿挫，以免直率耳。鉴堂】说着，便叫小螺来吩咐道：“你到我那里去，就说我们这里有一个外国美人来了，作的好诗，请你这诗疯子来瞧去，再把我们诗呆子也带来。”小螺笑着去了。
半日，只听湘云笑问：“那一个外国美人来了？”一头说，一头果和香菱来了。众人笑道：“人未见形，先已闻声。”宝琴等忙让坐，遂把方才的话重叙了一遍。湘云笑道：“快念来听听。”宝琴因念道：
昨夜朱楼梦，今宵水国吟。
岛云蒸大海，岚气接丛林。【庚辰墨眉批：诗好。项联壮丽之至。鉴堂】
月本无今古，情缘自浅深。
汉南春历历，焉得不关心。（按：“立松轩”富察明义所抄的蒙府本改“汉”为“满”，乃盗改。真真国色的女孩子是野人女真人。汉南乃汉江以南，即今韩国汉城地区。）
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109）周静浩的“情榜”
第六回
先到了倒厅，周瑞家的将刘姥姥安插在那里略等一等。自己先过了影壁，进了院门，知凤姐未下来，先找着凤姐的一个心腹通房大丫头，【甲戌夹批（靖藏眉批）：着眼。这也是书中一要紧人。《红楼梦》内虽未见有名，想亦在副册内者也。】名唤平儿的。【甲戌夹批：名字真极，文雅则假。】【靖藏眉批：观“警（v.）幻情”榜（按：《石头记》总目录页），方知余言不谬。】（按：“甲戌”本总目录页是有的，但目录在凡例之前，应该是遗失了。遗失了一两页，收藏者干脆就把目录给撤了。看“甲辰”本可知，目录是目录的页码，内容是内容的页码，两者不连续。目录从1到9，内容又从1开始，而非从10开始与9相连。“甲戌”本总目录包含两项东西，前为“凡例”二字后为章回第次，也就是说，凡例相当于目录中的第零回。“甲戌”本以靖藏本为底本，故知靖藏本（戊寅本）也是有榜的。靖藏本（戊寅本）之榜出自原稿。
《红楼梦》曲内无十二钗之名，其名不是从判词，是自图画中而出。如根据“后面便是一片冰山，上面有一只雌凤”，我们就与脂砚斋一样，知判词可称“凤姐判词”；而判词的内容，则是用凤姐判他人之词。也就是说，图画相当于“根的判别式”，而判词则相当于“方程”。对应的“凤姐判曲”，则是用凤姐判红楼二尤之曲。）周瑞家的先将刘姥姥起初来历说明，【甲戌夹批：细！盖平儿原不知有此一人耳。】又说：“今日大远的特来请安。当日太太是常会的，今日不可不见，所以我带了他进来了。等奶奶下来，我细细回明，奶奶想也不责备我莽撞的。”平儿听了，便作了主意： “叫他们进来，先在这里坐着就是了。”【甲戌夹批：暗透平儿身份。】周瑞家的听了，方出去引他两个进入院来。上了正房台矶，小丫头打起猩红毡帘，【甲戌夹批：是冬日。】才入堂屋，只闻一阵香扑了脸来，【甲戌夹批：是刘姥姥鼻中。】竟不辨是何气味，身子如在云端里一般。【甲戌夹批：是刘姥姥身子。】满屋中之物都耀眼争光的，使人头悬目眩。【甲戌夹批：是刘姥姥头目。】（按：庚辰本原为“悬”“眩”，旁改为“眩”“晕”，此乃康熙时期原改。诸本中，只有己卯本有此旁改，而北师大本——庚辰本的副本为“头眩目眩”）刘姥姥此时惟点头咂嘴念佛而已。【甲戌夹批：六字尽矣，如何想来。】于是来至东边这间屋内，乃是贾琏的女儿大姐儿睡觉之所。【甲戌夹批：记清。】平儿站在炕沿边，（按：贾府分都中贾府与金陵贾府，两者是一家。有炕的贾府为都中贾府而非金陵贾府。）打量了刘姥姥两眼，【甲戌夹批：写豪门侍儿。】只得【甲戌夹批：字法。】问个好让坐。刘姥姥见平儿遍身绫罗，插金带银，花容玉貌的，【甲戌夹批：从刘姥姥心中目中略一写，非平儿正传。】便当是凤姐儿了。【甲戌夹批：毕肖。】（按：作者指称凤姐，自刘姥姥来后，严肃处用“凤姐”，活泼处就用“凤姐儿”了。此是正文中第一次用“凤姐儿”。脂批则无一例用【凤姐儿】。正式版本“甲戌”本脂批中，单纯批评林妹妹则用“黛玉”，与宝玉连带批评林妹妹则用“代玉”；“甲戌”本正文无一例写作“代玉”。
在预备版本己卯本和庚辰本中，“代玉”“黛玉”各有参差，且正文、脂批皆然。但正式版本“甲戌”本中，正文“代玉”使用频次为零，全是“黛玉”；脂批中“代玉”“黛玉”各有参差。究其原因，乃是因为“甲戌”本是正式版本，故正文一统全是“黛玉”。而在脂批中，单纯批评林妹妹则用“黛玉”，与宝玉连带批评林妹妹则用“代玉”。这说明“宝玉”与“代玉”是数与序（或曰数与函数）的关系，“代”是一个非谓语动词）才要称姑奶奶，忽见周瑞家的称他是平姑娘，又见平儿赶着周瑞家的称周大娘，方知不过是个有些体面的丫头了。于是让刘姥姥和板儿上了炕，平儿和周瑞家的对面坐在炕沿上，小丫头子斟了茶来吃茶。
第八回
宝玉吃了半碗茶，【甲戌：醉态逼真。】忽又想起早起的茶来，【甲戌夹批：偏是醉人搜寻的出细事，亦是真情。】因问茜雪道：“早起沏了一碗枫露茶，【甲戌侧批：与“千红一窟”遥映。】（按：王昌龄《重别李评事》：“吴姬缓舞留君醉，随意青枫白露寒。”枫露茶即白露后采的茶，为秋茶。枫露表示采茶的时节。宝玉深通茶道，冬季泡茶是有讲究的。明代熊明遇《罗岕茶疏》：“凡煮茶，银瓶最佳，而无儒素之致。宜以磁罐煨水，而以滇锡为注。活火煎汤，候其三沸，如坡翁云：“蟹眼已过虾眼生，飕飕欲作松风声”，是火候也。取茶叶细者，用熟汤微浣，粗者再浣，置片晌，俟其香发，以汤冲入注中方妙。冬月茶气内伏，须于半日前浣过，以听时取。亦有以时壶代锡注者，虽雅朴，而茶味稍醇，损风致。”）我说过，那茶是三四次后才出色的，这会子怎么又沏了这个来？”【甲戌侧批：所谓闲茶是也，与前浪酒一般起落。】茜雪道：“我原是留着的，那会子李奶奶来了，他要尝尝，就给他吃了。”【甲戌侧批：又是李嬷。事有凑巧，如此类是。】宝玉听了，将手中的茶杯只顺手【甲戌侧批：是醉后，故用二字，非有心动气也。】往地下一掷，【甲戌眉批：按“警（v.）幻情”讲，宝玉系“情‘不情’”。 凡世间之无知无识，彼俱有一痴情去体贴。今加“大醉”二字——于石兄，是因问包子、问茶、顺手掷杯、问茜雪、撵李嬷，乃一部中未有第二次事也。
袭人数语，无言而止。石兄：真大醉也？余亦云：实实大醉也，难辞醉闹，非薛蟠纨绔辈可比。】（按：“警（v.）幻情”是《石头记》全部立意。幻情是主题，情是题材。作书人石兄醉笔与被作书人玉兄醉闹。贾宝玉与焦大一样，醉人说醉话。其实宝玉小时候根本没吃过李奶子的奶，而是吃的李嬷嬷的儿子李贵的媳妇的奶。宝玉口中的“他”，文中藏代修辞指他儿媳妇，故脂批连批【真醉了】【真真大醉了】）豁啷一声，打了个粉碎，泼了茜雪一裙子的茶。又跳起来问着茜雪道：“他是你那一门子的奶奶，你们这么孝敬他？不过是仗着‘我’小时候吃过他几日奶罢了。【甲戌侧批：真醉了。】如今逞的他比祖宗还大了。如今‘我’又吃不着奶了，白白的养着祖宗作什么！撵了出去，大家干净！”【甲戌侧批：真真大醉了。】说着便要去立刻回贾母，撵他乳母。
第十七回
【己卯（庚辰）夹批：妙卿出现，至此细数十二钗：以贾家四艳再加薛、林二冠有六，去秦可卿有七，熙凤有八，李纨有九，今又加妙玉仅得十人矣。后有史湘云与熙凤之女“巧”姐儿者共十二人——雪芹题曰《金陵十二钗》盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义。后宝琴、岫烟、李纹、李绮皆陪客也，《红楼梦》中所谓副十二钗是也。又有又、副册三断词，乃晴雯&袭人、香菱，三人而已；馀未多及，想为金钏、玉钏，鸳鸯、“苗云”、平儿等人无疑矣。观者不待言可知，故不必多费笔墨。】（按：晋代陶渊明《杂诗》：“日月还复周，我去不再阳。”由【去】字可知，脂批所提及的正十二钗中，有且只有秦可卿去世，其他十一钗至作品结束均在世，无一人死去。【《金陵十二钗》】是楔子中五绝标题诗的标题。
“苗云”指彩霞。明代杨珽《龙膏记•买卜》：“云窦采灵苗，月府舂霞髓，他不比那寻常草根木蕊。”第七十二回中有主场反映。脂砚斋罗列的又、副册之人，集中在第四十六回中）
【庚辰眉批：妙玉世外人也，故笔笔带写，妙极妥极！——畸笏】（按：【笔笔带写】意思是句句是第二十四回畸记所谓【带笔白描】，此带为“吴带曹衣”之带。
吴带幽默人格化修辞形式或曰皮影道具即为“吴玉峰”，曹衣幽默人格化修辞形式或曰皮影道具即为“曹雪芹”。康熙时期三脂一靖四大原版中，吴玉峰、曹雪芹二人皆无款非人，乃是高僧幽默虚拟稻草人，它们标示的是“总其全部”的第五回《红楼梦》十二判词十二判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系。吴-曹互为充分必要条件，《石头记》的读解，就是贯通吴带的《红楼梦》与曹衣的《石头记》，进行吴曹互证。）
【庚辰眉批：树处引十二钗，搃未的确、皆系漫拟也；至末，回“警（v.）幻情”榜，方知正、副、再副及三四副芳讳。——壬午季春，畸笏】（按：【树处引十二钗】用典唐代方干《旅次钱塘》“此地似乡国，堪为朝夕吟。云藏吴相庙，树引越山禽。潮落海人散，钟迟秋寺深。我来无旧识，谁见寂寥心”，第五回《飞鸟各投林》同出此典。
【至末】即至第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”止。【“警（v.）幻情”榜】乃是从《石头记》立意的角度指称《石头记》总目录页。“情”是作品题材，人格化为秦氏。“[引]幻情”是作品主题，人格化为引幻仙姑（名兼美字可卿）。“警（v.）幻情”是作品立意，人格化为警幻仙姑。“引（v.）幻情与警（v.）幻情”是一对马克思同因对偶辩证范畴。
有自己内在续书（《石头记》后六十三回，即【《十二钗》书】【今作】【“今书”】）的七十九回完璧全部《石头记》是一部免疫教化小说，是弘扬封建主旋律、传播礼教正能量的国家巨制、皇家语文教材。作、批、校书人集体皆为康熙南直书房大内国手级超级知识精英。最能体现其中心思想的题名是作书人“东鲁孔”梅溪（张廷瓒，1655-1702）的《风月宝鉴》。楔子中，作书人自比顾恺之，用顾恺之三绝之“痴绝”典，吴玉峰、曹雪芹不过是其引叶自蔽的两片柳叶，故康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708）畸记提醒读者【观者万不可被作者瞒弊了去，方是巨眼】。楔子正文中的“雪芹”意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，批语中的【雪芹】则断取修辞意为【雪芹[者]】，藏代修辞指作书人梅溪——张英（1637-1708）长子张廷瓒（1655-1702）。
《石头记》的写作流程是先有提纲（《红楼梦》判词、判曲，“《红楼梦》”乃是“总其全部”之名即《石头记》小说提纲的提纲名）后有书文，再后才有目录，并非一般小说的目录-书文模式。两者的差别是书文与目录的先后顺序不同，且一个是“提纲-书文-目录”三进制一个是“目录-书文”二进制。一般小说中目录就充当了提纲，故先有目录后有书文。此批中，首先提到的是提纲（【雪芹题曰《金陵十二钗》盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义】），然后提到的是书文（【至末（至第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”）】），再后提到的是目录（【回“警（v.）幻情”榜】）。脂畸的这种表述，与楔子中的“后因曹雪芹，于悼红轩中”、“披阅十载、增删五次”、“纂成目录、分出章回”是一一对应的）
第十九回
【己卯（庚辰）夹批：这皆宝玉意中心中确实之念，非前勉强之词，所以谓今古未有之一人耳。听其囫囵不解之言，察其幽微感触之心，审其痴妄委婉之意，皆今古未见之人，亦是未见之文字——说不得矣：说不得愚，说不得不肖，说不得善，说不得恶，说不得正大光明，说不得混账恶赖，说不得聪明才俊，说不得庸俗，说不得好色好淫，说不得情痴情种，恰恰只有一颦儿可对，令他人徒加评论，总未摸着他二人是何等脱胎何等骨肉。余阅此书，亦爱其文字耳，实亦不能评出此二人终是何等人物。
后观情榜，评曰宝玉“情‘不情’”黛玉“情‘情’”——此二评自在评痴之上，亦属囫囵不解，妙甚！】（按：此处所谓【情榜】指的是【己卯冬月定本】部分第三十一回至四十回分目录页）
第二十二回
【庚辰眉批：前以庄子为引，故偶续之；又借颦儿诗一鄙驳，兼不写着落，以为瞒过看官矣。此回用若许曲折，仍用老庄引出一偈来，再续一《寄生草》，可为大觉大悟已。以之上承果位，“以后”无书可作矣。却又轻轻用代玉一问机锋、又续偈言二句，并用宝钗讲五祖六祖问答二实偈子，使宝玉无言可答——仍将一大善知识，始、终颂不出警幻幻榜中，作下回若《十回》书。真有机心游龙不则之势，安得不叫绝？且历来小说中，万写不到者。——己卯冬夜】
（按：《列子•汤问》：“物之终始，初无极已。”“已”意为：以……结束。 宋代张世南《游宦纪闻》卷四：“口占颂偈，立成如宿构。传闻四散，士夫多往赴之。”
警幻幻榜即原稿中即已存在的第二十一回至三十回分目录页。
与第四十三回中的“果位”的一样，第二十二回脂批中的【果位】是佛语，出自小乘佛教四沙门果。其中，阿罗汉果位通于大小二乘、入四圣法界，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。印度世亲著、玄奘译《阿毗达磨俱舍论》谓阿罗汉乃声闻四果（四沙门果）之一，为小乘之极果。《六祖坛经》般若第二：“善知识，菩提般若之智，世人本自有之；只缘心迷不能自悟，须假大善知识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。”【若《十回》】指般若《华严经•十回向品》）
第三十一回
【己卯（庚辰）：“撕扇子”是以不知情之物，供姣嗔不知情时之人一笑，所谓“情‘不情’”。】
【己卯（庚辰）：“金玉姻缘”已定，又写一金麒麟，是间色法也。何颦儿为其所惑？故颦儿谓“情‘情’”。】（按：《紫闰秘书》序：“题曰紫闰秘书，取秘而不可废之义。何则，紫为间色，闰乃馀分。虽非正生雅色，然可比诸律吕，非闰位不成，文章无间色莫采，自古以来不可废也。”
原稿中就已经存在的第三十一回至第四十回目录页，狭义脂批称为【[后观]情榜】；第二十一回至第三十回目录页，狭义脂批称为【警幻幻榜】；而七十九回《石头记》总目录页，畸记则称为【“警（v.）幻情”榜】）
第四十九回
【庚辰：此回系大观园“集十”二正钗之文。】（按：宋代梅尧臣《读永叔集古录目》：“信都力黏大小轴，集十为秩仍第之。”《明仇英人物故事图册》是明代画家仇英创作的的一幅人物故事画集，全册共十开。内容取材于历史故事、寓言传说、文人轶事和诗文寓意，具体为子路问津、明妃出塞、贵妃晓妆、南华秋水、吹箫引凤、高山流水、竹院品古、松林六逸、浔阳琵琶、捉柳花图。
此回上半回“妙玉门前栊翠庵中有十数株红梅如胭脂一般”和下半回“我们这会子腥膻大吃大嚼，回来却是锦心绣口”就是所谓二正钗之文：妙玉和湘云。第五回判词判曲中，湘云之后紧邻妙玉。脂批说的是此回标题的对偶情况，使用了拆词修辞格。“集十”二正钗即集中妙玉、湘云二正钗。）
第六回
先到了倒厅，周瑞家的将刘姥姥安插在那里略等一等。自己先过了影壁，进了院门，知凤姐未下来，先找着凤姐的一个心腹通房大丫头，【甲戌夹批（靖藏眉批）：着眼。这也是书中一要紧人。《红楼梦》内虽未见有名，想亦在副册内者也。】名唤平儿的。【甲戌夹批：名字真极，文雅则假。】【靖藏眉批：观“警（v.）幻情”榜（按：《石头记》总目录页），方知余言不谬。】（按：“甲戌”本总目录页是有的，但目录在凡例之前，应该是遗失了。遗失了一两页，收藏者干脆就把目录给撤了。看“甲辰”本可知，目录是目录的页码，内容是内容的页码，两者不连续。目录从1到9，内容又从1开始，而非从10开始与9相连。“甲戌”本总目录包含两项东西，前为“凡例”二字后为章回第次，也就是说，凡例相当于目录中的第零回。“甲戌”本以靖藏本为底本，故知靖藏本（戊寅本）也是有榜的。靖藏本（戊寅本）之榜出自原稿。
《红楼梦》曲内无十二钗之名，其名不是从判词，是自图画中而出。如根据“后面便是一片冰山，上面有一只雌凤”，我们就与脂砚斋一样，知判词可称“凤姐判词”；而判词的内容，则是用凤姐判他人之词。也就是说，图画相当于“根的判别式”，而判词则相当于“方程”。对应的“凤姐判曲”，则是用凤姐判红楼二尤之曲。）周瑞家的先将刘姥姥起初来历说明，【甲戌夹批：细！盖平儿原不知有此一人耳。】又说：“今日大远的特来请安。当日太太是常会的，今日不可不见，所以我带了他进来了。等奶奶下来，我细细回明，奶奶想也不责备我莽撞的。”平儿听了，便作了主意： “叫他们进来，先在这里坐着就是了。”【甲戌夹批：暗透平儿身份。】周瑞家的听了，方出去引他两个进入院来。上了正房台矶，小丫头打起猩红毡帘，【甲戌夹批：是冬日。】才入堂屋，只闻一阵香扑了脸来，【甲戌夹批：是刘姥姥鼻中。】竟不辨是何气味，身子如在云端里一般。【甲戌夹批：是刘姥姥身子。】满屋中之物都耀眼争光的，使人头悬目眩。【甲戌夹批：是刘姥姥头目。】（按：庚辰本原为“悬”“眩”，旁改为“眩”“晕”，此乃康熙时期原改。诸本中，只有己卯本有此旁改，而北师大本——庚辰本的副本为“头眩目眩”）刘姥姥此时惟点头咂嘴念佛而已。【甲戌夹批：六字尽矣，如何想来。】于是来至东边这间屋内，乃是贾琏的女儿大姐儿睡觉之所。【甲戌夹批：记清。】平儿站在炕沿边，（按：贾府分都中贾府与金陵贾府，两者是一家。有炕的贾府为都中贾府而非金陵贾府。）打量了刘姥姥两眼，【甲戌夹批：写豪门侍儿。】只得【甲戌夹批：字法。】问个好让坐。刘姥姥见平儿遍身绫罗，插金带银，花容玉貌的，【甲戌夹批：从刘姥姥心中目中略一写，非平儿正传。】便当是凤姐儿了。【甲戌夹批：毕肖。】（按：作者指称凤姐，自刘姥姥来后，严肃处用“凤姐”，活泼处就用“凤姐儿”了。此是正文中第一次用“凤姐儿”。脂批则无一例用【凤姐儿】。正式版本“甲戌”本脂批中，单纯批评林妹妹则用“黛玉”，与宝玉连带批评林妹妹则用“代玉”；“甲戌”本正文无一例写作“代玉”。
在预备版本己卯本和庚辰本中，“代玉”“黛玉”各有参差，且正文、脂批皆然。但正式版本“甲戌”本中，正文“代玉”使用频次为零，全是“黛玉”；脂批中“代玉”“黛玉”各有参差。究其原因，乃是因为“甲戌”本是正式版本，故正文一统全是“黛玉”。而在脂批中，单纯批评林妹妹则用“黛玉”，与宝玉连带批评林妹妹则用“代玉”。这说明“宝玉”与“代玉”是数与序（或曰数与函数）的关系，“代”是一个非谓语动词）才要称姑奶奶，忽见周瑞家的称他是平姑娘，又见平儿赶着周瑞家的称周大娘，方知不过是个有些体面的丫头了。于是让刘姥姥和板儿上了炕，平儿和周瑞家的对面坐在炕沿上，小丫头子斟了茶来吃茶。
第八回
宝玉吃了半碗茶，【甲戌：醉态逼真。】忽又想起早起的茶来，【甲戌夹批：偏是醉人搜寻的出细事，亦是真情。】因问茜雪道：“早起沏了一碗枫露茶，【甲戌侧批：与“千红一窟”遥映。】（按：王昌龄《重别李评事》：“吴姬缓舞留君醉，随意青枫白露寒。”枫露茶即白露后采的茶，为秋茶。枫露表示采茶的时节。宝玉深通茶道，冬季泡茶是有讲究的。明代熊明遇《罗岕茶疏》：“凡煮茶，银瓶最佳，而无儒素之致。宜以磁罐煨水，而以滇锡为注。活火煎汤，候其三沸，如坡翁云：“蟹眼已过虾眼生，飕飕欲作松风声”，是火候也。取茶叶细者，用熟汤微浣，粗者再浣，置片晌，俟其香发，以汤冲入注中方妙。冬月茶气内伏，须于半日前浣过，以听时取。亦有以时壶代锡注者，虽雅朴，而茶味稍醇，损风致。”）我说过，那茶是三四次后才出色的，这会子怎么又沏了这个来？”【甲戌侧批：所谓闲茶是也，与前浪酒一般起落。】茜雪道：“我原是留着的，那会子李奶奶来了，他要尝尝，就给他吃了。”【甲戌侧批：又是李嬷。事有凑巧，如此类是。】宝玉听了，将手中的茶杯只顺手【甲戌侧批：是醉后，故用二字，非有心动气也。】往地下一掷，【甲戌眉批：按“警（v.）幻情”讲，宝玉系“情‘不情’”。 凡世间之无知无识，彼俱有一痴情去体贴。今加“大醉”二字——于石兄，是因问包子、问茶、顺手掷杯、问茜雪、撵李嬷，乃一部中未有第二次事也。
袭人数语，无言而止。石兄：真大醉也？余亦云：实实大醉也，难辞醉闹，非薛蟠纨绔辈可比。】（按：“警（v.）幻情”是《石头记》全部立意。幻情是主题，情是题材。作书人石兄醉笔与被作书人玉兄醉闹。贾宝玉与焦大一样，醉人说醉话。其实宝玉小时候根本没吃过李奶子的奶，而是吃的李嬷嬷的儿子李贵的媳妇的奶。宝玉口中的“他”，文中藏代修辞指他儿媳妇，故脂批连批【真醉了】【真真大醉了】）豁啷一声，打了个粉碎，泼了茜雪一裙子的茶。又跳起来问着茜雪道：“他是你那一门子的奶奶，你们这么孝敬他？不过是仗着‘我’小时候吃过他几日奶罢了。【甲戌侧批：真醉了。】如今逞的他比祖宗还大了。如今‘我’又吃不着奶了，白白的养着祖宗作什么！撵了出去，大家干净！”【甲戌侧批：真真大醉了。】说着便要去立刻回贾母，撵他乳母。
第十七回
【己卯（庚辰）夹批：妙卿出现，至此细数十二钗：以贾家四艳再加薛、林二冠有六，去秦可卿有七，熙凤有八，李纨有九，今又加妙玉仅得十人矣。后有史湘云与熙凤之女“巧”姐儿者共十二人——雪芹题曰《金陵十二钗》盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义。后宝琴、岫烟、李纹、李绮皆陪客也，《红楼梦》中所谓副十二钗是也。又有又、副册三断词，乃晴雯&袭人、香菱，三人而已；馀未多及，想为金钏、玉钏，鸳鸯、“苗云”、平儿等人无疑矣。观者不待言可知，故不必多费笔墨。】（按：晋代陶渊明《杂诗》：“日月还复周，我去不再阳。”由【去】字可知，脂批所提及的正十二钗中，有且只有秦可卿去世，其他十一钗至作品结束均在世，无一人死去。【《金陵十二钗》】是楔子中五绝标题诗的标题。
“苗云”指彩霞。明代杨珽《龙膏记•买卜》：“云窦采灵苗，月府舂霞髓，他不比那寻常草根木蕊。”第七十二回中有主场反映。脂砚斋罗列的又、副册之人，集中在第四十六回中）
【庚辰眉批：妙玉世外人也，故笔笔带写，妙极妥极！——畸笏】（按：【笔笔带写】意思是句句是第二十四回畸记所谓【带笔白描】，此带为“吴带曹衣”之带。
吴带幽默人格化修辞形式或曰皮影道具即为“吴玉峰”，曹衣幽默人格化修辞形式或曰皮影道具即为“曹雪芹”。康熙时期三脂一靖四大原版中，吴玉峰、曹雪芹二人皆无款非人，乃是高僧幽默虚拟稻草人，它们标示的是“总其全部”的第五回《红楼梦》十二判词十二判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系。吴-曹互为充分必要条件，《石头记》的读解，就是贯通吴带的《红楼梦》与曹衣的《石头记》，进行吴曹互证。）
【庚辰眉批：树处引十二钗，搃未的确、皆系漫拟也；至末，回“警（v.）幻情”榜，方知正、副、再副及三四副芳讳。——壬午季春，畸笏】（按：【树处引十二钗】用典唐代方干《旅次钱塘》“此地似乡国，堪为朝夕吟。云藏吴相庙，树引越山禽。潮落海人散，钟迟秋寺深。我来无旧识，谁见寂寥心”，第五回《飞鸟各投林》同出此典。
【至末】即至第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”止。【“警（v.）幻情”榜】乃是从《石头记》立意的角度指称《石头记》总目录页。“情”是作品题材，人格化为秦氏。“[引]幻情”是作品主题，人格化为引幻仙姑（名兼美字可卿）。“警（v.）幻情”是作品立意，人格化为警幻仙姑。“引（v.）幻情与警（v.）幻情”是一对马克思同因对偶辩证范畴。
有自己内在续书（《石头记》后六十三回，即【《十二钗》书】【今作】【“今书”】）的七十九回完璧全部《石头记》是一部免疫教化小说，是弘扬封建主旋律、传播礼教正能量的国家巨制、皇家语文教材。作、批、校书人集体皆为康熙南直书房大内国手级超级知识精英。最能体现其中心思想的题名是作书人“东鲁孔”梅溪（张廷瓒，1655-1702）的《风月宝鉴》。楔子中，作书人自比顾恺之，用顾恺之三绝之“痴绝”典，吴玉峰、曹雪芹不过是其引叶自蔽的两片柳叶，故康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708）畸记提醒读者【观者万不可被作者瞒弊了去，方是巨眼】。楔子正文中的“雪芹”意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，批语中的【雪芹】则断取修辞意为【雪芹[者]】，藏代修辞指作书人梅溪——张英（1637-1708）长子张廷瓒（1655-1702）。
《石头记》的写作流程是先有提纲（《红楼梦》判词、判曲，“《红楼梦》”乃是“总其全部”之名即《石头记》小说提纲的提纲名）后有书文，再后才有目录，并非一般小说的目录-书文模式。两者的差别是书文与目录的先后顺序不同，且一个是“提纲-书文-目录”三进制一个是“目录-书文”二进制。一般小说中目录就充当了提纲，故先有目录后有书文。此批中，首先提到的是提纲（【雪芹题曰《金陵十二钗》盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义】），然后提到的是书文（【至末（至第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”）】），再后提到的是目录（【回“警（v.）幻情”榜】）。脂畸的这种表述，与楔子中的“后因曹雪芹，于悼红轩中”、“披阅十载、增删五次”、“纂成目录、分出章回”是一一对应的）
第十九回
【己卯（庚辰）夹批：这皆宝玉意中心中确实之念，非前勉强之词，所以谓今古未有之一人耳。听其囫囵不解之言，察其幽微感触之心，审其痴妄委婉之意，皆今古未见之人，亦是未见之文字——说不得矣：说不得愚，说不得不肖，说不得善，说不得恶，说不得正大光明，说不得混账恶赖，说不得聪明才俊，说不得庸俗，说不得好色好淫，说不得情痴情种，恰恰只有一颦儿可对，令他人徒加评论，总未摸着他二人是何等脱胎何等骨肉。余阅此书，亦爱其文字耳，实亦不能评出此二人终是何等人物。
后观情榜，评曰宝玉“情‘不情’”黛玉“情‘情’”——此二评自在评痴之上，亦属囫囵不解，妙甚！】（按：此处所谓【情榜】指的是【己卯冬月定本】部分第三十一回至四十回分目录页）
第二十二回
【庚辰眉批：前以庄子为引，故偶续之；又借颦儿诗一鄙驳，兼不写着落，以为瞒过看官矣。此回用若许曲折，仍用老庄引出一偈来，再续一《寄生草》，可为大觉大悟已。以之上承果位，“以后”无书可作矣。却又轻轻用代玉一问机锋、又续偈言二句，并用宝钗讲五祖六祖问答二实偈子，使宝玉无言可答——仍将一大善知识，始、终颂不出警幻幻榜中，作下回若《十回》书。真有机心游龙不则之势，安得不叫绝？且历来小说中，万写不到者。——己卯冬夜】
（按：《列子•汤问》：“物之终始，初无极已。”“已”意为：以……结束。 宋代张世南《游宦纪闻》卷四：“口占颂偈，立成如宿构。传闻四散，士夫多往赴之。”
警幻幻榜即原稿中即已存在的第二十一回至三十回分目录页。
与第四十三回中的“果位”的一样，第二十二回脂批中的【果位】是佛语，出自小乘佛教四沙门果。其中，阿罗汉果位通于大小二乘、入四圣法界，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。印度世亲著、玄奘译《阿毗达磨俱舍论》谓阿罗汉乃声闻四果（四沙门果）之一，为小乘之极果。《六祖坛经》般若第二：“善知识，菩提般若之智，世人本自有之；只缘心迷不能自悟，须假大善知识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。”【若《十回》】指般若《华严经•十回向品》）
第三十一回
【己卯（庚辰）：“撕扇子”是以不知情之物，供姣嗔不知情时之人一笑，所谓“情‘不情’”。】
【己卯（庚辰）：“金玉姻缘”已定，又写一金麒麟，是间色法也。何颦儿为其所惑？故颦儿谓“情‘情’”。】（按：《紫闰秘书》序：“题曰紫闰秘书，取秘而不可废之义。何则，紫为间色，闰乃馀分。虽非正生雅色，然可比诸律吕，非闰位不成，文章无间色莫采，自古以来不可废也。”
原稿中就已经存在的第三十一回至第四十回目录页，狭义脂批称为【[后观]情榜】；第二十一回至第三十回目录页，狭义脂批称为【警幻幻榜】；而七十九回《石头记》总目录页，畸记则称为【“警（v.）幻情”榜】）
第四十九回
【庚辰：此回系大观园“集十”二正钗之文。】（按：宋代梅尧臣《读永叔集古录目》：“信都力黏大小轴，集十为秩仍第之。”《明仇英人物故事图册》是明代画家仇英创作的的一幅人物故事画集，全册共十开。内容取材于历史故事、寓言传说、文人轶事和诗文寓意，具体为子路问津、明妃出塞、贵妃晓妆、南华秋水、吹箫引凤、高山流水、竹院品古、松林六逸、浔阳琵琶、捉柳花图。
此回上半回“妙玉门前栊翠庵中有十数株红梅如胭脂一般”和下半回“我们这会子腥膻大吃大嚼，回来却是锦心绣口”就是所谓二正钗之文：妙玉和湘云。第五回判词判曲中，湘云之后紧邻妙玉。脂批说的是此回标题的对偶情况，使用了拆词修辞格。“集十”二正钗即集中妙玉、湘云二正钗。）
楼主：piscator315
时间：2019-09-25 22:44:58
114）谢志明的“谢家”
第十八回
萝薜助芬芳。【己卯（庚辰）夹批：“助”字妙！通部书所以皆善炼字。】
软衬三春草，
柔拖一缕香。【己卯（庚辰）夹批：刻画入妙。】
轻烟迷曲径，
冷翠滴回廊。【己卯（庚辰）夹批：甜脆满颊。】
谁谓池塘曲，
谢家幽梦长？（按：《南史•谢惠连传》载谢灵运：“常于永嘉西堂思诗，竟日不就，忽梦见惠连，即得'池塘生春草'，以为大工。常云'此语有神功，非吾语也'。”“谁谓池塘曲，谢家幽梦长”意为：谁说只有谢灵运才有能触发灵感获得佳句的好梦呢？）
……众人谢恩已毕，执事太监启道：“时已丑正三刻，请驾回銮。”贾妃听了，不由的满眼又滚下泪来。却又勉强堆笑，拉住贾母、王夫人的手，紧紧的不忍释放，【己卯（庚辰）夹批：使人鼻酸。】再四叮咛：“不须记挂，好生自养。如今天恩浩荡，一月许进内省视一次，（按：第十八回“一月许进内省视一次”列藏本为“二次”，乃因将第十六回“二六之期”每月十二日误读为“二、六之期”之故；此与第七十回初二是社日相冲突，是列藏本为盗版的典型标志之一）见面是尽有的，何必伤惨。倘明岁天恩仍许归省，万不可如此奢华靡费了。”【己卯（庚辰）夹批：妙极之谶，试看别书中专能故用一不祥之语为谶？今偏不然，只有如此现成一语，便是不再之谶，只看他用一“倘”字便隐讳、自然之至。】（按：第五十五回开头文字即是应笔。
甄家大小姐和二小姐皆在宫中为妃（第五十六回有交代），现在江南的钦差甄家当时在都中接凤驾四次，其中接甄家大小姐和二小姐各两次。贾妃期待像甄妃那样有二次省亲的机会。后文第五十五回老太妃病重、第五十八回病逝，贾妃实际上就没有二次省亲的机会了。）贾母等已哭的哽噎难言。贾妃虽不忍别，怎奈皇家规范，违错不得，只得忍心上舆去了。这里诸人好容易将贾母、王夫人安慰解劝，搀扶出园去了。正是——【庚辰眉批：一回离合悲欢夹写之文，正如山阴道上令人应接不暇，尚有许多忙中闲、闲中忙小波澜，一丝不漏，一笔不苟。】（按：姚燮收藏过“甲戌”本，可知“甲戌”本亦有此批。《大某山民<红楼梦>评》第四十二回评：“只此数日之间，而文法离奇百出，使读者如入山阴道上，真有应接不暇，步步入胜之妙。”
唐代羊士谔《忆江南旧游二首》：“山阴路上桂花初，王谢风流满晋书。”）
【甲辰：
正是：
暖入金沟细浪填，津桥杨柳绿纤纤。卖花声动天街晓，几处春风接绣薕。】（按：这是金代元好问《梁园春》诗之二中的内容。结尾的题诗应该只有两句一联，没有四句的）
115）余秋雨的“刘二当衣”
第二十二回
吃了饭，点戏时，贾母一定先叫宝钗点。宝钗推让一遍，无法，只得点了一折《西游记》。【庚辰夹批：是顺贾母之心也。】贾母自是欢喜，然后便命凤姐点。凤姐亦知贾母喜热闹，更喜谑笑科诨，【庚辰夹批：写得周到，想得奇趣，实是必真有之。】便点了一出《刘二当衣》。（按：《刘二当衣》出自明代沈采传奇《裴度香山还带记》第十三出《刘二勒债》。在明代万历年间刊刻的胡文焕编的《群音类选》中，作为折子戏被选入。明代胡文焕编辑的《群音类选》中，官腔类卷八收选了《还带记》的12个散出，其中有《刘二勒债》。《群音类选》的编选刊刻时间，与《裴度香山还带记》的问世相距七、八十年。其中所选的《刘二勒债》，不是整出戏，而是《刘二勒债》中曲牌为【剔银灯】的四首曲词，曲文与原传奇相同。这出戏被收在《群音类选》官腔类，说明是昆曲剧本。
《刘二勒债》被改编为弋阳腔演出剧目，有两种不同的路子。一是沿用《刘二勒债》，叫作《扣当》，亦作《叩当》，讽刺为富不仁；一种是写没落的刘二官人到当铺去当衣，叫做《叩当》，亦名《刘二当衣》，今存有车王府抄本。《刘二当衣》是个玩笑小戏，临时任意插唱各种戏曲段子，《石头记》中提到的《刘二当衣》当是后一种改编本，且最早改编者不是别人，正是脂砚斋高士奇本人。
高士奇《蓬山密记》载康熙四十二年情景：“......上云：‘今日止可尽欢，弗动悲戚，内中女优，令尔一观。’就坐毕，弋调演一门五福，上云：‘尔汉人遇吉庆事，皆演此。’次昆调演琵琶上寿，上云：‘尔年老之人，不妨观看，莫有回避。’次弋调演罗卜行路，次演罗卜描母容，上云：‘此女唱此出，甚得奥妙，但今日未便演出关目。’令隔帘清唱，真如九天鸾鹤，声调超群。次演昆调三溪，上云：‘此人乃内教师也。’且屡谕云：‘尔在外见得多，莫笑话’。次演弋调琵琶盘夫，上指蔡邕曰：‘此即顷隔帘清唱之人也’。次演昆调金印封赠，上云：‘此出文词作法，皆无取，只取今日吉兆耳。’......”）【庚辰眉批（靖藏眉批）：凤姐点戏[《刘二当衣》]，脂砚执笔。事今知者聊聊矣，不怨夫？】（按：乃脂砚[高士奇]执笔改编）【庚辰眉批：前批书者“聊聊”，今丁亥夏，只剩朽物一枚（按：校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英，1637-1708），宁不痛乎！】【靖眉批：前批“知者”——“芹”溪、脂砚杏斋诸子，皆相继别去；今丁亥夏，只剩朽物一枚，宁不痛杀！】（按：脂批用典“逝者如斯夫”。“聊聊”用典宋代苏籀《张子安求无处道人挽词》“悽凉玉雪聊聊意，惆怅房栊步步莲”。畸记则引申了“逝”字的含义，意为去世。
楔子正文中的“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃绘画术语。“因曹[衣]雪芹”的【梅溪】则曰【芹溪】，“【芹溪】”字样标志着【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）与【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）皆为【梅溪】一人所作；【梅溪】是概念表述、偏重于【旧有“《风月宝鉴》”之书】，【芹溪】是概念称谓、偏重于【今作“《十二钗》”之书】。“‘芹’溪”是对作书人梅溪的谦式尊称，藏代修辞格。
《康熙字典》：“【卢谌•祭法】夏祀用杏。”【杏斋】意味着作书人、批书人至康熙丁亥“夏”俱已为亡人。原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）卒于1702年十月，原稿奉旨批书人“脂砚斋”高士奇（1645-1703）卒于1703年六月。
《熙朝新语/第四章/磨铁》：海宁张仲张英，康熙癸丑（1673年）进士，出桐城张文端公之门，师生同一姓名，当时以为奇。及戊午（1678年）分校北闱，文端公子廷瓒复出仲张门，更奇。）
116）三多的“终胎”
第二十八回
【庚辰：茜香罗、红麝串写于一回，盖琪官虽系优人，后回（v.）与“袭人供奉玉兄”，宝卿得同终始者，非泛泛之文也。
自“闻曲”，回（v.）以后回“回（v.）写药方”，是白描颦儿添病也。】（按：紫明供奉是对琉璃灯的拟人称呼。脂批中的【“供奉”】名词活用为动词，出自宋代陶穀《清异录•紫明供奉》：“上（唐武宗）独映琉璃灯笼观书。久之，归寝殿， 王才人问官家：今日以何消遣？上曰：緑罗供奉已去，皂罗供奉不来，与紫明供奉相守，熟读《尚书•无逸篇》数遍。”《灵枢•终始》：“谨奉天道，请言终始。终始者，经脉为纪。持其脉口人迎，以知阴阳有馀不足，平与不平，天道毕矣。”
“回回”故复修辞格。回（v.）即【回风舞雪】。“甲戌”本“琪”作“棋”，意即作为作书人一颗棋子的琪官，谐音修辞格。【“袭人供奉玉兄”】指第三十四回袭人“近来我为这事日夜悬心，又不好说与人，惟有灯知道罢了”，【宝卿得同终始】指第三十四回宝钗“妈[mā]，妈[mā]，你听哥哥说的是什么话！”第二十八回“金玉”为始，第三十四回“金玉”为终。第十三回畸记【秦可卿淫丧天香楼】与第二十八回脂批【袭人供奉玉兄】表达方式类似，前者意思是贾珍为秦可卿淫丧[SāNG]于天香楼（正文“另设一坛于天香楼上”，独姓水陆于内外坛外特别加设大型密坛），后者意思是袭人为玉兄供奉燃灯道人（正文“惟有灯知道罢了”，《封神演义》中燃灯道人可谓是“神仙班首，佛祖源流”）。
宋代杨万里（1127年—1206年）《正月五日以送伴借官侍宴集英殿十口号》：“一点胡行朝汉天，英符来自玉门关……水沉山麝蔷薇露，漱作香云喷出来……赐花新剪茜香罗，篸遍乌纱未觉多……”红麝串基于同一典由茜香罗对仗而来。
西辽（1124年~1218年）是古代契丹族建立的国家。亦称黑契丹，哈剌契丹，第二契丹王朝。1124年，耶律大石称王。1132年，耶律大石在新建成的叶密立正式称“菊儿汗”，群臣又尊汉号为“天祐皇帝”，建元延庆。1143年，耶律大石卒。后历经萧塔不烟（女，7年）、耶律夷列（13年）、耶律普速完（女，15年）三代君主后，到耶律直鲁古时期，由于长期对外战争，使西辽的国力走向衰落，最终被屈出律篡国。蒙古帝国崛起后，1218年，西辽被蒙古帝国灭亡。
绍兴二十四年（公元1154年）春，杨万里进士及第。故知《石头记》第二十八回中的茜香国指西辽，但茜香国女国王却并非萧塔不烟，而是中国历史上最后一位女王耶律普速完。
西辽承天皇帝耶律普速完（？―1178年），西辽德宗耶律大石之女，西辽仁宗耶律夷列之妹，西辽第四任皇帝。为了效仿辽圣宗的母亲萧绰，故自称承天后（承天皇后）、承天太后希望自己能像萧绰一样使辽国强大，确实，在耶律普速完统治下，西辽国力达到了顶峰。见《辽史•卷三十•本纪第三十》）
【甲戌：前“玉生香”回中颦云“他有金你有玉；他有冷香你岂不该有暖香？”是宝玉无药可配矣。今颦儿之剂若许材料皆系滋补热性之药，兼有许多奇物，而尚未拟名，何不竟以“暖香”名之？以代补宝玉之不足，岂不三人一体矣。
宝玉忘情，露于宝钗，是后回累累忘情之引。茜香罗暗系于袭人腰中，系伏线之文。】（按：茜香罗暗系于袭人腰中，这意味着袭人知道宝玉同性恋的情况，故后文宝玉挨打，袭人认为该打）
117）黄炽的“曹札”
第三十七回
【己卯（庚辰）：美人用别号，亦新奇花样，且韵且雅，呼去觉满口生香。结社出自探春意，作者已伏下回“兴利除弊”之文也。】
【己卯（庚辰）：此回才放笔写诗、写词、作札，看他诗复诗、词复词、札又札，总不相放。】（按：不让人，不饶人。杜甫《九日》诗：“苦遭白发不相放，羞见黄花无数新。”仇兆鳌注：“不相放，谓不饶人。”清康熙三十二年癸酉（1693年）仇兆鳌五十六岁。杜诗详注脱稿，并奏进康熙帝御览。
脂砚斋（南书房）凡四阅、评，作批均在原稿（“石头”）上进行，形式上自然无双行夹批。四大原版中的脂批都是过录的结果。其中，“甲戌”本为最后整理版、总定本。
过录会产生信息衰变，是为信息衰变律。庚辰本即使是在庚辰秋月定本部分，其抄录质量也不如己卯本，这就是信息衰变的表征。己卯本也过录自靖藏本）
【己卯（庚辰）：湘云，诗客也，前回写之其今才起社，后用不寂不离闲人数语数折，仍归社中。何巧活之笔如此？】（按：戚序、蒙府：在下回。）
【梦稿：此处旧有一条附粘（夹条），今逸去。又云记】（按：梦稿本删除了此回开场白。杨又云认为梦稿本是原稿，而程本中却有此段文字，故认为该处应有一条“附粘”。这段正文列藏本承梦稿本亦无。文字内容为“这年贾政又点了学差，择于八月二十日起身。是日拜过宗祠及贾母起身，宝玉诸子弟等送至洒泪亭。”）
这年贾政又点了学差，择于八月二十日起身。是日拜过宗祠及贾母起身，宝玉诸子弟等送至洒泪亭。（按：此段梦、列删去。送至依依惜别时，就不送了——停下来了。洒泪“亭”是个动点，不辨是何地方）
118）张功耀的“汪恰”
第五十二回
晴雯服了药，至晚间又服二和，夜间虽有些汗，还未见效，仍是发烧，头疼鼻塞声重。次日，王太医又来诊视，另加减汤剂。虽然稍减了烧，仍是头疼。宝玉便命麝月：“取鼻烟来，给他嗅些，痛打几个嚏喷就通了关窍。”麝月果真去取了一个金镶双扣金星玻璃的一个扁盒来，递与宝玉。宝玉便揭翻盒扇，里面有西洋琺瑯的黄发赤身女子，两肋又有肉翅，里面盛着些真正“汪恰”洋烟。【庚辰夹批：汪恰。西洋一等宝烟也。】（按：汪昂（1615-1694）1694年刊《汤头歌诀》：“盖古人制方，佐使、君臣配合恰当，从治、正治意义深长，如金科玉律，以为后人楷则。惟在善用者神而明之、变而通之，如淮阴背水之阵，诸将疑其不合兵法，而不知其正在兵法之中也。”“汪恰”意即切乎汪氏准绳，相当于现在的ISO贯标，不过不是让中国产品符合外国标准而是让外国产品符合中国标准。
程高印本改“汪恰”为“上等”，乃盗改。）晴雯只顾看画儿，宝玉道：“嗅些，走了气就不好了。”晴雯听说，忙用指甲挑了些嗅入鼻中，不怎样。便又多多挑了些嗅入。忽觉鼻中一股酸辣透入囟门，接连打了五六个嚏喷，眼泪鼻涕登时齐流。【庚辰夹批：写得出。】（按：《诗经•终风》：“寤言不寐，愿言则嚏。”）晴雯忙收了盒子，笑道：“了不得，好爽快！拿纸来。”早有小丫头子递过一搭子细纸，晴雯便一张一张的拿来醒鼻子。宝玉笑问：“如何？”晴雯笑道：“果觉通快些，只是太阳还疼。”宝玉笑道：“越性尽用西洋药治一治，只怕就好了。”说着，便命麝月：“和二奶奶要去，就说我说了：姐姐那里常有那西洋贴头疼的膏子药，叫做‘依弗哪（né）’（按：法语céphalée，头痛。“哪”即哪吒（né zha），藏词修辞意为风火[头痛]。弗即祛。“依弗哪（né）”乃音译兼意译，意思是“可以之祛风”。依弗哪膏药成分与“汪恰”洋烟一样，只是剂型不同，内另有苦橙精油，故有陈皮味。1561年，法国驻葡萄牙大使尼古特（Nicot）（尼古丁的词源即是这个名字），将西班牙鼻烟作为礼物送给了法国皇后凯瑟琳，希望能帮助皇后缓解头痛。尼古特带去的鼻烟疗效显著，凯瑟琳皇后自然成为了鼻烟的代言人。全部作品中，只有第七回和第五十二回用过“哪”字。狗尾续书人曹家“雪芹”很显然并不解两个“哪”字其实是同一个意思，不过一个是本义一个是引申义（修辞义）而已。“哪”并非感叹词。续书人将第五十二回“叫做‘依弗哪’”读解为“叫做‘依弗’哪”，认为“哪”可以作句尾叹词，故在其梦稿本第六十七回中，出现了“咱们都是死人哪”这样的表达。），找寻一点儿。”麝月答应了，去了半日，果拿了半节来。便去找了一块红缎子角儿，铰了两块指顶大的圆式，将那药烤和了，用簪挺摊上。晴雯自拿着一面靶镜，贴在两太阳上。麝月笑道：“病的蓬头鬼一样，如今贴了这个，倒俏皮了。二奶奶贴惯了，倒不大显。”说毕，又向宝玉道：“二奶奶说了：明日是舅老爷生日，太太说了叫你去呢。明儿穿什么衣裳？今儿晚上好打点齐备了，省得明儿早起费手。”宝玉道：“什么顺手就是什么罢了。一年闹生日也闹不清。”说着，便起身出房，往惜春房中去看画。
119）吴雪松的“吴梅村”
第四十一回
当下贾母等吃过茶，（按：吃过许次纾（1549～1604）《茶疏/产茶》“仅供下食，奚堪品斗”的六安茶。畸笏叟张英（1637-1708）《聪训斋语》：“圃翁曰：予少年嗜六安茶，中年饮武夷而甘，后乃知岕茶之妙。此三种可以终老，其他不必问矣。岕茶如名士，武夷如高士，六安如野士，皆可为岁寒之交。六安尤养脾，食饱最宜，但鄙性好多饮茶，终日不离瓯椀，为宜节约耳。”
《石头记》第四十一回中，从后文“我们才都吃了酒肉”看，“当下贾母等吃过茶”说的就是贾母等吃过“仅供下食，奚堪品斗”的六安茶，因此后文中就有“我不吃六安茶”之语，吃过了自然就不再吃了，再吃就是品茶了）又带了刘姥姥至栊翠庵来。妙玉忙接了进去。至院中见花木繁盛，贾母笑道：“到底是他们修行的人，没事常常修理，比别处越发好看。”一面说，一面便往东禅堂来。妙玉笑往里让，贾母道：“我们才都吃了酒肉，你这里头有菩萨，冲了罪过。我们这里坐坐，把你的好茶拿来，我们吃一杯就去了。”【靖藏眉批：尚记丁巳春日谢园送茶乎？展眼二十年矣。——丁丑仲春，畸笏】（按：明代许次纾《茶蔬》：“茶不移本，植必子生。古人结婚，必以茶为礼，取其不移植之意也。今人犹名其礼为下茶，亦曰吃茶。” 张英（1637-1708）题记。可以看出康熙十七年（1678）中举人，次年（1679）考中己未科二甲二名进士（相当于现在的博士）的作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒在中举（相当于现在上大学）前一年1677年23岁时娶妻（据赵吉士（1628-1706）《寄园寄所寄/附忠贞轶纪》载，张廷瓒妻刘氏1704年甲申年三月十九日自尽），【谢园】即安徽省宣城市泾县泾川镇谢园村是作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）之妻刘氏的娘家，故《石头记》第二回中有泾县方言“老爹”。洪亮吉《泾县志•风俗》：“称县令、丞簿、尉官曰老爹，而冠以大、二、三、四字。”
丁丑[1697年]仲春全部七十九回已创作完成。从1688年到1697年，《石头记》创作历时十年。己卯年、庚辰年脂砚斋高士奇不在京城，与作书人、校书人不在同一空间，故庚辰年不应作为作品成书时间标记。作书人【梅溪】张廷瓒有诗《题高澹人北墅图》三十二首，及《丁丑初夏和江村先生韵，题王瑁湖年伯小像，因发故山之思，故末章及之》。）妙玉听了，忙去烹了茶来。宝玉留神看他是怎么行事。只见妙玉亲自捧了一个海棠花式雕漆填金云龙献寿的小茶盘，里面放一个成窑五彩小盖钟，捧与贾母。贾母道：“我不吃六安茶。”（按：前已吃过许次纾（1549～1604）《茶疏/产茶》“仅供下食，奚堪品斗”的六安茶。）妙玉笑说：“知道。这是老君眉。” （按：宋徽宗赵估（1087—1135）《大观茶论》：“白茶自为一种，与常茶不同，其条敷阐，其叶莹薄，崖林之间偶然生出，盖非人力所能致，正焙之有者不过四五家，生者不过一二株，所造止于二三铸而已。”明代以后福建武夷山、安徽泾县、霍县等地都有白化茶资源的记载。按畸记的提示，老君眉原型应该是安徽泾县出产的白化茶）贾母接了，又问是什么水。妙玉笑回：“是旧年蠲的雨水。”贾母便吃了半盏，便笑着递与刘姥姥说：“你尝尝这个茶。”刘姥姥便一口吃尽，笑道：“好是好。就是淡些，再熬浓些更好了。”贾母众人都笑起来。然后众人都是一色官窑脱胎填白盖碗。（按：《石头记》中的官窑脱胎填白盖碗是明代窑器，且是成化年间产品，与成窑五彩小盖钟同类，仅仅一个是盖钟，一个是盖碗而已。也就是说，贾母和刘姥姥二老是威武地一左一右坐在桌边喝茶，故用盖钟即可；诸人只能坐在椅子上陪着喝茶，故用有底盘的盖碗。）
那妙玉便把宝钗和黛玉的衣襟一拉，二人随他出去，宝玉悄悄的随后跟了来。只见妙玉让他二人在耳房内，宝钗坐在榻上，黛玉便坐在妙玉的蒲团上。妙玉自向风炉上扇滚了水，另泡一壶茶。宝玉便走了进来，笑道：“偏你们吃梯己茶呢。”二人都笑道：“你又赶了来飺茶吃。这里并没你的。”妙玉刚要去取杯，只见道婆收了上面的茶盏来。妙玉忙命：“将那成窑的茶杯别收了，搁在外头去罢。” 【靖藏眉批：妙玉偏辟处，此所谓“过洁世同嫌”也。他日瓜洲渡口劝惩，不哀哉！（宝玉）屈从红颜，固能不枯骨[泽及乎？]】（按：【瓜洲渡口劝惩】典出明代喻世小说《西湖二集》第十三卷张彩莲来年冤报中“冤魂投托做儿子的报应”的故事，【他日瓜洲渡口劝惩】意思是来日因果报应。具体表现在第五十回李纨口中语：“可厌妙玉为人，我不理他。”
《封神演义》第二十三回：“圣德之君，泽及枯骨，何况我等人民，不沾雨露之恩。”“（宝玉）屈从红颜，固能不枯骨泽及乎”是说宝玉顺着妙玉的性子，在妙玉面前有了面子，后才能为刘姥姥争得成窑盅子。）
宝玉会意，知为刘姥姥吃了，他嫌脏不要了。又见妙玉另拿出两只杯来。一个旁边有一耳，杯上镌着“??（《康熙字典》：“逋还切，音班，瑞瓜”）瓟斝”三个隶字，后有一行小真字（按：苏轼真书），是“晋王恺珍玩”。又有“宋元丰五年四月，眉山苏轼见于秘府”一行小字。（按：《东坡集》：“李元直其先出于唐让帝李宪。学篆书数十年，覃思甚苦，晓字法，得古意，用铦锋笔，纵手疾书，初不省度。”“秘府”指李元直。李元直以之接济苏轼）妙玉便斟了一斝，递与宝钗。那一只形似钵而小，也有三个垂珠篆字，镌着“杏??䀉（qiáo）”。（按：辽僧行均撰《龙龛手鉴/尸部》：“??，同犀。”《康熙字典》：“又《玉篇》棲遲，或作犀。”棲遲即今“栖迟”。杏??即杏迟，宋代杨万里《和张功父病中遣怀》：“人自穷通诗自诗，管渠人事与天时。鹤长未便贤凫短，梅早那须笑杏迟。公子近来忺说病，老夫秋至不曾悲。人生随分堪行乐，何必兰亭与习池。”杏??䀉是妙玉收集梅花上的雪的器皿之一，此是伏笔）妙玉斟了一䀉与黛玉。仍将前番自己常日吃茶的那只绿玉斗来，斟与宝玉。宝玉笑道：“常言‘世法平等’，他两个就用那样古玩奇珍，我就是个俗器了。”妙玉道：“这是俗器？不是我说狂话，只怕你家里未必找的出这么一个俗器来呢。”宝玉笑道：“俗说‘随乡入乡’，到了你这里，自然把那金玉珠宝一概贬为俗器了。”妙玉听如此说，十分欢喜，遂又寻出一只九曲十环一百二十节蟠虬整雕竹根的一个大海出来，笑道：“就剩了这一个，你可吃的了这一海？”宝玉喜的忙道：“吃的了。”妙玉笑道：“你虽吃的了，也没这些茶糟蹋。【庚辰夹批：茶下“糟蹋”二字，成窑杯已不屑再要，妙玉真清洁高雅，然亦怪谲孤僻甚矣。实有此等人物，但罕耳。】岂不闻‘一杯为品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是饮牛饮骡了’。你吃这一海便成什么？”说的宝钗、黛玉、宝玉都笑了。妙玉执壶，只向海内斟了约有一杯。宝玉细细吃了，果觉轻浮无比，赏赞不绝。妙玉正色道：“你这遭吃的茶是托他两个福，独你来了，我是不给你吃的。”【靖藏眉批：玉兄独至，岂无真茶吃？作书人又弄狡猾，只瞒不过老朽。然不知落笔时作者如何想。丁亥夏】（按：[妙玉]云空未必空。真茶即好茶。 晋代张华《博物志》卷二：“饮真茶，令人少眠。”）宝玉笑道：“我深知道的，我也不领你的情，只谢他二人便是了。”妙玉听了，方说：“这话明白。”黛玉因问：“这也是旧年的雨水？”妙玉冷笑道：“你这么个人，竟是大俗人，连水也尝不出来。这是五年前我在玄墓蟠香寺住着，（按：宋代张镃《自广岩避暑西庵》：“穿松得古寺，随喜听讲律。士女蜂义来，蟠香散经帙。”）收的梅花上的雪，共得了那一鬼脸青的花瓮一瓮，总舍不得吃，埋在地下，今年夏天才开了。我只吃过一回，这是第二回了。你怎么尝不出来？隔年蠲的雨水那有这样轻浮，如何吃得？”黛玉知他天性怪僻，不好多话，亦不好多坐，吃过茶，便约着宝钗走了出来。【靖藏眉批：黛是解事人。】（按：《本草纲目/水部目录/腊雪》：
释名 取霜法：用鸡毛扫取，装入瓶中，密封保存于阴凉处，虽成水液，历久不坏。
气味 甘、冷、无毒。
主治 腊雪用瓶密封贮存，放阴凉处，数十年也不坏。腊雪有益于菜麦，又能杀虫蝗，用以浸五谷种，则耐旱而不生虫，洒家具上，能驱苍蝇，淹藏一切水果和食品，崐可免蛀害。春归有虫，雪水容易腐败，所能不能入药。
附方 腊雪能解一切毒。治时气温疫、酒后暴热、小儿热 狂啼等。亦治黄疸，但服时须稍加热。腊雪洗眼，能退眼红；煎茶煮粥，可以解热止渴；涂抹痱子有效。）
宝玉和妙玉陪笑道：“那茶杯虽然脏了，白撂了岂不可惜？依我说，不如就给那贫婆子罢，他卖了也可以度日。你道可使得？”妙玉听了，想了一想，点头说道：“这也罢了。幸而那杯子是我没吃过的，若我使过，我就砸碎了也不能给他。你要给他，我也不管你，只交给你，快拿了去罢。”宝玉道：“自然如此，你那里和他说话授受去，越发连你也脏了。只交与我就是了。”妙玉便命人拿来递与宝玉。宝玉接了，又道：“等我们出去了，我叫几个小幺儿来河里打几桶水来洗地如何？”（按：明代王繠《寓圃杂记云林遗事》：“倪云林洁病，自古所无。晚年避乱光福徐氏。一日，同游西山，偶饮七宝泉，爱其美，徐命人日汲两担，前桶以饮，后桶以濯。其家去泉五里，奉之者半年不倦。云林归，徐往谒，慕其清秘阁，恳之得入。偶出一唾，云林命仆绕阁觅其唾处，不得，因自觅，得于桐树之根，遽命打水洗其树不已。徐大惭而出。”宝玉拿倪云林典幽默调侃妙玉，故妙玉发笑）妙玉笑道：“这更好了，只是你嘱咐他们，抬了水只搁在山门外头墙根下，别进门来。”宝玉道：“这是自然的。”说着，便袖着那杯，递与贾母房中小丫头拿着，说：“明日刘姥姥家去，给他带去罢。”交代明白，贾母已经出来要回去。妙玉亦不甚留，送出山门，回身便将门闭了，不在话下。（按：高士奇《成窑鸡缸歌》：“梅村老翁称解事，错道宣宗制此器。”）
第十八回
萝薜助芬芳。【己卯（庚辰）夹批：“助”字妙！通部书所以皆善炼字。】
软衬三春草，
柔拖一缕香。【己卯（庚辰）夹批：刻画入妙。】
轻烟迷曲径，
冷翠滴回廊。【己卯（庚辰）夹批：甜脆满颊。】
谁谓池塘曲，
谢家幽梦长？（按：《南史•谢惠连传》载谢灵运：“常于永嘉西堂思诗，竟日不就，忽梦见惠连，即得'池塘生春草'，以为大工。常云'此语有神功，非吾语也'。”“谁谓池塘曲，谢家幽梦长”意为：谁说只有谢灵运才有能触发灵感获得佳句的好梦呢？）
……众人谢恩已毕，执事太监启道：“时已丑正三刻，请驾回銮。”贾妃听了，不由的满眼又滚下泪来。却又勉强堆笑，拉住贾母、王夫人的手，紧紧的不忍释放，【己卯（庚辰）夹批：使人鼻酸。】再四叮咛：“不须记挂，好生自养。如今天恩浩荡，一月许进内省视一次，（按：第十八回“一月许进内省视一次”列藏本为“二次”，乃因将第十六回“二六之期”每月十二日误读为“二、六之期”之故；此与第七十回初二是社日相冲突，是列藏本为盗版的典型标志之一）见面是尽有的，何必伤惨。倘明岁天恩仍许归省，万不可如此奢华靡费了。”【己卯（庚辰）夹批：妙极之谶，试看别书中专能故用一不祥之语为谶？今偏不然，只有如此现成一语，便是不再之谶，只看他用一“倘”字便隐讳、自然之至。】（按：第五十五回开头文字即是应笔。
甄家大小姐和二小姐皆在宫中为妃（第五十六回有交代），现在江南的钦差甄家当时在都中接凤驾四次，其中接甄家大小姐和二小姐各两次。贾妃期待像甄妃那样有二次省亲的机会。后文第五十五回老太妃病重、第五十八回病逝，贾妃实际上就没有二次省亲的机会了。）贾母等已哭的哽噎难言。贾妃虽不忍别，怎奈皇家规范，违错不得，只得忍心上舆去了。这里诸人好容易将贾母、王夫人安慰解劝，搀扶出园去了。正是——【庚辰眉批：一回离合悲欢夹写之文，正如山阴道上令人应接不暇，尚有许多忙中闲、闲中忙小波澜，一丝不漏，一笔不苟。】（按：姚燮收藏过“甲戌”本，可知“甲戌”本亦有此批。《大某山民<红楼梦>评》第四十二回评：“只此数日之间，而文法离奇百出，使读者如入山阴道上，真有应接不暇，步步入胜之妙。”
唐代羊士谔《忆江南旧游二首》：“山阴路上桂花初，王谢风流满晋书。”）
【甲辰：
正是：
暖入金沟细浪填，津桥杨柳绿纤纤。卖花声动天街晓，几处春风接绣薕。】（按：这是金代元好问《梁园春》诗之二中的内容。结尾的题诗应该只有两句一联，没有四句的）
115）余秋雨的“刘二当衣”
第二十二回
吃了饭，点戏时，贾母一定先叫宝钗点。宝钗推让一遍，无法，只得点了一折《西游记》。【庚辰夹批：是顺贾母之心也。】贾母自是欢喜，然后便命凤姐点。凤姐亦知贾母喜热闹，更喜谑笑科诨，【庚辰夹批：写得周到，想得奇趣，实是必真有之。】便点了一出《刘二当衣》。（按：《刘二当衣》出自明代沈采传奇《裴度香山还带记》第十三出《刘二勒债》。在明代万历年间刊刻的胡文焕编的《群音类选》中，作为折子戏被选入。明代胡文焕编辑的《群音类选》中，官腔类卷八收选了《还带记》的12个散出，其中有《刘二勒债》。《群音类选》的编选刊刻时间，与《裴度香山还带记》的问世相距七、八十年。其中所选的《刘二勒债》，不是整出戏，而是《刘二勒债》中曲牌为【剔银灯】的四首曲词，曲文与原传奇相同。这出戏被收在《群音类选》官腔类，说明是昆曲剧本。
《刘二勒债》被改编为弋阳腔演出剧目，有两种不同的路子。一是沿用《刘二勒债》，叫作《扣当》，亦作《叩当》，讽刺为富不仁；一种是写没落的刘二官人到当铺去当衣，叫做《叩当》，亦名《刘二当衣》，今存有车王府抄本。《刘二当衣》是个玩笑小戏，临时任意插唱各种戏曲段子，《石头记》中提到的《刘二当衣》当是后一种改编本，且最早改编者不是别人，正是脂砚斋高士奇本人。
高士奇《蓬山密记》载康熙四十二年情景：“......上云：‘今日止可尽欢，弗动悲戚，内中女优，令尔一观。’就坐毕，弋调演一门五福，上云：‘尔汉人遇吉庆事，皆演此。’次昆调演琵琶上寿，上云：‘尔年老之人，不妨观看，莫有回避。’次弋调演罗卜行路，次演罗卜描母容，上云：‘此女唱此出，甚得奥妙，但今日未便演出关目。’令隔帘清唱，真如九天鸾鹤，声调超群。次演昆调三溪，上云：‘此人乃内教师也。’且屡谕云：‘尔在外见得多，莫笑话’。次演弋调琵琶盘夫，上指蔡邕曰：‘此即顷隔帘清唱之人也’。次演昆调金印封赠，上云：‘此出文词作法，皆无取，只取今日吉兆耳。’......”）【庚辰眉批（靖藏眉批）：凤姐点戏[《刘二当衣》]，脂砚执笔。事今知者聊聊矣，不怨夫？】（按：乃脂砚[高士奇]执笔改编）【庚辰眉批：前批书者“聊聊”，今丁亥夏，只剩朽物一枚（按：校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英，1637-1708），宁不痛乎！】【靖眉批：前批“知者”——“芹”溪、脂砚杏斋诸子，皆相继别去；今丁亥夏，只剩朽物一枚，宁不痛杀！】（按：脂批用典“逝者如斯夫”。“聊聊”用典宋代苏籀《张子安求无处道人挽词》“悽凉玉雪聊聊意，惆怅房栊步步莲”。畸记则引申了“逝”字的含义，意为去世。
楔子正文中的“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃绘画术语。“因曹[衣]雪芹”的【梅溪】则曰【芹溪】，“【芹溪】”字样标志着【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）与【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）皆为【梅溪】一人所作；【梅溪】是概念表述、偏重于【旧有“《风月宝鉴》”之书】，【芹溪】是概念称谓、偏重于【今作“《十二钗》”之书】。“‘芹’溪”是对作书人梅溪的谦式尊称，藏代修辞格。
《康熙字典》：“【卢谌•祭法】夏祀用杏。”【杏斋】意味着作书人、批书人至康熙丁亥“夏”俱已为亡人。原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）卒于1702年十月，原稿奉旨批书人“脂砚斋”高士奇（1645-1703）卒于1703年六月。
《熙朝新语/第四章/磨铁》：海宁张仲张英，康熙癸丑（1673年）进士，出桐城张文端公之门，师生同一姓名，当时以为奇。及戊午（1678年）分校北闱，文端公子廷瓒复出仲张门，更奇。）
116）三多的“终胎”
第二十八回
【庚辰：茜香罗、红麝串写于一回，盖琪官虽系优人，后回（v.）与“袭人供奉玉兄”，宝卿得同终始者，非泛泛之文也。
自“闻曲”，回（v.）以后回“回（v.）写药方”，是白描颦儿添病也。】（按：紫明供奉是对琉璃灯的拟人称呼。脂批中的【“供奉”】名词活用为动词，出自宋代陶穀《清异录•紫明供奉》：“上（唐武宗）独映琉璃灯笼观书。久之，归寝殿， 王才人问官家：今日以何消遣？上曰：緑罗供奉已去，皂罗供奉不来，与紫明供奉相守，熟读《尚书•无逸篇》数遍。”《灵枢•终始》：“谨奉天道，请言终始。终始者，经脉为纪。持其脉口人迎，以知阴阳有馀不足，平与不平，天道毕矣。”
“回回”故复修辞格。回（v.）即【回风舞雪】。“甲戌”本“琪”作“棋”，意即作为作书人一颗棋子的琪官，谐音修辞格。【“袭人供奉玉兄”】指第三十四回袭人“近来我为这事日夜悬心，又不好说与人，惟有灯知道罢了”，【宝卿得同终始】指第三十四回宝钗“妈[mā]，妈[mā]，你听哥哥说的是什么话！”第二十八回“金玉”为始，第三十四回“金玉”为终。第十三回畸记【秦可卿淫丧天香楼】与第二十八回脂批【袭人供奉玉兄】表达方式类似，前者意思是贾珍为秦可卿淫丧[SāNG]于天香楼（正文“另设一坛于天香楼上”，独姓水陆于内外坛外特别加设大型密坛），后者意思是袭人为玉兄供奉燃灯道人（正文“惟有灯知道罢了”，《封神演义》中燃灯道人可谓是“神仙班首，佛祖源流”）。
宋代杨万里（1127年—1206年）《正月五日以送伴借官侍宴集英殿十口号》：“一点胡行朝汉天，英符来自玉门关……水沉山麝蔷薇露，漱作香云喷出来……赐花新剪茜香罗，篸遍乌纱未觉多……”红麝串基于同一典由茜香罗对仗而来。
西辽（1124年~1218年）是古代契丹族建立的国家。亦称黑契丹，哈剌契丹，第二契丹王朝。1124年，耶律大石称王。1132年，耶律大石在新建成的叶密立正式称“菊儿汗”，群臣又尊汉号为“天祐皇帝”，建元延庆。1143年，耶律大石卒。后历经萧塔不烟（女，7年）、耶律夷列（13年）、耶律普速完（女，15年）三代君主后，到耶律直鲁古时期，由于长期对外战争，使西辽的国力走向衰落，最终被屈出律篡国。蒙古帝国崛起后，1218年，西辽被蒙古帝国灭亡。
绍兴二十四年（公元1154年）春，杨万里进士及第。故知《石头记》第二十八回中的茜香国指西辽，但茜香国女国王却并非萧塔不烟，而是中国历史上最后一位女王耶律普速完。
西辽承天皇帝耶律普速完（？―1178年），西辽德宗耶律大石之女，西辽仁宗耶律夷列之妹，西辽第四任皇帝。为了效仿辽圣宗的母亲萧绰，故自称承天后（承天皇后）、承天太后希望自己能像萧绰一样使辽国强大，确实，在耶律普速完统治下，西辽国力达到了顶峰。见《辽史•卷三十•本纪第三十》）
【甲戌：前“玉生香”回中颦云“他有金你有玉；他有冷香你岂不该有暖香？”是宝玉无药可配矣。今颦儿之剂若许材料皆系滋补热性之药，兼有许多奇物，而尚未拟名，何不竟以“暖香”名之？以代补宝玉之不足，岂不三人一体矣。
宝玉忘情，露于宝钗，是后回累累忘情之引。茜香罗暗系于袭人腰中，系伏线之文。】（按：茜香罗暗系于袭人腰中，这意味着袭人知道宝玉同性恋的情况，故后文宝玉挨打，袭人认为该打）
117）黄炽的“曹札”
第三十七回
【己卯（庚辰）：美人用别号，亦新奇花样，且韵且雅，呼去觉满口生香。结社出自探春意，作者已伏下回“兴利除弊”之文也。】
【己卯（庚辰）：此回才放笔写诗、写词、作札，看他诗复诗、词复词、札又札，总不相放。】（按：不让人，不饶人。杜甫《九日》诗：“苦遭白发不相放，羞见黄花无数新。”仇兆鳌注：“不相放，谓不饶人。”清康熙三十二年癸酉（1693年）仇兆鳌五十六岁。杜诗详注脱稿，并奏进康熙帝御览。
脂砚斋（南书房）凡四阅、评，作批均在原稿（“石头”）上进行，形式上自然无双行夹批。四大原版中的脂批都是过录的结果。其中，“甲戌”本为最后整理版、总定本。
过录会产生信息衰变，是为信息衰变律。庚辰本即使是在庚辰秋月定本部分，其抄录质量也不如己卯本，这就是信息衰变的表征。己卯本也过录自靖藏本）
【己卯（庚辰）：湘云，诗客也，前回写之其今才起社，后用不寂不离闲人数语数折，仍归社中。何巧活之笔如此？】（按：戚序、蒙府：在下回。）
【梦稿：此处旧有一条附粘（夹条），今逸去。又云记】（按：梦稿本删除了此回开场白。杨又云认为梦稿本是原稿，而程本中却有此段文字，故认为该处应有一条“附粘”。这段正文列藏本承梦稿本亦无。文字内容为“这年贾政又点了学差，择于八月二十日起身。是日拜过宗祠及贾母起身，宝玉诸子弟等送至洒泪亭。”）
这年贾政又点了学差，择于八月二十日起身。是日拜过宗祠及贾母起身，宝玉诸子弟等送至洒泪亭。（按：此段梦、列删去。送至依依惜别时，就不送了——停下来了。洒泪“亭”是个动点，不辨是何地方）
118）张功耀的“汪恰”
第五十二回
晴雯服了药，至晚间又服二和，夜间虽有些汗，还未见效，仍是发烧，头疼鼻塞声重。次日，王太医又来诊视，另加减汤剂。虽然稍减了烧，仍是头疼。宝玉便命麝月：“取鼻烟来，给他嗅些，痛打几个嚏喷就通了关窍。”麝月果真去取了一个金镶双扣金星玻璃的一个扁盒来，递与宝玉。宝玉便揭翻盒扇，里面有西洋琺瑯的黄发赤身女子，两肋又有肉翅，里面盛着些真正“汪恰”洋烟。【庚辰夹批：汪恰。西洋一等宝烟也。】（按：汪昂（1615-1694）1694年刊《汤头歌诀》：“盖古人制方，佐使、君臣配合恰当，从治、正治意义深长，如金科玉律，以为后人楷则。惟在善用者神而明之、变而通之，如淮阴背水之阵，诸将疑其不合兵法，而不知其正在兵法之中也。”“汪恰”意即切乎汪氏准绳，相当于现在的ISO贯标，不过不是让中国产品符合外国标准而是让外国产品符合中国标准。
程高印本改“汪恰”为“上等”，乃盗改。）晴雯只顾看画儿，宝玉道：“嗅些，走了气就不好了。”晴雯听说，忙用指甲挑了些嗅入鼻中，不怎样。便又多多挑了些嗅入。忽觉鼻中一股酸辣透入囟门，接连打了五六个嚏喷，眼泪鼻涕登时齐流。【庚辰夹批：写得出。】（按：《诗经•终风》：“寤言不寐，愿言则嚏。”）晴雯忙收了盒子，笑道：“了不得，好爽快！拿纸来。”早有小丫头子递过一搭子细纸，晴雯便一张一张的拿来醒鼻子。宝玉笑问：“如何？”晴雯笑道：“果觉通快些，只是太阳还疼。”宝玉笑道：“越性尽用西洋药治一治，只怕就好了。”说着，便命麝月：“和二奶奶要去，就说我说了：姐姐那里常有那西洋贴头疼的膏子药，叫做‘依弗哪（né）’（按：法语céphalée，头痛。“哪”即哪吒（né zha），藏词修辞意为风火[头痛]。弗即祛。“依弗哪（né）”乃音译兼意译，意思是“可以之祛风”。依弗哪膏药成分与“汪恰”洋烟一样，只是剂型不同，内另有苦橙精油，故有陈皮味。1561年，法国驻葡萄牙大使尼古特（Nicot）（尼古丁的词源即是这个名字），将西班牙鼻烟作为礼物送给了法国皇后凯瑟琳，希望能帮助皇后缓解头痛。尼古特带去的鼻烟疗效显著，凯瑟琳皇后自然成为了鼻烟的代言人。全部作品中，只有第七回和第五十二回用过“哪”字。狗尾续书人曹家“雪芹”很显然并不解两个“哪”字其实是同一个意思，不过一个是本义一个是引申义（修辞义）而已。“哪”并非感叹词。续书人将第五十二回“叫做‘依弗哪’”读解为“叫做‘依弗’哪”，认为“哪”可以作句尾叹词，故在其梦稿本第六十七回中，出现了“咱们都是死人哪”这样的表达。），找寻一点儿。”麝月答应了，去了半日，果拿了半节来。便去找了一块红缎子角儿，铰了两块指顶大的圆式，将那药烤和了，用簪挺摊上。晴雯自拿着一面靶镜，贴在两太阳上。麝月笑道：“病的蓬头鬼一样，如今贴了这个，倒俏皮了。二奶奶贴惯了，倒不大显。”说毕，又向宝玉道：“二奶奶说了：明日是舅老爷生日，太太说了叫你去呢。明儿穿什么衣裳？今儿晚上好打点齐备了，省得明儿早起费手。”宝玉道：“什么顺手就是什么罢了。一年闹生日也闹不清。”说着，便起身出房，往惜春房中去看画。
119）吴雪松的“吴梅村”
第四十一回
当下贾母等吃过茶，（按：吃过许次纾（1549～1604）《茶疏/产茶》“仅供下食，奚堪品斗”的六安茶。畸笏叟张英（1637-1708）《聪训斋语》：“圃翁曰：予少年嗜六安茶，中年饮武夷而甘，后乃知岕茶之妙。此三种可以终老，其他不必问矣。岕茶如名士，武夷如高士，六安如野士，皆可为岁寒之交。六安尤养脾，食饱最宜，但鄙性好多饮茶，终日不离瓯椀，为宜节约耳。”
《石头记》第四十一回中，从后文“我们才都吃了酒肉”看，“当下贾母等吃过茶”说的就是贾母等吃过“仅供下食，奚堪品斗”的六安茶，因此后文中就有“我不吃六安茶”之语，吃过了自然就不再吃了，再吃就是品茶了）又带了刘姥姥至栊翠庵来。妙玉忙接了进去。至院中见花木繁盛，贾母笑道：“到底是他们修行的人，没事常常修理，比别处越发好看。”一面说，一面便往东禅堂来。妙玉笑往里让，贾母道：“我们才都吃了酒肉，你这里头有菩萨，冲了罪过。我们这里坐坐，把你的好茶拿来，我们吃一杯就去了。”【靖藏眉批：尚记丁巳春日谢园送茶乎？展眼二十年矣。——丁丑仲春，畸笏】（按：明代许次纾《茶蔬》：“茶不移本，植必子生。古人结婚，必以茶为礼，取其不移植之意也。今人犹名其礼为下茶，亦曰吃茶。” 张英（1637-1708）题记。可以看出康熙十七年（1678）中举人，次年（1679）考中己未科二甲二名进士（相当于现在的博士）的作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒在中举（相当于现在上大学）前一年1677年23岁时娶妻（据赵吉士（1628-1706）《寄园寄所寄/附忠贞轶纪》载，张廷瓒妻刘氏1704年甲申年三月十九日自尽），【谢园】即安徽省宣城市泾县泾川镇谢园村是作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）之妻刘氏的娘家，故《石头记》第二回中有泾县方言“老爹”。洪亮吉《泾县志•风俗》：“称县令、丞簿、尉官曰老爹，而冠以大、二、三、四字。”
丁丑[1697年]仲春全部七十九回已创作完成。从1688年到1697年，《石头记》创作历时十年。己卯年、庚辰年脂砚斋高士奇不在京城，与作书人、校书人不在同一空间，故庚辰年不应作为作品成书时间标记。作书人【梅溪】张廷瓒有诗《题高澹人北墅图》三十二首，及《丁丑初夏和江村先生韵，题王瑁湖年伯小像，因发故山之思，故末章及之》。）妙玉听了，忙去烹了茶来。宝玉留神看他是怎么行事。只见妙玉亲自捧了一个海棠花式雕漆填金云龙献寿的小茶盘，里面放一个成窑五彩小盖钟，捧与贾母。贾母道：“我不吃六安茶。”（按：前已吃过许次纾（1549～1604）《茶疏/产茶》“仅供下食，奚堪品斗”的六安茶。）妙玉笑说：“知道。这是老君眉。” （按：宋徽宗赵估（1087—1135）《大观茶论》：“白茶自为一种，与常茶不同，其条敷阐，其叶莹薄，崖林之间偶然生出，盖非人力所能致，正焙之有者不过四五家，生者不过一二株，所造止于二三铸而已。”明代以后福建武夷山、安徽泾县、霍县等地都有白化茶资源的记载。按畸记的提示，老君眉原型应该是安徽泾县出产的白化茶）贾母接了，又问是什么水。妙玉笑回：“是旧年蠲的雨水。”贾母便吃了半盏，便笑着递与刘姥姥说：“你尝尝这个茶。”刘姥姥便一口吃尽，笑道：“好是好。就是淡些，再熬浓些更好了。”贾母众人都笑起来。然后众人都是一色官窑脱胎填白盖碗。（按：《石头记》中的官窑脱胎填白盖碗是明代窑器，且是成化年间产品，与成窑五彩小盖钟同类，仅仅一个是盖钟，一个是盖碗而已。也就是说，贾母和刘姥姥二老是威武地一左一右坐在桌边喝茶，故用盖钟即可；诸人只能坐在椅子上陪着喝茶，故用有底盘的盖碗。）
那妙玉便把宝钗和黛玉的衣襟一拉，二人随他出去，宝玉悄悄的随后跟了来。只见妙玉让他二人在耳房内，宝钗坐在榻上，黛玉便坐在妙玉的蒲团上。妙玉自向风炉上扇滚了水，另泡一壶茶。宝玉便走了进来，笑道：“偏你们吃梯己茶呢。”二人都笑道：“你又赶了来飺茶吃。这里并没你的。”妙玉刚要去取杯，只见道婆收了上面的茶盏来。妙玉忙命：“将那成窑的茶杯别收了，搁在外头去罢。” 【靖藏眉批：妙玉偏辟处，此所谓“过洁世同嫌”也。他日瓜洲渡口劝惩，不哀哉！（宝玉）屈从红颜，固能不枯骨[泽及乎？]】（按：【瓜洲渡口劝惩】典出明代喻世小说《西湖二集》第十三卷张彩莲来年冤报中“冤魂投托做儿子的报应”的故事，【他日瓜洲渡口劝惩】意思是来日因果报应。具体表现在第五十回李纨口中语：“可厌妙玉为人，我不理他。”
《封神演义》第二十三回：“圣德之君，泽及枯骨，何况我等人民，不沾雨露之恩。”“（宝玉）屈从红颜，固能不枯骨泽及乎”是说宝玉顺着妙玉的性子，在妙玉面前有了面子，后才能为刘姥姥争得成窑盅子。）
宝玉会意，知为刘姥姥吃了，他嫌脏不要了。又见妙玉另拿出两只杯来。一个旁边有一耳，杯上镌着“??（《康熙字典》：“逋还切，音班，瑞瓜”）瓟斝”三个隶字，后有一行小真字（按：苏轼真书），是“晋王恺珍玩”。又有“宋元丰五年四月，眉山苏轼见于秘府”一行小字。（按：《东坡集》：“李元直其先出于唐让帝李宪。学篆书数十年，覃思甚苦，晓字法，得古意，用铦锋笔，纵手疾书，初不省度。”“秘府”指李元直。李元直以之接济苏轼）妙玉便斟了一斝，递与宝钗。那一只形似钵而小，也有三个垂珠篆字，镌着“杏??䀉（qiáo）”。（按：辽僧行均撰《龙龛手鉴/尸部》：“??，同犀。”《康熙字典》：“又《玉篇》棲遲，或作犀。”棲遲即今“栖迟”。杏??即杏迟，宋代杨万里《和张功父病中遣怀》：“人自穷通诗自诗，管渠人事与天时。鹤长未便贤凫短，梅早那须笑杏迟。公子近来忺说病，老夫秋至不曾悲。人生随分堪行乐，何必兰亭与习池。”杏??䀉是妙玉收集梅花上的雪的器皿之一，此是伏笔）妙玉斟了一䀉与黛玉。仍将前番自己常日吃茶的那只绿玉斗来，斟与宝玉。宝玉笑道：“常言‘世法平等’，他两个就用那样古玩奇珍，我就是个俗器了。”妙玉道：“这是俗器？不是我说狂话，只怕你家里未必找的出这么一个俗器来呢。”宝玉笑道：“俗说‘随乡入乡’，到了你这里，自然把那金玉珠宝一概贬为俗器了。”妙玉听如此说，十分欢喜，遂又寻出一只九曲十环一百二十节蟠虬整雕竹根的一个大海出来，笑道：“就剩了这一个，你可吃的了这一海？”宝玉喜的忙道：“吃的了。”妙玉笑道：“你虽吃的了，也没这些茶糟蹋。【庚辰夹批：茶下“糟蹋”二字，成窑杯已不屑再要，妙玉真清洁高雅，然亦怪谲孤僻甚矣。实有此等人物，但罕耳。】岂不闻‘一杯为品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是饮牛饮骡了’。你吃这一海便成什么？”说的宝钗、黛玉、宝玉都笑了。妙玉执壶，只向海内斟了约有一杯。宝玉细细吃了，果觉轻浮无比，赏赞不绝。妙玉正色道：“你这遭吃的茶是托他两个福，独你来了，我是不给你吃的。”【靖藏眉批：玉兄独至，岂无真茶吃？作书人又弄狡猾，只瞒不过老朽。然不知落笔时作者如何想。丁亥夏】（按：[妙玉]云空未必空。真茶即好茶。 晋代张华《博物志》卷二：“饮真茶，令人少眠。”）宝玉笑道：“我深知道的，我也不领你的情，只谢他二人便是了。”妙玉听了，方说：“这话明白。”黛玉因问：“这也是旧年的雨水？”妙玉冷笑道：“你这么个人，竟是大俗人，连水也尝不出来。这是五年前我在玄墓蟠香寺住着，（按：宋代张镃《自广岩避暑西庵》：“穿松得古寺，随喜听讲律。士女蜂义来，蟠香散经帙。”）收的梅花上的雪，共得了那一鬼脸青的花瓮一瓮，总舍不得吃，埋在地下，今年夏天才开了。我只吃过一回，这是第二回了。你怎么尝不出来？隔年蠲的雨水那有这样轻浮，如何吃得？”黛玉知他天性怪僻，不好多话，亦不好多坐，吃过茶，便约着宝钗走了出来。【靖藏眉批：黛是解事人。】（按：《本草纲目/水部目录/腊雪》：
释名 取霜法：用鸡毛扫取，装入瓶中，密封保存于阴凉处，虽成水液，历久不坏。
气味 甘、冷、无毒。
主治 腊雪用瓶密封贮存，放阴凉处，数十年也不坏。腊雪有益于菜麦，又能杀虫蝗，用以浸五谷种，则耐旱而不生虫，洒家具上，能驱苍蝇，淹藏一切水果和食品，崐可免蛀害。春归有虫，雪水容易腐败，所能不能入药。
附方 腊雪能解一切毒。治时气温疫、酒后暴热、小儿热 狂啼等。亦治黄疸，但服时须稍加热。腊雪洗眼，能退眼红；煎茶煮粥，可以解热止渴；涂抹痱子有效。）
宝玉和妙玉陪笑道：“那茶杯虽然脏了，白撂了岂不可惜？依我说，不如就给那贫婆子罢，他卖了也可以度日。你道可使得？”妙玉听了，想了一想，点头说道：“这也罢了。幸而那杯子是我没吃过的，若我使过，我就砸碎了也不能给他。你要给他，我也不管你，只交给你，快拿了去罢。”宝玉道：“自然如此，你那里和他说话授受去，越发连你也脏了。只交与我就是了。”妙玉便命人拿来递与宝玉。宝玉接了，又道：“等我们出去了，我叫几个小幺儿来河里打几桶水来洗地如何？”（按：明代王繠《寓圃杂记云林遗事》：“倪云林洁病，自古所无。晚年避乱光福徐氏。一日，同游西山，偶饮七宝泉，爱其美，徐命人日汲两担，前桶以饮，后桶以濯。其家去泉五里，奉之者半年不倦。云林归，徐往谒，慕其清秘阁，恳之得入。偶出一唾，云林命仆绕阁觅其唾处，不得，因自觅，得于桐树之根，遽命打水洗其树不已。徐大惭而出。”宝玉拿倪云林典幽默调侃妙玉，故妙玉发笑）妙玉笑道：“这更好了，只是你嘱咐他们，抬了水只搁在山门外头墙根下，别进门来。”宝玉道：“这是自然的。”说着，便袖着那杯，递与贾母房中小丫头拿着，说：“明日刘姥姥家去，给他带去罢。”交代明白，贾母已经出来要回去。妙玉亦不甚留，送出山门，回身便将门闭了，不在话下。（按：高士奇《成窑鸡缸歌》：“梅村老翁称解事，错道宣宗制此器。”）
楼主：piscator315
时间：2019-09-25 22:44:58
120）赵海忠的“又捉来”
第十六回
此时秦钟已发过两三次昏了，移床易箦多时矣。【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：余亦欲哭。】宝玉一见，便不禁失声。李贵忙劝道：“不可不可，秦相公是弱症，未免炕上挺扛的骨头不受用，【庚辰侧批：李贵亦能道此等语。】所以暂且挪下来松散些。哥儿如此，岂不反添了他的病。”宝玉听了，方忍住近前，见秦钟面如白蜡，合目呼吸于枕上。宝玉忙叫道：“鲸兄！贾玉来了。”连叫两三声，秦钟不睬。宝玉又道：“宝玉来了。”那秦钟早已魂魄离身，只剩得一口悠悠馀气在胸，正见许多鬼判持牌提索来捉他。【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：看至此一句令人失望，再看至后面数语，方知作者故意借世俗愚谈愚论设譬，喝醒天下迷人，翻成千古未见之奇文奇笔。】【庚辰眉批：《石头记》一部中皆是近情近理必有之事，必有之言。又如此等荒唐不经之谈，间亦有之，是作者故意游戏之笔，聊以破色取笑，非如别书认真说鬼话也。】那秦钟魂魄那里肯就去，又记念着家中无人掌管家务，【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：扯淡之极，令人发一大笑。余请诸公莫笑，且请再思。】又记挂着父亲还有留积下的三四千两银子，【甲戌（己卯、庚辰夹批：更属可笑，更可痛哭。】（按：宋•费衮《梁溪漫志》：“造作庄田犹未已，堂上哭声身已死。哭人尽是分钱人，口哭元来心里喜。”上文脂批【这婶母兄弟是特来等分绝户家私的】证明，此处“三四千两银子”是指秦家庄田的价值，这些庄田秦业可因祖传继承而来，不需要是秦业自己挣下的。上文正文中的“老头子”或为秦府管家。
乾隆中期梦觉主人敦诚“甲辰“本因其底本康熙时期“甲戌”本留白“落”字，抄手注意力分散而窜行脱文“又记挂着父亲还有留积下的三四千两银子”十八个字。程甲本以“甲辰”本为底本故脱文，程乙本同脱）又记挂着智能尚无下落，【甲戌（己卯、庚辰夹批：忽从死人心中补出活人原由，更奇更奇。】（按：“甲戌”本留白“落”字）因此百般求告鬼判。无奈这些鬼判都不肯徇私，反叱咤秦钟道：“亏你还是读过书人，岂不知俗语说的：‘阎王叫你三更死，谁敢留人到五更。’【庚辰眉批：可想鬼不读书，信已哉！】我们阴间上下都是铁面无私的，不比你们阳间瞻情顾意，【庚辰侧批：写杀了。】有许多的关碍处。”正闹着，那秦钟魂魄忽听见“宝玉来了”四字，便忙又央求道：“列位神差，略发慈悲，让我回去，和这一个好朋友说一句话就来的。”众鬼道：“又是什么好朋友？”秦钟道：“不瞒列位，就是荣国公的孙子，小名宝玉。”都判官听了，先就唬慌起来，忙喝骂鬼使道：“我说你们放了他回去走走罢，你们断不依我的话，如今只等他请出个运旺时盛的人来才罢。”【甲戌（己卯、庚辰夹批：如闻其声，试问谁曾见都判来，观此则又见一都判跳出来。调侃世情固深，然游戏笔墨一至于此，真可压倒古今小说。这才算是小说！】众鬼见都判如此，也都忙了手脚，一面又报怨道：“你老人家先是那等雷霆电雹，原来见不得‘宝玉’二字。【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：调侃“宝玉”二字，极妙！［庚辰署名：脂研］】【甲戌眉批：世人见“宝玉”而不动心者为谁？】（按：《史记•周本纪》：“展九鼎保（通“宝”）玉。”都判即鬼判中的中都判官，中都判官权力很大，却怕“宝玉”，乃“九鼎保玉”使然。所以有批【调侃“宝玉”二字，极妙】）依我们愚见，他是阳，我们是阴，怕他们也无益于我们。”【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：神鬼也讲有益无益。】【列藏正文括出：此章无非笑趋势之人。】都判道：“放屁！俗语说的好，‘天下官管天下事’，自古人鬼之道却是一般，阴阳并无二理。【己卯（庚辰）夹批：更妙！愈不通愈妙，愈错会意愈奇。脂研】别管他阴也罢，阳也罢，还是把他放回没有错了的。”【庚辰侧批：名曰捣“鬼”。】（按：第七十八回是【又捉[鬼]来】。宋•王莹《群书类编故事•梦钟馗》：“钟馗捉鬼。”）
第七十八回
他便带了两个小丫头到一石后，也不怎么样，只问他二人道：“自我去了，你袭人姐姐打发人瞧晴雯姐姐去了不曾？”这一个答道：“打发宋妈妈瞧去了。”宝玉道：“回来说什么？”小丫头道：“回来说晴雯姐姐直着脖子叫了一夜，今日早起就闭了眼，住了口，世事不知，也出不得声儿，只有捣气的分儿了。”宝玉忙道：“一夜叫的是谁？”小丫头道：“他一夜叫的是娘。”宝玉拭泪道：“还叫谁？”小丫头道：“没有听见叫别人。”宝玉道：“你糊涂，想必没有听真。”旁边那一个小丫头子最伶俐，听宝玉如此说，便上来说道：“真个他糊涂。”又向宝玉道：“不但我听得真切，我还亲自去看的。”宝玉听说，忙问：“你怎么又亲自去看？”小丫头道：“我因想晴雯姐姐素日与别人不同，待我们极好。如今他虽受了委屈出去，我们不能别的法子救他，只亲去瞧瞧，也不枉素日疼我们一场。就是有人知道了回了太太，打我们一顿，也是愿意的。所以我拚着挨一顿打，偷着下去瞧瞧。谁知平生为人聪明，至死不变。也因想着那起俗人不可说话，所以只闭眼养神，见我去了睁开眼，拉我的手问：‘宝玉那里去了？’我告诉他实情。他叹了一口气说：‘不能见了。’我就说：‘姐姐何不等一等他回来见一面，岂不两完心愿？’他就笑道：‘你们不知道。我不是死，如今天上少了一位花神，玉皇正敕命我去司主。如今在未正二刻到任司花，那宝玉须待未正三刻才到家，只少得一刻工夫，不能见面。世上凡该死之人阎王勾取了过去，是差些小鬼来捉人魂。要迟延一时半刻，不过烧些纸钱，那鬼只顾抢钱去了，该死的人就可多待些工夫。【庚辰夹批（靖藏眉批）：好，奇之至！又捉[鬼]来——皆说“阎王注定三更死，谁人留至五更”之语，今忽借此小女儿一篇无稽之谈，反成无人敢翻之案，且又寓意调侃、骂尽世态，岂非（按：通“诽”）之至文章耶？寄语观者：至此一浮一大白者，已后不必看书也。】（按：第十六回典出白居易《秦中吟》的“秦钟”死时作者将鬼捉来过，“又捉[鬼]来”与第十六回庚辰侧批【名曰捣鬼】相应。欧阳修《六一诗话》：「石曼卿自少以诗酒豪放自得，气貌伟然，诗格奇峭，又工于书，体兼颜、柳，为世所珍。……曼卿卒后，其故人有见之者，云恍惚如梦中。言我今为鬼仙也，所主芙蓉城。欲呼故人往游，不得，愤然骑一素驴，去如飞。」苏轼也有《和蔡景繁海州石室芙蓉仙人（石曼卿也）旧游》一诗。）我这如今是有天上的神仙来召，岂可捱得时刻！’我听了这话，竟不大信，及至进来到房里留神看时辰表时，是未正二刻，他咽了气，正三刻上就有人来叫我们，说你来了。这时候都倒对合。”
121）王伯沆的“桃儿”
第十一回
次后邢夫人、王夫人、凤姐儿、宝玉都来了，贾珍并尤氏接了进去。尤氏的母亲已先在这里呢。大家见过了，彼此让了坐。贾珍尤氏二人亲自递了茶，因说道：“老太太原是老祖宗，我父亲又是侄儿，这样日子，原不敢请他老人家，但是这个时候，天气正凉爽，满园的菊花又盛开，请老祖宗过来散散闷，看着众儿孙热闹热闹，是这个意思。谁知老祖宗又不肯赏脸。”凤姐儿未等王夫人开口，先说道：“老太太昨日还说要来着呢，因为晚上看着宝兄弟他们吃桃儿，（按：仲秋蟠：属中国传统的优良晚熟蟠桃品种，果实在黄淮地区9月底成熟，正赶上中秋节上市。果实扁圆端正，平均单果重175克，果面着红晕。可溶性固形物含量为16．8%，味浓甜。从9月中旬到10月中旬可陆续采收。）老人家又嘴馋，吃了有大半个，五更天的时候就一连起来了两次，今日早晨略觉身子倦些。因叫我回大爷，今日断不能来了，说有好吃的要几样，还要很烂的。”贾珍听了笑道：“我说老祖宗是爱热闹的，今日不来，必定有个原故，若是这么着就是了。”
122）唐国明的“第六十七回”“第六十四回”
第二十二回
且说贾母见贾政去了，便道：“你们可自在乐一乐罢。”
一言未了，早见宝玉跑至围屏灯前，指手画脚，满口批评，这个这一句不好，那一个破的不恰当，如同开了锁的猴子一般。宝钗便道：“还象适才坐着，大家说说笑笑，岂不斯文些儿。”凤姐自里间忙出来插口道：“你这个人，就该老爷每日令你寸步不离方好。适才我忘了，为什么不当着老爷，撺掇叫你也作诗谜儿？若果如此，怕不得这会子正出汗呢。”说的宝玉急了，扯着凤姐儿，扭股儿糖似的只是厮缠。
贾母又与李宫裁并众姊妹说笑了一会，也觉有些困倦起来。听了听已是漏下四鼓，命将食物撤去，赏散与众人，随起身道：“我们安歇罢。明日还是节下，该当早起。明日晚间再玩罢。”且听下回分解。（按：《明太宗实录》永乐七年正月癸丑（正月十一）“元宵节近，上谕礼部臣曰：我太祖高皇帝君天下四十馀年，法度明备，朕恪遵成宪，令四方无虞，民物康阜，思与臣民同乐。自正月十一为始，其赐元宵节假十日。百官朝参不奏事，有急务与本封进处分，听军民张灯饮酒为乐，五城兵马司弛夜禁，着为令。”《万历野获编补遗》卷三“如今风调雨顺，军民乐业。今年上元节正月十一日至二十日，这几日官人每都与节假，著他闲暇休息，不奏事。有要紧的事，明白写了封进来。民间放灯，从他饮酒作乐快活。兵马司都不禁，夜巡著不要搅扰生事，永为定例。”
关于第二十二回结尾套语：诸本中，只有乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”梦稿本用续书胎记“未知”字样）
第六十四回
一语未了，只见宝钗走来，笑道：“宝兄弟要看什么？”宝玉因未见上面是何言词，又不知黛玉心中如何，未敢造次回答，却望着黛玉笑。黛玉一面让宝钗坐，一面笑说道：“我曾见古史中有才色的女子，终身遭际令人可欣可羡可悲可叹者甚多。今日饭后无事，因欲择出数人，胡乱凑几首诗以寄感慨，可巧探丫头来会我瞧凤姐姐去，我也身上懒懒的没同他去。适才将做了五首，一时困倦起来、撂在那里，不想二爷来了就瞧见了。其实给他看也倒没有什么，但只我慊（qiàn）他是不是写了给人看去。”（按：《礼记•坊记》：“贵不慊于上。”注：“慊，恨、不满之貌也。”
“甲辰”本因以康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版“甲戌”本为底本，此回严格复制，为“慊”字。列藏本、梦稿本、蒙府本、戚序本为“嫌”字，皆为妄改。）宝玉忙道：“我多早晚给人看来呢？昨日那把扇子，原是我爱那几首白海棠的诗，所以我自己用小楷写了，不过为的是拿在手中看看便易。（按：第四十八回中事。“昨日”即去年。宝兄在温柔乡、富贵场度年如日）我岂不知闺阁中诗词字样是轻易往外传送不得的？自从你说了，我总没拿出园子去。”宝钗道：“林妹妹这虑的也是。你既写在扇子上，偶然忘记了，拿在书房里去被相公们看见了，岂有不问是谁做的呢？倘或传扬开去，反为不美。自古道‘女子无才便是德’，总以贞静为主、女工次之，其馀诗词之类，不过阁中游戏，原可以会可以不会。咱们这样人家的姑娘，倒不要这些‘才华’的名誉。”因又笑向黛玉道：“拿出来给我看看无妨，只不叫宝兄弟拿出去就是了。”黛玉笑道：“既如此说，连你也可以不必看了。”又指着宝玉笑道：“他早已抢了去了。”宝玉听了，方自怀内取出，凑至宝钗身旁，一同细看。
第六十七回
凤姐道：“珍大爷也是做官的人，别的律例不知道也罢了，连个‘服中娶妾、停妻再娶，使不得’的规矩也不知道不成？你替他想一想，他干的这件事，是疼兄弟还是害兄弟呢？！”平儿说：“只眼前叫兄弟喜欢，也不管日后轻重干系。”凤姐冷笑道：“这是什么‘叫兄弟喜欢’？这是给他毒药吃呢。若论亲，叔伯弟兄中他年纪又大，他又居长，不知道教兄弟学好，反引诱兄弟学不长进，担罪名儿。日后闹出事，他在一边站缸沿看热闹？真真我要骂不出口来。再者，他那边府里的丑事坏名儿已经叫人听不上了，必定也叫兄弟学他一样，才好显不出他的丑事。这什么作哥哥的道理？倒不如撒泡尿浸死了，替大老爷死了倒罢咧，（按：“罢咧”相当于别说、别提、甭提、别扯，“咧（liě）”为动词）活着作什么呢！？瞧东府大老爷那样厚德，每日吃斋念佛行善，怎么得了这样一个儿子、孙子？大概好风水都是他老人家一个人拔尽了。”平儿说：“想来不错。若不然，怎么这样差着隔儿呢？”凤姐说：“这件事，幸而老太太、老爷、太太不知道，倘或吹到耳朵里去，不但咱们那没出息二爷受打受骂，就是珍大爷和珍大奶奶也保不住，吃不了要兜着走呢！”连说代詈，直闹了半天，连晚饭没吃，推头疼。也没过贾母王夫人那边去。（按：《石头记》中，活人只吃早饭和晚饭，只有死人才吃午饭，故论及活人处凡有“午饭”字样者皆为盗版。有且只有“甲辰”本是代原版。
据《史学研究》载：宋代普通百姓大概一人一天吃1.5升粮食，搭配食用的副食品大约是粮食的40%。这些食物被做成两顿饭——早饭和晚饭。宋人不吃午饭，中午一般吃一点点心。购买1.5升粮食和所需副食品大约要花20文钱。算上婚丧嫁娶、年节应酬、穿衣住房，维持简单再生产平均每人每天需要生活费100文钱，基尼系数0.2，生活水平还不错。不过绝大多数百姓每天一个人也就赚100文钱，都是“月光族”。
《石头记》正文中多写的是宋人的生活，如第二十八回“神秘”的茜香国女国王——中国历史上最后一位女皇帝耶律普速完和第六十三回“诡异”的所谓耶律雄奴即是。宋代皇帝赵匡胤杯酒释兵权，他是“不用武备”的）
平儿看此光景，越说越气，劝道：“奶奶且煞一煞气，事从缓来。等二爷回来慢慢的再商量就是了。”凤姐儿闻听此言，便从鼻孔内哼哼了两声，冷笑道：“好，罢咧（按：“罢咧”相当于别说、别提、甭提、别扯，“咧（liě）”为动词），等二爷回来再说可就迟了。”平儿便跪在地下再三的苦劝、安慰了一番，凤姐才略消些气恼。喝了口茶，喘息了良久，便要拐枕，歪在床上闭着眼睛打主意。平儿见凤姐睡着方退出去。
偏又不懂眼的一起子回事的人来，都被丰儿撵出去了。又有贾母处着玛瑙来问：“二奶奶为什么不吃饭？老太太不放心，着我瞧来。”凤姐知是贾母处打发人来了，遂勉强起来，说：“我自有些头疼，并没别的病。老太太放心，我竟躺了一躺儿好了。”言毕、打发来人去后，却自己一个人将前事从头至尾细细盘算了多时，得了一个“一计害三贤”的主意出来。（按：姜维一计害钟会和邓艾父子二人。《三国演义》：“邓艾部下之人，见钟会、姜维已死，遂连夜去追劫邓艾。早有人报知卫瓘。瓘曰：“是我捉艾；今若留他，我无葬身之地矣。”护军田犊曰：“昔邓艾取江油之时，欲杀犊，得众官告免。今日当报此恨！”瓘大喜，遂遣田犊引五百兵赶至绵竹，正遇邓艾父子放出槛车，欲还成都。艾只道本部兵到，不作准备；欲待问时，被田犊一指，艾父子死于乱军之中。此乃姜维一计害三贤也。后史官有诗曰：后主投降献蜀川，天亡安得计谋全？邓艾遭刑钟会丧，姜维一计害三贤。”）自己暗想：“须得如此如此方妥。”主意已定，也不告诉平儿，反作出嘻笑自若、无事的光景，并不露出恼恨妒嫉之意。于是叫丫头传了旺儿来吩咐，令他明日传唤匠役人等，收拾东厢房，裱糊铺设等语。平儿与众人皆不知为何缘故。下回分解。
【己卯：石头记第六十七回终。按：乾隆年间抄本，武裕庵补抄】（按：己卯本补抄的结尾文字是“未知凤如何办理，且听下回分解”。章回结尾中的“未知”字样是续书胎记，原著标记乃是“不知”。
崇彝，蒙古族，姓巴鲁特，字泉孙，号巽庵、梅隖，六十后号裕庵，别署梅隖散人、选学斋主人。清末官户部文选司郎中。崇彝出生世家，好收藏书画，精鉴赏。武裕庵当是崇彝的随身武官。）
第十六回
此时秦钟已发过两三次昏了，移床易箦多时矣。【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：余亦欲哭。】宝玉一见，便不禁失声。李贵忙劝道：“不可不可，秦相公是弱症，未免炕上挺扛的骨头不受用，【庚辰侧批：李贵亦能道此等语。】所以暂且挪下来松散些。哥儿如此，岂不反添了他的病。”宝玉听了，方忍住近前，见秦钟面如白蜡，合目呼吸于枕上。宝玉忙叫道：“鲸兄！贾玉来了。”连叫两三声，秦钟不睬。宝玉又道：“宝玉来了。”那秦钟早已魂魄离身，只剩得一口悠悠馀气在胸，正见许多鬼判持牌提索来捉他。【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：看至此一句令人失望，再看至后面数语，方知作者故意借世俗愚谈愚论设譬，喝醒天下迷人，翻成千古未见之奇文奇笔。】【庚辰眉批：《石头记》一部中皆是近情近理必有之事，必有之言。又如此等荒唐不经之谈，间亦有之，是作者故意游戏之笔，聊以破色取笑，非如别书认真说鬼话也。】那秦钟魂魄那里肯就去，又记念着家中无人掌管家务，【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：扯淡之极，令人发一大笑。余请诸公莫笑，且请再思。】又记挂着父亲还有留积下的三四千两银子，【甲戌（己卯、庚辰夹批：更属可笑，更可痛哭。】（按：宋•费衮《梁溪漫志》：“造作庄田犹未已，堂上哭声身已死。哭人尽是分钱人，口哭元来心里喜。”上文脂批【这婶母兄弟是特来等分绝户家私的】证明，此处“三四千两银子”是指秦家庄田的价值，这些庄田秦业可因祖传继承而来，不需要是秦业自己挣下的。上文正文中的“老头子”或为秦府管家。
乾隆中期梦觉主人敦诚“甲辰“本因其底本康熙时期“甲戌”本留白“落”字，抄手注意力分散而窜行脱文“又记挂着父亲还有留积下的三四千两银子”十八个字。程甲本以“甲辰”本为底本故脱文，程乙本同脱）又记挂着智能尚无下落，【甲戌（己卯、庚辰夹批：忽从死人心中补出活人原由，更奇更奇。】（按：“甲戌”本留白“落”字）因此百般求告鬼判。无奈这些鬼判都不肯徇私，反叱咤秦钟道：“亏你还是读过书人，岂不知俗语说的：‘阎王叫你三更死，谁敢留人到五更。’【庚辰眉批：可想鬼不读书，信已哉！】我们阴间上下都是铁面无私的，不比你们阳间瞻情顾意，【庚辰侧批：写杀了。】有许多的关碍处。”正闹着，那秦钟魂魄忽听见“宝玉来了”四字，便忙又央求道：“列位神差，略发慈悲，让我回去，和这一个好朋友说一句话就来的。”众鬼道：“又是什么好朋友？”秦钟道：“不瞒列位，就是荣国公的孙子，小名宝玉。”都判官听了，先就唬慌起来，忙喝骂鬼使道：“我说你们放了他回去走走罢，你们断不依我的话，如今只等他请出个运旺时盛的人来才罢。”【甲戌（己卯、庚辰夹批：如闻其声，试问谁曾见都判来，观此则又见一都判跳出来。调侃世情固深，然游戏笔墨一至于此，真可压倒古今小说。这才算是小说！】众鬼见都判如此，也都忙了手脚，一面又报怨道：“你老人家先是那等雷霆电雹，原来见不得‘宝玉’二字。【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：调侃“宝玉”二字，极妙！［庚辰署名：脂研］】【甲戌眉批：世人见“宝玉”而不动心者为谁？】（按：《史记•周本纪》：“展九鼎保（通“宝”）玉。”都判即鬼判中的中都判官，中都判官权力很大，却怕“宝玉”，乃“九鼎保玉”使然。所以有批【调侃“宝玉”二字，极妙】）依我们愚见，他是阳，我们是阴，怕他们也无益于我们。”【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：神鬼也讲有益无益。】【列藏正文括出：此章无非笑趋势之人。】都判道：“放屁！俗语说的好，‘天下官管天下事’，自古人鬼之道却是一般，阴阳并无二理。【己卯（庚辰）夹批：更妙！愈不通愈妙，愈错会意愈奇。脂研】别管他阴也罢，阳也罢，还是把他放回没有错了的。”【庚辰侧批：名曰捣“鬼”。】（按：第七十八回是【又捉[鬼]来】。宋•王莹《群书类编故事•梦钟馗》：“钟馗捉鬼。”）
第七十八回
他便带了两个小丫头到一石后，也不怎么样，只问他二人道：“自我去了，你袭人姐姐打发人瞧晴雯姐姐去了不曾？”这一个答道：“打发宋妈妈瞧去了。”宝玉道：“回来说什么？”小丫头道：“回来说晴雯姐姐直着脖子叫了一夜，今日早起就闭了眼，住了口，世事不知，也出不得声儿，只有捣气的分儿了。”宝玉忙道：“一夜叫的是谁？”小丫头道：“他一夜叫的是娘。”宝玉拭泪道：“还叫谁？”小丫头道：“没有听见叫别人。”宝玉道：“你糊涂，想必没有听真。”旁边那一个小丫头子最伶俐，听宝玉如此说，便上来说道：“真个他糊涂。”又向宝玉道：“不但我听得真切，我还亲自去看的。”宝玉听说，忙问：“你怎么又亲自去看？”小丫头道：“我因想晴雯姐姐素日与别人不同，待我们极好。如今他虽受了委屈出去，我们不能别的法子救他，只亲去瞧瞧，也不枉素日疼我们一场。就是有人知道了回了太太，打我们一顿，也是愿意的。所以我拚着挨一顿打，偷着下去瞧瞧。谁知平生为人聪明，至死不变。也因想着那起俗人不可说话，所以只闭眼养神，见我去了睁开眼，拉我的手问：‘宝玉那里去了？’我告诉他实情。他叹了一口气说：‘不能见了。’我就说：‘姐姐何不等一等他回来见一面，岂不两完心愿？’他就笑道：‘你们不知道。我不是死，如今天上少了一位花神，玉皇正敕命我去司主。如今在未正二刻到任司花，那宝玉须待未正三刻才到家，只少得一刻工夫，不能见面。世上凡该死之人阎王勾取了过去，是差些小鬼来捉人魂。要迟延一时半刻，不过烧些纸钱，那鬼只顾抢钱去了，该死的人就可多待些工夫。【庚辰夹批（靖藏眉批）：好，奇之至！又捉[鬼]来——皆说“阎王注定三更死，谁人留至五更”之语，今忽借此小女儿一篇无稽之谈，反成无人敢翻之案，且又寓意调侃、骂尽世态，岂非（按：通“诽”）之至文章耶？寄语观者：至此一浮一大白者，已后不必看书也。】（按：第十六回典出白居易《秦中吟》的“秦钟”死时作者将鬼捉来过，“又捉[鬼]来”与第十六回庚辰侧批【名曰捣鬼】相应。欧阳修《六一诗话》：「石曼卿自少以诗酒豪放自得，气貌伟然，诗格奇峭，又工于书，体兼颜、柳，为世所珍。……曼卿卒后，其故人有见之者，云恍惚如梦中。言我今为鬼仙也，所主芙蓉城。欲呼故人往游，不得，愤然骑一素驴，去如飞。」苏轼也有《和蔡景繁海州石室芙蓉仙人（石曼卿也）旧游》一诗。）我这如今是有天上的神仙来召，岂可捱得时刻！’我听了这话，竟不大信，及至进来到房里留神看时辰表时，是未正二刻，他咽了气，正三刻上就有人来叫我们，说你来了。这时候都倒对合。”
121）王伯沆的“桃儿”
第十一回
次后邢夫人、王夫人、凤姐儿、宝玉都来了，贾珍并尤氏接了进去。尤氏的母亲已先在这里呢。大家见过了，彼此让了坐。贾珍尤氏二人亲自递了茶，因说道：“老太太原是老祖宗，我父亲又是侄儿，这样日子，原不敢请他老人家，但是这个时候，天气正凉爽，满园的菊花又盛开，请老祖宗过来散散闷，看着众儿孙热闹热闹，是这个意思。谁知老祖宗又不肯赏脸。”凤姐儿未等王夫人开口，先说道：“老太太昨日还说要来着呢，因为晚上看着宝兄弟他们吃桃儿，（按：仲秋蟠：属中国传统的优良晚熟蟠桃品种，果实在黄淮地区9月底成熟，正赶上中秋节上市。果实扁圆端正，平均单果重175克，果面着红晕。可溶性固形物含量为16．8%，味浓甜。从9月中旬到10月中旬可陆续采收。）老人家又嘴馋，吃了有大半个，五更天的时候就一连起来了两次，今日早晨略觉身子倦些。因叫我回大爷，今日断不能来了，说有好吃的要几样，还要很烂的。”贾珍听了笑道：“我说老祖宗是爱热闹的，今日不来，必定有个原故，若是这么着就是了。”
122）唐国明的“第六十七回”“第六十四回”
第二十二回
且说贾母见贾政去了，便道：“你们可自在乐一乐罢。”
一言未了，早见宝玉跑至围屏灯前，指手画脚，满口批评，这个这一句不好，那一个破的不恰当，如同开了锁的猴子一般。宝钗便道：“还象适才坐着，大家说说笑笑，岂不斯文些儿。”凤姐自里间忙出来插口道：“你这个人，就该老爷每日令你寸步不离方好。适才我忘了，为什么不当着老爷，撺掇叫你也作诗谜儿？若果如此，怕不得这会子正出汗呢。”说的宝玉急了，扯着凤姐儿，扭股儿糖似的只是厮缠。
贾母又与李宫裁并众姊妹说笑了一会，也觉有些困倦起来。听了听已是漏下四鼓，命将食物撤去，赏散与众人，随起身道：“我们安歇罢。明日还是节下，该当早起。明日晚间再玩罢。”且听下回分解。（按：《明太宗实录》永乐七年正月癸丑（正月十一）“元宵节近，上谕礼部臣曰：我太祖高皇帝君天下四十馀年，法度明备，朕恪遵成宪，令四方无虞，民物康阜，思与臣民同乐。自正月十一为始，其赐元宵节假十日。百官朝参不奏事，有急务与本封进处分，听军民张灯饮酒为乐，五城兵马司弛夜禁，着为令。”《万历野获编补遗》卷三“如今风调雨顺，军民乐业。今年上元节正月十一日至二十日，这几日官人每都与节假，著他闲暇休息，不奏事。有要紧的事，明白写了封进来。民间放灯，从他饮酒作乐快活。兵马司都不禁，夜巡著不要搅扰生事，永为定例。”
关于第二十二回结尾套语：诸本中，只有乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”梦稿本用续书胎记“未知”字样）
第六十四回
一语未了，只见宝钗走来，笑道：“宝兄弟要看什么？”宝玉因未见上面是何言词，又不知黛玉心中如何，未敢造次回答，却望着黛玉笑。黛玉一面让宝钗坐，一面笑说道：“我曾见古史中有才色的女子，终身遭际令人可欣可羡可悲可叹者甚多。今日饭后无事，因欲择出数人，胡乱凑几首诗以寄感慨，可巧探丫头来会我瞧凤姐姐去，我也身上懒懒的没同他去。适才将做了五首，一时困倦起来、撂在那里，不想二爷来了就瞧见了。其实给他看也倒没有什么，但只我慊（qiàn）他是不是写了给人看去。”（按：《礼记•坊记》：“贵不慊于上。”注：“慊，恨、不满之貌也。”
“甲辰”本因以康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版“甲戌”本为底本，此回严格复制，为“慊”字。列藏本、梦稿本、蒙府本、戚序本为“嫌”字，皆为妄改。）宝玉忙道：“我多早晚给人看来呢？昨日那把扇子，原是我爱那几首白海棠的诗，所以我自己用小楷写了，不过为的是拿在手中看看便易。（按：第四十八回中事。“昨日”即去年。宝兄在温柔乡、富贵场度年如日）我岂不知闺阁中诗词字样是轻易往外传送不得的？自从你说了，我总没拿出园子去。”宝钗道：“林妹妹这虑的也是。你既写在扇子上，偶然忘记了，拿在书房里去被相公们看见了，岂有不问是谁做的呢？倘或传扬开去，反为不美。自古道‘女子无才便是德’，总以贞静为主、女工次之，其馀诗词之类，不过阁中游戏，原可以会可以不会。咱们这样人家的姑娘，倒不要这些‘才华’的名誉。”因又笑向黛玉道：“拿出来给我看看无妨，只不叫宝兄弟拿出去就是了。”黛玉笑道：“既如此说，连你也可以不必看了。”又指着宝玉笑道：“他早已抢了去了。”宝玉听了，方自怀内取出，凑至宝钗身旁，一同细看。
第六十七回
凤姐道：“珍大爷也是做官的人，别的律例不知道也罢了，连个‘服中娶妾、停妻再娶，使不得’的规矩也不知道不成？你替他想一想，他干的这件事，是疼兄弟还是害兄弟呢？！”平儿说：“只眼前叫兄弟喜欢，也不管日后轻重干系。”凤姐冷笑道：“这是什么‘叫兄弟喜欢’？这是给他毒药吃呢。若论亲，叔伯弟兄中他年纪又大，他又居长，不知道教兄弟学好，反引诱兄弟学不长进，担罪名儿。日后闹出事，他在一边站缸沿看热闹？真真我要骂不出口来。再者，他那边府里的丑事坏名儿已经叫人听不上了，必定也叫兄弟学他一样，才好显不出他的丑事。这什么作哥哥的道理？倒不如撒泡尿浸死了，替大老爷死了倒罢咧，（按：“罢咧”相当于别说、别提、甭提、别扯，“咧（liě）”为动词）活着作什么呢！？瞧东府大老爷那样厚德，每日吃斋念佛行善，怎么得了这样一个儿子、孙子？大概好风水都是他老人家一个人拔尽了。”平儿说：“想来不错。若不然，怎么这样差着隔儿呢？”凤姐说：“这件事，幸而老太太、老爷、太太不知道，倘或吹到耳朵里去，不但咱们那没出息二爷受打受骂，就是珍大爷和珍大奶奶也保不住，吃不了要兜着走呢！”连说代詈，直闹了半天，连晚饭没吃，推头疼。也没过贾母王夫人那边去。（按：《石头记》中，活人只吃早饭和晚饭，只有死人才吃午饭，故论及活人处凡有“午饭”字样者皆为盗版。有且只有“甲辰”本是代原版。
据《史学研究》载：宋代普通百姓大概一人一天吃1.5升粮食，搭配食用的副食品大约是粮食的40%。这些食物被做成两顿饭——早饭和晚饭。宋人不吃午饭，中午一般吃一点点心。购买1.5升粮食和所需副食品大约要花20文钱。算上婚丧嫁娶、年节应酬、穿衣住房，维持简单再生产平均每人每天需要生活费100文钱，基尼系数0.2，生活水平还不错。不过绝大多数百姓每天一个人也就赚100文钱，都是“月光族”。
《石头记》正文中多写的是宋人的生活，如第二十八回“神秘”的茜香国女国王——中国历史上最后一位女皇帝耶律普速完和第六十三回“诡异”的所谓耶律雄奴即是。宋代皇帝赵匡胤杯酒释兵权，他是“不用武备”的）
平儿看此光景，越说越气，劝道：“奶奶且煞一煞气，事从缓来。等二爷回来慢慢的再商量就是了。”凤姐儿闻听此言，便从鼻孔内哼哼了两声，冷笑道：“好，罢咧（按：“罢咧”相当于别说、别提、甭提、别扯，“咧（liě）”为动词），等二爷回来再说可就迟了。”平儿便跪在地下再三的苦劝、安慰了一番，凤姐才略消些气恼。喝了口茶，喘息了良久，便要拐枕，歪在床上闭着眼睛打主意。平儿见凤姐睡着方退出去。
偏又不懂眼的一起子回事的人来，都被丰儿撵出去了。又有贾母处着玛瑙来问：“二奶奶为什么不吃饭？老太太不放心，着我瞧来。”凤姐知是贾母处打发人来了，遂勉强起来，说：“我自有些头疼，并没别的病。老太太放心，我竟躺了一躺儿好了。”言毕、打发来人去后，却自己一个人将前事从头至尾细细盘算了多时，得了一个“一计害三贤”的主意出来。（按：姜维一计害钟会和邓艾父子二人。《三国演义》：“邓艾部下之人，见钟会、姜维已死，遂连夜去追劫邓艾。早有人报知卫瓘。瓘曰：“是我捉艾；今若留他，我无葬身之地矣。”护军田犊曰：“昔邓艾取江油之时，欲杀犊，得众官告免。今日当报此恨！”瓘大喜，遂遣田犊引五百兵赶至绵竹，正遇邓艾父子放出槛车，欲还成都。艾只道本部兵到，不作准备；欲待问时，被田犊一指，艾父子死于乱军之中。此乃姜维一计害三贤也。后史官有诗曰：后主投降献蜀川，天亡安得计谋全？邓艾遭刑钟会丧，姜维一计害三贤。”）自己暗想：“须得如此如此方妥。”主意已定，也不告诉平儿，反作出嘻笑自若、无事的光景，并不露出恼恨妒嫉之意。于是叫丫头传了旺儿来吩咐，令他明日传唤匠役人等，收拾东厢房，裱糊铺设等语。平儿与众人皆不知为何缘故。下回分解。
【己卯：石头记第六十七回终。按：乾隆年间抄本，武裕庵补抄】（按：己卯本补抄的结尾文字是“未知凤如何办理，且听下回分解”。章回结尾中的“未知”字样是续书胎记，原著标记乃是“不知”。
崇彝，蒙古族，姓巴鲁特，字泉孙，号巽庵、梅隖，六十后号裕庵，别署梅隖散人、选学斋主人。清末官户部文选司郎中。崇彝出生世家，好收藏书画，精鉴赏。武裕庵当是崇彝的随身武官。）
楼主：piscator315
时间：2019-09-25 22:44:58
123）牟文正的“反封建”
第五十回
次日雪晴。饭后，贾母又亲嘱惜春：“不管冷暖，你只画去，赶到年下，十分不能便罢了。第一要紧把昨日琴儿和丫头梅花，照模照样，一笔别错，快快添上。”惜春听了虽是为难，只得应了。一时众人都来看他如何画，惜春只是出神。李纨因笑向众人道：“让他自己想去，咱们且说话儿。昨儿老太太只叫作灯谜，回家和绮儿纹儿睡不着，我就编了两个‘四书’的。他两个每人也编了两个。”众人听了，都笑道：“这倒该作的。先说了我们猜猜。”李纨笑道：“‘观音未有世家传’，打《四书》一句。”湘云接着就说“在止于至善。”（按： 《礼记•大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”）宝钗笑道：“你也想一想‘世家传’三个字的意思再猜。”李纨笑道：“再想。”黛玉笑道：“哦，是了。是‘虽善无征’。” （按：《礼记•中庸》：“上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从。”）众人都笑道：“这句是了。”李纨又道：“一池青草草何名。”湘云忙道：“这一定是‘蒲芦也’。再不是不成？”（按： 《礼记•中庸》：“哀公问政，子曰：文武之政，布在方策，其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树，夫政也者，蒲芦也。”北宋沈括《梦溪笔谈》：“蒲芦，说者以为蜾赢，疑不然，蒲芦即蒲苇耳。故曰：‘人道敏政，地道敏艺’。夫政犹蒲芦也，人之为政，犹地之艺蒲苇，遂之而已，亦行其所无事也。”）李纨笑道：“这难为你猜。纹儿的是‘水向石边流出冷’，打一古人名。”探春笑问道：“可是山涛？”李纹笑道：“是。”李纨又道：“绮儿的是个‘萤’字，打一个字。”众人猜了半日，宝琴笑道：“这个意思却深，不知可是花草的‘花’字？”李绮笑道：“恰是了。”众人道：“萤与花何干？”黛玉笑道：“妙得很！萤可不是草化的？”（按：《礼记•月令》：“季夏之月，……腐草为萤。”化乃度化之意）众人会意，都笑了说；“好！”宝钗道：“这些虽好，不合老太太的意思，不如作些浅近的物儿，大家雅俗共赏才好。”众人都道：“也要作些浅近的俗物才是。”
第六十四回
将过了沁芳桥，只见雪雁领着两个老婆子，手中都拿着菱藕瓜果之类。宝玉忙问雪雁道：“你们姑娘从来不吃这些凉东西的，拿这些瓜果何用？莫非是要请那位姑娘奶奶么？”雪雁笑道：“我告诉你，可不许你对姑娘说去。”宝玉点头应允。雪雁便命两个婆子：“先将瓜果送去，交与紫鹃姐姐。他要问我，你就说我做什么呢就来。”那婆子答应着去了。雪雁方说道：“我们姑娘这两日方觉身上好些了。今日饭后三姑娘来会着要瞧二奶奶去，姑娘也没去。又不知想起了甚么来，自己伤感了，一面提笔写了好些，不知是诗是词。叫我传瓜果去时，又听叫紫鹃将屋内摆着的小琴桌上的陈设搬下来，（按：《孔子家语》：子夏三年之丧毕，见于孔子，子曰：“与之琴。”使之弦，侃侃而乐，作而曰：“先王制礼，不敢不及。”子曰：“君子也。”（按：乐而不淫）闵子骞年之丧毕，见于孔子，子曰：“与之琴。”使之弦，切切悲伤，作而曰：“先王制礼，弗敢过也。”子曰：“君子也。”（按：哀而不伤））将桌子挪在外间当地，又叫将那龙文鼒【戚序夹批：子之切，小鼎也。】（按：唐•韩愈《病中赠张十八》：“龙文百斛鼎，笔力可独扛。”《说文解字》：“鼎之圜掩上者。从鼎才声。《诗》曰：“鼐鼎及鼒。”鎡，俗鼒从金从兹。子之切。” ）放在桌上，等瓜果来时听用。若说是请人呢，不犯先忙着把个炉摆出来；若说点香呢，我们姑娘素日屋内除摆新鲜花、果木、瓜之类，又不大喜熏衣服。就是点香，亦当点在常坐卧之处。难道是老婆子们把屋子熏臭了，要拿香熏熏不成？究竟连我也不知何如。”说毕，便连忙的去了。
宝玉这里不由的底（按：底通“砥”）头细想。心内道：“据雪雁说来，必有原故。若是同那一位姊妹们闲坐，亦不必如此先设馔具。或者是姑爹姑妈的忌辰？但我记得每年到此日期老太太都吩咐另外整理肴馔送去林妹妹私祭，此时已过。大约必是七月因为瓜果之节，家家都上秋季的坟，林妹妹有感于心，所以在私室自己奠祭，取《礼记》‘春秋荐其时食’之意，也未可定。（按：《礼记•中庸》：“春秋脩其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。”
康熙十九年，朝廷下令景德镇恢复御窑厂。康熙二十五年，御窑厂为宫廷烧制了一套生活用瓷——“十二月花卉纹杯”，第一次把“诗、书、画、印”在同一器皿上并用，每只杯上绘一种应时花卉，指代历史上的著名女性，并题上相应的诗句，谓之“十二月花神杯”。这套杯，康熙皇帝十分喜爱，几次南巡都带在身边，他不仅喜欢花神杯瓷器的工艺，更喜欢花卉配唐诗的文化意境。十二花神为：正月梅花神寿阳公主，二月杏花神杨玉环，三月桃花神息夫人，四月牡丹花神丽娟，五月石榴花神卫氏，六月荷花神西施，七月葵花神李夫人，八月桂花神徐贤妃（名徐惠），九月菊花神左贵嫔，十月芙蓉花神花蕊夫人，十一月茶花神王昭君，十二月水仙花神洛神。《石头记》第六十四回中林黛玉私祭的是六月荷花神西施。第三十回有“若真也葬花，可谓东施效‘颦’，不但不为新特，且更可厌了”。 顾禄《清嘉禄》：“是日（按：六月二十四日），又为荷花生日。旧俗，画船箫鼓，竞於葑门外荷花荡，观荷纳凉。今游客皆舣舟至虎阜山浜，以应观荷节气。或有观龙舟於荷花荡者，小艇野航，依然毕集。”）但我此刻走去，见林妹妹伤感，必极力劝解，又怕他烦恼郁结于心；若竟不去，又恐他过于伤感，无人劝止。两件皆是致疾。莫若先到凤姐姐处一看，在彼稍坐即回。如若见林妹妹伤感，再设法开解，既不至使其过悲，哀痛稍申，亦不至抑郁致病。”想毕，遂出了园门，一迳到凤姐处来。
124）王以安的“自站地步”
第二十一回
看至此，意趣洋洋，趁着酒兴，不禁提笔续曰：【庚辰眉批：趁着酒兴不禁而续，是“非”者自站地步处；谓余何人耶，敢续《庄子》？然奇极怪极之笔，从何设想，怎不令人叫绝？己卯冬夜】（按：非通“诽”。诽谤，诋毁。《庄子•刻意》：“刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。”成玄英疏：“斯乃隐处山谷之士。”）【庚辰眉批：这亦暗露玉兄闲窗净几、不寂不离之工业。壬午孟夏】（按：工通“功”。反语修辞格）
焚花散麝，而闺阁始人含其劝矣，（按：庚辰本正文多“奇”字但被框出，将其作为侧批，且朱笔旁批加“步”字，合为【奇步】。舒序本“劝”作“幻”，乃听抄错误。戚序本有批“奇”字，乃是将蒙府本中作正文的“奇”字还原为批语的结果）戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧减情意，而闺阁之美恶始相类矣。彼含其劝，则无参商之虞矣。戕其仙姿，无恋爱之心矣；灰其灵窍，无才思之情矣。彼钗、玉、花、麝者，皆张其罗而穴其隧，所以迷眩缠陷天下者也。【庚辰夹批：直似庄老，奇甚怪甚！】
125）刘世德的“眉本”
第二回
子兴道：“不然，只因现今大小姐是正月初一日所生，故名元春，馀者方从了‘春’字。上一辈的，却也是从兄弟而来的。现有对证：目今你贵东家林公之夫人，即荣府中赦、政二公之胞妹，在家时名唤贾敏。（按：是名非字，故雨村不知。伦理避讳避名不避字。道光年间敬缺末笔伦理避讳的规矩是《红楼梦》印本风行之后的产物，其法乃东施效颦林黛玉，它不是《石头记》康熙时期三脂一靖四大原版当时或之前的规矩，不可以之倒解《石头记》抄本，尤其是不能作为三脂一靖四大原版作者论研究的依据）不信时，你回去细访可知。”雨村拍案笑道：“怪道这女学生读至凡书中有‘敏’字，皆念作‘密’字，每每如是；写字遇着‘敏’字，又减一二笔，我心中就有些疑惑。（按：敏念作“密”是伦理避讳，但“敏”缺反文旁上的一撇一横则是书法避讳，避讳的是“每”旁上的一撇一横，乃书法同形避讳。后世读者误解了林妹妹，将缺笔视作了伦理避讳）今听你说的，是为此无疑矣。怪道我这女学生言语举止另是一样，不与近日女子相同，度其母必不凡，方得其女，今知为荣府之孙，又不足罕矣。可伤（按：诸抄本皆“伤”，独“甲辰”本为“惜”，故知“甲辰”本为盗版。而程甲、程乙均沿袭了“甲辰”本的该项错误，乃盗版之盗版。）上月‘竟（v.）亡故’了。”（按：上月乃是禫祭除服之期。所谓的卞藏本独校“竟”为“就”，为当代盗版【1986年后。1995年由山东淄博董文林所抄，张英基题记。二人合著过《郁离子——刘伯温智谋大全》】。己卯本旁添“其母”二字，为“甲辰”本所沿袭，“甲辰”本参考了己卯本。）子兴叹道：“老姊妹四个（按：贾敬、贾赦、贾政、贾敏。“姊妹”这个概念包括兄弟和姐妹。白居易《长恨歌》中有“姊妹弟兄皆列土”。“姊妹弟兄”既可藏词修辞简缩为“姊妹”，也可简缩为“姊弟”），这一个是极小的，又没（按：通“殁”）了。长一辈的姊妹一个，也没[méi]了。（按：此处姊妹乃狭义姊妹即女姊妹。“姊妹姊妹”故复修辞格，“没没”故复修辞格。
梦觉主人敦诚“甲辰”本改“四”为“三”，程甲本沿袭之。程乙本沿袭程甲本，三家评本亦然。冷子兴口中，小一辈的和老一辈的都论的是贾府宁荣二府，包括宁府，故知程高印本皆为盗版，但其根在盗版脂本中的“甲辰”本）只看这小一辈的，将来之东床如何呢。”
揭開“邊藏本”《紅樓夢》之謎（ZT）
董其惠
鄙人無錫人氏，世代書香，反右時家道中落。予供職師範專科學校，暇則以翰墨為樂，常抄錄古書，日有千字。十年前，曾經抄錄《紅樓夢》十回，多加改竄，自得其樂。另制回目若干條，也多妄改。書前眉庵題跋，是倩老友國梁公代筆，清秀可愛。后藏之篋中，任其黴爛，初無造偽之意。嘗語國梁公，他日紅學家見到，可知其假嗎？國梁公笑道，他們恐怕沒有此等見識。君不見，周君汝昌被河南的一幀曹雪芹小像所弄乎？他自補雪芹詩，應知真假，奈多私心耳。予則說，他日可考驗一番紅學家的眼力。笑談耳，未真實行。
今國梁公已做古人，予年來老邁，疾病纏身，醫療費苦無著落，犬子中發就思用這十回《紅樓夢》賺些錢來，持送上海拍賣會。我一再囑咐，必定相告拍賣負責人，這為近人抄本，只期望得五、六萬元即可。不料拍得近二十萬之巨，知買主誤會為古抄本了。后聞吾鄉紅學大家馮君其庸在光明報有文，鑒定此本為嘉慶抄本，命名為“邊藏本”。邊者，據說買主名邊一文，香港商人。我之罪孽深重了。再三問訊犬子，是否告訴拍賣會為今人抄錄。犬子支吾，反復無常。我之罪孽成矣。本無心製造贗鼎，但手中錢財無法交代。今醫藥費已盡，命在旦夕。予非聖人，既造罪孽，卻不願世人誤會，流毒文化。
鳥之將死，其言也衰；人之將死，其言也善。我告世人，世稱“邊藏本”《紅樓夢》十回，是我無錫董氏其惠在一九九五年抄錄，不是清朝人鈔本。該向買主致歉，向紅學家致歉。我不赴天國，願下地獄！願下地獄！
八五翁董其惠手書，懇請劉護士代為發佈。歉歉歉歉！二00六、十二、廿九
第二回
那日，偶又游至淮扬地面，因闻得今岁盐政点的是林如海。这林如海姓林名海，表字如海。【甲戌侧批：盖云“学海文林”也。总是暗写黛玉。】乃是前科的探花，今已升至兰台寺大夫，【甲戌眉批：官制半遵古名亦好。余最喜此等半有半无、半古半今，事之所无、理之必有，极玄极幻、荒唐不经之处。】本贯姑苏【甲戌侧批：十二钗正出之地，故用真。】人氏，今钦点出为巡盐御史，到任方一月有余。
文本分析：
“董其惠”《揭開“邊藏本”《紅樓夢》之謎》中“世代書香”出自“文林”二字，因此，董其惠并非懂其奥妙之意。“董”乃实姓，“其惠”用典苏轼《叶嘉传》“然遗香后世，吾子孙必盛于中土，当饮其惠矣”，故可视为山东淄博董文林先生的红外学名号。
卞藏本乃董文林1995年所抄。《揭開“邊藏本”《紅樓夢》之謎》这篇帖子，虚虚实实，颇得《郁离子 刘伯温智谋大全》精神。
董文林，1940年生，1964年毕业于曲阜师范大学。编审。曾兼任山东大学出版社、青岛海洋大学出版社等特约编辑，退休于淄博市新闻出版局。其网络恶搞帖中“國梁公”，即是与其合著《郁离子刘伯温智谋大全》的张英基先生。
亚里士多才转基因艺术发散思维叠墨比类反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃容“错”推理：
∑p1•（+q1）/∑p0•（-q0）=∑p0•（+q1）/∑p0•（-q0）×∑p1•（+q1）/∑p0•（+q1）
金文大篆•“幻”字半包围结构/楷书•“幻”字左右结构=楷书•“幻”字半包围结构/楷书•“幻”字左右结构×金文大篆•“幻”字半包围结构/楷书•“幻”字半包围结构
诸版本影印本（1986年）•“卞藏本”/容庚《金文编》（出版于1985年7月）•“卞藏本”独创的“异体字”=容庚《金文编》（出版于1985年7月）•“卞藏本”/容庚《金文编》（出版于1985年7月）•“卞藏本”独创的“异体字”×诸版本影印本（1986年）•“卞藏本”/容庚《金文编》（出版于1985年7月）•“卞藏本”
126）周绍良的“部分原稿”
第七十九回
又在邢夫人处住了两日，就有孙继祖的人来接去。迎春虽不愿去，无奈惧孙继祖之恶，只得勉强忍耐，作辞了。邢夫人不在意，也不问其夫妻和睦、家务烦难，只面子情，塞责而已。
終“不知端的，且听下回分解……”（按：可类比书根标记：一、二、三、四、五、六、七，八止。全部作品结束语乃谦语，用典明代方孝孺（1357-1402）《逊志斋集》“终不知车”，拆词修辞格。
《石头记》第七十九回正文中的“终‘不知端的，且听下回分解……’”，就相当于如今所谓“剧终”“再见”或计算机编程中的循环终结语句或音乐中的休止符。这就是第十七回畸记所【至】之【末】，故知所【回（v.）】的【“警（v.）幻情”榜】，就是《石头记》总目录页。）
127）李希凡的“封建末世”
第一回
这士隐正痴想，忽见隔壁【甲戌侧批：“隔壁”二字极细极险，记清。】葫芦庙内寄居的一个穷儒——姓贾名化，【甲戌侧批：假话也。妙！】表字时飞，【甲戌侧批：实非[真话]。妙！】别号雨村【甲戌侧批：雨村者，村言粗语也。言以村粗之言演出一段假话也。】（按：假语村言是与楔子中才子佳人小说的“之乎者也”相对而言的。“村粗之言”就是俚语，这说的是文章的语体风格，乃指口语体。语体分典雅语体、书面语体和口语体。“假话”就是小说，这说的是文章的体裁，即文体。文体有散文、诗歌、戏剧和小说。“贾雨村”是《石头记》人格化的语体和文体。索隐学用“真事隐”对联所谓“假语存”，就像用“战略上藐视敌人”对联所谓“战术上重视朋友”一样荒唐。其本意是：直真事隐于红外，假语存于红内，故须红外索隐。而文本的实际情况是：直事隐于前七十回，直事显于后九回，故红外索隐学纯属多馀。“甄士隐”是《石头记》人格化的章法。“贾雨村”“甄士隐”并非同一性质的语文学问题。）者走了出来。这贾雨村原系胡州【甲戌侧批：胡诌也。】人氏，也是诗书仕宦之族；因他生于末世——【甲戌侧批：又写一末世男子。】（按：汉代袁康《越绝书•外传记范伯传》：“（范伯）谓大夫种曰：三王则三皇之苗裔也，五伯乃五帝之末世也。”）父母祖宗根基已尽，人口衰丧，只剩得他一身一口在家乡无益，因进京求取功名，再整基业。自前岁来此，又淹蹇住了，暂寄庙中安身，每日卖字作文为生，故士隐常与他交接。
128）周策纵的“凤姐害死尤二姐”
第五回
后面便是一片冰山，上面有一只雌凤。（按：宋代陈宓《冰山》：“出自重阴地，来陈酷暑天。峥嵘真可仰，刻轹更成妍。气与骄阳敌，峰将太华肩。有人心计巧，直欲厄其巅。”）其判曰：
凡鸟偏从末世来，
都知爱惜此生才。
一从二令三人木，【甲戌夹批：折（zhé）字法。】（按： 一从即自从。令通“鸰”，二令本义指兄弟，这里用典唐寅《败荷鹡鸰图》“莫言四海皆兄长，骨肉而今冷眼看”指第七十四回探春冷笑。人木即“休”，同“咻”。三咻指探春生气。第六十一回：“说着，把三个指头一伸。袭人等听说，便知他说的是探春。”）
哭向金陵事更[gēng]哀。（按：探春哭向金陵，金陵代指甄家。第七十四回：“你们今日早起不曾议论甄家？自己家里好好的抄家，果然今日真抄了。咱们也渐渐的来了。可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古人曾说的‘百足之虫，死而不僵’，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地呢！”说着，不觉流下泪来。）
［聪明累］[贾琏]机关算尽太聪明（按：靖藏本最早为苕溪渔隐于《痴人说梦》中所记录。其第六十七回标题为“置外舍贾琏匿新宠，泄机关凤姐定阴谋”，上下联之间是话题-说明关系），反算了[尤二姐]卿卿性命。【甲戌侧批：警拔之句。】（按：上叠言贾琏、贾珍、贾蓉等。南朝•宋•刘义庆《世说新语•惑溺》：“王安丰妇，常卿安丰。安丰曰：’妇人卿婿，于礼为不敬，后勿复尔。‘妇曰：’亲卿爱卿，是以卿卿，我不卿卿，谁当卿卿？‘遂恒听之。”）
生前心已碎，死后性空灵。（按：第六十六回中，尤三姐）家富人宁，终有个家亡人散各奔腾。枉费了，意悬悬半世心；好一似，荡悠悠三更梦。【甲戌眉批：过来人睹此，宁不放声一哭？】（按：第六十九回中，尤三姐）忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。呀！一场欢喜忽悲辛。叹人世，终难定！【甲戌夹批：见得到】（按：下叠言尤二，以尤三为引。【聪明累】这支判曲是凤姐判曲，却非凤姐被判曲，而是红楼二尤被判曲。对任何一个非谓语动词，我们都应该进行投入产出“中间消耗矩阵”分析；“判”是一个非谓语动词，故“用谁判谁”就是我们思考的模板。FOX语言来讲，用此钗判他钗是upda 字段A with 字段B，用此钗判此钗是upda 字段A with 字段A，后者只在数据库出现因小数点识别故障而引起的错位崩溃问题时才灵机使用。
在曹学上，我们需要使用微积分；在脂学上，我们需要使用线性代数；在版本学上，我们需要使用概率论。基于高等数学建立高等红学，则所有红学难题将迎刃而解。）
第五十回
次日雪晴。饭后，贾母又亲嘱惜春：“不管冷暖，你只画去，赶到年下，十分不能便罢了。第一要紧把昨日琴儿和丫头梅花，照模照样，一笔别错，快快添上。”惜春听了虽是为难，只得应了。一时众人都来看他如何画，惜春只是出神。李纨因笑向众人道：“让他自己想去，咱们且说话儿。昨儿老太太只叫作灯谜，回家和绮儿纹儿睡不着，我就编了两个‘四书’的。他两个每人也编了两个。”众人听了，都笑道：“这倒该作的。先说了我们猜猜。”李纨笑道：“‘观音未有世家传’，打《四书》一句。”湘云接着就说“在止于至善。”（按： 《礼记•大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”）宝钗笑道：“你也想一想‘世家传’三个字的意思再猜。”李纨笑道：“再想。”黛玉笑道：“哦，是了。是‘虽善无征’。” （按：《礼记•中庸》：“上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从。”）众人都笑道：“这句是了。”李纨又道：“一池青草草何名。”湘云忙道：“这一定是‘蒲芦也’。再不是不成？”（按： 《礼记•中庸》：“哀公问政，子曰：文武之政，布在方策，其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树，夫政也者，蒲芦也。”北宋沈括《梦溪笔谈》：“蒲芦，说者以为蜾赢，疑不然，蒲芦即蒲苇耳。故曰：‘人道敏政，地道敏艺’。夫政犹蒲芦也，人之为政，犹地之艺蒲苇，遂之而已，亦行其所无事也。”）李纨笑道：“这难为你猜。纹儿的是‘水向石边流出冷’，打一古人名。”探春笑问道：“可是山涛？”李纹笑道：“是。”李纨又道：“绮儿的是个‘萤’字，打一个字。”众人猜了半日，宝琴笑道：“这个意思却深，不知可是花草的‘花’字？”李绮笑道：“恰是了。”众人道：“萤与花何干？”黛玉笑道：“妙得很！萤可不是草化的？”（按：《礼记•月令》：“季夏之月，……腐草为萤。”化乃度化之意）众人会意，都笑了说；“好！”宝钗道：“这些虽好，不合老太太的意思，不如作些浅近的物儿，大家雅俗共赏才好。”众人都道：“也要作些浅近的俗物才是。”
第六十四回
将过了沁芳桥，只见雪雁领着两个老婆子，手中都拿着菱藕瓜果之类。宝玉忙问雪雁道：“你们姑娘从来不吃这些凉东西的，拿这些瓜果何用？莫非是要请那位姑娘奶奶么？”雪雁笑道：“我告诉你，可不许你对姑娘说去。”宝玉点头应允。雪雁便命两个婆子：“先将瓜果送去，交与紫鹃姐姐。他要问我，你就说我做什么呢就来。”那婆子答应着去了。雪雁方说道：“我们姑娘这两日方觉身上好些了。今日饭后三姑娘来会着要瞧二奶奶去，姑娘也没去。又不知想起了甚么来，自己伤感了，一面提笔写了好些，不知是诗是词。叫我传瓜果去时，又听叫紫鹃将屋内摆着的小琴桌上的陈设搬下来，（按：《孔子家语》：子夏三年之丧毕，见于孔子，子曰：“与之琴。”使之弦，侃侃而乐，作而曰：“先王制礼，不敢不及。”子曰：“君子也。”（按：乐而不淫）闵子骞年之丧毕，见于孔子，子曰：“与之琴。”使之弦，切切悲伤，作而曰：“先王制礼，弗敢过也。”子曰：“君子也。”（按：哀而不伤））将桌子挪在外间当地，又叫将那龙文鼒【戚序夹批：子之切，小鼎也。】（按：唐•韩愈《病中赠张十八》：“龙文百斛鼎，笔力可独扛。”《说文解字》：“鼎之圜掩上者。从鼎才声。《诗》曰：“鼐鼎及鼒。”鎡，俗鼒从金从兹。子之切。” ）放在桌上，等瓜果来时听用。若说是请人呢，不犯先忙着把个炉摆出来；若说点香呢，我们姑娘素日屋内除摆新鲜花、果木、瓜之类，又不大喜熏衣服。就是点香，亦当点在常坐卧之处。难道是老婆子们把屋子熏臭了，要拿香熏熏不成？究竟连我也不知何如。”说毕，便连忙的去了。
宝玉这里不由的底（按：底通“砥”）头细想。心内道：“据雪雁说来，必有原故。若是同那一位姊妹们闲坐，亦不必如此先设馔具。或者是姑爹姑妈的忌辰？但我记得每年到此日期老太太都吩咐另外整理肴馔送去林妹妹私祭，此时已过。大约必是七月因为瓜果之节，家家都上秋季的坟，林妹妹有感于心，所以在私室自己奠祭，取《礼记》‘春秋荐其时食’之意，也未可定。（按：《礼记•中庸》：“春秋脩其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。”
康熙十九年，朝廷下令景德镇恢复御窑厂。康熙二十五年，御窑厂为宫廷烧制了一套生活用瓷——“十二月花卉纹杯”，第一次把“诗、书、画、印”在同一器皿上并用，每只杯上绘一种应时花卉，指代历史上的著名女性，并题上相应的诗句，谓之“十二月花神杯”。这套杯，康熙皇帝十分喜爱，几次南巡都带在身边，他不仅喜欢花神杯瓷器的工艺，更喜欢花卉配唐诗的文化意境。十二花神为：正月梅花神寿阳公主，二月杏花神杨玉环，三月桃花神息夫人，四月牡丹花神丽娟，五月石榴花神卫氏，六月荷花神西施，七月葵花神李夫人，八月桂花神徐贤妃（名徐惠），九月菊花神左贵嫔，十月芙蓉花神花蕊夫人，十一月茶花神王昭君，十二月水仙花神洛神。《石头记》第六十四回中林黛玉私祭的是六月荷花神西施。第三十回有“若真也葬花，可谓东施效‘颦’，不但不为新特，且更可厌了”。 顾禄《清嘉禄》：“是日（按：六月二十四日），又为荷花生日。旧俗，画船箫鼓，竞於葑门外荷花荡，观荷纳凉。今游客皆舣舟至虎阜山浜，以应观荷节气。或有观龙舟於荷花荡者，小艇野航，依然毕集。”）但我此刻走去，见林妹妹伤感，必极力劝解，又怕他烦恼郁结于心；若竟不去，又恐他过于伤感，无人劝止。两件皆是致疾。莫若先到凤姐姐处一看，在彼稍坐即回。如若见林妹妹伤感，再设法开解，既不至使其过悲，哀痛稍申，亦不至抑郁致病。”想毕，遂出了园门，一迳到凤姐处来。
124）王以安的“自站地步”
第二十一回
看至此，意趣洋洋，趁着酒兴，不禁提笔续曰：【庚辰眉批：趁着酒兴不禁而续，是“非”者自站地步处；谓余何人耶，敢续《庄子》？然奇极怪极之笔，从何设想，怎不令人叫绝？己卯冬夜】（按：非通“诽”。诽谤，诋毁。《庄子•刻意》：“刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。”成玄英疏：“斯乃隐处山谷之士。”）【庚辰眉批：这亦暗露玉兄闲窗净几、不寂不离之工业。壬午孟夏】（按：工通“功”。反语修辞格）
焚花散麝，而闺阁始人含其劝矣，（按：庚辰本正文多“奇”字但被框出，将其作为侧批，且朱笔旁批加“步”字，合为【奇步】。舒序本“劝”作“幻”，乃听抄错误。戚序本有批“奇”字，乃是将蒙府本中作正文的“奇”字还原为批语的结果）戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧减情意，而闺阁之美恶始相类矣。彼含其劝，则无参商之虞矣。戕其仙姿，无恋爱之心矣；灰其灵窍，无才思之情矣。彼钗、玉、花、麝者，皆张其罗而穴其隧，所以迷眩缠陷天下者也。【庚辰夹批：直似庄老，奇甚怪甚！】
125）刘世德的“眉本”
第二回
子兴道：“不然，只因现今大小姐是正月初一日所生，故名元春，馀者方从了‘春’字。上一辈的，却也是从兄弟而来的。现有对证：目今你贵东家林公之夫人，即荣府中赦、政二公之胞妹，在家时名唤贾敏。（按：是名非字，故雨村不知。伦理避讳避名不避字。道光年间敬缺末笔伦理避讳的规矩是《红楼梦》印本风行之后的产物，其法乃东施效颦林黛玉，它不是《石头记》康熙时期三脂一靖四大原版当时或之前的规矩，不可以之倒解《石头记》抄本，尤其是不能作为三脂一靖四大原版作者论研究的依据）不信时，你回去细访可知。”雨村拍案笑道：“怪道这女学生读至凡书中有‘敏’字，皆念作‘密’字，每每如是；写字遇着‘敏’字，又减一二笔，我心中就有些疑惑。（按：敏念作“密”是伦理避讳，但“敏”缺反文旁上的一撇一横则是书法避讳，避讳的是“每”旁上的一撇一横，乃书法同形避讳。后世读者误解了林妹妹，将缺笔视作了伦理避讳）今听你说的，是为此无疑矣。怪道我这女学生言语举止另是一样，不与近日女子相同，度其母必不凡，方得其女，今知为荣府之孙，又不足罕矣。可伤（按：诸抄本皆“伤”，独“甲辰”本为“惜”，故知“甲辰”本为盗版。而程甲、程乙均沿袭了“甲辰”本的该项错误，乃盗版之盗版。）上月‘竟（v.）亡故’了。”（按：上月乃是禫祭除服之期。所谓的卞藏本独校“竟”为“就”，为当代盗版【1986年后。1995年由山东淄博董文林所抄，张英基题记。二人合著过《郁离子——刘伯温智谋大全》】。己卯本旁添“其母”二字，为“甲辰”本所沿袭，“甲辰”本参考了己卯本。）子兴叹道：“老姊妹四个（按：贾敬、贾赦、贾政、贾敏。“姊妹”这个概念包括兄弟和姐妹。白居易《长恨歌》中有“姊妹弟兄皆列土”。“姊妹弟兄”既可藏词修辞简缩为“姊妹”，也可简缩为“姊弟”），这一个是极小的，又没（按：通“殁”）了。长一辈的姊妹一个，也没[méi]了。（按：此处姊妹乃狭义姊妹即女姊妹。“姊妹姊妹”故复修辞格，“没没”故复修辞格。
梦觉主人敦诚“甲辰”本改“四”为“三”，程甲本沿袭之。程乙本沿袭程甲本，三家评本亦然。冷子兴口中，小一辈的和老一辈的都论的是贾府宁荣二府，包括宁府，故知程高印本皆为盗版，但其根在盗版脂本中的“甲辰”本）只看这小一辈的，将来之东床如何呢。”
揭開“邊藏本”《紅樓夢》之謎（ZT）
董其惠
鄙人無錫人氏，世代書香，反右時家道中落。予供職師範專科學校，暇則以翰墨為樂，常抄錄古書，日有千字。十年前，曾經抄錄《紅樓夢》十回，多加改竄，自得其樂。另制回目若干條，也多妄改。書前眉庵題跋，是倩老友國梁公代筆，清秀可愛。后藏之篋中，任其黴爛，初無造偽之意。嘗語國梁公，他日紅學家見到，可知其假嗎？國梁公笑道，他們恐怕沒有此等見識。君不見，周君汝昌被河南的一幀曹雪芹小像所弄乎？他自補雪芹詩，應知真假，奈多私心耳。予則說，他日可考驗一番紅學家的眼力。笑談耳，未真實行。
今國梁公已做古人，予年來老邁，疾病纏身，醫療費苦無著落，犬子中發就思用這十回《紅樓夢》賺些錢來，持送上海拍賣會。我一再囑咐，必定相告拍賣負責人，這為近人抄本，只期望得五、六萬元即可。不料拍得近二十萬之巨，知買主誤會為古抄本了。后聞吾鄉紅學大家馮君其庸在光明報有文，鑒定此本為嘉慶抄本，命名為“邊藏本”。邊者，據說買主名邊一文，香港商人。我之罪孽深重了。再三問訊犬子，是否告訴拍賣會為今人抄錄。犬子支吾，反復無常。我之罪孽成矣。本無心製造贗鼎，但手中錢財無法交代。今醫藥費已盡，命在旦夕。予非聖人，既造罪孽，卻不願世人誤會，流毒文化。
鳥之將死，其言也衰；人之將死，其言也善。我告世人，世稱“邊藏本”《紅樓夢》十回，是我無錫董氏其惠在一九九五年抄錄，不是清朝人鈔本。該向買主致歉，向紅學家致歉。我不赴天國，願下地獄！願下地獄！
八五翁董其惠手書，懇請劉護士代為發佈。歉歉歉歉！二00六、十二、廿九
第二回
那日，偶又游至淮扬地面，因闻得今岁盐政点的是林如海。这林如海姓林名海，表字如海。【甲戌侧批：盖云“学海文林”也。总是暗写黛玉。】乃是前科的探花，今已升至兰台寺大夫，【甲戌眉批：官制半遵古名亦好。余最喜此等半有半无、半古半今，事之所无、理之必有，极玄极幻、荒唐不经之处。】本贯姑苏【甲戌侧批：十二钗正出之地，故用真。】人氏，今钦点出为巡盐御史，到任方一月有余。
文本分析：
“董其惠”《揭開“邊藏本”《紅樓夢》之謎》中“世代書香”出自“文林”二字，因此，董其惠并非懂其奥妙之意。“董”乃实姓，“其惠”用典苏轼《叶嘉传》“然遗香后世，吾子孙必盛于中土，当饮其惠矣”，故可视为山东淄博董文林先生的红外学名号。
卞藏本乃董文林1995年所抄。《揭開“邊藏本”《紅樓夢》之謎》这篇帖子，虚虚实实，颇得《郁离子 刘伯温智谋大全》精神。
董文林，1940年生，1964年毕业于曲阜师范大学。编审。曾兼任山东大学出版社、青岛海洋大学出版社等特约编辑，退休于淄博市新闻出版局。其网络恶搞帖中“國梁公”，即是与其合著《郁离子刘伯温智谋大全》的张英基先生。
亚里士多才转基因艺术发散思维叠墨比类反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃容“错”推理：
∑p1•（+q1）/∑p0•（-q0）=∑p0•（+q1）/∑p0•（-q0）×∑p1•（+q1）/∑p0•（+q1）
金文大篆•“幻”字半包围结构/楷书•“幻”字左右结构=楷书•“幻”字半包围结构/楷书•“幻”字左右结构×金文大篆•“幻”字半包围结构/楷书•“幻”字半包围结构
诸版本影印本（1986年）•“卞藏本”/容庚《金文编》（出版于1985年7月）•“卞藏本”独创的“异体字”=容庚《金文编》（出版于1985年7月）•“卞藏本”/容庚《金文编》（出版于1985年7月）•“卞藏本”独创的“异体字”×诸版本影印本（1986年）•“卞藏本”/容庚《金文编》（出版于1985年7月）•“卞藏本”
126）周绍良的“部分原稿”
第七十九回
又在邢夫人处住了两日，就有孙继祖的人来接去。迎春虽不愿去，无奈惧孙继祖之恶，只得勉强忍耐，作辞了。邢夫人不在意，也不问其夫妻和睦、家务烦难，只面子情，塞责而已。
終“不知端的，且听下回分解……”（按：可类比书根标记：一、二、三、四、五、六、七，八止。全部作品结束语乃谦语，用典明代方孝孺（1357-1402）《逊志斋集》“终不知车”，拆词修辞格。
《石头记》第七十九回正文中的“终‘不知端的，且听下回分解……’”，就相当于如今所谓“剧终”“再见”或计算机编程中的循环终结语句或音乐中的休止符。这就是第十七回畸记所【至】之【末】，故知所【回（v.）】的【“警（v.）幻情”榜】，就是《石头记》总目录页。）
127）李希凡的“封建末世”
第一回
这士隐正痴想，忽见隔壁【甲戌侧批：“隔壁”二字极细极险，记清。】葫芦庙内寄居的一个穷儒——姓贾名化，【甲戌侧批：假话也。妙！】表字时飞，【甲戌侧批：实非[真话]。妙！】别号雨村【甲戌侧批：雨村者，村言粗语也。言以村粗之言演出一段假话也。】（按：假语村言是与楔子中才子佳人小说的“之乎者也”相对而言的。“村粗之言”就是俚语，这说的是文章的语体风格，乃指口语体。语体分典雅语体、书面语体和口语体。“假话”就是小说，这说的是文章的体裁，即文体。文体有散文、诗歌、戏剧和小说。“贾雨村”是《石头记》人格化的语体和文体。索隐学用“真事隐”对联所谓“假语存”，就像用“战略上藐视敌人”对联所谓“战术上重视朋友”一样荒唐。其本意是：直真事隐于红外，假语存于红内，故须红外索隐。而文本的实际情况是：直事隐于前七十回，直事显于后九回，故红外索隐学纯属多馀。“甄士隐”是《石头记》人格化的章法。“贾雨村”“甄士隐”并非同一性质的语文学问题。）者走了出来。这贾雨村原系胡州【甲戌侧批：胡诌也。】人氏，也是诗书仕宦之族；因他生于末世——【甲戌侧批：又写一末世男子。】（按：汉代袁康《越绝书•外传记范伯传》：“（范伯）谓大夫种曰：三王则三皇之苗裔也，五伯乃五帝之末世也。”）父母祖宗根基已尽，人口衰丧，只剩得他一身一口在家乡无益，因进京求取功名，再整基业。自前岁来此，又淹蹇住了，暂寄庙中安身，每日卖字作文为生，故士隐常与他交接。
128）周策纵的“凤姐害死尤二姐”
第五回
后面便是一片冰山，上面有一只雌凤。（按：宋代陈宓《冰山》：“出自重阴地，来陈酷暑天。峥嵘真可仰，刻轹更成妍。气与骄阳敌，峰将太华肩。有人心计巧，直欲厄其巅。”）其判曰：
凡鸟偏从末世来，
都知爱惜此生才。
一从二令三人木，【甲戌夹批：折（zhé）字法。】（按： 一从即自从。令通“鸰”，二令本义指兄弟，这里用典唐寅《败荷鹡鸰图》“莫言四海皆兄长，骨肉而今冷眼看”指第七十四回探春冷笑。人木即“休”，同“咻”。三咻指探春生气。第六十一回：“说着，把三个指头一伸。袭人等听说，便知他说的是探春。”）
哭向金陵事更[gēng]哀。（按：探春哭向金陵，金陵代指甄家。第七十四回：“你们今日早起不曾议论甄家？自己家里好好的抄家，果然今日真抄了。咱们也渐渐的来了。可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古人曾说的‘百足之虫，死而不僵’，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地呢！”说着，不觉流下泪来。）
［聪明累］[贾琏]机关算尽太聪明（按：靖藏本最早为苕溪渔隐于《痴人说梦》中所记录。其第六十七回标题为“置外舍贾琏匿新宠，泄机关凤姐定阴谋”，上下联之间是话题-说明关系），反算了[尤二姐]卿卿性命。【甲戌侧批：警拔之句。】（按：上叠言贾琏、贾珍、贾蓉等。南朝•宋•刘义庆《世说新语•惑溺》：“王安丰妇，常卿安丰。安丰曰：’妇人卿婿，于礼为不敬，后勿复尔。‘妇曰：’亲卿爱卿，是以卿卿，我不卿卿，谁当卿卿？‘遂恒听之。”）
生前心已碎，死后性空灵。（按：第六十六回中，尤三姐）家富人宁，终有个家亡人散各奔腾。枉费了，意悬悬半世心；好一似，荡悠悠三更梦。【甲戌眉批：过来人睹此，宁不放声一哭？】（按：第六十九回中，尤三姐）忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。呀！一场欢喜忽悲辛。叹人世，终难定！【甲戌夹批：见得到】（按：下叠言尤二，以尤三为引。【聪明累】这支判曲是凤姐判曲，却非凤姐被判曲，而是红楼二尤被判曲。对任何一个非谓语动词，我们都应该进行投入产出“中间消耗矩阵”分析；“判”是一个非谓语动词，故“用谁判谁”就是我们思考的模板。FOX语言来讲，用此钗判他钗是upda 字段A with 字段B，用此钗判此钗是upda 字段A with 字段A，后者只在数据库出现因小数点识别故障而引起的错位崩溃问题时才灵机使用。
在曹学上，我们需要使用微积分；在脂学上，我们需要使用线性代数；在版本学上，我们需要使用概率论。基于高等数学建立高等红学，则所有红学难题将迎刃而解。）
楼主：piscator315
时间：2019-09-25 22:44:58
129）周思源的“银子”
第十六回
来至秦钟门首，悄无一人，【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：目睹萧条景况。】遂蜂拥至内室，唬的秦钟的两个远房婶母并几个弟兄都藏之不迭。【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：妙！这婶母兄弟是特来等分绝户家私的，不表可知。】（按：宋•费衮《梁溪漫志》：造作庄田犹未已，堂上哭声身已死。哭人尽是分钱人，口哭元来心里喜。）
……此时秦钟已发过两三次昏了，移床易箦多时矣。【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：余亦欲哭。】宝玉一见，便不禁失声。李贵忙劝道：“不可不可，秦相公是弱症，未免炕上挺扛的骨头不受用，【庚辰侧批：李贵亦能道此等语。】所以暂且挪下来松散些。哥儿如此，岂不反添了他的病。”宝玉听了，方忍住近前，见秦钟面如白蜡，合目呼吸于枕上。宝玉忙叫道：“鲸兄！贾玉来了。”连叫两三声，秦钟不睬。宝玉又道：“宝玉来了。”那秦钟早已魂魄离身，只剩得一口悠悠馀气在胸，正见许多鬼判持牌提索来捉他。【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：看至此一句令人失望，再看至后面数语，方知作者故意借世俗愚谈愚论设譬，喝醒天下迷人，翻成千古未见之奇文奇笔。】【庚辰眉批：《石头记》一部中皆是近情近理必有之事，必有之言。又如此等荒唐不经之谈，间亦有之，是作者故意游戏之笔，聊以破色取笑，非如别书认真说鬼话也。】那秦钟魂魄那里肯就去，又记念着家中无人掌管家务，【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：扯淡之极，令人发一大笑。余请诸公莫笑，且请再思。】又记挂着父亲还有留积下的三四千两银子，【甲戌（己卯、庚辰夹批：更属可笑，更可痛哭。】（按：宋•费衮《梁溪漫志》：“造作庄田犹未已，堂上哭声身已死。哭人尽是分钱人，口哭元来心里喜。”上文脂批【这婶母兄弟是特来等分绝户家私的】证明，此处“三四千两银子”是指秦家庄田的价值，这些庄田秦业可因祖传继承而来，不需要是秦业自己挣下的。上文正文中的“老头子”或为秦府管家。
乾隆中期梦觉主人敦诚“甲辰“本因其底本康熙时期“甲戌”本留白“落”字，抄手注意力分散而窜行脱文“又记挂着父亲还有留积下的三四千两银子”十八个字。程甲本以“甲辰”本为底本故脱文，程乙本同脱）又记挂着智能尚无下落，【甲戌（己卯、庚辰夹批：忽从死人心中补出活人原由，更奇更奇。】（按：“甲戌”本留白“落”字）因此百般求告鬼判。无奈这些鬼判都不肯徇私，反叱咤秦钟道：“亏你还是读过书人，岂不知俗语说的：‘阎王叫你三更死，谁敢留人到五更。’【庚辰眉批：可想鬼不读书，信已哉！】我们阴间上下都是铁面无私的，不比你们阳间瞻情顾意，【庚辰侧批：写杀了。】有许多的关碍处。”正闹着，那秦钟魂魄忽听见“宝玉来了”四字，便忙又央求道：“列位神差，略发慈悲，让我回去，和这一个好朋友说一句话就来的。”众鬼道：“又是什么好朋友？”秦钟道：“不瞒列位，就是荣国公的孙子，小名宝玉。”都判官听了，先就唬慌起来，忙喝骂鬼使道：“我说你们放了他回去走走罢，你们断不依我的话，如今只等他请出个运旺时盛的人来才罢。”【甲戌（己卯、庚辰夹批：如闻其声，试问谁曾见都判来，观此则又见一都判跳出来。调侃世情固深，然游戏笔墨一至于此，真可压倒古今小说。这才算是小说！】众鬼见都判如此，也都忙了手脚，一面又报怨道：“你老人家先是那等雷霆电雹，原来见不得‘宝玉’二字。【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：调侃“宝玉”二字，极妙！［庚辰署名：脂研］】【甲戌眉批：世人见“宝玉”而不动心者为谁？】（按：《史记•周本纪》：“展九鼎保（通“宝”）玉。”都判即鬼判中的中都判官，中都判官权力很大，却怕“宝玉”，乃“九鼎保玉”使然。所以有批【调侃“宝玉”二字，极妙】）依我们愚见，他是阳，我们是阴，怕他们也无益于我们。”【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：神鬼也讲有益无益。】【列藏正文括出：此章无非笑趋势之人。】都判道：“放屁！俗语说的好，‘天下官管天下事’，自古人鬼之道却是一般，阴阳并无二理。【己卯（庚辰）夹批：更妙！愈不通愈妙，愈错会意愈奇。脂研】别管他阴也罢，阳也罢，还是把他放回没有错了的。”【庚辰侧批：名曰捣“鬼”。】（按：第七十八回是【又捉[鬼]来】。宋•王莹《群书类编故事•梦钟馗》：“钟馗捉鬼。”）
130）白盾的“脂本后部佚文”
第二十回
【己卯（庚辰）夹批：闲上一段儿女口舌，却写麝月一人，有“袭人‘出嫁’之后宝玉宝钗身边还有一人”——虽不及袭人周到，亦可免微嫌小敝等患，方不负宝钗之为人也。故袭人“出嫁”后，云“好歹留着”——麝月一语，宝玉便依从此话。可见，袭人“出嫁”虽去，实未去也.。
写晴雯之疑忌，亦为下文跌扇角口等文伏脉，却又轻轻抹去。正见此时都在幼时，虽微露其疑忌，见得人各禀天真之性，善恶不一，往后渐大渐生心矣。但观者凡见晴雯诸人则恶之，何愚也哉！要知自古及今，愈是尤物，其猜忌愈甚。若一味浑厚大量涵养，则有何可令人怜爱护惜哉？然后知宝钗、袭人等行为，并非一味蠢拙古板以女夫子自居，当绣幕灯前、绿窗月下，亦颇有或调或妒、轻俏艳丽等说，不过一时取乐买笑耳，非切切一味妒才嫉贤也，是以高诸人百倍。不然，宝玉何甘心受屈于二女夫子哉？看过后文则知矣。故观书诸君子不必恶晴雯，正该感晴雯金闺绣阁中生色方是。】。（按：袭人“出嫁”指第十九回中袭人口头语，两个姨妹子出嫁。姨妹子都要出嫁了，作为姨姐的袭人便更要出嫁了，这对宝玉自然是一个重要的心理威胁。【虽去】意思是这事虽过去了。
袭人本名珍珠。第五十九回“女孩儿未出嫁，是颗无价之宝珠；出了嫁，不知怎么就变出许多的不好的毛病来，虽是颗珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠了；再老了，更变的不是珠子，竟是鱼眼睛了”宝玉口中语乃是承第十九回袭人口中两个姨妹子出嫁之事，有本而来。作品中所有相关文字皆化用了成语“鱼目混珠”。
【云“好歹留着”】指当前正文之麝月“你既在这里，越发不用去了，咱们两个说话顽笑岂不好？”
袭乃钗副。麝月为副袭人。脂砚斋论述的是人物角色关系）
第二十八回
【庚辰：茜香罗、红麝串写于一回，盖琪官虽系优人，后回（v.）与“袭人供奉玉兄”，宝卿得同终始者，非泛泛之文也。
自“闻曲”，回（v.）以后回“回（v.）写药方”，是白描颦儿添病也。】（按：紫明供奉是对琉璃灯的拟人称呼。脂批中的【“供奉”】名词活用为动词，出自宋代陶穀《清异录•紫明供奉》：“上（唐武宗）独映琉璃灯笼观书。久之，归寝殿， 王才人问官家：今日以何消遣？上曰：緑罗供奉已去，皂罗供奉不来，与紫明供奉相守，熟读《尚书•无逸篇》数遍。”《灵枢•终始》：“谨奉天道，请言终始。终始者，经脉为纪。持其脉口人迎，以知阴阳有馀不足，平与不平，天道毕矣。”
“回回”故复修辞格。回（v.）即【回风舞雪】。“甲戌”本“琪”作“棋”，意即作为作书人一颗棋子的琪官，谐音修辞格。【“袭人供奉玉兄”】指第三十四回袭人“近来我为这事日夜悬心，又不好说与人，惟有灯知道罢了”，【宝卿得同终始】指第三十四回宝钗“妈[mā]，妈[mā]，你听哥哥说的是什么话！”第二十八回“金玉”为始，第三十四回“金玉”为终。第十三回畸记【秦可卿淫丧天香楼】与第二十八回脂批【袭人供奉玉兄】表达方式类似，前者意思是贾珍为秦可卿淫丧[SāNG]于天香楼（正文“另设一坛于天香楼上”，独姓水陆于内外坛外特别加设大型密坛），后者意思是袭人为玉兄供奉燃灯道人（正文“惟有灯知道罢了”，《封神演义》中燃灯道人可谓是“神仙班首，佛祖源流”）。
宋代杨万里（1127年—1206年）《正月五日以送伴借官侍宴集英殿十口号》：“一点胡行朝汉天，英符来自玉门关……水沉山麝蔷薇露，漱作香云喷出来……赐花新剪茜香罗，篸遍乌纱未觉多……”红麝串基于同一典由茜香罗对仗而来。
西辽（1124年~1218年）是古代契丹族建立的国家。亦称黑契丹，哈剌契丹，第二契丹王朝。1124年，耶律大石称王。1132年，耶律大石在新建成的叶密立正式称“菊儿汗”，群臣又尊汉号为“天祐皇帝”，建元延庆。1143年，耶律大石卒。后历经萧塔不烟（女，7年）、耶律夷列（13年）、耶律普速完（女，15年）三代君主后，到耶律直鲁古时期，由于长期对外战争，使西辽的国力走向衰落，最终被屈出律篡国。蒙古帝国崛起后，1218年，西辽被蒙古帝国灭亡。
绍兴二十四年（公元1154年）春，杨万里进士及第。故知《石头记》第二十八回中的茜香国指西辽，但茜香国女国王却并非萧塔不烟，而是中国历史上最后一位女王耶律普速完。
西辽承天皇帝耶律普速完（？―1178年），西辽德宗耶律大石之女，西辽仁宗耶律夷列之妹，西辽第四任皇帝。为了效仿辽圣宗的母亲萧绰，故自称承天后（承天皇后）、承天太后希望自己能像萧绰一样使辽国强大，确实，在耶律普速完统治下，西辽国力达到了顶峰。见《辽史•卷三十•本纪第三十》）
131）邓云乡的“王爷服装”
第十五回
话说宝玉举目见北静王水溶头上戴着洁白/簪缨银翅王帽，穿着江牙海水“五爪坐龙白蟒”/袍，系着碧玉红鞓带，面如美玉，目似明星，真好/秀丽人物。（按：刘廷玑《在园杂志》二九节“五爪龙四衩袍”：“衣服上所织四爪者谓之蟒，民间通用。五爪者谓之龙，非奉钦赐暨诸王赏赉，不得擅用，此定例也。又红绒结顶之帽。四面开衩之袍，俱不得自制。近见五爪龙，四衩袍穿者愿多，人少为注目，即曰某王所赐，无从稽考，听之而已。”‘五爪坐龙白蟒’袍意思是它是五爪坐龙袍但却名为蟒袍，即名为蟒袍实为龙袍，其“白”非指颜色，而是“称谓”“称呼”之意，乃非谓语动词。五爪坐龙袍强谓之蟒袍，即是所谓“五爪坐龙白蟒”袍。汉语预备句法造词法，谐音故复修辞格。天聪六年十二月初二日，皇太极颁谕制定服制。诏曰：“八固山诸贝勒在城中行走，冬夏俱服朝服，出外方许服便服。冬月入朝许戴元狐大帽，居家戴尖缨貂帽及貂鼠团毡帽，春秋入朝许戴尖缨貂帽，夏月许戴缀缨凉帽。素、蟒缎各随其变，不得擅服黄缎及五爪龙等服，若系上赐不在此例。平时勿著缎靴，惟夏月入朝乃许用”。同时，还规定了满、蒙、汉人自领旗大人至闲散富人以上人员的服制。诏称：“满洲、蒙古、汉人，自固山额真以下，代子章京、护军及牛录下闲散富足之人以上，冬夏在城俱服披领袍，不得服小袍。贫人服无开襟袍。其果否贫穷，听各固山额真详察，若出外，俱许服小袍。又，闲散、侍卫、章京、护军及诸贝勒下闲散、护卫、章京、护军以上，许服缎衣；馀者俱用布。……凡妇人所服缎、布，各随其夫。又，冬间许戴缀缨团帽，夏间许戴凉帽者。应服缎者，不拘蟒、素，各随其便。惟不许用黄及杏黄色，并五爪龙等服，若系上赐者不在此例。黑狐大帽，大臣不得自制，惟上赐许戴。缎靴不许平人穿用，应服缎袍者，入朝与宴方许穿，不在城不许戴黄狐大帽，冬月出外方许戴之。其尖缨帽及杂色皮棉帽概不许戴。又，宽带及皮棉齐肩褂外套，在城不许服用，出外许服用。”王应奎（1683-1760）《柳南续笔•服御类优》“阮大铖巡师江上，衣素蟒，围碧玉，见者诧为梨园装束”之素蟒并非白蟒袍而是名为蟒袍实为素袍的服饰即假蟒袍，故称梨园装束。《石头记》中的“五爪坐龙白蟒”袍是龙袍的降格，而《柳南续笔•服御类优》中的素蟒则是素袍的升格。）宝玉忙抢上来参见，水溶连忙从轿/内伸出手来挽住。见宝玉戴着束发银冠，勒着/双龙出海抹额，穿着白蟒箭袖，围着攒珠银带/，面若春花，目如点漆。【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：又换此一句，如见其形。】【靖藏眉批：伤心笔。】（按：康熙二十七年（１６８８）刊本高士奇《春秋地名考略》每一地名之下，皆先列经文、传文、杜预注。《晋书•列传第六十三•外戚•杜乂传》载：杜乂，字弘理，成恭皇后父，镇南将军预孙，尚书左丞锡之子也。性纯和，美姿容，有盛名于江左。王羲之见而目之曰：“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也。”桓彝亦曰：“卫玠神清，杜乂形清。”袭封当阳侯，辟公府掾，为丹阳丞。早卒，无男，生后而乂终，妻裴氏嫠居养后，以礼自防，甚有德音。咸康初，追赠金紫光禄大夫，谥曰穆。封裴氏为高安乡君，邑五百户。至孝武帝时，崇进为广德县君。裴氏寿考，百姓号曰杜姥。初，司徒蔡谟甚器重乂，尝言于朝曰：“恨诸君不见杜乂也。”其为名流所重如此。靖批【伤心笔】是针对正文用典中的杜乂早卒而言的，与第三回甲戌眉批【放声一哭】共鸣。靖批的语位（“朱眉在‘面若春花目似点漆’上”）证明：靖藏本版式与“甲戌”本完全一样，为12×18规格。
“面若春花，目如点漆”•【伤心笔】/《晋书•列传第六十三•外戚•杜乂传》“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也”•毛抄靖藏本批语=《晋书•列传第六十三•外戚•杜乂传》“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也”•【伤心笔】/《晋书•列传第六十三•外戚•杜乂传》“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也”•毛抄靖藏本批语ד面若春花，目如点漆”•【伤心笔】/《晋书•列传第六十三•外戚•杜乂传》“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也”•【伤心笔】）水溶笑道：“名不虚传，果然/如‘宝’似‘玉’。”因问：“衔的那宝贝在那里？”（按：汉•扬雄《法言•问道》：“炫玉而贾石者，其狙诈乎？”）宝玉见问，连忙从衣内取了递与过去。水溶细细的看了，又念了那上头的字，因问：“果灵验否？”贾政忙道：“虽如此说，只是未曾试过。”水溶一面极口称奇道异，一面理好彩绦，亲自与宝玉带上，【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：钟爱之至。】又携手问宝玉几岁，读何书。宝玉一一的答应。
132）吕启祥的“前五回”
凡例
【甲戌：《脂砚斋重评<石头记>》凡例
（按：“甲戌”本总目录页是有的，但目录在凡例之前，应该是遗失了。遗失了一两页，收藏者干脆就把目录给撤了。看“甲辰”本可知，目录是目录的页码，内容是内容的页码，两者不连续。目录从1到9，内容又从1开始，而非从10开始与9相连。“甲戌”本总目录包含两项东西，前为“凡例”二字后为章回第次，也就是说，凡例相当于目录中的第零回。
“甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例中之所以不提《情僧录》，是因为《脂砚斋重评<石头记>》本身就是《情僧录[<石头记>]》）
“《红楼梦》”旨义——[察]是书题名，极本穷源《红楼梦》，是“縂其全部”之名也。（按：宋代朱熹《朱子语类》第95卷：“伊川言极本穷源之性，乃是对气质之性而言。”
【“縂其全部”之名】即提纲名。第五回梦演《红楼梦》（判词、判曲）是全部七十九回完璧《石头记》（小说）的提纲，纲（“总其全部”）与目（“全部”）之间是吴带-曹衣（幽默人格化修辞形式或曰皮影道具为吴玉峰-曹雪芹）负阴抱阳体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系，《石头记》“自转体小说”是一个无师自通的文本自解释系统。康熙皇帝御题凡例中的【极本穷源《红楼梦》，是“总其全部”之名也】与原版校书人畸记【惟愿造化主再出一芹（指计划中的最后整理版“甲戌”本），一脂（《集韵》同“指”）是书何本】两个“本”字，澄明脂砚斋批书是沟通七十九回完璧全部内部的吴带（吴玉峰）-曹衣（曹雪芹）纲目体裁转换关系。
《康熙几暇格物编•文章体道亲切惟有朱子》：“朕自冲龄留心载籍，嗜读古人之文，选秦汉以及唐宋诸名作勒为一书，逐篇亲加评论，名曰《古文渊鉴》，旋授梓颁赐，以广其传于天下。迩年来常置案头，以备温习。兹于避暑山庄，万几之暇，繙阅经史、性理诸书，复取古文披览一过，其中气韵古雅，辞藻典赡，各擅所长，固极文章之能事。至于体道亲切，说理详明，阐发圣贤之精微，可施诸政事，验诸日用，实裨益于身心性命者，惟有朱子之书驾乎诸家之上，令人寻味无穷，久而弥觉其旨。此朕读书嗜古，阅历数十年之后，有得于心，特为拈出，善读书者当必能知之。”康熙皇帝对朱熹的作品比较熟悉并称誉有加，故御题凡例中开首就用了其“极本穷源”一语。
康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版“甲戌”本制作时使用了微型圆磁片定纸器，它占用一个汉字的空间。此处留白一个汉字的空间但墨干后抄手忘记了补字，形成【察】字留白。《后汉书•鲁丕传》：“览诗人之旨意，察《雅》《颂》之终始……观乎人文，化成天下。”）又曰《风月宝鉴》，是戒妄动风月之情。又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。
此三名，则书中曾已点睛矣。如宝玉做梦，梦中有曲名曰《红楼梦》十二支，此则《红楼梦》之点睛。又如贾瑞病，跛道人持一镜来，上面即錾“风月宝鉴”四字，此则《风月宝鉴》之点睛。又如道人亲见石上大书一篇故事，则系石头所记之往来，此则《石头记》之点睛处。
然此书又名曰《金陵十二钗》，审其名则必系金陵十二女子也。然通部细搜检去，上中下女子岂止十二人哉？若云其中自有十二个，则又未尝指明白系某某——极至“红楼梦”一回中，亦曾翻出金陵十二钗之薄藉，又有十二支曲可考。】（按：康熙丁亥春起抄的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本《石头记》凡例中，《情僧录[石头记]》是《脂砚斋重评石头记》的概念称谓，故《情僧录》中不提《情僧录》。《红楼梦》特指第五回或第一回至第五回，藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》；《风月[宝]鉴》特指第十二回或第一至十二回，藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》；《[金陵]十二钗》作为五绝标题诗的标题名，藏代修辞特称第十七回至七十九回，或藏代修辞泛指第一回至七十九回。
藏代修辞格具有以局部代局部，以局部代整体或以整体代局部的辩证论理风味，概念称谓与概念表述之间会产生修辞距离，形成悖论。读者一旦明白了藏代修辞格的修辞机制，就可用“A”=B的代数方法很简易地消解“偏全悖论”，从而完成对概念的正确理解。
《石头记》=《情僧录》=《风月宝鉴》+《金陵十二钗》，79=79=16+63（回）。《金陵十二钗》=f（《红楼梦》），即曹雪芹=f（吴玉峰），二者是吴带-曹衣体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）美学函数关系。）
第一回
列位看官：你道此书从何而来？说起根由虽近荒唐，【甲戌侧批：自占地步。】【甲戌侧批：自首荒唐，妙！】细按则深有趣味。待在下将此来历注明，方使阅者了然不惑。
原来女娲氏炼石补天之时，【甲戌侧批（靖藏侧批）：补天济世，勿认真，用常言。】于大荒山【甲戌侧批：荒唐也。】（按：《山海经》：“大荒之中有山，名不咸，在肃慎之国。”《庄子•天下》：“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。”成玄英疏：“荒唐，广大也。”）无稽崖【甲戌侧批：无稽也。】练成高经十二丈、【甲戌侧批：总应《十二钗》。】（按：指《石头记》后六十三回，即【今书】【今作】【“《十二钗》”书】）方经二十四丈【甲戌侧批：照“应副”《十二钗》。】（按：《周礼•考工记•匠人》：“匠人营国，方九里，旁三门。”方经指正方形的边长。经通“径”。欧阳询《书法•应副》：“字之点画稀少者，欲其彼此相映带，故必得应副相称而后可。又如龙、诗、雠、转，必一画对一画，相应亦相副。”“应副”《十二钗》指的是第五回《红楼梦》（十二首判词和十二支判曲）。
【“应副”《十二钗》】即“总其全部”的第五回判词判曲是《石头记》的提纲，狭义的【《十二钗》】即《石头记》后六十三回是目中的一部分。纲目之间是吴带-曹衣体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系，这种关系的幽默人格化形式就是吴玉峰-曹雪芹。科学曹学是吴带-曹衣体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）美学，简称曹衣美学。读者读解的任务，就是完成互为充分必要条件、可以进行循环论证即吴曹互证的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的体裁对译）顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，【甲戌侧批：合周天之数。】只单单的剩了一块未用，【甲戌侧批：剩了这一块便生出这许多故事。使当日虽不以此补天，就该去补地之坑陷，使地平坦，而不有此一部鬼话。】（按：高士奇《天禄识馀•天穿》：“江东俗号正月二十日为天穿日，以煎饼置屋上，谓之补天穿。”）便弃在此山青埂峰下。【甲戌眉批：妙！自谓落堕情根，故无补天之用。】（按：《佛说受十善戒经》：“淫人爱念动诸情根同时火起。”情根就是男性生殖器（或其象征）。男性生殖器称青埂峰，女性生殖器称紫芝峰，《石头记》是言情小说。）谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，【甲戌侧批：煅炼后性方通，甚哉！人生不能学也。】因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。（按：作书人【梅溪】张廷瓒（1655-1702）《传恭堂集》卷三《无老石》：“何事林阜劳位置，终须炼就补天才。”）
第五回
宝玉看了，【甲戌眉批：菩萨天尊皆因僧道而有，以点俗人，独不许幻造太虚幻境以警情者乎？（按：正文“把些邪魔招入膏肓”）观者恶其荒唐，余则喜其新鲜。有修庙造塔祈福者，余今意欲起太虚幻境，以较修七十二司更有功德。】心下自思道：“原来如此。但不知何为‘古今之情’，何为‘风月之债’？从今倒要领略领略。”宝玉只顾如此一想，不料早把些邪魔招入膏肓了。【甲戌侧批：奇极妙文。】当下随了仙姑进入二层门内，至两边配殿，皆有匾额对联，一时看不尽许多，惟见有几处写的是：“痴情司”、“结怨司”、“朝啼司”、“夜怨司”、“春感司”、“秋悲司”。【甲戌侧批：虚陪六个。】看了，因向仙姑道：“敢烦仙姑引我到那各司中游玩游玩，不知可使得？”仙姑道：“此各司中皆贮的是普天之下所有的女子过去未来的簿册。（按：十二钗判词不是十二钗被判词，而是以十二钗判众人（包括十二钗自身）之词。十二钗是根据图画或曲子名而非判词内容“细数”的，它们是判词的方法故无须排序。
“过去未来”是反义语素造词法所造短语词，意思是“见识行止”。十二钗的所有见识行止均在七十九回文本中，与80后风马牛不相及）尔凡眼尘躯，未便先知的。”
第十六回
来至秦钟门首，悄无一人，【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：目睹萧条景况。】遂蜂拥至内室，唬的秦钟的两个远房婶母并几个弟兄都藏之不迭。【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：妙！这婶母兄弟是特来等分绝户家私的，不表可知。】（按：宋•费衮《梁溪漫志》：造作庄田犹未已，堂上哭声身已死。哭人尽是分钱人，口哭元来心里喜。）
……此时秦钟已发过两三次昏了，移床易箦多时矣。【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：余亦欲哭。】宝玉一见，便不禁失声。李贵忙劝道：“不可不可，秦相公是弱症，未免炕上挺扛的骨头不受用，【庚辰侧批：李贵亦能道此等语。】所以暂且挪下来松散些。哥儿如此，岂不反添了他的病。”宝玉听了，方忍住近前，见秦钟面如白蜡，合目呼吸于枕上。宝玉忙叫道：“鲸兄！贾玉来了。”连叫两三声，秦钟不睬。宝玉又道：“宝玉来了。”那秦钟早已魂魄离身，只剩得一口悠悠馀气在胸，正见许多鬼判持牌提索来捉他。【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：看至此一句令人失望，再看至后面数语，方知作者故意借世俗愚谈愚论设譬，喝醒天下迷人，翻成千古未见之奇文奇笔。】【庚辰眉批：《石头记》一部中皆是近情近理必有之事，必有之言。又如此等荒唐不经之谈，间亦有之，是作者故意游戏之笔，聊以破色取笑，非如别书认真说鬼话也。】那秦钟魂魄那里肯就去，又记念着家中无人掌管家务，【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：扯淡之极，令人发一大笑。余请诸公莫笑，且请再思。】又记挂着父亲还有留积下的三四千两银子，【甲戌（己卯、庚辰夹批：更属可笑，更可痛哭。】（按：宋•费衮《梁溪漫志》：“造作庄田犹未已，堂上哭声身已死。哭人尽是分钱人，口哭元来心里喜。”上文脂批【这婶母兄弟是特来等分绝户家私的】证明，此处“三四千两银子”是指秦家庄田的价值，这些庄田秦业可因祖传继承而来，不需要是秦业自己挣下的。上文正文中的“老头子”或为秦府管家。
乾隆中期梦觉主人敦诚“甲辰“本因其底本康熙时期“甲戌”本留白“落”字，抄手注意力分散而窜行脱文“又记挂着父亲还有留积下的三四千两银子”十八个字。程甲本以“甲辰”本为底本故脱文，程乙本同脱）又记挂着智能尚无下落，【甲戌（己卯、庚辰夹批：忽从死人心中补出活人原由，更奇更奇。】（按：“甲戌”本留白“落”字）因此百般求告鬼判。无奈这些鬼判都不肯徇私，反叱咤秦钟道：“亏你还是读过书人，岂不知俗语说的：‘阎王叫你三更死，谁敢留人到五更。’【庚辰眉批：可想鬼不读书，信已哉！】我们阴间上下都是铁面无私的，不比你们阳间瞻情顾意，【庚辰侧批：写杀了。】有许多的关碍处。”正闹着，那秦钟魂魄忽听见“宝玉来了”四字，便忙又央求道：“列位神差，略发慈悲，让我回去，和这一个好朋友说一句话就来的。”众鬼道：“又是什么好朋友？”秦钟道：“不瞒列位，就是荣国公的孙子，小名宝玉。”都判官听了，先就唬慌起来，忙喝骂鬼使道：“我说你们放了他回去走走罢，你们断不依我的话，如今只等他请出个运旺时盛的人来才罢。”【甲戌（己卯、庚辰夹批：如闻其声，试问谁曾见都判来，观此则又见一都判跳出来。调侃世情固深，然游戏笔墨一至于此，真可压倒古今小说。这才算是小说！】众鬼见都判如此，也都忙了手脚，一面又报怨道：“你老人家先是那等雷霆电雹，原来见不得‘宝玉’二字。【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：调侃“宝玉”二字，极妙！［庚辰署名：脂研］】【甲戌眉批：世人见“宝玉”而不动心者为谁？】（按：《史记•周本纪》：“展九鼎保（通“宝”）玉。”都判即鬼判中的中都判官，中都判官权力很大，却怕“宝玉”，乃“九鼎保玉”使然。所以有批【调侃“宝玉”二字，极妙】）依我们愚见，他是阳，我们是阴，怕他们也无益于我们。”【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：神鬼也讲有益无益。】【列藏正文括出：此章无非笑趋势之人。】都判道：“放屁！俗语说的好，‘天下官管天下事’，自古人鬼之道却是一般，阴阳并无二理。【己卯（庚辰）夹批：更妙！愈不通愈妙，愈错会意愈奇。脂研】别管他阴也罢，阳也罢，还是把他放回没有错了的。”【庚辰侧批：名曰捣“鬼”。】（按：第七十八回是【又捉[鬼]来】。宋•王莹《群书类编故事•梦钟馗》：“钟馗捉鬼。”）
130）白盾的“脂本后部佚文”
第二十回
【己卯（庚辰）夹批：闲上一段儿女口舌，却写麝月一人，有“袭人‘出嫁’之后宝玉宝钗身边还有一人”——虽不及袭人周到，亦可免微嫌小敝等患，方不负宝钗之为人也。故袭人“出嫁”后，云“好歹留着”——麝月一语，宝玉便依从此话。可见，袭人“出嫁”虽去，实未去也.。
写晴雯之疑忌，亦为下文跌扇角口等文伏脉，却又轻轻抹去。正见此时都在幼时，虽微露其疑忌，见得人各禀天真之性，善恶不一，往后渐大渐生心矣。但观者凡见晴雯诸人则恶之，何愚也哉！要知自古及今，愈是尤物，其猜忌愈甚。若一味浑厚大量涵养，则有何可令人怜爱护惜哉？然后知宝钗、袭人等行为，并非一味蠢拙古板以女夫子自居，当绣幕灯前、绿窗月下，亦颇有或调或妒、轻俏艳丽等说，不过一时取乐买笑耳，非切切一味妒才嫉贤也，是以高诸人百倍。不然，宝玉何甘心受屈于二女夫子哉？看过后文则知矣。故观书诸君子不必恶晴雯，正该感晴雯金闺绣阁中生色方是。】。（按：袭人“出嫁”指第十九回中袭人口头语，两个姨妹子出嫁。姨妹子都要出嫁了，作为姨姐的袭人便更要出嫁了，这对宝玉自然是一个重要的心理威胁。【虽去】意思是这事虽过去了。
袭人本名珍珠。第五十九回“女孩儿未出嫁，是颗无价之宝珠；出了嫁，不知怎么就变出许多的不好的毛病来，虽是颗珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠了；再老了，更变的不是珠子，竟是鱼眼睛了”宝玉口中语乃是承第十九回袭人口中两个姨妹子出嫁之事，有本而来。作品中所有相关文字皆化用了成语“鱼目混珠”。
【云“好歹留着”】指当前正文之麝月“你既在这里，越发不用去了，咱们两个说话顽笑岂不好？”
袭乃钗副。麝月为副袭人。脂砚斋论述的是人物角色关系）
第二十八回
【庚辰：茜香罗、红麝串写于一回，盖琪官虽系优人，后回（v.）与“袭人供奉玉兄”，宝卿得同终始者，非泛泛之文也。
自“闻曲”，回（v.）以后回“回（v.）写药方”，是白描颦儿添病也。】（按：紫明供奉是对琉璃灯的拟人称呼。脂批中的【“供奉”】名词活用为动词，出自宋代陶穀《清异录•紫明供奉》：“上（唐武宗）独映琉璃灯笼观书。久之，归寝殿， 王才人问官家：今日以何消遣？上曰：緑罗供奉已去，皂罗供奉不来，与紫明供奉相守，熟读《尚书•无逸篇》数遍。”《灵枢•终始》：“谨奉天道，请言终始。终始者，经脉为纪。持其脉口人迎，以知阴阳有馀不足，平与不平，天道毕矣。”
“回回”故复修辞格。回（v.）即【回风舞雪】。“甲戌”本“琪”作“棋”，意即作为作书人一颗棋子的琪官，谐音修辞格。【“袭人供奉玉兄”】指第三十四回袭人“近来我为这事日夜悬心，又不好说与人，惟有灯知道罢了”，【宝卿得同终始】指第三十四回宝钗“妈[mā]，妈[mā]，你听哥哥说的是什么话！”第二十八回“金玉”为始，第三十四回“金玉”为终。第十三回畸记【秦可卿淫丧天香楼】与第二十八回脂批【袭人供奉玉兄】表达方式类似，前者意思是贾珍为秦可卿淫丧[SāNG]于天香楼（正文“另设一坛于天香楼上”，独姓水陆于内外坛外特别加设大型密坛），后者意思是袭人为玉兄供奉燃灯道人（正文“惟有灯知道罢了”，《封神演义》中燃灯道人可谓是“神仙班首，佛祖源流”）。
宋代杨万里（1127年—1206年）《正月五日以送伴借官侍宴集英殿十口号》：“一点胡行朝汉天，英符来自玉门关……水沉山麝蔷薇露，漱作香云喷出来……赐花新剪茜香罗，篸遍乌纱未觉多……”红麝串基于同一典由茜香罗对仗而来。
西辽（1124年~1218年）是古代契丹族建立的国家。亦称黑契丹，哈剌契丹，第二契丹王朝。1124年，耶律大石称王。1132年，耶律大石在新建成的叶密立正式称“菊儿汗”，群臣又尊汉号为“天祐皇帝”，建元延庆。1143年，耶律大石卒。后历经萧塔不烟（女，7年）、耶律夷列（13年）、耶律普速完（女，15年）三代君主后，到耶律直鲁古时期，由于长期对外战争，使西辽的国力走向衰落，最终被屈出律篡国。蒙古帝国崛起后，1218年，西辽被蒙古帝国灭亡。
绍兴二十四年（公元1154年）春，杨万里进士及第。故知《石头记》第二十八回中的茜香国指西辽，但茜香国女国王却并非萧塔不烟，而是中国历史上最后一位女王耶律普速完。
西辽承天皇帝耶律普速完（？―1178年），西辽德宗耶律大石之女，西辽仁宗耶律夷列之妹，西辽第四任皇帝。为了效仿辽圣宗的母亲萧绰，故自称承天后（承天皇后）、承天太后希望自己能像萧绰一样使辽国强大，确实，在耶律普速完统治下，西辽国力达到了顶峰。见《辽史•卷三十•本纪第三十》）
131）邓云乡的“王爷服装”
第十五回
话说宝玉举目见北静王水溶头上戴着洁白/簪缨银翅王帽，穿着江牙海水“五爪坐龙白蟒”/袍，系着碧玉红鞓带，面如美玉，目似明星，真好/秀丽人物。（按：刘廷玑《在园杂志》二九节“五爪龙四衩袍”：“衣服上所织四爪者谓之蟒，民间通用。五爪者谓之龙，非奉钦赐暨诸王赏赉，不得擅用，此定例也。又红绒结顶之帽。四面开衩之袍，俱不得自制。近见五爪龙，四衩袍穿者愿多，人少为注目，即曰某王所赐，无从稽考，听之而已。”‘五爪坐龙白蟒’袍意思是它是五爪坐龙袍但却名为蟒袍，即名为蟒袍实为龙袍，其“白”非指颜色，而是“称谓”“称呼”之意，乃非谓语动词。五爪坐龙袍强谓之蟒袍，即是所谓“五爪坐龙白蟒”袍。汉语预备句法造词法，谐音故复修辞格。天聪六年十二月初二日，皇太极颁谕制定服制。诏曰：“八固山诸贝勒在城中行走，冬夏俱服朝服，出外方许服便服。冬月入朝许戴元狐大帽，居家戴尖缨貂帽及貂鼠团毡帽，春秋入朝许戴尖缨貂帽，夏月许戴缀缨凉帽。素、蟒缎各随其变，不得擅服黄缎及五爪龙等服，若系上赐不在此例。平时勿著缎靴，惟夏月入朝乃许用”。同时，还规定了满、蒙、汉人自领旗大人至闲散富人以上人员的服制。诏称：“满洲、蒙古、汉人，自固山额真以下，代子章京、护军及牛录下闲散富足之人以上，冬夏在城俱服披领袍，不得服小袍。贫人服无开襟袍。其果否贫穷，听各固山额真详察，若出外，俱许服小袍。又，闲散、侍卫、章京、护军及诸贝勒下闲散、护卫、章京、护军以上，许服缎衣；馀者俱用布。……凡妇人所服缎、布，各随其夫。又，冬间许戴缀缨团帽，夏间许戴凉帽者。应服缎者，不拘蟒、素，各随其便。惟不许用黄及杏黄色，并五爪龙等服，若系上赐者不在此例。黑狐大帽，大臣不得自制，惟上赐许戴。缎靴不许平人穿用，应服缎袍者，入朝与宴方许穿，不在城不许戴黄狐大帽，冬月出外方许戴之。其尖缨帽及杂色皮棉帽概不许戴。又，宽带及皮棉齐肩褂外套，在城不许服用，出外许服用。”王应奎（1683-1760）《柳南续笔•服御类优》“阮大铖巡师江上，衣素蟒，围碧玉，见者诧为梨园装束”之素蟒并非白蟒袍而是名为蟒袍实为素袍的服饰即假蟒袍，故称梨园装束。《石头记》中的“五爪坐龙白蟒”袍是龙袍的降格，而《柳南续笔•服御类优》中的素蟒则是素袍的升格。）宝玉忙抢上来参见，水溶连忙从轿/内伸出手来挽住。见宝玉戴着束发银冠，勒着/双龙出海抹额，穿着白蟒箭袖，围着攒珠银带/，面若春花，目如点漆。【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：又换此一句，如见其形。】【靖藏眉批：伤心笔。】（按：康熙二十七年（１６８８）刊本高士奇《春秋地名考略》每一地名之下，皆先列经文、传文、杜预注。《晋书•列传第六十三•外戚•杜乂传》载：杜乂，字弘理，成恭皇后父，镇南将军预孙，尚书左丞锡之子也。性纯和，美姿容，有盛名于江左。王羲之见而目之曰：“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也。”桓彝亦曰：“卫玠神清，杜乂形清。”袭封当阳侯，辟公府掾，为丹阳丞。早卒，无男，生后而乂终，妻裴氏嫠居养后，以礼自防，甚有德音。咸康初，追赠金紫光禄大夫，谥曰穆。封裴氏为高安乡君，邑五百户。至孝武帝时，崇进为广德县君。裴氏寿考，百姓号曰杜姥。初，司徒蔡谟甚器重乂，尝言于朝曰：“恨诸君不见杜乂也。”其为名流所重如此。靖批【伤心笔】是针对正文用典中的杜乂早卒而言的，与第三回甲戌眉批【放声一哭】共鸣。靖批的语位（“朱眉在‘面若春花目似点漆’上”）证明：靖藏本版式与“甲戌”本完全一样，为12×18规格。
“面若春花，目如点漆”•【伤心笔】/《晋书•列传第六十三•外戚•杜乂传》“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也”•毛抄靖藏本批语=《晋书•列传第六十三•外戚•杜乂传》“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也”•【伤心笔】/《晋书•列传第六十三•外戚•杜乂传》“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也”•毛抄靖藏本批语ד面若春花，目如点漆”•【伤心笔】/《晋书•列传第六十三•外戚•杜乂传》“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也”•【伤心笔】）水溶笑道：“名不虚传，果然/如‘宝’似‘玉’。”因问：“衔的那宝贝在那里？”（按：汉•扬雄《法言•问道》：“炫玉而贾石者，其狙诈乎？”）宝玉见问，连忙从衣内取了递与过去。水溶细细的看了，又念了那上头的字，因问：“果灵验否？”贾政忙道：“虽如此说，只是未曾试过。”水溶一面极口称奇道异，一面理好彩绦，亲自与宝玉带上，【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：钟爱之至。】又携手问宝玉几岁，读何书。宝玉一一的答应。
132）吕启祥的“前五回”
凡例
【甲戌：《脂砚斋重评<石头记>》凡例
（按：“甲戌”本总目录页是有的，但目录在凡例之前，应该是遗失了。遗失了一两页，收藏者干脆就把目录给撤了。看“甲辰”本可知，目录是目录的页码，内容是内容的页码，两者不连续。目录从1到9，内容又从1开始，而非从10开始与9相连。“甲戌”本总目录包含两项东西，前为“凡例”二字后为章回第次，也就是说，凡例相当于目录中的第零回。
“甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例中之所以不提《情僧录》，是因为《脂砚斋重评<石头记>》本身就是《情僧录[<石头记>]》）
“《红楼梦》”旨义——[察]是书题名，极本穷源《红楼梦》，是“縂其全部”之名也。（按：宋代朱熹《朱子语类》第95卷：“伊川言极本穷源之性，乃是对气质之性而言。”
【“縂其全部”之名】即提纲名。第五回梦演《红楼梦》（判词、判曲）是全部七十九回完璧《石头记》（小说）的提纲，纲（“总其全部”）与目（“全部”）之间是吴带-曹衣（幽默人格化修辞形式或曰皮影道具为吴玉峰-曹雪芹）负阴抱阳体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系，《石头记》“自转体小说”是一个无师自通的文本自解释系统。康熙皇帝御题凡例中的【极本穷源《红楼梦》，是“总其全部”之名也】与原版校书人畸记【惟愿造化主再出一芹（指计划中的最后整理版“甲戌”本），一脂（《集韵》同“指”）是书何本】两个“本”字，澄明脂砚斋批书是沟通七十九回完璧全部内部的吴带（吴玉峰）-曹衣（曹雪芹）纲目体裁转换关系。
《康熙几暇格物编•文章体道亲切惟有朱子》：“朕自冲龄留心载籍，嗜读古人之文，选秦汉以及唐宋诸名作勒为一书，逐篇亲加评论，名曰《古文渊鉴》，旋授梓颁赐，以广其传于天下。迩年来常置案头，以备温习。兹于避暑山庄，万几之暇，繙阅经史、性理诸书，复取古文披览一过，其中气韵古雅，辞藻典赡，各擅所长，固极文章之能事。至于体道亲切，说理详明，阐发圣贤之精微，可施诸政事，验诸日用，实裨益于身心性命者，惟有朱子之书驾乎诸家之上，令人寻味无穷，久而弥觉其旨。此朕读书嗜古，阅历数十年之后，有得于心，特为拈出，善读书者当必能知之。”康熙皇帝对朱熹的作品比较熟悉并称誉有加，故御题凡例中开首就用了其“极本穷源”一语。
康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版“甲戌”本制作时使用了微型圆磁片定纸器，它占用一个汉字的空间。此处留白一个汉字的空间但墨干后抄手忘记了补字，形成【察】字留白。《后汉书•鲁丕传》：“览诗人之旨意，察《雅》《颂》之终始……观乎人文，化成天下。”）又曰《风月宝鉴》，是戒妄动风月之情。又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。
此三名，则书中曾已点睛矣。如宝玉做梦，梦中有曲名曰《红楼梦》十二支，此则《红楼梦》之点睛。又如贾瑞病，跛道人持一镜来，上面即錾“风月宝鉴”四字，此则《风月宝鉴》之点睛。又如道人亲见石上大书一篇故事，则系石头所记之往来，此则《石头记》之点睛处。
然此书又名曰《金陵十二钗》，审其名则必系金陵十二女子也。然通部细搜检去，上中下女子岂止十二人哉？若云其中自有十二个，则又未尝指明白系某某——极至“红楼梦”一回中，亦曾翻出金陵十二钗之薄藉，又有十二支曲可考。】（按：康熙丁亥春起抄的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本《石头记》凡例中，《情僧录[石头记]》是《脂砚斋重评石头记》的概念称谓，故《情僧录》中不提《情僧录》。《红楼梦》特指第五回或第一回至第五回，藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》；《风月[宝]鉴》特指第十二回或第一至十二回，藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》；《[金陵]十二钗》作为五绝标题诗的标题名，藏代修辞特称第十七回至七十九回，或藏代修辞泛指第一回至七十九回。
藏代修辞格具有以局部代局部，以局部代整体或以整体代局部的辩证论理风味，概念称谓与概念表述之间会产生修辞距离，形成悖论。读者一旦明白了藏代修辞格的修辞机制，就可用“A”=B的代数方法很简易地消解“偏全悖论”，从而完成对概念的正确理解。
《石头记》=《情僧录》=《风月宝鉴》+《金陵十二钗》，79=79=16+63（回）。《金陵十二钗》=f（《红楼梦》），即曹雪芹=f（吴玉峰），二者是吴带-曹衣体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）美学函数关系。）
第一回
列位看官：你道此书从何而来？说起根由虽近荒唐，【甲戌侧批：自占地步。】【甲戌侧批：自首荒唐，妙！】细按则深有趣味。待在下将此来历注明，方使阅者了然不惑。
原来女娲氏炼石补天之时，【甲戌侧批（靖藏侧批）：补天济世，勿认真，用常言。】于大荒山【甲戌侧批：荒唐也。】（按：《山海经》：“大荒之中有山，名不咸，在肃慎之国。”《庄子•天下》：“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。”成玄英疏：“荒唐，广大也。”）无稽崖【甲戌侧批：无稽也。】练成高经十二丈、【甲戌侧批：总应《十二钗》。】（按：指《石头记》后六十三回，即【今书】【今作】【“《十二钗》”书】）方经二十四丈【甲戌侧批：照“应副”《十二钗》。】（按：《周礼•考工记•匠人》：“匠人营国，方九里，旁三门。”方经指正方形的边长。经通“径”。欧阳询《书法•应副》：“字之点画稀少者，欲其彼此相映带，故必得应副相称而后可。又如龙、诗、雠、转，必一画对一画，相应亦相副。”“应副”《十二钗》指的是第五回《红楼梦》（十二首判词和十二支判曲）。
【“应副”《十二钗》】即“总其全部”的第五回判词判曲是《石头记》的提纲，狭义的【《十二钗》】即《石头记》后六十三回是目中的一部分。纲目之间是吴带-曹衣体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系，这种关系的幽默人格化形式就是吴玉峰-曹雪芹。科学曹学是吴带-曹衣体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）美学，简称曹衣美学。读者读解的任务，就是完成互为充分必要条件、可以进行循环论证即吴曹互证的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的体裁对译）顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，【甲戌侧批：合周天之数。】只单单的剩了一块未用，【甲戌侧批：剩了这一块便生出这许多故事。使当日虽不以此补天，就该去补地之坑陷，使地平坦，而不有此一部鬼话。】（按：高士奇《天禄识馀•天穿》：“江东俗号正月二十日为天穿日，以煎饼置屋上，谓之补天穿。”）便弃在此山青埂峰下。【甲戌眉批：妙！自谓落堕情根，故无补天之用。】（按：《佛说受十善戒经》：“淫人爱念动诸情根同时火起。”情根就是男性生殖器（或其象征）。男性生殖器称青埂峰，女性生殖器称紫芝峰，《石头记》是言情小说。）谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，【甲戌侧批：煅炼后性方通，甚哉！人生不能学也。】因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。（按：作书人【梅溪】张廷瓒（1655-1702）《传恭堂集》卷三《无老石》：“何事林阜劳位置，终须炼就补天才。”）
第五回
宝玉看了，【甲戌眉批：菩萨天尊皆因僧道而有，以点俗人，独不许幻造太虚幻境以警情者乎？（按：正文“把些邪魔招入膏肓”）观者恶其荒唐，余则喜其新鲜。有修庙造塔祈福者，余今意欲起太虚幻境，以较修七十二司更有功德。】心下自思道：“原来如此。但不知何为‘古今之情’，何为‘风月之债’？从今倒要领略领略。”宝玉只顾如此一想，不料早把些邪魔招入膏肓了。【甲戌侧批：奇极妙文。】当下随了仙姑进入二层门内，至两边配殿，皆有匾额对联，一时看不尽许多，惟见有几处写的是：“痴情司”、“结怨司”、“朝啼司”、“夜怨司”、“春感司”、“秋悲司”。【甲戌侧批：虚陪六个。】看了，因向仙姑道：“敢烦仙姑引我到那各司中游玩游玩，不知可使得？”仙姑道：“此各司中皆贮的是普天之下所有的女子过去未来的簿册。（按：十二钗判词不是十二钗被判词，而是以十二钗判众人（包括十二钗自身）之词。十二钗是根据图画或曲子名而非判词内容“细数”的，它们是判词的方法故无须排序。
“过去未来”是反义语素造词法所造短语词，意思是“见识行止”。十二钗的所有见识行止均在七十九回文本中，与80后风马牛不相及）尔凡眼尘躯，未便先知的。”
楼主：piscator315
时间：2019-09-25 22:44:58
133）张庆善的“高鹗”
第一回
至若佳人才子等书，则又千部共出一套，且其中终不能不涉于淫滥，以致满纸潘安子建、西子文君，不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来，故假拟出男女二人名姓，又必旁出一小人其间拨乱，亦如剧中之小丑然。且鬟婢开口即“者也之乎”、非文即理，故逐一看去，悉皆自相矛盾、大不近情理之话。竟不如我半世（按：十五年。唐代权德舆 《古兴》诗：“人生大限虽百岁，就中三十称一世。”）亲睹亲闻（按：石头是记者，老家大荒山青埂峰；宝玉是被记者，老家赤瑕宫、三生石畔。记者的老家青根峰其实就是阴茎，它就在爷们的裤裆里，与娘们的紫芝峰阴阳对偶。记者亲自经历相当于战地调查，但被记者（被作者，被作书人）即战士的故事却非记者本人（作者，作书人）即战地记者的故事，因此《石头记》不是石头（作者）自传，靠作者论进行附会式的研究在逻辑上是根本站不住脚的。作者与被作者（石头与宝玉）、批评与被批评（情僧录与石头记）、记录与被记录（畸记与脂批）分别是曹学、脂学和畸学研究用范畴。）的这几个女子，虽不敢说强似前代书中所有之人，但事迹原委，亦可以消愁破闷，也有几首歪诗熟话，可以喷饭供酒。至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者。【甲戌眉批（靖藏眉批）：事则实事，然亦叙得有间架，有曲折，有顺逆，有映带，有隐有见（通“现”）、有正有闰，以致草蛇灰线，空谷传声、一击两鸣，明修栈道、暗度（通“渡”）陈仓，云龙雾雨、两山对峙，烘云托月、背面傅粉，……千皴万染。诸奇书中之秘法亦不复少。余亦于逐回中搜剔刳剖、明白注释，以待高明再批示误谬。】（按：宋代王禹偁《诅掠剩神碑》：“贷十偿百，刳脂剔膏。”宋代程大昌 《演繁露•寝庙游衣冠》：“陆机作文以讥切之，但知搜剔其过，不复审谛其自也。”《南史•顾觊之传》：“赐（唐赐）妻张从赐临终言，死后亲刳腹，五藏悉糜碎。郡县以张忍行刳剖，赐子副又不禁止。论妻伤夫，五岁刑；子不孝父母，子弃市。”《石头记》正文楔子中“检阅”《石头记》、易名为情僧的空空道人，即是批书人脂砚斋。脂批是原著不可分割的一部分）【甲戌眉批（靖藏眉批）：开卷一篇立意，真打破历来小说巢臼。阅其笔，则是《庄子》《离骚》之亚。】（按：【《庄子》《离骚》之亚】即《史记》。金圣叹《〈三国志演义〉序》：“余尝集才子书者六。目曰《庄》也，《骚》也， 马之《史记》也， 杜之律诗也，《水浒》也，《西厢》也。谬加评订，海内君子皆许余，以为知言。”）
第四回
【靖藏本第一册封面贴条（左下方撕缺）：紫雪溟蒙楝花老，蛙鸣厅事多青草。庐江太守访故人，浔江（建康）并驾能倾倒。两家门第皆列戟，中年领郡稍迟早。文采风流政有馀，相逢甚欲抒怀抱。于时亦有不速客，合坐清炎斗炎熇。岂无炙鲤与寒鷃，不乏蒸梨兼瀹枣[蝓芫]。二簋用享古则然，宾酬主醉今诚少。亿首宿卫明光宫，楞伽山人貌姣好。马曹狗监共嘲难，而今触痛伤怀抱（枯槁）。交情独剩张公子，晚识施君通纻[红]缟。多闻直谅复奚疑，此乐不殊鱼在藻。始觉诗书是坦途，未妨车毂当行潦。家家争唱饮水词，纳兰心事几曾知。布袍（斑丝）廓落任安在（谁同在），说向（岑寂）名场尔许时。卣臣，己卯年録】
（按：夕葵书屋（吴鼒）在京期间收藏过靖藏本。石头记卷一、卷二等原题记，是康熙时期为预备制作“甲戌”本而题记，并非吴鼒亲笔。但吴鼒重抄校勘过故加冕“夕葵书屋”字样，靖藏本脂批的混乱当亦是此君“校勘”所为。脂批校乱了无法改变，但贴条校乱了可临摹重抄一份。他利用的是靖藏本的原纸——明代竹纸。没有“夕葵书屋”字样的贴条为原贴条，故“卷二”（针对第五回）无内容。原贴条上部分字【卣臣，己卯年録】撕半边的情况，与“甲戌”本凡例页撕角（【[察]是书题名，极本穷源红楼梦，是“总其全部”之名也】）和第十三回回前总评页撕半页一样，当均为曹家“雪芹”或其妻所为，目的不过是为让原版和盗版都能卖个好价钱。这是附骥名彰的曹家店篡夺作品版权的罪证。
纳兰容若《满江红•为曹子清题其先人所构楝亭，亭在金陵署中》：
籍甚平阳，羡奕叶，流传芳誉。君不见，山龙补衮，昔时兰署。饮罢石头城下水，移来燕子矶边树。倩一茎、黄楝作三槐，趋庭处。延夕月，承朝露。看手泽，深馀慕。更凤毛才思，登高能赋。入梦凭将图绘写，留题合遣纱笼护。正绿阴，子青盼乌衣，来非暮。
此词未载入《饮水词》或《侧帽词》，而是在《楝亭图》上面书写的。康熙三十四年（1695）秋，曹寅在江宁织造任上时，庐江郡守张纯修来访，曹寅又邀请当时的江宁知府施世纶（即《施公案》中的“施不全”），三人秉烛夜话于楝亭。张纯修即兴作《楝亭夜话图》，然后三人分咏。这年距离纳兰容若去世已经十年了。显然他们这次夜话的内容主要是怀念大家的好友纳兰容若。曹寅当时的诗即为《题楝亭夜话图》。）
《澄怀主人自订年谱》：四十七年戊子（1708年），三十七岁...九月...遣家人至京，赍送先公遗本，并廷玉谢恩奏折
《关于江宁织造曹家档案史料》：
江宁织造曹寅奏奉到御书恳请勒碑折
康熙五十一年六月初三日
江宁织造•通政使司通政使臣曹寅谨奏：恭请圣安。
臣家奴赍折回至江宁，伏瞻御书，敬设香案，望阙九叩讫。恭惟皇上万几清暇，俯念群隐，形之歌咏，远布遐荒，宸章宝翰，照耀尘寰，天语恩纶，深垂训诰。凡在臣民，自宜洗心涤虑，尽力致身，以不负皇上教养之隆恩，真旷代未有之殊典也。前邸报中伏见皇上御试翰林题，天下士人已经家弦户诵，今又蒙恩颁赐御书，传奉旨意，臣随传示素识人士，咸跪播敬诵，感戴无极。二三日间，阖城进士举人，乡绅士庶，皆已周知。臣恐其讹传远近，即先刊木板印行，以便流布。随有翰林马豫、丛澍等，率众士庶前来，群请瞻仰，无不欣忭鼓舞，交相劝勉，顶礼圣训，恳请勒碑，真是沦肌浃髓，普沾大化，昭垂万古，流福无穷。目下乡绅士庶，现在相度地形，遴选碑石，敬加磨勒，俟其事定，臣始发刊，并将舆情详细，再当奏闻。
臣在江宁少办织务，俟李煦下仪真时，即往扬州书局中料理，仍齎御书普示扬城绅衿，以广皇仁。
今将五月分晴雨录，恭呈御览。伏乞睿鉴。
朱批：朕安。知道了，不必勒石。
（按：曹寅生前最后一道奏折是关于“旷世名著”《石头记》的刻印问题的。曹寅之死导致《石头记》康熙时期三脂一靖四大原版脂本的传播呈扭曲状态。
原著中的“曹雪芹”是幽默，续书中的“曹雪芹”是幽默之幽默。曹家“雪芹”是狗尾续书人而非原著作书人。抄本中的盗版和续书是同一个时代的东西，这个时代就是姓氏曹学时代。当我们从诸版本中将属于姓氏曹学时代（乾隆时期）的版本以“奥卡姆剃刀”剃除后，就获得了干干净净的康熙时期原版处子脂本了，脂学研究因此就进入了排除了曹学姓骚扰的实验室研究状态。公式为：版本学-曹学=脂学。）
134）曲沐的“程前脂后”
第一回
须臾茶毕，早已设下杯盘，那美酒佳肴自不必说。二人归坐，先是款斟漫饮，（按：唐寅《对菊图》：“天上秋风发，岩前菊蕊黄。主人持酒看，漫饮吸清香。”三脂本为“漫”，其他版本（靖藏本除外）皆为“慢”字。此是甄别原版与盗版的显著标志之一）次渐谈至兴浓，不觉飞觥限斝起来。（按：宋代葛胜仲《浣溪沙》：“东道殷勤玉斝飞”。“飞觥限斝”互文修辞，“限”字承“飞”字，大意为至少干几杯。程甲本盗改为“献”）当时街坊上家家箫管，户户弦歌，当头一轮明月，飞彩凝辉，二人愈添豪兴，酒到杯干。
第三十一回
袭人正在阶下倚槛追风，忽见湘云来了，连忙迎下来（按：阶有级。阶下是指门槛的那个阶下，而非平台的那个阶下），携手笑说一向别情。况一时，（按：用典宋代陈造《定海县厅事落成致语口号》“翚飞华屋酒如池，宾主风流况一时”，藏词修辞，意为宾主风流。诸盗版在此出现了各不相同的异文。关汉卿《西厢寄寓》：“娇滴滴小红娘，恶狠狠唐三藏。消磨灾障，眼抹张郎。便将小组央，说起风流况。母亲呵怕女孩儿春心荡，百般巧计关防；倒赚他鸳鸯比翼，黄莺作对，粉蝶成双。”）进来归坐。
第五十七回
这日，宝玉因见湘云渐愈，然后去看黛玉。正值黛玉才歇午觉，宝玉不敢惊动，因紫鹃正在回廊上，手里做针黹，便来问他：“昨日夜里咳嗽可好了？”紫鹃道：“好些了。”宝玉笑道：“阿弥陀佛！宁可好了罢。”紫鹃笑道：“你也念起佛来，真是新闻！”宝玉笑道：“所谓‘病笃乱投医’了。”一面说，一面见他穿着弹墨绫薄绵袄，外面只穿着青缎夹背心，宝玉便伸手向他身上摸了一摸，说：“穿这样单薄还在风口里坐着（zhe），着（zháo）天风、馋时气，又不好！你再病了，越发难了。”（按：预备版本中的己卯本、庚辰本两大原版上第二个“着”字承前字藏笔，乃楷书书法艺术。
《内经》∶“风之为病，善行而数变。感则害人，有仓卒之变，故百病皆生于风也。”风府名意指督脉之气在此吸湿化风。本穴物质为哑门穴传来的天部阳气，至本穴后，此气散热吸湿并化为天部横行的风气，本穴为天部风气的重要生发之源，故名风府。孙思邈《千金方》：“凡冬月，忽有大热之时；夏月，忽有大凉之时，皆勿受之，有患天行时气者，皆由犯此也。”
九针为九种针具的总称，出《黄帝内经》。即镵针、员针、鍉针、锋针、铍针、员利针、毫针、长针和大针。《灵枢•官针》：“九针之宜各有所为，长短大小各有所施也，不得其用，病弗能移。”指出九针的形状、用途各异，据情选用，方可去病。《素问•汤液醪醴论》：“馋石针艾治其外。”馋时气意即治疗伤寒感冒。馋针在使用时，利用针头锋利之刃，对所选部位进行划割，以微出血为度。一般划割口腔颊粘膜斑变处治疗胃肠疾患和面神经麻痹，划割耳廓治疗皮肤疾患，划割背部太阳经治疗外感风邪所致疾病。隋代巢元方等撰于大业六年（610）《诸病源候论》（又称《诸病源候总论》《巢氏病源》）：“然得时气病，一日在皮毛，当摩膏火灸愈；不解者，二日法针，服行解散汗出愈。”
诸盗版在此均有异文，故这段文本是甄别原版与盗版的重要标志。）紫鹃便说道：“从此咱们只可说话，别动手动脚的。一年大二年小的，叫人看着不尊重。打紧的那起混帐行子们背地里说你，你总不留心，还只管和小时一般行为，如何使得？姑娘常常吩咐我们，不叫和你说笑。你近来瞧他远着你还恐远不及呢。”说着便起身，携了针线进别房去了。（按：一看是年龄大了，该懂事了，再看却还是小孩子，幼稚不成熟。《聊斋俚曲集•墙头记》二回：“我这个行子真正呆，多亏了娘子你还乖，指望不的我张二怪。” 四回：“这个行子好可恶，几时的事他还记着。”《聊斋俚曲集•增补幸云曲》：“二姐道：不是好衣服，你也拿几件来么？万岁说：我家里那梅香做展布的还嫌这行子哩。”）
第二回
子兴道：“便是贾府中，现有的三个也不错。——政老爹之长女，名元春，【甲戌侧批：“原[春]”也。】（按：黄宗羲（1610-1695）《明夷待访录》（1663年成书）有《原君》《原臣》《原法》。夺词修辞格，追忆青春年华之意。可对看“甲戌”本凡例【开卷即云“风尘怀闺秀”，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之】和第二十三回【庚辰眉批：大观园——原系十二钗栖止之所，然工程浩大，故借元春之名而起，再用元春之命以安诸艳，不见一丝扭捻。己卯冬夜】）现因贤孝才德，选入宫作女史【甲戌侧批：因汉，以前例[“兰台寺大夫”]。妙！】（按：这就是脂批所谓“大有考证”的东西）去了。（按：洪亮吉《泾县志•风俗》：“称县令、丞簿、尉官曰老爹，而冠以大、二、三、四字。”《石头记》原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）籍贯安徽桐城，离泾县较近，虽一为皖北中原官话区一为皖南宣州吴语区，风俗可通可晓。第四十一回【靖藏眉批：尚记丁巳春日谢园送茶乎？展眼二十年矣。——丁丑仲春，畸笏】（【谢园】即安徽省宣城市泾县泾川镇谢园村是作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）之妻刘氏的娘家）证明，作品中“老爹”之称具有必然性。康熙丁亥春起抄的康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印版的“甲戌”本此处“爹”字缺“多”似“父”，这是“甲戌”本制作时使用了微型圆磁铁定纸器而抄手在墨干之后又忘记回补缺字的结果。）
二小姐乃赦老爹‘前妻’所出，名迎【甲戌侧批：“应”也。】春，三小姐乃政老爹之庶出，名探【甲戌侧批：“叹”也。】春，四小姐乃宁府珍爷之胞妹，名唤惜【甲戌侧批：“息”也。】（按：用典南宋陆游《曹公》“二袁刘表笑谈无，眼底英雄不足图。赤壁归来应叹息，人间更有一周瑜！”与第一回正文“有命无运，累及爹娘”处甲戌眉批意境一致。而靖藏本第十八回“戊子（1708年）孟夏”墨笔眉批则引申了该典。“原春”是作品主题，“应叹息”是作品立意。第二回【甲戌侧批：“应”也。】另兼有应笔之意，与第一回【甲戌侧批：设云“应”伶也。】对看。迎春、英莲（香菱、秋菱）的结束，就意味着作品全部的结束。也就是说，主导应笔的结束标志着全部作品的结束。故第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”确属正文结束标记。）春。因史老夫人极爱孙女，都跟在祖母这边一处读书，听得个个不错。”雨村道：“更妙在甄家的风俗，女儿之名，亦皆从男子之名命字，不似别家另外用这些‘春’‘红’‘香’‘玉’等艳字的，何得贾府亦乐此俗套？”（按：“前妻”即妾，典雅语体短语词。邢夫人为贾赦正妻，在娶正妻之前，贾赦已有两妾并分别生下了贾琏、迎春。
关于迎春，各版本有不同异文：
康熙时期靖藏本当是“二小姐乃赦老爹前妻所出”，故以其为底本的“立松轩”富察明义蒙府本沿袭之。康熙时期“甲戌”本亦然。绮圃主人-绮园陈少海组织抄写的舒序本亦同。康熙时期己卯本作“之女政老爷养为己女”但用括号括出旁添“前妻所出”。占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔的梦稿本未采用旁添故与己卯本原文同。康熙时期庚辰本以己卯本为底本，此处因识别旁添出错将“赦”字写作“政”字。“罥烟主人”敦敏列藏本以己卯本为底本，因旁添识别不清而作“之妻所生”。梦觉主人敦诚“甲辰”本以“甲戌”本为底本，改作“姨娘”。程甲本以“甲辰”本为底本，与之同。程乙本同程甲本。
与程甲本同时制作的“友人”戚蓼生所抄戚序本为“之妾”，当是参考了当廉使胡季堂亲笔的与陈少海并录（一人报一人抄）的郑藏本所改。郑藏本使用了列藏本，听抄“之妻”误为“之妾”）
第七回
凤姐起身告辞，和宝玉携手同行。尤氏等送至大厅，只见灯烛辉煌，众小厮都在丹墀侍立。（按：《太平御览》：“《说文》曰：墀，涂地也。《礼记》曰：天子赤墀。《汉官典职》曰：以丹漆地，故曰丹墀。《汉书》有白玉墀。又曰：曲阳侯王根僣作赤墀青琐，司隶京兆奏，根负钺谢罪。刘桢《清虑赋》曰：骈雄黄以为墀。”贾府宴请时，宁府是招待官客的地方，官客包括皇帝。敕造宁国府是国家的乐府管理机关，不是贾府宁国公私宅）那焦大又恃贾珍不在家，即在家亦不好怎样他，更可以任意洒落洒落。因趁着酒兴，先骂【甲戌侧批：来了。】大总管“赖二”，【甲戌夹批：记清，荣府中则是赖大，又故意综错的妙。】（按：焦大醉骂宁府大总管来升——来大为“赖二”，本意是骂其为“来二”，“跷跷脚，比你的头还高的”焦大太爷自任大总管。谐音修辞格。
“赖大”是“赖大总管”的简称，故赖大并无一个叫赖二的弟弟。焦大之“大”乃是某种军职的简称，与赖大之“大”一样。同理，贾雨村第五十三回升任大司马后可称贾大，贾政第七十回由学差改任大司农或大司农下的平准官也可称贾大或准贾大。
自第十四回补明了来升都总管的身份之后（都即都中。由“丹墀”字样可知，敕造宁国府是国家的乐府管理机关，不是贾府宁国公私宅，故其大总管称都总管），作书人在正文中行文一般借用焦大的说法幽默称其为“赖”升，但口语中和口语紧邻前后文中仍书作“来升”。
亚里士多才转基因艺术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“丑”容“错”幽默混血推理：
∑p1•q1/∑p0•q0=∑p0•q1/∑p0•q0×∑p1•q1/∑p0•q1
焦•大/赖•二=赖•大/赖•二×焦•大/赖•大
来•大/赖•二=赖•大/赖•二×来•大/赖•大
来•升/赖•大=赖•升/赖•大×来•升/赖•升
狗尾续书中，第九十三回“赖”升被当作了荣国府的人，第九十六回“赖”升媳妇也被当作了荣国府的人，这说明狗尾续书人对原著人物关系很陌生，原著与续书并非一人所为。
康熙六年（1667年），分江南省为江苏（含上海）、安徽二省，安徽省（巡抚衙门驻安庆）辖庐州府（今合肥）、安庆府、徽州府、宁国府、池州府、太平府、凤阳府、徐州府、广德府、和州府、滁州府。这是安徽建省之始，取安庆、徽州二府的首字而得名，简称“皖”。两宋和明清时期，皖北属中原方言或中原官话区，皖南属吴语区或客籍话区。洪亮吉《泾县志•风俗》：“称县令、丞簿、尉官曰老爹，而冠以大、二、三、四字。”《石头记》原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）籍贯安徽桐城，离泾县较近，虽一为皖北中原官话区一为皖南宣州吴语区，风俗可通可晓。第四十一回【靖藏眉批：尚记丁巳春日谢园送茶乎？展眼二十年矣。——丁丑仲春，畸笏】（【谢园】即安徽省宣城市泾县泾川镇谢园村是作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）之妻刘氏的娘家）证明，作品中“老爹”之称具有必然性。第二回中冷子兴称贾政为政老爹及作品中“焦大”“赖大”“林二”“鲍二”之称皆为职务性称谓，并非各自家庭中排行）说他不公道，欺软怕硬：“有了好差事就派别人，象这等黑更半夜送人的事，就派我。没良心的忘八羔子！瞎充管家！你也不想想，焦大太爷跷跷脚，比你的头还高呢。二十年头里的焦大太爷（按：焦大是“太爷”一级的）眼里有谁？别说你们这把子的杂种忘八羔子们！”
第五十一回
晴雯自在熏笼上，麝月便在暖阁外边。至三更以后，宝玉睡梦之中，便叫袭人。叫了两声，无人答应，自己醒了，方想起袭人不在家，自己也好笑起来。晴雯已醒，因笑唤麝月道：“连我都醒了，他守在旁边还不知道，真是个挺死尸的。”麝月翻身打个哈气笑道：“他叫袭人，与我什么相干！”因问作什么。宝玉要吃茶，麝月忙起来，单穿红绸小绵袄儿。宝玉道：“披上我的袄儿再去，仔细（按：梦稿本自此留下大片空白）冷着。”麝月听说，回手便把宝玉披着起夜的一件貂鼠下颏子披上，（按：庚辰本旁添“鼠下”，划去“襟暖袄”，象景“披”风nere•ku落款“讷尔库”。此乃康熙时期原添原改。《爱新觉罗宗谱》云：“讷尔特宜于康熙三十三年封奉国将军，五十六年五月十六日卒。子讷尔库因罪将本身黜宗室。”讷尔库就是红学研究者“众里寻他千百度，那人却在灯火阑珊处”的庚辰本的抄手。
“甲辰”本本、蒙府本、梦稿本乾隆中期曹家店四大盗版沿袭原版作“貂颏满襟暖袄”，意为貂皮作大领子的袄子。庚辰本抄手将“满”字误写为“子”字，而又未改“子”字，就口语化为“貂[鼠下]颏子”，语义与原文基本等值。“貂[鼠下]颏子”并非貂鼠下巴皮毛，袄子也不是披风、斗篷。陶洙不解“讷尔库”是抄手落款，误认为是旁改，故将其作为正文抄录于北师大本即庚辰本的副本。此是北师大本后于庚辰本的标志。张俊、曹立波、杨健《北师大藏<脂砚斋重评石头记>抄本概述》中对“讷尔库”备注【满语的意思是斗蓬】乃是望文生义想当然，它是三人对版本学一窍不通的标志。张俊、曹立波、杨健三人行之所以说【满语的意思是斗蓬】，是因为他们为后眼悖论的“乾隆二十一年”所迷糊，认定作品成书于乾隆年间，而“讷尔库”这个人却是康熙年间人，故“讷尔库”结合前后语境，就由人变成斗蓬了。文本中使用无意义的满语音译词是不得体的，且无任何文献证据证明满语的nere•ku（音，意为披风）曾经翻译或可以翻译为“讷尔库”字样。
庚辰本中经常出现旁改是康熙时期原改，但却并不是按照底本己卯本而校改的情况。庚辰本第四十五回“我我”窜行脱文，“我可”抄成了“我是”，旁添“礼的呢赖大家的笑道”，虽为原添不过是强求通顺而已。但缺“也不知道放赏，吃完了一走儿，可别笑话”。这种自求通顺的校改有落款的内在需求，第五十一回讷尔库实名相景落款就是这样形成的。落款显示改文出自抄手本人的主观意识而非遵照底本，也就是说，此时底本已经不在手上，抄完全部后又统一查看文本时发现有脱文就即兴旁改了。
大连图书馆《新刻清书全集》不分卷 ，满汉合璧，五册，清康熙三十八年（1699）听松楼刻本。白口，四周双边，书名页镌满汉文“新刻清书全集”，“听松树楼藏本”，钤“听松楼”朱文方印和花草图案朱文圆印。其特殊在于第二、三、四、五册为两节版，中间以三条细栏线隔开。一部书两种版式，比较稀见。若在《新刻清书全集》中找不到“讷尔库”汉字字样，甚至在乾隆敕修《钦定清汉对音字式》中也找不到，则“讷尔库”不是落款的概率就极小，宜按“非，同小可”小概率反证法处理）下去向盆内洗手，先倒了一钟温水，拿了大漱盂，宝玉漱了一口；然后才向茶格上取了茶碗，先用温水涮了一涮，向暖壶中倒了半碗茶，递与宝玉吃了；自己也漱了一漱，吃了半碗。晴雯笑道：“好妹子，也赏我一口儿。”麝月笑道：“越发上脸儿了！”晴雯道：“好妹妹，明儿晚上你别动，我伏侍你一夜，如何？”麝月听说，只得也伏侍他漱了口，倒了半碗茶与他吃过。麝月笑道：“你们两个别睡，说着话儿，我出去走走回来。”晴雯笑道：“外头有个鬼等着你呢。”宝玉道：“外头自然有大月亮的，我们说话，你只管去。”一面说，一面便嗽了两声。
第一回
至若佳人才子等书，则又千部共出一套，且其中终不能不涉于淫滥，以致满纸潘安子建、西子文君，不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来，故假拟出男女二人名姓，又必旁出一小人其间拨乱，亦如剧中之小丑然。且鬟婢开口即“者也之乎”、非文即理，故逐一看去，悉皆自相矛盾、大不近情理之话。竟不如我半世（按：十五年。唐代权德舆 《古兴》诗：“人生大限虽百岁，就中三十称一世。”）亲睹亲闻（按：石头是记者，老家大荒山青埂峰；宝玉是被记者，老家赤瑕宫、三生石畔。记者的老家青根峰其实就是阴茎，它就在爷们的裤裆里，与娘们的紫芝峰阴阳对偶。记者亲自经历相当于战地调查，但被记者（被作者，被作书人）即战士的故事却非记者本人（作者，作书人）即战地记者的故事，因此《石头记》不是石头（作者）自传，靠作者论进行附会式的研究在逻辑上是根本站不住脚的。作者与被作者（石头与宝玉）、批评与被批评（情僧录与石头记）、记录与被记录（畸记与脂批）分别是曹学、脂学和畸学研究用范畴。）的这几个女子，虽不敢说强似前代书中所有之人，但事迹原委，亦可以消愁破闷，也有几首歪诗熟话，可以喷饭供酒。至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者。【甲戌眉批（靖藏眉批）：事则实事，然亦叙得有间架，有曲折，有顺逆，有映带，有隐有见（通“现”）、有正有闰，以致草蛇灰线，空谷传声、一击两鸣，明修栈道、暗度（通“渡”）陈仓，云龙雾雨、两山对峙，烘云托月、背面傅粉，……千皴万染。诸奇书中之秘法亦不复少。余亦于逐回中搜剔刳剖、明白注释，以待高明再批示误谬。】（按：宋代王禹偁《诅掠剩神碑》：“贷十偿百，刳脂剔膏。”宋代程大昌 《演繁露•寝庙游衣冠》：“陆机作文以讥切之，但知搜剔其过，不复审谛其自也。”《南史•顾觊之传》：“赐（唐赐）妻张从赐临终言，死后亲刳腹，五藏悉糜碎。郡县以张忍行刳剖，赐子副又不禁止。论妻伤夫，五岁刑；子不孝父母，子弃市。”《石头记》正文楔子中“检阅”《石头记》、易名为情僧的空空道人，即是批书人脂砚斋。脂批是原著不可分割的一部分）【甲戌眉批（靖藏眉批）：开卷一篇立意，真打破历来小说巢臼。阅其笔，则是《庄子》《离骚》之亚。】（按：【《庄子》《离骚》之亚】即《史记》。金圣叹《〈三国志演义〉序》：“余尝集才子书者六。目曰《庄》也，《骚》也， 马之《史记》也， 杜之律诗也，《水浒》也，《西厢》也。谬加评订，海内君子皆许余，以为知言。”）
第四回
【靖藏本第一册封面贴条（左下方撕缺）：紫雪溟蒙楝花老，蛙鸣厅事多青草。庐江太守访故人，浔江（建康）并驾能倾倒。两家门第皆列戟，中年领郡稍迟早。文采风流政有馀，相逢甚欲抒怀抱。于时亦有不速客，合坐清炎斗炎熇。岂无炙鲤与寒鷃，不乏蒸梨兼瀹枣[蝓芫]。二簋用享古则然，宾酬主醉今诚少。亿首宿卫明光宫，楞伽山人貌姣好。马曹狗监共嘲难，而今触痛伤怀抱（枯槁）。交情独剩张公子，晚识施君通纻[红]缟。多闻直谅复奚疑，此乐不殊鱼在藻。始觉诗书是坦途，未妨车毂当行潦。家家争唱饮水词，纳兰心事几曾知。布袍（斑丝）廓落任安在（谁同在），说向（岑寂）名场尔许时。卣臣，己卯年録】
（按：夕葵书屋（吴鼒）在京期间收藏过靖藏本。石头记卷一、卷二等原题记，是康熙时期为预备制作“甲戌”本而题记，并非吴鼒亲笔。但吴鼒重抄校勘过故加冕“夕葵书屋”字样，靖藏本脂批的混乱当亦是此君“校勘”所为。脂批校乱了无法改变，但贴条校乱了可临摹重抄一份。他利用的是靖藏本的原纸——明代竹纸。没有“夕葵书屋”字样的贴条为原贴条，故“卷二”（针对第五回）无内容。原贴条上部分字【卣臣，己卯年録】撕半边的情况，与“甲戌”本凡例页撕角（【[察]是书题名，极本穷源红楼梦，是“总其全部”之名也】）和第十三回回前总评页撕半页一样，当均为曹家“雪芹”或其妻所为，目的不过是为让原版和盗版都能卖个好价钱。这是附骥名彰的曹家店篡夺作品版权的罪证。
纳兰容若《满江红•为曹子清题其先人所构楝亭，亭在金陵署中》：
籍甚平阳，羡奕叶，流传芳誉。君不见，山龙补衮，昔时兰署。饮罢石头城下水，移来燕子矶边树。倩一茎、黄楝作三槐，趋庭处。延夕月，承朝露。看手泽，深馀慕。更凤毛才思，登高能赋。入梦凭将图绘写，留题合遣纱笼护。正绿阴，子青盼乌衣，来非暮。
此词未载入《饮水词》或《侧帽词》，而是在《楝亭图》上面书写的。康熙三十四年（1695）秋，曹寅在江宁织造任上时，庐江郡守张纯修来访，曹寅又邀请当时的江宁知府施世纶（即《施公案》中的“施不全”），三人秉烛夜话于楝亭。张纯修即兴作《楝亭夜话图》，然后三人分咏。这年距离纳兰容若去世已经十年了。显然他们这次夜话的内容主要是怀念大家的好友纳兰容若。曹寅当时的诗即为《题楝亭夜话图》。）
《澄怀主人自订年谱》：四十七年戊子（1708年），三十七岁...九月...遣家人至京，赍送先公遗本，并廷玉谢恩奏折
《关于江宁织造曹家档案史料》：
江宁织造曹寅奏奉到御书恳请勒碑折
康熙五十一年六月初三日
江宁织造•通政使司通政使臣曹寅谨奏：恭请圣安。
臣家奴赍折回至江宁，伏瞻御书，敬设香案，望阙九叩讫。恭惟皇上万几清暇，俯念群隐，形之歌咏，远布遐荒，宸章宝翰，照耀尘寰，天语恩纶，深垂训诰。凡在臣民，自宜洗心涤虑，尽力致身，以不负皇上教养之隆恩，真旷代未有之殊典也。前邸报中伏见皇上御试翰林题，天下士人已经家弦户诵，今又蒙恩颁赐御书，传奉旨意，臣随传示素识人士，咸跪播敬诵，感戴无极。二三日间，阖城进士举人，乡绅士庶，皆已周知。臣恐其讹传远近，即先刊木板印行，以便流布。随有翰林马豫、丛澍等，率众士庶前来，群请瞻仰，无不欣忭鼓舞，交相劝勉，顶礼圣训，恳请勒碑，真是沦肌浃髓，普沾大化，昭垂万古，流福无穷。目下乡绅士庶，现在相度地形，遴选碑石，敬加磨勒，俟其事定，臣始发刊，并将舆情详细，再当奏闻。
臣在江宁少办织务，俟李煦下仪真时，即往扬州书局中料理，仍齎御书普示扬城绅衿，以广皇仁。
今将五月分晴雨录，恭呈御览。伏乞睿鉴。
朱批：朕安。知道了，不必勒石。
（按：曹寅生前最后一道奏折是关于“旷世名著”《石头记》的刻印问题的。曹寅之死导致《石头记》康熙时期三脂一靖四大原版脂本的传播呈扭曲状态。
原著中的“曹雪芹”是幽默，续书中的“曹雪芹”是幽默之幽默。曹家“雪芹”是狗尾续书人而非原著作书人。抄本中的盗版和续书是同一个时代的东西，这个时代就是姓氏曹学时代。当我们从诸版本中将属于姓氏曹学时代（乾隆时期）的版本以“奥卡姆剃刀”剃除后，就获得了干干净净的康熙时期原版处子脂本了，脂学研究因此就进入了排除了曹学姓骚扰的实验室研究状态。公式为：版本学-曹学=脂学。）
134）曲沐的“程前脂后”
第一回
须臾茶毕，早已设下杯盘，那美酒佳肴自不必说。二人归坐，先是款斟漫饮，（按：唐寅《对菊图》：“天上秋风发，岩前菊蕊黄。主人持酒看，漫饮吸清香。”三脂本为“漫”，其他版本（靖藏本除外）皆为“慢”字。此是甄别原版与盗版的显著标志之一）次渐谈至兴浓，不觉飞觥限斝起来。（按：宋代葛胜仲《浣溪沙》：“东道殷勤玉斝飞”。“飞觥限斝”互文修辞，“限”字承“飞”字，大意为至少干几杯。程甲本盗改为“献”）当时街坊上家家箫管，户户弦歌，当头一轮明月，飞彩凝辉，二人愈添豪兴，酒到杯干。
第三十一回
袭人正在阶下倚槛追风，忽见湘云来了，连忙迎下来（按：阶有级。阶下是指门槛的那个阶下，而非平台的那个阶下），携手笑说一向别情。况一时，（按：用典宋代陈造《定海县厅事落成致语口号》“翚飞华屋酒如池，宾主风流况一时”，藏词修辞，意为宾主风流。诸盗版在此出现了各不相同的异文。关汉卿《西厢寄寓》：“娇滴滴小红娘，恶狠狠唐三藏。消磨灾障，眼抹张郎。便将小组央，说起风流况。母亲呵怕女孩儿春心荡，百般巧计关防；倒赚他鸳鸯比翼，黄莺作对，粉蝶成双。”）进来归坐。
第五十七回
这日，宝玉因见湘云渐愈，然后去看黛玉。正值黛玉才歇午觉，宝玉不敢惊动，因紫鹃正在回廊上，手里做针黹，便来问他：“昨日夜里咳嗽可好了？”紫鹃道：“好些了。”宝玉笑道：“阿弥陀佛！宁可好了罢。”紫鹃笑道：“你也念起佛来，真是新闻！”宝玉笑道：“所谓‘病笃乱投医’了。”一面说，一面见他穿着弹墨绫薄绵袄，外面只穿着青缎夹背心，宝玉便伸手向他身上摸了一摸，说：“穿这样单薄还在风口里坐着（zhe），着（zháo）天风、馋时气，又不好！你再病了，越发难了。”（按：预备版本中的己卯本、庚辰本两大原版上第二个“着”字承前字藏笔，乃楷书书法艺术。
《内经》∶“风之为病，善行而数变。感则害人，有仓卒之变，故百病皆生于风也。”风府名意指督脉之气在此吸湿化风。本穴物质为哑门穴传来的天部阳气，至本穴后，此气散热吸湿并化为天部横行的风气，本穴为天部风气的重要生发之源，故名风府。孙思邈《千金方》：“凡冬月，忽有大热之时；夏月，忽有大凉之时，皆勿受之，有患天行时气者，皆由犯此也。”
九针为九种针具的总称，出《黄帝内经》。即镵针、员针、鍉针、锋针、铍针、员利针、毫针、长针和大针。《灵枢•官针》：“九针之宜各有所为，长短大小各有所施也，不得其用，病弗能移。”指出九针的形状、用途各异，据情选用，方可去病。《素问•汤液醪醴论》：“馋石针艾治其外。”馋时气意即治疗伤寒感冒。馋针在使用时，利用针头锋利之刃，对所选部位进行划割，以微出血为度。一般划割口腔颊粘膜斑变处治疗胃肠疾患和面神经麻痹，划割耳廓治疗皮肤疾患，划割背部太阳经治疗外感风邪所致疾病。隋代巢元方等撰于大业六年（610）《诸病源候论》（又称《诸病源候总论》《巢氏病源》）：“然得时气病，一日在皮毛，当摩膏火灸愈；不解者，二日法针，服行解散汗出愈。”
诸盗版在此均有异文，故这段文本是甄别原版与盗版的重要标志。）紫鹃便说道：“从此咱们只可说话，别动手动脚的。一年大二年小的，叫人看着不尊重。打紧的那起混帐行子们背地里说你，你总不留心，还只管和小时一般行为，如何使得？姑娘常常吩咐我们，不叫和你说笑。你近来瞧他远着你还恐远不及呢。”说着便起身，携了针线进别房去了。（按：一看是年龄大了，该懂事了，再看却还是小孩子，幼稚不成熟。《聊斋俚曲集•墙头记》二回：“我这个行子真正呆，多亏了娘子你还乖，指望不的我张二怪。” 四回：“这个行子好可恶，几时的事他还记着。”《聊斋俚曲集•增补幸云曲》：“二姐道：不是好衣服，你也拿几件来么？万岁说：我家里那梅香做展布的还嫌这行子哩。”）
第二回
子兴道：“便是贾府中，现有的三个也不错。——政老爹之长女，名元春，【甲戌侧批：“原[春]”也。】（按：黄宗羲（1610-1695）《明夷待访录》（1663年成书）有《原君》《原臣》《原法》。夺词修辞格，追忆青春年华之意。可对看“甲戌”本凡例【开卷即云“风尘怀闺秀”，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之】和第二十三回【庚辰眉批：大观园——原系十二钗栖止之所，然工程浩大，故借元春之名而起，再用元春之命以安诸艳，不见一丝扭捻。己卯冬夜】）现因贤孝才德，选入宫作女史【甲戌侧批：因汉，以前例[“兰台寺大夫”]。妙！】（按：这就是脂批所谓“大有考证”的东西）去了。（按：洪亮吉《泾县志•风俗》：“称县令、丞簿、尉官曰老爹，而冠以大、二、三、四字。”《石头记》原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）籍贯安徽桐城，离泾县较近，虽一为皖北中原官话区一为皖南宣州吴语区，风俗可通可晓。第四十一回【靖藏眉批：尚记丁巳春日谢园送茶乎？展眼二十年矣。——丁丑仲春，畸笏】（【谢园】即安徽省宣城市泾县泾川镇谢园村是作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）之妻刘氏的娘家）证明，作品中“老爹”之称具有必然性。康熙丁亥春起抄的康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印版的“甲戌”本此处“爹”字缺“多”似“父”，这是“甲戌”本制作时使用了微型圆磁铁定纸器而抄手在墨干之后又忘记回补缺字的结果。）
二小姐乃赦老爹‘前妻’所出，名迎【甲戌侧批：“应”也。】春，三小姐乃政老爹之庶出，名探【甲戌侧批：“叹”也。】春，四小姐乃宁府珍爷之胞妹，名唤惜【甲戌侧批：“息”也。】（按：用典南宋陆游《曹公》“二袁刘表笑谈无，眼底英雄不足图。赤壁归来应叹息，人间更有一周瑜！”与第一回正文“有命无运，累及爹娘”处甲戌眉批意境一致。而靖藏本第十八回“戊子（1708年）孟夏”墨笔眉批则引申了该典。“原春”是作品主题，“应叹息”是作品立意。第二回【甲戌侧批：“应”也。】另兼有应笔之意，与第一回【甲戌侧批：设云“应”伶也。】对看。迎春、英莲（香菱、秋菱）的结束，就意味着作品全部的结束。也就是说，主导应笔的结束标志着全部作品的结束。故第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”确属正文结束标记。）春。因史老夫人极爱孙女，都跟在祖母这边一处读书，听得个个不错。”雨村道：“更妙在甄家的风俗，女儿之名，亦皆从男子之名命字，不似别家另外用这些‘春’‘红’‘香’‘玉’等艳字的，何得贾府亦乐此俗套？”（按：“前妻”即妾，典雅语体短语词。邢夫人为贾赦正妻，在娶正妻之前，贾赦已有两妾并分别生下了贾琏、迎春。
关于迎春，各版本有不同异文：
康熙时期靖藏本当是“二小姐乃赦老爹前妻所出”，故以其为底本的“立松轩”富察明义蒙府本沿袭之。康熙时期“甲戌”本亦然。绮圃主人-绮园陈少海组织抄写的舒序本亦同。康熙时期己卯本作“之女政老爷养为己女”但用括号括出旁添“前妻所出”。占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔的梦稿本未采用旁添故与己卯本原文同。康熙时期庚辰本以己卯本为底本，此处因识别旁添出错将“赦”字写作“政”字。“罥烟主人”敦敏列藏本以己卯本为底本，因旁添识别不清而作“之妻所生”。梦觉主人敦诚“甲辰”本以“甲戌”本为底本，改作“姨娘”。程甲本以“甲辰”本为底本，与之同。程乙本同程甲本。
与程甲本同时制作的“友人”戚蓼生所抄戚序本为“之妾”，当是参考了当廉使胡季堂亲笔的与陈少海并录（一人报一人抄）的郑藏本所改。郑藏本使用了列藏本，听抄“之妻”误为“之妾”）
第七回
凤姐起身告辞，和宝玉携手同行。尤氏等送至大厅，只见灯烛辉煌，众小厮都在丹墀侍立。（按：《太平御览》：“《说文》曰：墀，涂地也。《礼记》曰：天子赤墀。《汉官典职》曰：以丹漆地，故曰丹墀。《汉书》有白玉墀。又曰：曲阳侯王根僣作赤墀青琐，司隶京兆奏，根负钺谢罪。刘桢《清虑赋》曰：骈雄黄以为墀。”贾府宴请时，宁府是招待官客的地方，官客包括皇帝。敕造宁国府是国家的乐府管理机关，不是贾府宁国公私宅）那焦大又恃贾珍不在家，即在家亦不好怎样他，更可以任意洒落洒落。因趁着酒兴，先骂【甲戌侧批：来了。】大总管“赖二”，【甲戌夹批：记清，荣府中则是赖大，又故意综错的妙。】（按：焦大醉骂宁府大总管来升——来大为“赖二”，本意是骂其为“来二”，“跷跷脚，比你的头还高的”焦大太爷自任大总管。谐音修辞格。
“赖大”是“赖大总管”的简称，故赖大并无一个叫赖二的弟弟。焦大之“大”乃是某种军职的简称，与赖大之“大”一样。同理，贾雨村第五十三回升任大司马后可称贾大，贾政第七十回由学差改任大司农或大司农下的平准官也可称贾大或准贾大。
自第十四回补明了来升都总管的身份之后（都即都中。由“丹墀”字样可知，敕造宁国府是国家的乐府管理机关，不是贾府宁国公私宅，故其大总管称都总管），作书人在正文中行文一般借用焦大的说法幽默称其为“赖”升，但口语中和口语紧邻前后文中仍书作“来升”。
亚里士多才转基因艺术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“丑”容“错”幽默混血推理：
∑p1•q1/∑p0•q0=∑p0•q1/∑p0•q0×∑p1•q1/∑p0•q1
焦•大/赖•二=赖•大/赖•二×焦•大/赖•大
来•大/赖•二=赖•大/赖•二×来•大/赖•大
来•升/赖•大=赖•升/赖•大×来•升/赖•升
狗尾续书中，第九十三回“赖”升被当作了荣国府的人，第九十六回“赖”升媳妇也被当作了荣国府的人，这说明狗尾续书人对原著人物关系很陌生，原著与续书并非一人所为。
康熙六年（1667年），分江南省为江苏（含上海）、安徽二省，安徽省（巡抚衙门驻安庆）辖庐州府（今合肥）、安庆府、徽州府、宁国府、池州府、太平府、凤阳府、徐州府、广德府、和州府、滁州府。这是安徽建省之始，取安庆、徽州二府的首字而得名，简称“皖”。两宋和明清时期，皖北属中原方言或中原官话区，皖南属吴语区或客籍话区。洪亮吉《泾县志•风俗》：“称县令、丞簿、尉官曰老爹，而冠以大、二、三、四字。”《石头记》原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）籍贯安徽桐城，离泾县较近，虽一为皖北中原官话区一为皖南宣州吴语区，风俗可通可晓。第四十一回【靖藏眉批：尚记丁巳春日谢园送茶乎？展眼二十年矣。——丁丑仲春，畸笏】（【谢园】即安徽省宣城市泾县泾川镇谢园村是作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）之妻刘氏的娘家）证明，作品中“老爹”之称具有必然性。第二回中冷子兴称贾政为政老爹及作品中“焦大”“赖大”“林二”“鲍二”之称皆为职务性称谓，并非各自家庭中排行）说他不公道，欺软怕硬：“有了好差事就派别人，象这等黑更半夜送人的事，就派我。没良心的忘八羔子！瞎充管家！你也不想想，焦大太爷跷跷脚，比你的头还高呢。二十年头里的焦大太爷（按：焦大是“太爷”一级的）眼里有谁？别说你们这把子的杂种忘八羔子们！”
第五十一回
晴雯自在熏笼上，麝月便在暖阁外边。至三更以后，宝玉睡梦之中，便叫袭人。叫了两声，无人答应，自己醒了，方想起袭人不在家，自己也好笑起来。晴雯已醒，因笑唤麝月道：“连我都醒了，他守在旁边还不知道，真是个挺死尸的。”麝月翻身打个哈气笑道：“他叫袭人，与我什么相干！”因问作什么。宝玉要吃茶，麝月忙起来，单穿红绸小绵袄儿。宝玉道：“披上我的袄儿再去，仔细（按：梦稿本自此留下大片空白）冷着。”麝月听说，回手便把宝玉披着起夜的一件貂鼠下颏子披上，（按：庚辰本旁添“鼠下”，划去“襟暖袄”，象景“披”风nere•ku落款“讷尔库”。此乃康熙时期原添原改。《爱新觉罗宗谱》云：“讷尔特宜于康熙三十三年封奉国将军，五十六年五月十六日卒。子讷尔库因罪将本身黜宗室。”讷尔库就是红学研究者“众里寻他千百度，那人却在灯火阑珊处”的庚辰本的抄手。
“甲辰”本本、蒙府本、梦稿本乾隆中期曹家店四大盗版沿袭原版作“貂颏满襟暖袄”，意为貂皮作大领子的袄子。庚辰本抄手将“满”字误写为“子”字，而又未改“子”字，就口语化为“貂[鼠下]颏子”，语义与原文基本等值。“貂[鼠下]颏子”并非貂鼠下巴皮毛，袄子也不是披风、斗篷。陶洙不解“讷尔库”是抄手落款，误认为是旁改，故将其作为正文抄录于北师大本即庚辰本的副本。此是北师大本后于庚辰本的标志。张俊、曹立波、杨健《北师大藏<脂砚斋重评石头记>抄本概述》中对“讷尔库”备注【满语的意思是斗蓬】乃是望文生义想当然，它是三人对版本学一窍不通的标志。张俊、曹立波、杨健三人行之所以说【满语的意思是斗蓬】，是因为他们为后眼悖论的“乾隆二十一年”所迷糊，认定作品成书于乾隆年间，而“讷尔库”这个人却是康熙年间人，故“讷尔库”结合前后语境，就由人变成斗蓬了。文本中使用无意义的满语音译词是不得体的，且无任何文献证据证明满语的nere•ku（音，意为披风）曾经翻译或可以翻译为“讷尔库”字样。
庚辰本中经常出现旁改是康熙时期原改，但却并不是按照底本己卯本而校改的情况。庚辰本第四十五回“我我”窜行脱文，“我可”抄成了“我是”，旁添“礼的呢赖大家的笑道”，虽为原添不过是强求通顺而已。但缺“也不知道放赏，吃完了一走儿，可别笑话”。这种自求通顺的校改有落款的内在需求，第五十一回讷尔库实名相景落款就是这样形成的。落款显示改文出自抄手本人的主观意识而非遵照底本，也就是说，此时底本已经不在手上，抄完全部后又统一查看文本时发现有脱文就即兴旁改了。
大连图书馆《新刻清书全集》不分卷 ，满汉合璧，五册，清康熙三十八年（1699）听松楼刻本。白口，四周双边，书名页镌满汉文“新刻清书全集”，“听松树楼藏本”，钤“听松楼”朱文方印和花草图案朱文圆印。其特殊在于第二、三、四、五册为两节版，中间以三条细栏线隔开。一部书两种版式，比较稀见。若在《新刻清书全集》中找不到“讷尔库”汉字字样，甚至在乾隆敕修《钦定清汉对音字式》中也找不到，则“讷尔库”不是落款的概率就极小，宜按“非，同小可”小概率反证法处理）下去向盆内洗手，先倒了一钟温水，拿了大漱盂，宝玉漱了一口；然后才向茶格上取了茶碗，先用温水涮了一涮，向暖壶中倒了半碗茶，递与宝玉吃了；自己也漱了一漱，吃了半碗。晴雯笑道：“好妹子，也赏我一口儿。”麝月笑道：“越发上脸儿了！”晴雯道：“好妹妹，明儿晚上你别动，我伏侍你一夜，如何？”麝月听说，只得也伏侍他漱了口，倒了半碗茶与他吃过。麝月笑道：“你们两个别睡，说着话儿，我出去走走回来。”晴雯笑道：“外头有个鬼等着你呢。”宝玉道：“外头自然有大月亮的，我们说话，你只管去。”一面说，一面便嗽了两声。
楼主：piscator315
时间：2019-09-25 22:44:58
135）杜春耕的“披阅十载、增删五次”
第一回
后因“曹”雪芹（按：楔子正文中的“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃绘画术语。第五回或前五回是全书的吴带部分即【雪芹[者]】儒教作书人梅溪张廷瓒（1655-1702）所悼之《红》，第六回开始就已经是曹衣部分了，故用“因”字，因乃续意。翻译成英语，“因”字当译为follow而非because；相应地，“曹”字当译为Tsao tracing，即曹衣描。芹系女子，脂批中的【雪芹[者]】（非谓语动词）是男子——【芹】字最俗，上添一虚字【雪】则觉新雅），于悼红轩中，披阅十载（按：披阅他人作品，李商隐獭祭鱼方法、谢榛无米粥之法，巧妇善为无米之炊。披阅意味着作品的原型是二阶原型，即典故、熟语、民俗和常识。明代吴应箕（1594年10月24日-1645年10月）《读书止观录》引宋代费衮《凉溪漫志》：“司马温公独乐园文史万余卷，晨夕披阅，虽数十年，皆新如未手触者。每岁以上伏及重阳日，视天气晴明，设几案于当日所，侧群书其上，以暴其脑。所以年月虽深，终不损动。至启卷，先视几案净洁，籍以茵褥，然后敢启。或欲行，即承以方版，非唯免手汗渍及，亦恐触动其脑。每竟一版，即侧右手大指面衬其沿，而复以次指面捻而挟过。又尝撰《资治通鉴》，卷数繁漫，颠倒涂抹，率无一字及草，其精谨如此。吴生曰：此所以为温公也。读书者当观此。”），增删五次（按：增删一次，作品扩充为原书的一倍，原地踏步走；增删五次，作品扩充、追加章回为原书的五倍。原书即【旧有“《风月宝鉴》”之书】是十六回——前十六回，故全书就是16*5=80回。因第七十九回与第八十回不分回——不分回不是未分回，实际只有79回，约等于80回而已），纂成目录（按：即【“警（v.）幻情”榜】等），分出章回（按：其中后六十三回即【后文“《十二钗》”书】这一后半部分的首尾或不分部（半回）或不分回，首不分部（半回）、尾不分回），则题曰《金陵十二钗》。
136）丁维忠的“遇难成祥”
第四十二回
凤姐儿笑道：“到底是你们有年纪的人经历的多。我这大姐儿时常肯病，也不知是个什么原故。”刘姥姥道：“这也有的事。富贵人家养的孩子多太娇嫩，自然禁不得一些儿委曲；再他小人儿家，过于尊贵了，也禁不起。以后姑奶奶少疼他些就好了。”凤姐儿道：“这也有理。我想起来，他还没个名字，你就给他起个名字。一则借借你的寿；二则你们是庄家人，不怕你恼，到底贫苦些，你贫苦人起个名字，只怕压的住他。”【庚辰夹批：一篇愚妇无理之谈，实是世间必有之事。】刘姥姥听说，便想了一想，笑道：“不知他几时生的？”凤姐儿道：“正是生日的日子不好呢，可巧是七月初七日。”刘姥姥忙笑道：“这个正好，就叫他是巧哥儿。这叫作‘以毒攻毒，以火攻火’的法子。姑奶奶定要依我这名字，他必长命百岁。日后大了，各人成家立业，或一时有不遂心的事，必然是遇难成祥，（按：列藏本第42回，影印本1768页“祥”字少了末一横。两横写法见于篆书（吴让之，1799-1870）和隶书，藏笔中的藏横。敦敏《懋斋诗钞/晓雨即事》：“淅沥声惊晓梦中，卷帘云气正溟蒙。小阶乱落槐花雨，低幙斜穿燕子风。遥看丝丝罥烟柳，坐听细细打窗篷。海榴昨买丰台种，喜见宵来分外红。”列藏本主体部分为敦敏所抄）逢凶化吉，却从这‘巧’字上来。”（按：南朝•梁•宗懔 《荆楚岁时记》：“七月七日为牵牛织女聚会之夜。是夕，人家妇女结彩缕，穿七孔针，或以金银鍮石为针，陈瓜果於庭中以乞巧，有喜子网於瓜上则以为符应。”）
凤姐儿听了，自是欢喜，忙道谢。又笑道：“只保佑他应了你的话就好了。” 【靖藏眉批：应了这‘话由’好，批书人焉能不心伤！狱庙相逢之日，始知遇难成祥、逢凶化吉，实伏线于千里。哀哉伤哉！此后文字，不忍卒读。——辛卯（1711年）冬日】（按：张廷玉题记。
此批关键词是【话由】而非【话】，这意味着应的主体不必是巧哥而可以是凤姐。《明史•职官志二》：“都御史职专纠劾百司，辩明冤枉，提督各道，为天子耳目风纪之司……大狱重囚会鞫于外朝，偕刑部、大理谳平之。”【狱庙】指第六十八回中的督察院。【遇难成祥、逢凶化吉】指“便告我们家谋反也没事的”，反语修辞格。【狱庙】（指第六十八回督察院）与【狱神庙】（天齐庙，指第二十九回清虚观）故复修辞，重不见重，特犯不犯。
《澄怀主人自订年谱》：四十七年戊子（1708年），三十七岁...九月...遣家人至京，赍送先公遗本，并廷玉谢恩奏折。1711-1708=3，为张廷玉守制之期。康熙五十年（1711年）十月，都御史赵申乔参奏戴名世，南山案发生。康熙五十二年二月戴名世被斩。《石头记》由康熙皇帝于康熙五十一年六月初三交付曹寅刻印，因其七月二十三日病故而未刻印，但皇帝并未追踪书稿下落以至流落曹家几十年，盖因皇帝为张英和高士奇家族规避文字狱使然。
传统红学中所谓“最早的时间”甲戌在干支年中是第11位，意思是第十一年，楔子中上承所谓“披阅十载”（意为截至第十载）。《石头记》成书于康熙【丁丑（1697年）仲春】，脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。也就是说，甲戌是康熙戊寅1698年，而非康熙甲戌1694年，更非乾隆甲戌1754年。传统红学中所谓最迟的时间【甲午八日】是康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）计划性落款时间，标示其计划性的正是“八”字，藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天，上承壬午除夕，故为癸未年正月末。
张廷玉《澄怀园语》卷之一：“文端公祁梦于吕仙洞，梦迁居新室、家人荷砚一担，因以砚斋为号，并刻图章二，上则‘砚斋’。”张廷玉《澄怀园语》是对《脂砚斋重评<石头记>》的红外最早记录，承“甲戌”本眉批【今而后，惟愿造化主再出一芹，一脂是书何本】。“荷砚”名词活用为动词，指制作三脂一靖四大原版中的最后整理版，双关集成脂批之义。本义指张廷玉铭荷叶砚，砚铭曰：“体自浑朴，质自坚硬；虽不能言，有言必应。”隶书，下署“癸未年菊月 澄怀主人 题”十字行书，另有“古希”及“松斋”连珠小印，字迹不同。《南史•谢灵运传》：“天下才共一石，曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今共分一斗。”“甲戌”本凡例第一页上被撕去的右下角上原当有“砚斋”二字钤印。
第一回甲戌眉批原版版本校书人畸笏叟题记中，【造化主】指梵天（Brahma）。南朝刘宋僧慧琳《慧琳音义》：“造书天，梵云婆罗贺摩天，即造悉昙章十二音字母者是也。”【惟愿造化主再出一芹】之【一芹】是指物谦语，乃指丁亥春起抄的康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版的今传所谓“甲戌”本，为计划性概念。【一脂（v.）是书何本】则形成伏笔，其应笔正在张廷玉《澄怀园语》卷之一“荷砚一担”中。
张廷玉所用铜质对章印蜕，一阴文：“张廷玉，字衡臣，号砚斋”；一阳文：“砚斋”。字体严谨规整，如其为人。印纽为坐狮，高3．1厘米，造型端庄，类帝陵前石兽，但身材偏狭。印章全高4．5厘米，印面3．8×3．7厘米。）说着叫平儿来吩咐道：“明儿咱们有事，恐怕不得闲儿。你这空儿把送姥姥的东西打点了，他明儿一早就好走的便宜（biànyí）了。”刘姥姥忙说：“不敢多破费了。已经遭扰了几日，又拿着走，越发心里不安起来。”凤姐儿道：“也没有什么，不过随常的东西。好也罢，歹也罢，带了去，你们街坊邻舍看着也热闹些，也是上城一次。”只见平儿走来说：“姥姥过这边瞧瞧。”
刘姥姥忙赶了平儿到那边屋里，只见堆着半炕东西。平儿一一的拿与他瞧着，说道：“这是昨日你要的青纱一匹，奶奶另外送你一个实地子月白纱做里子。这是两个茧绸，作袄儿裙子都好。这包袱里是两匹绸子，年下做件衣裳穿。这是一盒子各样内造点心，也有你吃过的，也有你没吃过的，拿去摆碟子请客，比你们买的强些。这两条口袋是你昨日装瓜果子来的，如今这一个里头装了两斗御田粳米，熬粥是难得的；（按：田通“佃”，御田即钦拨佃户。佃户本为自行招募，正统四年（1439年）“奉圣旨，准存全户五百户，共凑人二千丁，见丁百亩”，成为钦赐。佃户的职责是“专一耕种，办纳籽粒，以供本庙祭祀等项支用”，免其“一应杂泛差役”。第五十三回中的所有的米都是御田米。“立松轩”富察明义所抄蒙府本在第四十二回出现了独有异文“玉田京米”在第五十三回出现了独有异文“玉田胭脂米”。
谢墉在《食味杂咏》中写道：“京米，近京所种统称京米，而以玉田县产者为良，粒细长，微带绿色，炊时有香。其短而大，色白不绿者，非真玉田也。”有诗赞曰：“京畿嘉谷万邦崇，玉种先宜首善丰。近纳神仓供玉食，全收地宝冠田功。泉溲色发兰苕绿，饭熟香起莲瓣红。人识昆仑在天上，青精不与下方同。”）这一条里头是园子里果子和各样干果子。这一包是八两银子。这都是我们奶奶的。这两包每包里头五十两，共是一百两，是太太给的，叫你拿去或者作个小本买卖，或者置几亩地，以后再别求亲靠友的。”（按：第六回脂批【求亲靠友】所指段落）说着，又悄悄笑道：“这两件袄儿和两条裙子，还有四块包头，一包绒线，可是我送姥姥的。衣裳虽是旧的，我也没大狠穿，你要弃嫌，我就不敢说了。”平儿说一样刘姥姥就念一句佛，已经念了几千声佛了，又见平儿也送他这些东西，又如此谦逊，忙念佛道：“姑娘说那里话？这样好东西我还弃嫌！我便有银子也没处去买这样的呢。只是我怪臊的，收了又不好，不收又辜负了姑娘的心。”平儿笑道：“休说外话，咱们都是自己，我才这样。你放心收了罢，我还和你要东西呢。到年下，你只把你们晒的那个灰条菜乾子和豇豆、扁豆、茄子、葫芦条儿各样干菜带些来，我们这里上上下下都爱吃这个。就算了，别的一概不要，别罔费了心。”刘姥姥千恩万谢答应了。平儿道：“你只管睡你的去。我替你收拾妥当了就放在这里，明儿一早打发小厮们雇辆车装上，不用你费一点心的。”
第一回
后因“曹”雪芹（按：楔子正文中的“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃绘画术语。第五回或前五回是全书的吴带部分即【雪芹[者]】儒教作书人梅溪张廷瓒（1655-1702）所悼之《红》，第六回开始就已经是曹衣部分了，故用“因”字，因乃续意。翻译成英语，“因”字当译为follow而非because；相应地，“曹”字当译为Tsao tracing，即曹衣描。芹系女子，脂批中的【雪芹[者]】（非谓语动词）是男子——【芹】字最俗，上添一虚字【雪】则觉新雅），于悼红轩中，披阅十载（按：披阅他人作品，李商隐獭祭鱼方法、谢榛无米粥之法，巧妇善为无米之炊。披阅意味着作品的原型是二阶原型，即典故、熟语、民俗和常识。明代吴应箕（1594年10月24日-1645年10月）《读书止观录》引宋代费衮《凉溪漫志》：“司马温公独乐园文史万余卷，晨夕披阅，虽数十年，皆新如未手触者。每岁以上伏及重阳日，视天气晴明，设几案于当日所，侧群书其上，以暴其脑。所以年月虽深，终不损动。至启卷，先视几案净洁，籍以茵褥，然后敢启。或欲行，即承以方版，非唯免手汗渍及，亦恐触动其脑。每竟一版，即侧右手大指面衬其沿，而复以次指面捻而挟过。又尝撰《资治通鉴》，卷数繁漫，颠倒涂抹，率无一字及草，其精谨如此。吴生曰：此所以为温公也。读书者当观此。”），增删五次（按：增删一次，作品扩充为原书的一倍，原地踏步走；增删五次，作品扩充、追加章回为原书的五倍。原书即【旧有“《风月宝鉴》”之书】是十六回——前十六回，故全书就是16*5=80回。因第七十九回与第八十回不分回——不分回不是未分回，实际只有79回，约等于80回而已），纂成目录（按：即【“警（v.）幻情”榜】等），分出章回（按：其中后六十三回即【后文“《十二钗》”书】这一后半部分的首尾或不分部（半回）或不分回，首不分部（半回）、尾不分回），则题曰《金陵十二钗》。
136）丁维忠的“遇难成祥”
第四十二回
凤姐儿笑道：“到底是你们有年纪的人经历的多。我这大姐儿时常肯病，也不知是个什么原故。”刘姥姥道：“这也有的事。富贵人家养的孩子多太娇嫩，自然禁不得一些儿委曲；再他小人儿家，过于尊贵了，也禁不起。以后姑奶奶少疼他些就好了。”凤姐儿道：“这也有理。我想起来，他还没个名字，你就给他起个名字。一则借借你的寿；二则你们是庄家人，不怕你恼，到底贫苦些，你贫苦人起个名字，只怕压的住他。”【庚辰夹批：一篇愚妇无理之谈，实是世间必有之事。】刘姥姥听说，便想了一想，笑道：“不知他几时生的？”凤姐儿道：“正是生日的日子不好呢，可巧是七月初七日。”刘姥姥忙笑道：“这个正好，就叫他是巧哥儿。这叫作‘以毒攻毒，以火攻火’的法子。姑奶奶定要依我这名字，他必长命百岁。日后大了，各人成家立业，或一时有不遂心的事，必然是遇难成祥，（按：列藏本第42回，影印本1768页“祥”字少了末一横。两横写法见于篆书（吴让之，1799-1870）和隶书，藏笔中的藏横。敦敏《懋斋诗钞/晓雨即事》：“淅沥声惊晓梦中，卷帘云气正溟蒙。小阶乱落槐花雨，低幙斜穿燕子风。遥看丝丝罥烟柳，坐听细细打窗篷。海榴昨买丰台种，喜见宵来分外红。”列藏本主体部分为敦敏所抄）逢凶化吉，却从这‘巧’字上来。”（按：南朝•梁•宗懔 《荆楚岁时记》：“七月七日为牵牛织女聚会之夜。是夕，人家妇女结彩缕，穿七孔针，或以金银鍮石为针，陈瓜果於庭中以乞巧，有喜子网於瓜上则以为符应。”）
凤姐儿听了，自是欢喜，忙道谢。又笑道：“只保佑他应了你的话就好了。” 【靖藏眉批：应了这‘话由’好，批书人焉能不心伤！狱庙相逢之日，始知遇难成祥、逢凶化吉，实伏线于千里。哀哉伤哉！此后文字，不忍卒读。——辛卯（1711年）冬日】（按：张廷玉题记。
此批关键词是【话由】而非【话】，这意味着应的主体不必是巧哥而可以是凤姐。《明史•职官志二》：“都御史职专纠劾百司，辩明冤枉，提督各道，为天子耳目风纪之司……大狱重囚会鞫于外朝，偕刑部、大理谳平之。”【狱庙】指第六十八回中的督察院。【遇难成祥、逢凶化吉】指“便告我们家谋反也没事的”，反语修辞格。【狱庙】（指第六十八回督察院）与【狱神庙】（天齐庙，指第二十九回清虚观）故复修辞，重不见重，特犯不犯。
《澄怀主人自订年谱》：四十七年戊子（1708年），三十七岁...九月...遣家人至京，赍送先公遗本，并廷玉谢恩奏折。1711-1708=3，为张廷玉守制之期。康熙五十年（1711年）十月，都御史赵申乔参奏戴名世，南山案发生。康熙五十二年二月戴名世被斩。《石头记》由康熙皇帝于康熙五十一年六月初三交付曹寅刻印，因其七月二十三日病故而未刻印，但皇帝并未追踪书稿下落以至流落曹家几十年，盖因皇帝为张英和高士奇家族规避文字狱使然。
传统红学中所谓“最早的时间”甲戌在干支年中是第11位，意思是第十一年，楔子中上承所谓“披阅十载”（意为截至第十载）。《石头记》成书于康熙【丁丑（1697年）仲春】，脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。也就是说，甲戌是康熙戊寅1698年，而非康熙甲戌1694年，更非乾隆甲戌1754年。传统红学中所谓最迟的时间【甲午八日】是康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）计划性落款时间，标示其计划性的正是“八”字，藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天，上承壬午除夕，故为癸未年正月末。
张廷玉《澄怀园语》卷之一：“文端公祁梦于吕仙洞，梦迁居新室、家人荷砚一担，因以砚斋为号，并刻图章二，上则‘砚斋’。”张廷玉《澄怀园语》是对《脂砚斋重评<石头记>》的红外最早记录，承“甲戌”本眉批【今而后，惟愿造化主再出一芹，一脂是书何本】。“荷砚”名词活用为动词，指制作三脂一靖四大原版中的最后整理版，双关集成脂批之义。本义指张廷玉铭荷叶砚，砚铭曰：“体自浑朴，质自坚硬；虽不能言，有言必应。”隶书，下署“癸未年菊月 澄怀主人 题”十字行书，另有“古希”及“松斋”连珠小印，字迹不同。《南史•谢灵运传》：“天下才共一石，曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今共分一斗。”“甲戌”本凡例第一页上被撕去的右下角上原当有“砚斋”二字钤印。
第一回甲戌眉批原版版本校书人畸笏叟题记中，【造化主】指梵天（Brahma）。南朝刘宋僧慧琳《慧琳音义》：“造书天，梵云婆罗贺摩天，即造悉昙章十二音字母者是也。”【惟愿造化主再出一芹】之【一芹】是指物谦语，乃指丁亥春起抄的康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版的今传所谓“甲戌”本，为计划性概念。【一脂（v.）是书何本】则形成伏笔，其应笔正在张廷玉《澄怀园语》卷之一“荷砚一担”中。
张廷玉所用铜质对章印蜕，一阴文：“张廷玉，字衡臣，号砚斋”；一阳文：“砚斋”。字体严谨规整，如其为人。印纽为坐狮，高3．1厘米，造型端庄，类帝陵前石兽，但身材偏狭。印章全高4．5厘米，印面3．8×3．7厘米。）说着叫平儿来吩咐道：“明儿咱们有事，恐怕不得闲儿。你这空儿把送姥姥的东西打点了，他明儿一早就好走的便宜（biànyí）了。”刘姥姥忙说：“不敢多破费了。已经遭扰了几日，又拿着走，越发心里不安起来。”凤姐儿道：“也没有什么，不过随常的东西。好也罢，歹也罢，带了去，你们街坊邻舍看着也热闹些，也是上城一次。”只见平儿走来说：“姥姥过这边瞧瞧。”
刘姥姥忙赶了平儿到那边屋里，只见堆着半炕东西。平儿一一的拿与他瞧着，说道：“这是昨日你要的青纱一匹，奶奶另外送你一个实地子月白纱做里子。这是两个茧绸，作袄儿裙子都好。这包袱里是两匹绸子，年下做件衣裳穿。这是一盒子各样内造点心，也有你吃过的，也有你没吃过的，拿去摆碟子请客，比你们买的强些。这两条口袋是你昨日装瓜果子来的，如今这一个里头装了两斗御田粳米，熬粥是难得的；（按：田通“佃”，御田即钦拨佃户。佃户本为自行招募，正统四年（1439年）“奉圣旨，准存全户五百户，共凑人二千丁，见丁百亩”，成为钦赐。佃户的职责是“专一耕种，办纳籽粒，以供本庙祭祀等项支用”，免其“一应杂泛差役”。第五十三回中的所有的米都是御田米。“立松轩”富察明义所抄蒙府本在第四十二回出现了独有异文“玉田京米”在第五十三回出现了独有异文“玉田胭脂米”。
谢墉在《食味杂咏》中写道：“京米，近京所种统称京米，而以玉田县产者为良，粒细长，微带绿色，炊时有香。其短而大，色白不绿者，非真玉田也。”有诗赞曰：“京畿嘉谷万邦崇，玉种先宜首善丰。近纳神仓供玉食，全收地宝冠田功。泉溲色发兰苕绿，饭熟香起莲瓣红。人识昆仑在天上，青精不与下方同。”）这一条里头是园子里果子和各样干果子。这一包是八两银子。这都是我们奶奶的。这两包每包里头五十两，共是一百两，是太太给的，叫你拿去或者作个小本买卖，或者置几亩地，以后再别求亲靠友的。”（按：第六回脂批【求亲靠友】所指段落）说着，又悄悄笑道：“这两件袄儿和两条裙子，还有四块包头，一包绒线，可是我送姥姥的。衣裳虽是旧的，我也没大狠穿，你要弃嫌，我就不敢说了。”平儿说一样刘姥姥就念一句佛，已经念了几千声佛了，又见平儿也送他这些东西，又如此谦逊，忙念佛道：“姑娘说那里话？这样好东西我还弃嫌！我便有银子也没处去买这样的呢。只是我怪臊的，收了又不好，不收又辜负了姑娘的心。”平儿笑道：“休说外话，咱们都是自己，我才这样。你放心收了罢，我还和你要东西呢。到年下，你只把你们晒的那个灰条菜乾子和豇豆、扁豆、茄子、葫芦条儿各样干菜带些来，我们这里上上下下都爱吃这个。就算了，别的一概不要，别罔费了心。”刘姥姥千恩万谢答应了。平儿道：“你只管睡你的去。我替你收拾妥当了就放在这里，明儿一早打发小厮们雇辆车装上，不用你费一点心的。”
楼主：piscator315
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帖子分类：关天茶舍
发表时间：2019-04-08 03:06:51
更新时间：2019-09-25 22:44:58
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