科学红学奉脂擒拿的空头红学家365人
楼主：piscator315
时间：2019-09-25 22:44:58
137）王颖的“解味”
第一回
空空道人听如此说，思忖半晌，将《石头记》【甲戌侧批：本名。】再检阅一遍，【甲戌侧批：这空空道人也太小心了，想亦世之一腐儒耳。】因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，【甲戌侧批：亦断不可少。】亦非伤时骂世之旨；【甲戌侧批：要紧句。】及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比。虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非[别书]假拟妄称，【甲戌侧批：要紧句。】一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世，【甲戌侧批：要紧句。】方从头至尾（按：脂批有多少回，正文也就有多少回）抄录回来，问世传奇（按：“传”为动词，传奇即批评）——因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧（按：空空道人即阅而不评者，情僧即阅而且评者，两者都是脂砚斋，故情僧录[《石头记》]就是脂砚斋重评《石头记》），改《石头记》为《情僧录》。
（按：
空空道人易名情僧、改《石头记》为《情僧录》一段与下文从“至‘吴’玉峰”到“仍用《石头记》”一段应该分段，二者是总-分关系而非递进关系。其中，“十载”当理解为截至第十载（从起创时1688年算起）。与之相应，“甲戌”（干支中排行第十一位）是第十一载。第十载是康熙丁丑1697年，第十一载是康熙戊寅1698年。批书人以脂砚斋（情僧）为名作批，一评是在康熙戊寅1698年，所评对象是前三十回。
道教经中色自空，佛教经中空自色。《西游记》第六十五回：“有僧情散淡，无俗意和昌。”
【脂砚斋（南书房）凡四阅、评过】分为一阅三评，三评落款脂砚斋。三评分别形成靖藏[戊寅]部分（第一至三十回）、己卯部分（第三十一至四十回）、庚辰部分（第四十一至七十九回）。【己卯冬月定本】【庚辰秋月定本】等字样为上位时间落款，故己卯年评己卯部分或庚辰年评庚辰部分无须下位时间落款，即下位时间落款因上位时间落款已存在而省略；但己卯年回批第一至三十回须有下位时间落款，庚辰年回批第一至四十回也须有下位时间落款，以与上位时间落款相区别）
至“吴”玉峰（按：与“曹雪芹”一样，“吴玉峰”无落款，故是高僧幽默虚拟稻草人，却因名而藏人），题[第五回]曰《红楼梦》。“东鲁孔”（按：用典《陈书•周弘正传》“东鲁绝编之思，西伯幽忧之作”指儒家学派、儒教）梅溪则题[第十二回]曰《风月宝鉴》。【甲戌眉批：雪芹[者]旧有“《风月宝鉴》”之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。】（按：乾隆中期梦觉主人敦诚的“甲辰”本中有此批。
正文中的雪芹之“雪”为谓语动词，“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”。“曹”意为曹衣乃绘画术语，与“吴玉峰”之吴带相对。“玉峰”典出宋代黄庭坚《次韵和台源诸篇九首之群玉峰》“洞天名籍知第几，洞口诸峰苍翠堆”指放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑贮普天之下所有的女子过去未来的簿册之处。康熙时期三脂一靖四大原版中无款非人的“吴玉峰”“曹雪芹”是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具，它们反映的是“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲-目体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系。《石头记》至第五回“总其全部”的《红楼梦》判词判曲，为吴带文本（纲），幽默人格化为“吴玉峰”。自第六回至第七十九回，为曹衣文本（目），幽默人格化为“曹雪芹”。吴带当风-曹衣出水在此是红内文本的体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系，二者互为充分必要条件，可以进行循环论证，即“吴曹互证”。【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）中，第六回至第十六回已经是曹衣文本了，故【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）追加章回的创作称“因曹”。翻译成英语，“因”字当译为follow而非because；相应地，“曹”字当译为Tsao tracing，即曹衣描。白居易《秦中吟/议婚》：“红楼富家女，鑫缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初。”《红楼梦》一名翻译成英语，应为：A Dream on Rich Girls，将其翻译为A Dream in Red Mansions或Dream of the Red Chamber，就说的是外语——外行话，而不是英语。“红楼”藏词修辞意为富家女。《红楼梦》感喟的是青春的消逝、岁月的蹉跎，即所谓【原春】。其“原”与黄宗羲（1610-1695）《明夷待访录》（1663年成书）《原君》《原臣》《原法》之“原”同义。《石头记》原著作书人【梅溪】张廷瓒（1655-1702）1688年始创此书时33岁已然半生，原稿奉旨批书人【脂砚斋】（情僧）高士奇（1645-1703）《贺新郎五首》“三十无成身渐老，岂吾生潦倒真如此”，与之心有戚戚焉。
芹系女子，脂砚是康熙南书房人，续者乃乾隆中期义重冒名的曹家“雪芹”。传统曹学因不知利用庚辰本第七十五回回前单页题记中的【对清】后眼悖论鉴定庚辰本成本于康熙时期而骑着狗尾续书人找狗尾续书人，因违背形式逻辑不矛盾律而违背形式逻辑同一律。畸记中的【雪】字为非谓语动词，断取修辞格。芹系女子，但【雪芹[者]】却是男子。【雪芹[者]】藏代修辞格指儒教作书人梅溪即所谓“东鲁孔”梅溪——康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）的长子张廷瓒（1655-1702）。
【旧有“《风月宝鉴》”之书】指《石头记》前十六回，与头部和尾部皆不分部（半回）或不分回的【“今书”】【今作】【[后文]“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回构成一对马克思同因对偶辩证范畴。【旧有“《风月宝鉴》”之书】是原书，【今作“《十二钗》”之书】是内在续书，两者前后相继，合成七十九回《石头记》完璧原著。正文“因曹雪芹”之“因”乃续、沿袭意，第二十一回“作践《南华•庄子》因”之“因”与之同意。“因”字可充分证明【今作“《十二钗》”之书】是内在续书——也就是说，“内在续书”这个概念并非虚设的概念。披阅十载（1688年至1697年）意为化用前人各种作品，增删五次意即形成自己作品，后继章回追加至原书的五倍，结果表达式为：16*5=80（回）。“披阅增删”不是版本校勘异文问题而是原稿创作章回问题，不可使用版本学方法去错位“解决”。须知，“披阅增删”是正文，正文不可能指涉版本，它是被“版本”的。它指涉的只可能是当前文本与超前文本的唯物化用关系和当前文本内部吴带-曹衣体裁转换辩证自化用关系。其中，当前文本对超前文本的化用相当于地球绕太阳公转，当前文本内部吴带-曹衣（幽默人格化修辞形式为吴玉峰-曹雪芹）辩证自化用相当于地球的自转。地球公转中太阳通过阿基米德浮力定律产生的“太阳风”（古称“易”）通过阿基米德杠杆原理为地球自转提供第一推动，是为雷元星先生《地球大揭秘》颠覆性的所谓“风吹地转说”，它通过简练的方法论全景式地深远地改变了人类的世界观。
【其弟】之弟通“悌”[tì]，“其弟”藏词修辞指僚友，用典《礼记•曲礼》“僚友称其弟也”。藏词修辞形成的词“其弟”是典雅语体词，而“僚友”是书面语体词，“其弟”等于僚友但比“僚友”委婉。前辈作序，晚生作跋；论理基于伦理，悖论出自悖伦。读者读解它，应使用伦理反证法证伪“其弟”=他弟弟的望文生义贻笑大方荒唐理解。【棠村】即棠村相国梁清标（1620-1691）。
【仍因之】即虽不像预备版本己卯本、庚辰本中那样插入楔子，但仍保留棠村序言，于康熙丁亥春起抄的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本中将其纳入康熙皇帝玄烨御审后亲撰的凡例。【仍】字证明今传“甲戌”本是后起本。
梁清标《棠村词/又•题张卣臣所藏画册》：“万顷澄江翻石 。一叶渔舟，横吹中流笛。漠漠闲云汀草碧。高岩飞练悬千尺。惊起眠鸥涛欲立。囗写沧洲，道是龙眠笔。梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金门客。”张廷瓒《传恭堂集》卷二《上真定梁相国/其四》：“乐育群推大道尊，惭余两世荷春温。幸同苏轼依欧室，敢诧曾参在孔门。”序书人【棠村】梁清标与作书人【梅溪】张廷瓒（字卣臣）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人【畸笏叟】张英父子二人是有深交的。
今传“甲戌”本是四大原版中的最后整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最后整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熙皇帝玄烨御审后亲撰的凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。）后因“曹”雪芹（按：楔子正文中的“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃绘画术语。第五回或前五回是全书的吴带部分即【雪芹[者]】儒教作书人梅溪张廷瓒（1655-1702）所悼之《红》，第六回开始就已经是曹衣部分了，故用“因”字，因乃续意。翻译成英语，“因”字当译为follow而非because；相应地，“曹”字当译为Tsao tracing，即曹衣描。芹系女子，脂批中的【雪芹[者]】（非谓语动词）是男子——【芹】字最俗，上添一虚字【雪】则觉新雅），于悼红轩中，披阅十载（按：披阅他人作品，李商隐獭祭鱼方法、谢榛无米粥之法，巧妇善为无米之炊。披阅意味着作品的原型是二阶原型，即典故、熟语、民俗和常识。明代吴应箕（1594年10月24日-1645年10月）《读书止观录》引宋代费衮《凉溪漫志》：“司马温公独乐园文史万余卷，晨夕披阅，虽数十年，皆新如未手触者。每岁以上伏及重阳日，视天气晴明，设几案于当日所，侧群书其上，以暴其脑。所以年月虽深，终不损动。至启卷，先视几案净洁，籍以茵褥，然后敢启。或欲行，即承以方版，非唯免手汗渍及，亦恐触动其脑。每竟一版，即侧右手大指面衬其沿，而复以次指面捻而挟过。又尝撰《资治通鉴》，卷数繁漫，颠倒涂抹，率无一字及草，其精谨如此。吴生曰：此所以为温公也。读书者当观此。”），增删五次（按：增删一次，作品扩充为原书的一倍，原地踏步走；增删五次，作品扩充、追加章回为原书的五倍。原书即【旧有“《风月宝鉴》”之书】是十六回——前十六回，故全书就是16*5=80回。因第七十九回与第八十回不分回——不分回不是未分回，实际只有79回，约等于80回而已），纂成目录（按：即【“警（v.）幻情”榜】等），分出章回（按：其中后六十三回即【后文“《十二钗》”书】这一后半部分的首尾或不分部（半回）或不分回，首不分部（半回）、尾不分回），则题曰《金陵十二钗》。
【甲戌眉批（靖藏眉批）：若云雪芹披阅增删，然后开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔狡猾之甚。后文如此处者不少。这正是作者[梅溪]用画家[顾恺之]烟云模糊处，观者万不可被作者瞒弊了去，方是巨眼。】（按：典出吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具，双双无款非人的吴玉峰、曹雪芹，是有落款的七十九回完璧全部《石头记》作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）用顾恺之“痴绝”典引叶自蔽的两片柳叶。顾恺之“三绝”分别被第一回正文标题诗、第三回脂批和第五回脂批用典。顾恺之《画云台山记》“三分倨一”理论被庚辰本第四十二回回前总评用典。顾恺之其人、其文均被《石头记》密集用典。
《晋书•列传第六十二•文苑•顾恺之》：“尤信小术，以为求之必得。桓玄尝以一柳叶绐之曰：此蝉所翳叶也，取以自蔽，人不见己。恺之喜，引叶自蔽，信其不见己也，甚以珍之。”“都云作者痴，谁解其中味”出典于此。
高士奇《蓬山密记》：上召近膝前，许久言及西洋人写像，得顾虎头神妙。因云：“有二贵嫔像，写得逼真，尔年老，久在供俸，看亦无妨。”先出一幅云：“此汉人也。”次出一幅云：“此满人也。”
正文中，“因曹雪芹”与成语《三宝太监西洋记通俗演义》第六十三回“就汤下面”表达结构一致。汤下面不是人，曹雪芹无款非人。无款非人的吴玉峰、曹雪芹是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式。“因曹雪芹”者是有落款的《石头记》作书人【梅溪】。脂批中，用【雪芹[者]】代指儒教作书人“东鲁孔”梅溪。
从艺术描述统计学的角度看，科学红学从艺术推断统计学的角度以“无款非人”公理判定楔子中的曹雪芹不是人后，我们可以对修辞学所谓《超常搭配》的“曹雪芹”字样进行“姓•名”指数双因素分析。其中，数量指标（q）指数（名指数）可称幡动指数（∑p0•q1/∑p0•q0），质量指标（p）指数（姓指数）可称风动指数（∑p1•q1/∑p0•q1），姓名（pq）总指数可称心动指数（∑p1•q1/∑p0•q0）。亚里士多才转基因艺术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“丑”容“错”幽默混血推理：
∑p1•q1/∑p0•q0=（∑p0•q1/∑p0•q0）×（∑p1•q1/∑p0•q1）
曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”）=因曹[衣]•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”）×曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”））并题一“绝”云：【甲戌夹批：此是第一首标题诗。】（按：《金陵十二钗》是此“绝”标题，第二首标题诗为《好了歌》。
此诗不是绝句。其“绝”乃用典顾恺之痴绝——引叶自蔽之绝。它从正文的角度证明：“曹雪芹”因无款非人而不是作者（既非实名也非笔名），它只是一片柳叶；引叶自蔽、有落款的儒教的梅溪，才是被藏代修辞的作者。顾恺之留有人物十二钗手卷。《金陵十二钗》简称《十二钗》，狭义指按顾恺之《画云台山记》“三分倨一”绘画哲学理论划分为三个相等的子部分的《石头记》后六十三回大观园部分即与前十六回原书相对相继的内在续书，广义指七十九回完璧全部《石头记》）
满纸荒唐言，一把辛酸泪！
都云作者痴，谁解其中味？【甲戌眉批（靖藏眉批）：能解者，方有辛酸之泪，“哭”成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝——余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，余不遇獭头和尚，何怅怅！】
（按：哭成此书即原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）作成此书。“解”为排解、【以顽石、草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁】，与正文中意为理解、领会的“解”不同，故复修辞格。宋代苏舜钦《亡妻郑氏墓志铭》：“余时待尽于苫次，退而又哭于室中。”【待尽】意为居丧尽礼，这里是父亲为去世的长子居丧尽礼（守制三年）。“尽尽”故复修辞格，重不见重，特犯不犯。
【獭头和尚】指原稿奉旨批书人“脂砚斋（情僧）”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）。赵蕤和李白是唐代的“蜀中二杰”，以“赵蕤术数，李白文章”并称。李白与赵蕤有师生之谊。赵蕤《长短经》：“鹿头侧长，志气雄强。兔头蔑颉，意志下劣。獭头横阔，心意豁达。”荀子《成相篇》：“人主无贤，如瞽无相何怅怅。”
【书未成】特指第二十二回下半回即【此后‘破失’】文字（用典《三命通会》卷十玉井奥诀“若岁运上扶起恶陷之气，兼会煞局者，即为沉论丧败、悔吝破失之气类也。甚则死无葬身之地，须空亡并煞方断”指贾政悲谶语）未完成。此半回文字丁亥夏由校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）补作于靖藏本，丁亥春（1707年）起抄的最后整理版“甲戌”本予以过录。以靖藏本为底本的蒙府本保存了这半回文字。
原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒 （1655–1702）壬午年十月去世，康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）在此年除夕合家团圆夜曾哭芹。从原版落款分布情况看，壬午年到乙酉年间隔三年无题记，此为守制之期（父母为长子守制也是守制）；壬午九月之后畸笏叟就再无题记，而“甲戌”本【泪笔】眉批提及【壬午除夕】这个团圆时间，那就说明作书人死于壬午九月之后壬午除夕之前。康熙时期，只有张廷瓒满足这个条件。
原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702），字卣臣，号随斋，是清代名臣、文学家、文华殿大学士兼礼部尚书（老宰相）三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）的长子，与纳兰容若（1655年1月19日－1685年7月1日）同龄且齐才。靖藏本中曹寅（1658-1712）诗后有其【卣臣，己卯年录】字样题记。我们百度“‘干涉政事’+康熙”，可一步到位得知原稿奉旨批书人脂砚斋（情僧）是高士奇（1645-1703）。原著作书人、原稿奉旨批书人、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人皆为康熙南直书房大内国手级超级精英，《石头记》为弘扬封建主旋律、传播礼教正能量的国家巨制，它天生就是按名著的规格打造的。）
【甲戌眉批（靖藏眉批）：今而后，惟愿造化主再出一芹，一脂（v.）是书何本——余二人，亦大快遂心于九泉矣。甲午八日泪笔】（按：【余二人】指康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）自己和已经过世的原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）。
【再出一芹】意为再出一最后整理版即期望中的此本“甲戌”本，“一芹”为指物谦语。【一脂】之“脂”为动词，【集韵】：軫視切，音旨，手指也，与指同。
【造化主】指梵天（Brahma）。梵天亦称造书天、婆罗贺摩天、净天，华人地区俗称四面佛(大乘佛教并无此佛与佛像)，是印度教的创造之神、梵文字母的创制者，与毗湿奴、湿婆并称三主神。在《大般涅盘经》中，佛经译者把古印度婆罗门教的几位主神——梵天、自在天（即湿婆）、八臂天，一并称为造化主。在《三法度论》中，佛经译者甚至直接点出了所谓梵造化主、伊摄披罗造化主、谓驶耨造化主三位造化之神的名字。南朝刘宋僧慧琳《慧琳音义》：“造书天，梵云婆罗贺摩天，即造悉昙章十二音字母者是也。”
版本校书人希望汇靖藏[戊寅]本、己卯本、庚辰本三大面向作者的预备版本，形成面向读者的正式版本“甲戌”本。康熙时期有且仅有三脂一靖四大原版。康熙皇帝御题凡例中的【极本穷源《红楼梦》，是“总其全部”之名也】与康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸记【一脂是书何本】两个“本”字，澄明脂砚斋批书是沟通七十九回完璧全部内部的吴带（吴玉峰）-曹衣（曹雪芹）纲目体裁转换关系。
宋代方回《先天易吟三十首》：“八卦各为八，枝从干上横。厥初有何物，万物一根生。”【甲午八日】是版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）计划性落款时间，标示其计划性的正是“八”字，藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天，上承壬午除夕，故为癸未年正月末。
今传“甲戌”本是四大原版中的最后整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最后整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熙皇帝玄烨御审后亲撰的凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。棠村序言恰好占有靖藏本版式的两整页，共（12*18）*2=432字。）
至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。（按：抄阅即检阅，同第七十四回“请凤姐姐去抄阅”。“抄阅”二字突出了脂砚斋的审查身份，可与“定本”对看。砚同“研”，脂同“指”，见《集韵》。指研典出于《春渚纪闻》“米元章遭遇”条。脂砚斋意思是康熙南书房、南直或南书房人。批评中仍用“《石头记》”指称作品。“至吴玉峰题曰红楼梦”“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记”是正文，但却是版本校书人畸笏叟插入的正文。
逻辑上，“甲戌”在干支年中是第11位，这里的意思是第十一年，上承所谓“披阅十载”（意为截至第十载）。正文中的纪年不同于脂批和畸记，正文中的“甲戌”既非康熙甲戌年1694年也非乾隆甲戌年1754年。用“甲戌”表示第十一年，典出《推背图》“第十一象甲戌兑下坎上节卦”，而【甲午八日】之【甲午】亦典出于此——【八】乃八卦，此为计划性术语，甲午日意思是以【壬午除夕】为第一日的第三十一日即癸未年正月末。
《石头记》成书于康熙丁丑1697年仲春，脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。康熙三十七年（1698年）七月，高士奇第二次在籍赋闲。康熙皇帝赐御制诗一首：“廿年载笔近螭头，心慕江湖难再留；忽忆当时论左国，依稀又是十三秋。”靖藏本、己卯本、庚辰本之戊寅（1698）、己卯（1699）、庚辰（1700）是连续的三年，以脂砚斋（情僧）为名分别评第一回至第三十回、第三十一回至四十回、第四十一回至七十九回三个递进的部分，批书人“脂砚斋”高士奇是在浙江余姚老家完成批书任务的。
脂砚斋（情僧）一阅三评，是为【凡四阅、评】。无论是阅还是评都是在原稿上进行的，脂砚斋（高士奇，1645-1703）不涉及版本的制作或组织制作。组织版本制作的是三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708））
第一回
空空道人听如此说，思忖半晌，将《石头记》【甲戌侧批：本名。】再检阅一遍，【甲戌侧批：这空空道人也太小心了，想亦世之一腐儒耳。】因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，【甲戌侧批：亦断不可少。】亦非伤时骂世之旨；【甲戌侧批：要紧句。】及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比。虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非[别书]假拟妄称，【甲戌侧批：要紧句。】一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世，【甲戌侧批：要紧句。】方从头至尾（按：脂批有多少回，正文也就有多少回）抄录回来，问世传奇（按：“传”为动词，传奇即批评）——因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧（按：空空道人即阅而不评者，情僧即阅而且评者，两者都是脂砚斋，故情僧录[《石头记》]就是脂砚斋重评《石头记》），改《石头记》为《情僧录》。
（按：
空空道人易名情僧、改《石头记》为《情僧录》一段与下文从“至‘吴’玉峰”到“仍用《石头记》”一段应该分段，二者是总-分关系而非递进关系。其中，“十载”当理解为截至第十载（从起创时1688年算起）。与之相应，“甲戌”（干支中排行第十一位）是第十一载。第十载是康熙丁丑1697年，第十一载是康熙戊寅1698年。批书人以脂砚斋（情僧）为名作批，一评是在康熙戊寅1698年，所评对象是前三十回。
道教经中色自空，佛教经中空自色。《西游记》第六十五回：“有僧情散淡，无俗意和昌。”
【脂砚斋（南书房）凡四阅、评过】分为一阅三评，三评落款脂砚斋。三评分别形成靖藏[戊寅]部分（第一至三十回）、己卯部分（第三十一至四十回）、庚辰部分（第四十一至七十九回）。【己卯冬月定本】【庚辰秋月定本】等字样为上位时间落款，故己卯年评己卯部分或庚辰年评庚辰部分无须下位时间落款，即下位时间落款因上位时间落款已存在而省略；但己卯年回批第一至三十回须有下位时间落款，庚辰年回批第一至四十回也须有下位时间落款，以与上位时间落款相区别）
至“吴”玉峰（按：与“曹雪芹”一样，“吴玉峰”无落款，故是高僧幽默虚拟稻草人，却因名而藏人），题[第五回]曰《红楼梦》。“东鲁孔”（按：用典《陈书•周弘正传》“东鲁绝编之思，西伯幽忧之作”指儒家学派、儒教）梅溪则题[第十二回]曰《风月宝鉴》。【甲戌眉批：雪芹[者]旧有“《风月宝鉴》”之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。】（按：乾隆中期梦觉主人敦诚的“甲辰”本中有此批。
正文中的雪芹之“雪”为谓语动词，“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”。“曹”意为曹衣乃绘画术语，与“吴玉峰”之吴带相对。“玉峰”典出宋代黄庭坚《次韵和台源诸篇九首之群玉峰》“洞天名籍知第几，洞口诸峰苍翠堆”指放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑贮普天之下所有的女子过去未来的簿册之处。康熙时期三脂一靖四大原版中无款非人的“吴玉峰”“曹雪芹”是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具，它们反映的是“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲-目体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系。《石头记》至第五回“总其全部”的《红楼梦》判词判曲，为吴带文本（纲），幽默人格化为“吴玉峰”。自第六回至第七十九回，为曹衣文本（目），幽默人格化为“曹雪芹”。吴带当风-曹衣出水在此是红内文本的体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系，二者互为充分必要条件，可以进行循环论证，即“吴曹互证”。【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）中，第六回至第十六回已经是曹衣文本了，故【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）追加章回的创作称“因曹”。翻译成英语，“因”字当译为follow而非because；相应地，“曹”字当译为Tsao tracing，即曹衣描。白居易《秦中吟/议婚》：“红楼富家女，鑫缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初。”《红楼梦》一名翻译成英语，应为：A Dream on Rich Girls，将其翻译为A Dream in Red Mansions或Dream of the Red Chamber，就说的是外语——外行话，而不是英语。“红楼”藏词修辞意为富家女。《红楼梦》感喟的是青春的消逝、岁月的蹉跎，即所谓【原春】。其“原”与黄宗羲（1610-1695）《明夷待访录》（1663年成书）《原君》《原臣》《原法》之“原”同义。《石头记》原著作书人【梅溪】张廷瓒（1655-1702）1688年始创此书时33岁已然半生，原稿奉旨批书人【脂砚斋】（情僧）高士奇（1645-1703）《贺新郎五首》“三十无成身渐老，岂吾生潦倒真如此”，与之心有戚戚焉。
芹系女子，脂砚是康熙南书房人，续者乃乾隆中期义重冒名的曹家“雪芹”。传统曹学因不知利用庚辰本第七十五回回前单页题记中的【对清】后眼悖论鉴定庚辰本成本于康熙时期而骑着狗尾续书人找狗尾续书人，因违背形式逻辑不矛盾律而违背形式逻辑同一律。畸记中的【雪】字为非谓语动词，断取修辞格。芹系女子，但【雪芹[者]】却是男子。【雪芹[者]】藏代修辞格指儒教作书人梅溪即所谓“东鲁孔”梅溪——康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）的长子张廷瓒（1655-1702）。
【旧有“《风月宝鉴》”之书】指《石头记》前十六回，与头部和尾部皆不分部（半回）或不分回的【“今书”】【今作】【[后文]“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回构成一对马克思同因对偶辩证范畴。【旧有“《风月宝鉴》”之书】是原书，【今作“《十二钗》”之书】是内在续书，两者前后相继，合成七十九回《石头记》完璧原著。正文“因曹雪芹”之“因”乃续、沿袭意，第二十一回“作践《南华•庄子》因”之“因”与之同意。“因”字可充分证明【今作“《十二钗》”之书】是内在续书——也就是说，“内在续书”这个概念并非虚设的概念。披阅十载（1688年至1697年）意为化用前人各种作品，增删五次意即形成自己作品，后继章回追加至原书的五倍，结果表达式为：16*5=80（回）。“披阅增删”不是版本校勘异文问题而是原稿创作章回问题，不可使用版本学方法去错位“解决”。须知，“披阅增删”是正文，正文不可能指涉版本，它是被“版本”的。它指涉的只可能是当前文本与超前文本的唯物化用关系和当前文本内部吴带-曹衣体裁转换辩证自化用关系。其中，当前文本对超前文本的化用相当于地球绕太阳公转，当前文本内部吴带-曹衣（幽默人格化修辞形式为吴玉峰-曹雪芹）辩证自化用相当于地球的自转。地球公转中太阳通过阿基米德浮力定律产生的“太阳风”（古称“易”）通过阿基米德杠杆原理为地球自转提供第一推动，是为雷元星先生《地球大揭秘》颠覆性的所谓“风吹地转说”，它通过简练的方法论全景式地深远地改变了人类的世界观。
【其弟】之弟通“悌”[tì]，“其弟”藏词修辞指僚友，用典《礼记•曲礼》“僚友称其弟也”。藏词修辞形成的词“其弟”是典雅语体词，而“僚友”是书面语体词，“其弟”等于僚友但比“僚友”委婉。前辈作序，晚生作跋；论理基于伦理，悖论出自悖伦。读者读解它，应使用伦理反证法证伪“其弟”=他弟弟的望文生义贻笑大方荒唐理解。【棠村】即棠村相国梁清标（1620-1691）。
【仍因之】即虽不像预备版本己卯本、庚辰本中那样插入楔子，但仍保留棠村序言，于康熙丁亥春起抄的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本中将其纳入康熙皇帝玄烨御审后亲撰的凡例。【仍】字证明今传“甲戌”本是后起本。
梁清标《棠村词/又•题张卣臣所藏画册》：“万顷澄江翻石 。一叶渔舟，横吹中流笛。漠漠闲云汀草碧。高岩飞练悬千尺。惊起眠鸥涛欲立。囗写沧洲，道是龙眠笔。梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金门客。”张廷瓒《传恭堂集》卷二《上真定梁相国/其四》：“乐育群推大道尊，惭余两世荷春温。幸同苏轼依欧室，敢诧曾参在孔门。”序书人【棠村】梁清标与作书人【梅溪】张廷瓒（字卣臣）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人【畸笏叟】张英父子二人是有深交的。
今传“甲戌”本是四大原版中的最后整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最后整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熙皇帝玄烨御审后亲撰的凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。）后因“曹”雪芹（按：楔子正文中的“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃绘画术语。第五回或前五回是全书的吴带部分即【雪芹[者]】儒教作书人梅溪张廷瓒（1655-1702）所悼之《红》，第六回开始就已经是曹衣部分了，故用“因”字，因乃续意。翻译成英语，“因”字当译为follow而非because；相应地，“曹”字当译为Tsao tracing，即曹衣描。芹系女子，脂批中的【雪芹[者]】（非谓语动词）是男子——【芹】字最俗，上添一虚字【雪】则觉新雅），于悼红轩中，披阅十载（按：披阅他人作品，李商隐獭祭鱼方法、谢榛无米粥之法，巧妇善为无米之炊。披阅意味着作品的原型是二阶原型，即典故、熟语、民俗和常识。明代吴应箕（1594年10月24日-1645年10月）《读书止观录》引宋代费衮《凉溪漫志》：“司马温公独乐园文史万余卷，晨夕披阅，虽数十年，皆新如未手触者。每岁以上伏及重阳日，视天气晴明，设几案于当日所，侧群书其上，以暴其脑。所以年月虽深，终不损动。至启卷，先视几案净洁，籍以茵褥，然后敢启。或欲行，即承以方版，非唯免手汗渍及，亦恐触动其脑。每竟一版，即侧右手大指面衬其沿，而复以次指面捻而挟过。又尝撰《资治通鉴》，卷数繁漫，颠倒涂抹，率无一字及草，其精谨如此。吴生曰：此所以为温公也。读书者当观此。”），增删五次（按：增删一次，作品扩充为原书的一倍，原地踏步走；增删五次，作品扩充、追加章回为原书的五倍。原书即【旧有“《风月宝鉴》”之书】是十六回——前十六回，故全书就是16*5=80回。因第七十九回与第八十回不分回——不分回不是未分回，实际只有79回，约等于80回而已），纂成目录（按：即【“警（v.）幻情”榜】等），分出章回（按：其中后六十三回即【后文“《十二钗》”书】这一后半部分的首尾或不分部（半回）或不分回，首不分部（半回）、尾不分回），则题曰《金陵十二钗》。
【甲戌眉批（靖藏眉批）：若云雪芹披阅增删，然后开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔狡猾之甚。后文如此处者不少。这正是作者[梅溪]用画家[顾恺之]烟云模糊处，观者万不可被作者瞒弊了去，方是巨眼。】（按：典出吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具，双双无款非人的吴玉峰、曹雪芹，是有落款的七十九回完璧全部《石头记》作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）用顾恺之“痴绝”典引叶自蔽的两片柳叶。顾恺之“三绝”分别被第一回正文标题诗、第三回脂批和第五回脂批用典。顾恺之《画云台山记》“三分倨一”理论被庚辰本第四十二回回前总评用典。顾恺之其人、其文均被《石头记》密集用典。
《晋书•列传第六十二•文苑•顾恺之》：“尤信小术，以为求之必得。桓玄尝以一柳叶绐之曰：此蝉所翳叶也，取以自蔽，人不见己。恺之喜，引叶自蔽，信其不见己也，甚以珍之。”“都云作者痴，谁解其中味”出典于此。
高士奇《蓬山密记》：上召近膝前，许久言及西洋人写像，得顾虎头神妙。因云：“有二贵嫔像，写得逼真，尔年老，久在供俸，看亦无妨。”先出一幅云：“此汉人也。”次出一幅云：“此满人也。”
正文中，“因曹雪芹”与成语《三宝太监西洋记通俗演义》第六十三回“就汤下面”表达结构一致。汤下面不是人，曹雪芹无款非人。无款非人的吴玉峰、曹雪芹是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式。“因曹雪芹”者是有落款的《石头记》作书人【梅溪】。脂批中，用【雪芹[者]】代指儒教作书人“东鲁孔”梅溪。
从艺术描述统计学的角度看，科学红学从艺术推断统计学的角度以“无款非人”公理判定楔子中的曹雪芹不是人后，我们可以对修辞学所谓《超常搭配》的“曹雪芹”字样进行“姓•名”指数双因素分析。其中，数量指标（q）指数（名指数）可称幡动指数（∑p0•q1/∑p0•q0），质量指标（p）指数（姓指数）可称风动指数（∑p1•q1/∑p0•q1），姓名（pq）总指数可称心动指数（∑p1•q1/∑p0•q0）。亚里士多才转基因艺术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“丑”容“错”幽默混血推理：
∑p1•q1/∑p0•q0=（∑p0•q1/∑p0•q0）×（∑p1•q1/∑p0•q1）
曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”）=因曹[衣]•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”）×曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”））并题一“绝”云：【甲戌夹批：此是第一首标题诗。】（按：《金陵十二钗》是此“绝”标题，第二首标题诗为《好了歌》。
此诗不是绝句。其“绝”乃用典顾恺之痴绝——引叶自蔽之绝。它从正文的角度证明：“曹雪芹”因无款非人而不是作者（既非实名也非笔名），它只是一片柳叶；引叶自蔽、有落款的儒教的梅溪，才是被藏代修辞的作者。顾恺之留有人物十二钗手卷。《金陵十二钗》简称《十二钗》，狭义指按顾恺之《画云台山记》“三分倨一”绘画哲学理论划分为三个相等的子部分的《石头记》后六十三回大观园部分即与前十六回原书相对相继的内在续书，广义指七十九回完璧全部《石头记》）
满纸荒唐言，一把辛酸泪！
都云作者痴，谁解其中味？【甲戌眉批（靖藏眉批）：能解者，方有辛酸之泪，“哭”成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝——余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，余不遇獭头和尚，何怅怅！】
（按：哭成此书即原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）作成此书。“解”为排解、【以顽石、草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁】，与正文中意为理解、领会的“解”不同，故复修辞格。宋代苏舜钦《亡妻郑氏墓志铭》：“余时待尽于苫次，退而又哭于室中。”【待尽】意为居丧尽礼，这里是父亲为去世的长子居丧尽礼（守制三年）。“尽尽”故复修辞格，重不见重，特犯不犯。
【獭头和尚】指原稿奉旨批书人“脂砚斋（情僧）”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）。赵蕤和李白是唐代的“蜀中二杰”，以“赵蕤术数，李白文章”并称。李白与赵蕤有师生之谊。赵蕤《长短经》：“鹿头侧长，志气雄强。兔头蔑颉，意志下劣。獭头横阔，心意豁达。”荀子《成相篇》：“人主无贤，如瞽无相何怅怅。”
【书未成】特指第二十二回下半回即【此后‘破失’】文字（用典《三命通会》卷十玉井奥诀“若岁运上扶起恶陷之气，兼会煞局者，即为沉论丧败、悔吝破失之气类也。甚则死无葬身之地，须空亡并煞方断”指贾政悲谶语）未完成。此半回文字丁亥夏由校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）补作于靖藏本，丁亥春（1707年）起抄的最后整理版“甲戌”本予以过录。以靖藏本为底本的蒙府本保存了这半回文字。
原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒 （1655–1702）壬午年十月去世，康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）在此年除夕合家团圆夜曾哭芹。从原版落款分布情况看，壬午年到乙酉年间隔三年无题记，此为守制之期（父母为长子守制也是守制）；壬午九月之后畸笏叟就再无题记，而“甲戌”本【泪笔】眉批提及【壬午除夕】这个团圆时间，那就说明作书人死于壬午九月之后壬午除夕之前。康熙时期，只有张廷瓒满足这个条件。
原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702），字卣臣，号随斋，是清代名臣、文学家、文华殿大学士兼礼部尚书（老宰相）三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）的长子，与纳兰容若（1655年1月19日－1685年7月1日）同龄且齐才。靖藏本中曹寅（1658-1712）诗后有其【卣臣，己卯年录】字样题记。我们百度“‘干涉政事’+康熙”，可一步到位得知原稿奉旨批书人脂砚斋（情僧）是高士奇（1645-1703）。原著作书人、原稿奉旨批书人、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人皆为康熙南直书房大内国手级超级精英，《石头记》为弘扬封建主旋律、传播礼教正能量的国家巨制，它天生就是按名著的规格打造的。）
【甲戌眉批（靖藏眉批）：今而后，惟愿造化主再出一芹，一脂（v.）是书何本——余二人，亦大快遂心于九泉矣。甲午八日泪笔】（按：【余二人】指康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）自己和已经过世的原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）。
【再出一芹】意为再出一最后整理版即期望中的此本“甲戌”本，“一芹”为指物谦语。【一脂】之“脂”为动词，【集韵】：軫視切，音旨，手指也，与指同。
【造化主】指梵天（Brahma）。梵天亦称造书天、婆罗贺摩天、净天，华人地区俗称四面佛(大乘佛教并无此佛与佛像)，是印度教的创造之神、梵文字母的创制者，与毗湿奴、湿婆并称三主神。在《大般涅盘经》中，佛经译者把古印度婆罗门教的几位主神——梵天、自在天（即湿婆）、八臂天，一并称为造化主。在《三法度论》中，佛经译者甚至直接点出了所谓梵造化主、伊摄披罗造化主、谓驶耨造化主三位造化之神的名字。南朝刘宋僧慧琳《慧琳音义》：“造书天，梵云婆罗贺摩天，即造悉昙章十二音字母者是也。”
版本校书人希望汇靖藏[戊寅]本、己卯本、庚辰本三大面向作者的预备版本，形成面向读者的正式版本“甲戌”本。康熙时期有且仅有三脂一靖四大原版。康熙皇帝御题凡例中的【极本穷源《红楼梦》，是“总其全部”之名也】与康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸记【一脂是书何本】两个“本”字，澄明脂砚斋批书是沟通七十九回完璧全部内部的吴带（吴玉峰）-曹衣（曹雪芹）纲目体裁转换关系。
宋代方回《先天易吟三十首》：“八卦各为八，枝从干上横。厥初有何物，万物一根生。”【甲午八日】是版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）计划性落款时间，标示其计划性的正是“八”字，藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天，上承壬午除夕，故为癸未年正月末。
今传“甲戌”本是四大原版中的最后整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最后整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熙皇帝玄烨御审后亲撰的凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。棠村序言恰好占有靖藏本版式的两整页，共（12*18）*2=432字。）
至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。（按：抄阅即检阅，同第七十四回“请凤姐姐去抄阅”。“抄阅”二字突出了脂砚斋的审查身份，可与“定本”对看。砚同“研”，脂同“指”，见《集韵》。指研典出于《春渚纪闻》“米元章遭遇”条。脂砚斋意思是康熙南书房、南直或南书房人。批评中仍用“《石头记》”指称作品。“至吴玉峰题曰红楼梦”“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记”是正文，但却是版本校书人畸笏叟插入的正文。
逻辑上，“甲戌”在干支年中是第11位，这里的意思是第十一年，上承所谓“披阅十载”（意为截至第十载）。正文中的纪年不同于脂批和畸记，正文中的“甲戌”既非康熙甲戌年1694年也非乾隆甲戌年1754年。用“甲戌”表示第十一年，典出《推背图》“第十一象甲戌兑下坎上节卦”，而【甲午八日】之【甲午】亦典出于此——【八】乃八卦，此为计划性术语，甲午日意思是以【壬午除夕】为第一日的第三十一日即癸未年正月末。
《石头记》成书于康熙丁丑1697年仲春，脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。康熙三十七年（1698年）七月，高士奇第二次在籍赋闲。康熙皇帝赐御制诗一首：“廿年载笔近螭头，心慕江湖难再留；忽忆当时论左国，依稀又是十三秋。”靖藏本、己卯本、庚辰本之戊寅（1698）、己卯（1699）、庚辰（1700）是连续的三年，以脂砚斋（情僧）为名分别评第一回至第三十回、第三十一回至四十回、第四十一回至七十九回三个递进的部分，批书人“脂砚斋”高士奇是在浙江余姚老家完成批书任务的。
脂砚斋（情僧）一阅三评，是为【凡四阅、评】。无论是阅还是评都是在原稿上进行的，脂砚斋（高士奇，1645-1703）不涉及版本的制作或组织制作。组织版本制作的是三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708））
楼主：piscator315
时间：2019-09-25 22:44:58
138）贺远“最重要的暗示”
第一回
只是一件不足：如今年已半百，膝下无儿；【甲戌侧批：所谓“美中不足”也。】只有一女，乳名英莲，【甲戌侧批：设云“应”伶也。】（按：照应性的女主角。【伶】为戏曲术语。迎春、英莲（香菱、秋菱）的结束，就意味着作品全部的结束。也就是说，主导应笔的结束标志着全部作品的结束。故第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”确属正文结束标记。
“甲戌”本第一回侧批中的【“应”伶】与“甲戌”本第七回夹批中的【应憐】陈述的不是同一回事。【“应”伶】谈的是作书人作品的角色设计技巧，【应憐】则说的是被作人英莲很可怜。前者评论的是作书人、乃方法性批评，后者感叹的是被作书人、乃对象性评价。就像《资本论》中商品具有使用价值和交换价值的二重性一样，《石头记》正文中的人物角色均具有方法性（交换价值）和对象性（使用价值）二重性，故脂砚斋可以进行双重批评，而读者则需要甄别脂批进行的究竟是那种批评。脂评共有方法性、对象性、既非方法性也非对象性（即只有说明性），既是方法性也是对象性四种性态。脂批畸记中繁文缛节的修辞（如顾名、拆词、藏代等）多因方法性（交换价值）而来，文本的难度和趣味也恰恰在这个问题上，科学红学称其为“‘名’堂”。
当我们将“《石头记》脂批”这个零维概念（+x^0，-x^0）阴阳二分为“《石头记》原版脂批与《石头记》盗版脂批”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学脂批学分形几何思维扩展至第一维（+x^1，-x^1）；当我们进一步将“《石头记》原版脂批”这个概念阴阳二分为“方法性批评（如第一回【“应”伶】）与对象性批评（如第七回【应憐】）”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学脂批学分形几何思维扩展至第二维（+x^2，-x^2）；当我们再进一步将“方法性批评”这个概念阴阳二分为“伏笔方法性批评（如第七十一回【一提甄家，盖直事欲显，假事将尽】）与应笔方法性批评（如第一回【“应”伶也】）”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学脂批学分形几何思维扩展至第三维（+x^3，-x^3）。《石头记》伏笔与应笔都有其幽默人格化修辞形式甄士隐和英莲，二人共同出典于宋代苏轼《数日前梦一僧出二镜求诗，僧以镜置日中，其影甚异——其一如芭蕉，其一如莲花。梦中与作诗》且在作品中被特设为父女关系。
此批之前，英莲或香菱的故事根本就还没有展开，故无所谓【应憐】不【应憐】。蒙府本、戚序本、“甲辰”本改为【设法应怜也】【设法应憐也】【猶云应憐也】，均为盗版。三大版本的抄手均对脂批一窍不通）年方三岁。（按：用典宋代葛胜仲《鹧鸪天》“菊英露浥渊明径，藕叶风吹叔宝池”。英菊、英莲同出此典。
西帆楼、天香楼，同出宋代贺铸《楼下柳/天香》典。焙茗、茗烟同出元代王逢《梧溪集》卷四〈题朱泽民提学山水〉典。同出异名，玄之又玄。
己卯本、庚辰本此处写作英菊。而四大原版中的最后整理版——“甲戌”本则作英莲并作批【甲戌侧批：设云“应”伶也】。）
第二回
子兴道：“便是贾府中，现有的三个也不错。——政老爹之长女，名元春，【甲戌侧批：“原[春]”也。】（按：黄宗羲（1610-1695）《明夷待访录》（1663年成书）有《原君》《原臣》《原法》。夺词修辞格，追忆青春年华之意。可对看“甲戌”本凡例【开卷即云“风尘怀闺秀”，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之】和第二十三回【庚辰眉批：大观园——原系十二钗栖止之所，然工程浩大，故借元春之名而起，再用元春之命以安诸艳，不见一丝扭捻。己卯冬夜】）现因贤孝才德，选入宫作女史【甲戌侧批：因汉，以前例[“兰台寺大夫”]。妙！】（按：这就是脂批所谓“大有考证”的东西）去了。（按：洪亮吉《泾县志•风俗》：“称县令、丞簿、尉官曰老爹，而冠以大、二、三、四字。”《石头记》原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）籍贯安徽桐城，离泾县较近，虽一为皖北中原官话区一为皖南宣州吴语区，风俗可通可晓。第四十一回【靖藏眉批：尚记丁巳春日谢园送茶乎？展眼二十年矣。——丁丑仲春，畸笏】（【谢园】即安徽省宣城市泾县泾川镇谢园村是作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）之妻刘氏的娘家）证明，作品中“老爹”之称具有必然性。康熙丁亥春起抄的康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印版的“甲戌”本此处“爹”字缺“多”似“父”，这是“甲戌”本制作时使用了微型圆磁铁定纸器而抄手在墨干之后又忘记回补缺字的结果。）
二小姐乃赦老爹‘前妻’所出，名迎【甲戌侧批：“应”也。】春，三小姐乃政老爹之庶出，名探【甲戌侧批：“叹”也。】春，四小姐乃宁府珍爷之胞妹，名唤惜【甲戌侧批：“息”也。】（按：用典南宋陆游《曹公》“二袁刘表笑谈无，眼底英雄不足图。赤壁归来应叹息，人间更有一周瑜！”与第一回正文“有命无运，累及爹娘”处甲戌眉批意境一致。而靖藏本第十八回“戊子（1708年）孟夏”墨笔眉批则引申了该典。“原春”是作品主题，“应叹息”是作品立意。第二回【甲戌侧批：“应”也。】另兼有应笔之意，与第一回【甲戌侧批：设云“应”伶也。】对看。迎春、英莲（香菱、秋菱）的结束，就意味着作品全部的结束。也就是说，主导应笔的结束标志着全部作品的结束。故第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”确属正文结束标记。）春。因史老夫人极爱孙女，都跟在祖母这边一处读书，听得个个不错。”雨村道：“更妙在甄家的风俗，女儿之名，亦皆从男子之名命字，不似别家另外用这些‘春’‘红’‘香’‘玉’等艳字的，何得贾府亦乐此俗套？”（按：“前妻”即妾，典雅语体短语词。邢夫人为贾赦正妻，在娶正妻之前，贾赦已有两妾并分别生下了贾琏、迎春。
关于迎春，各版本有不同异文：
康熙时期靖藏本当是“二小姐乃赦老爹前妻所出”，故以其为底本的“立松轩”富察明义蒙府本沿袭之。康熙时期“甲戌”本亦然。绮圃主人-绮园陈少海组织抄写的舒序本亦同。康熙时期己卯本作“之女政老爷养为己女”但用括号括出旁添“前妻所出”。占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔的梦稿本未采用旁添故与己卯本原文同。康熙时期庚辰本以己卯本为底本，此处因识别旁添出错将“赦”字写作“政”字。“罥烟主人”敦敏列藏本以己卯本为底本，因旁添识别不清而作“之妻所生”。梦觉主人敦诚“甲辰”本以“甲戌”本为底本，改作“姨娘”。程甲本以“甲辰”本为底本，与之同。程乙本同程甲本。
与程甲本同时制作的“友人”戚蓼生所抄戚序本为“之妾”，当是参考了当廉使胡季堂亲笔的与陈少海并录（一人报一人抄）的郑藏本所改。郑藏本使用了列藏本，听抄“之妻”误为“之妾”）
139）孙玉明的“未完成”
第一回
满纸荒唐言，一把辛酸泪！
都云作者痴，谁解其中味？【甲戌眉批（靖藏眉批）：能解者，方有辛酸之泪，“哭”成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝——余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，余不遇獭头和尚，何怅怅！】
（按：哭成此书即原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）作成此书。“解”为排解、【以顽石、草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁】，与正文中意为理解、领会的“解”不同，故复修辞格。宋代苏舜钦《亡妻郑氏墓志铭》：“余时待尽于苫次，退而又哭于室中。”【待尽】意为居丧尽礼，这里是父亲为去世的长子居丧尽礼（守制三年）。“尽尽”故复修辞格，重不见重，特犯不犯。
【獭头和尚】指原稿奉旨批书人“脂砚斋（情僧）”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）。赵蕤和李白是唐代的“蜀中二杰”，以“赵蕤术数，李白文章”并称。李白与赵蕤有师生之谊。赵蕤《长短经》：“鹿头侧长，志气雄强。兔头蔑颉，意志下劣。獭头横阔，心意豁达。”荀子《成相篇》：“人主无贤，如瞽无相何怅怅。”
【书未成】特指第二十二回下半回即【此后‘破失’】文字（用典《三命通会》卷十玉井奥诀“若岁运上扶起恶陷之气，兼会煞局者，即为沉论丧败、悔吝破失之气类也。甚则死无葬身之地，须空亡并煞方断”指贾政悲谶语）未完成。此半回文字丁亥夏由校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）补作于靖藏本，丁亥春（1707年）起抄的最后整理版“甲戌”本予以过录。以靖藏本为底本的蒙府本保存了这半回文字。
原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒 （1655–1702）壬午年十月去世，康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）在此年除夕合家团圆夜曾哭芹。从原版落款分布情况看，壬午年到乙酉年间隔三年无题记，此为守制之期（父母为长子守制也是守制）；壬午九月之后畸笏叟就再无题记，而“甲戌”本【泪笔】眉批提及【壬午除夕】这个团圆时间，那就说明作书人死于壬午九月之后壬午除夕之前。康熙时期，只有张廷瓒满足这个条件。
原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702），字卣臣，号随斋，是清代名臣、文学家、文华殿大学士兼礼部尚书（老宰相）三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）的长子，与纳兰容若（1655年1月19日－1685年7月1日）同龄且齐才。靖藏本中曹寅（1658-1712）诗后有其【卣臣，己卯年录】字样题记。我们百度“‘干涉政事’+康熙”，可一步到位得知原稿奉旨批书人脂砚斋（情僧）是高士奇（1645-1703）。原著作书人、原稿奉旨批书人、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人皆为康熙南直书房大内国手级超级精英，《石头记》为弘扬封建主旋律、传播礼教正能量的国家巨制，它天生就是按名著的规格打造的。）
【甲戌眉批（靖藏眉批）：今而后，惟愿造化主再出一芹，一脂（v.）是书何本——余二人，亦大快遂心于九泉矣。甲午八日泪笔】（按：【余二人】指康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）自己和已经过世的原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）。
【再出一芹】意为再出一最后整理版即期望中的此本“甲戌”本，“一芹”为指物谦语。【一脂】之“脂”为动词，【集韵】：軫視切，音旨，手指也，与指同。
【造化主】指梵天（Brahma）。梵天亦称造书天、婆罗贺摩天、净天，华人地区俗称四面佛(大乘佛教并无此佛与佛像)，是印度教的创造之神、梵文字母的创制者，与毗湿奴、湿婆并称三主神。在《大般涅盘经》中，佛经译者把古印度婆罗门教的几位主神——梵天、自在天（即湿婆）、八臂天，一并称为造化主。在《三法度论》中，佛经译者甚至直接点出了所谓梵造化主、伊摄披罗造化主、谓驶耨造化主三位造化之神的名字。南朝刘宋僧慧琳《慧琳音义》：“造书天，梵云婆罗贺摩天，即造悉昙章十二音字母者是也。”
版本校书人希望汇靖藏[戊寅]本、己卯本、庚辰本三大面向作者的预备版本，形成面向读者的正式版本“甲戌”本。康熙时期有且仅有三脂一靖四大原版。康熙皇帝御题凡例中的【极本穷源《红楼梦》，是“总其全部”之名也】与康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸记【一脂是书何本】两个“本”字，澄明脂砚斋批书是沟通七十九回完璧全部内部的吴带（吴玉峰）-曹衣（曹雪芹）纲目体裁转换关系。
宋代方回《先天易吟三十首》：“八卦各为八，枝从干上横。厥初有何物，万物一根生。”【甲午八日】是版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）计划性落款时间，标示其计划性的正是“八”字，藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天，上承壬午除夕，故为癸未年正月末。
今传“甲戌”本是四大原版中的最后整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最后整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熙皇帝玄烨御审后亲撰的凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。棠村序言恰好占有靖藏本版式的两整页，共（12*18）*2=432字。）
至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。（按：抄阅即检阅，同第七十四回“请凤姐姐去抄阅”。“抄阅”二字突出了脂砚斋的审查身份，可与“定本”对看。砚同“研”，脂同“指”，见《集韵》。指研典出于《春渚纪闻》“米元章遭遇”条。脂砚斋意思是康熙南书房、南直或南书房人。批评中仍用“《石头记》”指称作品。“至吴玉峰题曰红楼梦”“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记”是正文，但却是版本校书人畸笏叟插入的正文。
逻辑上，“甲戌”在干支年中是第11位，这里的意思是第十一年，上承所谓“披阅十载”（意为截至第十载）。正文中的纪年不同于脂批和畸记，正文中的“甲戌”既非康熙甲戌年1694年也非乾隆甲戌年1754年。用“甲戌”表示第十一年，典出《推背图》“第十一象甲戌兑下坎上节卦”，而【甲午八日】之【甲午】亦典出于此——【八】乃八卦，此为计划性术语，甲午日意思是以【壬午除夕】为第一日的第三十一日即癸未年正月末。
《石头记》成书于康熙丁丑1697年仲春，脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。康熙三十七年（1698年）七月，高士奇第二次在籍赋闲。康熙皇帝赐御制诗一首：“廿年载笔近螭头，心慕江湖难再留；忽忆当时论左国，依稀又是十三秋。”靖藏本、己卯本、庚辰本之戊寅（1698）、己卯（1699）、庚辰（1700）是连续的三年，以脂砚斋（情僧）为名分别评第一回至第三十回、第三十一回至四十回、第四十一回至七十九回三个递进的部分，批书人“脂砚斋”高士奇是在浙江余姚老家完成批书任务的。
脂砚斋（情僧）一阅三评，是为【凡四阅、评】。无论是阅还是评都是在原稿上进行的，脂砚斋（高士奇，1645-1703）不涉及版本的制作或组织制作。组织版本制作的是三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708））
出则既明，且看石上是何故事。按那石上书云：【甲戌侧批：以石上所记之文。】（按：带有“作者自云”“又自云”字样的棠村序言是他人序言。而“列位看官”之后是作书人自序（作书人与批书人的对话）。这是两篇序言。真正的故事是以“按那石上书云”为开始标志的。
作书人自序作为第一回正文的开头部分，这种搞法源自金圣叹，所以批书人称其为“楔子”。金圣叹删改《水浒传》，将原本的引首和第一回合并，改称“楔子”。并解释说：“楔子者，以物出物之谓也。”就是以甲事引出乙事之意。）
第二十二回
【庚辰眉批：此后“破失”俟再补】（按：《三命通会》卷十《玉井奥诀》：若岁运上扶起恶陷之气，兼会煞局者，即为沉论丧败、悔吝破失之气类也。甚则死无葬身之地，须空亡并煞方断。“破失”指贾政悲谶语。
庚辰本十回一装，第二十二回并非在端点，何言破损？）
贾政道：“这是佛前海灯嗄。”惜春笑答道：“是海灯。”
贾政心内沉思道：“娘娘所作爆竹，此乃一响而散之物。迎春所作算盘，是打动乱如麻。探春所作风筝，乃飘飘浮荡之物（按：唐代高骈《风筝》：“夜静弦声响碧空，宫商信任往来风。依稀似曲才堪听，又被风吹别调中。”）。惜春所作海灯，一发清净孤独。今乃上元佳节，如何皆作此不祥之物为戏耶？”心内愈思愈闷，因在贾母之前，不敢形于色，只得仍勉强往下看去。
只见后面写着七言律诗一首，却是宝钗所作，随念道：【庚辰附批：暂记宝钗制谜云：
朝罢谁携两袖烟，琴边衾里总无缘。
晓筹不用鸡人报，五夜无烦侍女添。
焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年。
光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁。】【甲辰夹批：此黛玉一生愁绪之意。】（按：“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚抄袭了其底本康熙时期“甲戌”本的批语，但因不理解为何宝钗所制的谜语内容却谶及黛玉，故将此谜归为黛玉所制，对前后段落进行了篡改。蒙府本保留了所有的下半回正文，却因同样不理解批语而将批语删去。故第二十二回下半回应萃取蒙府本的正文和“甲辰”本的批语。
宝钗制谜指向第六十四回第六十七回。【内缺】与【未成】虽不是同一回事，但二者是有联系的，那就是都以黛玉为枢纽。）
【庚辰：此回未成而芹逝矣，叹叹！丁亥夏，畸笏叟】（按：“甲戌”本第一回【书未成】即是【此回未成】，原稿第二十二回下半回未完成。芹即芹溪，指作书人“梅溪”——张英（1637-1708）长子张廷瓒（1655-1702）。
第二十二回下半回由三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）丁亥夏直接补充完成于靖藏本。靖藏本和“甲戌”本【“今书”】即《石头记》后六十三回中，第二十二回有结尾文字，这是以靖藏本为底本的蒙府本有可代原版结尾文字的原因。根据庚辰本预留空间，此结尾文字有600字左右。“甲辰”本文字总量不足，梦稿本文字总量有馀，故二者均非原笔，且“甲辰”本文字是由梦稿本文字删改而成。梦稿本中“未知次日如何，且听下回分解”中“未知”字样章回结尾套语胎记证明：梦稿本前八十回也是广义续书。郑藏本使用了梦稿本，程甲本使用了郑藏本，故程甲本同梦稿本。
“壬午除夕”字样作补语，则可确定作者死于壬午除夕当日（【书未成，芹为泪尽而逝于壬午除夕】）。“壬午除夕”字样作状语，则只可推出壬午除夕及其后所有年月日作者都处于死亡状态。同样地，“丁亥夏”时作者也处于死亡状态。） 贾政看完，心内自忖道：“此物还倒有限。只是小小之人作此词句，更觉不祥，皆非永远福寿之辈。”想到此处，愈觉烦闷，大有悲戚之状，因而将适才的精神减去十分之八九，只垂头沉思。（按：明代钟惺《名媛诗归》：“涛八九岁知音律，其父一日坐庭中，指井梧示之曰：‘庭除一古桐，耸干入云中’令涛续之，即应声曰‘枝迎南北鸟，叶送往来风。’父愀然久之。”宋代洪迈《容斋随笔》：“今人富贵中作不如意语，少壮时作衰病语，诗家往往以为谶。白公十八岁病中作绝句云：‘久为劳生事，不学摄生道，少年已多病，此身岂堪老。'然白公寿七十五。”）
贾母见贾政如此光景，想到或是他身体劳乏亦未可定，又兼之恐拘束了众姊妹不得高兴顽耍，即对贾政云：“你竟不必猜了，去安歇罢。让我们再坐一会，也好散了。”贾政一闻此言，连忙答应几个“是”字，又勉强劝了贾母一回酒，方才退出去了。回至房中只是思索，翻来复去竟难成寐，不由伤悲感慨，不在话下。
且说贾母见贾政去了，便道：“你们可自在乐一乐罢。”
一言未了，早见宝玉跑至围屏灯前，指手画脚，满口批评，这个这一句不好，那一个破的不恰当，如同开了锁的猴子一般。宝钗便道：“还象适才坐着，大家说说笑笑，岂不斯文些儿。”凤姐自里间忙出来插口道：“你这个人，就该老爷每日令你寸步不离方好。适才我忘了，为什么不当着老爷，撺掇叫你也作诗谜儿？若果如此，怕不得这会子正出汗呢。”说的宝玉急了，扯着凤姐儿，扭股儿糖似的只是厮缠。
贾母又与李宫裁并众姊妹说笑了一会，也觉有些困倦起来。听了听已是漏下四鼓，命将食物撤去，赏散与众人，随起身道：“我们安歇罢。明日还是节下，该当早起。明日晚间再玩罢。”且听下回分解。（按：《明太宗实录》永乐七年正月癸丑（正月十一）“元宵节近，上谕礼部臣曰：我太祖高皇帝君天下四十馀年，法度明备，朕恪遵成宪，令四方无虞，民物康阜，思与臣民同乐。自正月十一为始，其赐元宵节假十日。百官朝参不奏事，有急务与本封进处分，听军民张灯饮酒为乐，五城兵马司弛夜禁，着为令。”《万历野获编补遗》卷三“如今风调雨顺，军民乐业。今年上元节正月十一日至二十日，这几日官人每都与节假，著他闲暇休息，不奏事。有要紧的事，明白写了封进来。民间放灯，从他饮酒作乐快活。兵马司都不禁，夜巡著不要搅扰生事，永为定例。”
关于第二十二回结尾套语：诸本中，只有乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”梦稿本用续书胎记“未知”字样）
第四十二回
凤姐儿听了，自是欢喜，忙道谢。又笑道：“只保佑他应了你的话就好了。”【靖藏眉批：应了这‘话由’好，批书人焉能不心伤！狱庙相逢之日，始知遇难成祥、逢凶化吉，实伏线于千里。哀哉伤哉！此后文字，不忍卒读。——辛卯（1711年）冬日】（按：张廷玉题记。
此批关键词是【话由】而非【话】，这意味着应的主体不必是巧哥而可以是凤姐。《明史•职官志二》：“都御史职专纠劾百司，辩明冤枉，提督各道，为天子耳目风纪之司……大狱重囚会鞫于外朝，偕刑部、大理谳平之。”【狱庙】指第六十八回中的督察院。【遇难成祥、逢凶化吉】指“便告我们家谋反也没事的”，反语修辞格。【狱庙】（指第六十八回督察院）与【狱神庙】（天齐庙，指第二十九回清虚观）故复修辞，重不见重，特犯不犯。
《澄怀主人自订年谱》：四十七年戊子（1708年），三十七岁...九月...遣家人至京，赍送先公遗本，并廷玉谢恩奏折。1711-1708=3，为张廷玉守制之期。康熙五十年（1711年）十月，都御史赵申乔参奏戴名世，南山案发生。康熙五十二年二月戴名世被斩。《石头记》由康熙皇帝于康熙五十一年六月初三交付曹寅刻印，因其七月二十三日病故而未刻印，但皇帝并未追踪书稿下落以至流落曹家几十年，盖因皇帝为张英和高士奇家族规避文字狱使然。
传统红学中所谓“最早的时间”甲戌在干支年中是第11位，意思是第十一年，楔子中上承所谓“披阅十载”（意为截至第十载）。《石头记》成书于康熙【丁丑（1697年）仲春】，脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。也就是说，甲戌是康熙戊寅1698年，而非康熙甲戌1694年，更非乾隆甲戌1754年。传统红学中所谓最迟的时间【甲午八日】是康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）计划性落款时间，标示其计划性的正是“八”字，藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天，上承壬午除夕，故为癸未年正月末。
张廷玉《澄怀园语》卷之一：“文端公祁梦于吕仙洞，梦迁居新室、家人荷砚一担，因以砚斋为号，并刻图章二，上则‘砚斋’。”张廷玉《澄怀园语》是对《脂砚斋重评<石头记>》的红外最早记录，承“甲戌”本眉批【今而后，惟愿造化主再出一芹，一脂是书何本】。“荷砚”名词活用为动词，指制作三脂一靖四大原版中的最后整理版，双关集成脂批之义。本义指张廷玉铭荷叶砚，砚铭曰：“体自浑朴，质自坚硬；虽不能言，有言必应。”隶书，下署“癸未年菊月 澄怀主人 题”十字行书，另有“古希”及“松斋”连珠小印，字迹不同。《南史•谢灵运传》：“天下才共一石，曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今共分一斗。”“甲戌”本凡例第一页上被撕去的右下角上原当有“砚斋”二字钤印。
第一回甲戌眉批原版版本校书人畸笏叟题记中，【造化主】指梵天（Brahma）。南朝刘宋僧慧琳《慧琳音义》：“造书天，梵云婆罗贺摩天，即造悉昙章十二音字母者是也。”【惟愿造化主再出一芹】之【一芹】是指物谦语，乃指丁亥春起抄的康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版的今传所谓“甲戌”本，为计划性概念。【一脂（v.）是书何本】则形成伏笔，其应笔正在张廷玉《澄怀园语》卷之一“荷砚一担”中。
张廷玉所用铜质对章印蜕，一阴文：“张廷玉，字衡臣，号砚斋”；一阳文：“砚斋”。字体严谨规整，如其为人。印纽为坐狮，高3．1厘米，造型端庄，类帝陵前石兽，但身材偏狭。印章全高4．5厘米，印面3．8×3．7厘米。）说着叫平儿来吩咐道：“明儿咱们有事，恐怕不得闲儿。你这空儿把送姥姥的东西打点了，他明儿一早就好走的便宜（biànyí）了。”刘姥姥忙说：“不敢多破费了。已经遭扰了几日，又拿着走，越发心里不安起来。”凤姐儿道：“也没有什么，不过随常的东西。好也罢，歹也罢，带了去，你们街坊邻舍看着也热闹些，也是上城一次。”只见平儿走来说：“姥姥过这边瞧瞧。”
第一回
只是一件不足：如今年已半百，膝下无儿；【甲戌侧批：所谓“美中不足”也。】只有一女，乳名英莲，【甲戌侧批：设云“应”伶也。】（按：照应性的女主角。【伶】为戏曲术语。迎春、英莲（香菱、秋菱）的结束，就意味着作品全部的结束。也就是说，主导应笔的结束标志着全部作品的结束。故第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”确属正文结束标记。
“甲戌”本第一回侧批中的【“应”伶】与“甲戌”本第七回夹批中的【应憐】陈述的不是同一回事。【“应”伶】谈的是作书人作品的角色设计技巧，【应憐】则说的是被作人英莲很可怜。前者评论的是作书人、乃方法性批评，后者感叹的是被作书人、乃对象性评价。就像《资本论》中商品具有使用价值和交换价值的二重性一样，《石头记》正文中的人物角色均具有方法性（交换价值）和对象性（使用价值）二重性，故脂砚斋可以进行双重批评，而读者则需要甄别脂批进行的究竟是那种批评。脂评共有方法性、对象性、既非方法性也非对象性（即只有说明性），既是方法性也是对象性四种性态。脂批畸记中繁文缛节的修辞（如顾名、拆词、藏代等）多因方法性（交换价值）而来，文本的难度和趣味也恰恰在这个问题上，科学红学称其为“‘名’堂”。
当我们将“《石头记》脂批”这个零维概念（+x^0，-x^0）阴阳二分为“《石头记》原版脂批与《石头记》盗版脂批”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学脂批学分形几何思维扩展至第一维（+x^1，-x^1）；当我们进一步将“《石头记》原版脂批”这个概念阴阳二分为“方法性批评（如第一回【“应”伶】）与对象性批评（如第七回【应憐】）”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学脂批学分形几何思维扩展至第二维（+x^2，-x^2）；当我们再进一步将“方法性批评”这个概念阴阳二分为“伏笔方法性批评（如第七十一回【一提甄家，盖直事欲显，假事将尽】）与应笔方法性批评（如第一回【“应”伶也】）”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学脂批学分形几何思维扩展至第三维（+x^3，-x^3）。《石头记》伏笔与应笔都有其幽默人格化修辞形式甄士隐和英莲，二人共同出典于宋代苏轼《数日前梦一僧出二镜求诗，僧以镜置日中，其影甚异——其一如芭蕉，其一如莲花。梦中与作诗》且在作品中被特设为父女关系。
此批之前，英莲或香菱的故事根本就还没有展开，故无所谓【应憐】不【应憐】。蒙府本、戚序本、“甲辰”本改为【设法应怜也】【设法应憐也】【猶云应憐也】，均为盗版。三大版本的抄手均对脂批一窍不通）年方三岁。（按：用典宋代葛胜仲《鹧鸪天》“菊英露浥渊明径，藕叶风吹叔宝池”。英菊、英莲同出此典。
西帆楼、天香楼，同出宋代贺铸《楼下柳/天香》典。焙茗、茗烟同出元代王逢《梧溪集》卷四〈题朱泽民提学山水〉典。同出异名，玄之又玄。
己卯本、庚辰本此处写作英菊。而四大原版中的最后整理版——“甲戌”本则作英莲并作批【甲戌侧批：设云“应”伶也】。）
第二回
子兴道：“便是贾府中，现有的三个也不错。——政老爹之长女，名元春，【甲戌侧批：“原[春]”也。】（按：黄宗羲（1610-1695）《明夷待访录》（1663年成书）有《原君》《原臣》《原法》。夺词修辞格，追忆青春年华之意。可对看“甲戌”本凡例【开卷即云“风尘怀闺秀”，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之】和第二十三回【庚辰眉批：大观园——原系十二钗栖止之所，然工程浩大，故借元春之名而起，再用元春之命以安诸艳，不见一丝扭捻。己卯冬夜】）现因贤孝才德，选入宫作女史【甲戌侧批：因汉，以前例[“兰台寺大夫”]。妙！】（按：这就是脂批所谓“大有考证”的东西）去了。（按：洪亮吉《泾县志•风俗》：“称县令、丞簿、尉官曰老爹，而冠以大、二、三、四字。”《石头记》原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）籍贯安徽桐城，离泾县较近，虽一为皖北中原官话区一为皖南宣州吴语区，风俗可通可晓。第四十一回【靖藏眉批：尚记丁巳春日谢园送茶乎？展眼二十年矣。——丁丑仲春，畸笏】（【谢园】即安徽省宣城市泾县泾川镇谢园村是作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）之妻刘氏的娘家）证明，作品中“老爹”之称具有必然性。康熙丁亥春起抄的康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印版的“甲戌”本此处“爹”字缺“多”似“父”，这是“甲戌”本制作时使用了微型圆磁铁定纸器而抄手在墨干之后又忘记回补缺字的结果。）
二小姐乃赦老爹‘前妻’所出，名迎【甲戌侧批：“应”也。】春，三小姐乃政老爹之庶出，名探【甲戌侧批：“叹”也。】春，四小姐乃宁府珍爷之胞妹，名唤惜【甲戌侧批：“息”也。】（按：用典南宋陆游《曹公》“二袁刘表笑谈无，眼底英雄不足图。赤壁归来应叹息，人间更有一周瑜！”与第一回正文“有命无运，累及爹娘”处甲戌眉批意境一致。而靖藏本第十八回“戊子（1708年）孟夏”墨笔眉批则引申了该典。“原春”是作品主题，“应叹息”是作品立意。第二回【甲戌侧批：“应”也。】另兼有应笔之意，与第一回【甲戌侧批：设云“应”伶也。】对看。迎春、英莲（香菱、秋菱）的结束，就意味着作品全部的结束。也就是说，主导应笔的结束标志着全部作品的结束。故第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”确属正文结束标记。）春。因史老夫人极爱孙女，都跟在祖母这边一处读书，听得个个不错。”雨村道：“更妙在甄家的风俗，女儿之名，亦皆从男子之名命字，不似别家另外用这些‘春’‘红’‘香’‘玉’等艳字的，何得贾府亦乐此俗套？”（按：“前妻”即妾，典雅语体短语词。邢夫人为贾赦正妻，在娶正妻之前，贾赦已有两妾并分别生下了贾琏、迎春。
关于迎春，各版本有不同异文：
康熙时期靖藏本当是“二小姐乃赦老爹前妻所出”，故以其为底本的“立松轩”富察明义蒙府本沿袭之。康熙时期“甲戌”本亦然。绮圃主人-绮园陈少海组织抄写的舒序本亦同。康熙时期己卯本作“之女政老爷养为己女”但用括号括出旁添“前妻所出”。占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔的梦稿本未采用旁添故与己卯本原文同。康熙时期庚辰本以己卯本为底本，此处因识别旁添出错将“赦”字写作“政”字。“罥烟主人”敦敏列藏本以己卯本为底本，因旁添识别不清而作“之妻所生”。梦觉主人敦诚“甲辰”本以“甲戌”本为底本，改作“姨娘”。程甲本以“甲辰”本为底本，与之同。程乙本同程甲本。
与程甲本同时制作的“友人”戚蓼生所抄戚序本为“之妾”，当是参考了当廉使胡季堂亲笔的与陈少海并录（一人报一人抄）的郑藏本所改。郑藏本使用了列藏本，听抄“之妻”误为“之妾”）
139）孙玉明的“未完成”
第一回
满纸荒唐言，一把辛酸泪！
都云作者痴，谁解其中味？【甲戌眉批（靖藏眉批）：能解者，方有辛酸之泪，“哭”成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝——余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，余不遇獭头和尚，何怅怅！】
（按：哭成此书即原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）作成此书。“解”为排解、【以顽石、草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁】，与正文中意为理解、领会的“解”不同，故复修辞格。宋代苏舜钦《亡妻郑氏墓志铭》：“余时待尽于苫次，退而又哭于室中。”【待尽】意为居丧尽礼，这里是父亲为去世的长子居丧尽礼（守制三年）。“尽尽”故复修辞格，重不见重，特犯不犯。
【獭头和尚】指原稿奉旨批书人“脂砚斋（情僧）”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）。赵蕤和李白是唐代的“蜀中二杰”，以“赵蕤术数，李白文章”并称。李白与赵蕤有师生之谊。赵蕤《长短经》：“鹿头侧长，志气雄强。兔头蔑颉，意志下劣。獭头横阔，心意豁达。”荀子《成相篇》：“人主无贤，如瞽无相何怅怅。”
【书未成】特指第二十二回下半回即【此后‘破失’】文字（用典《三命通会》卷十玉井奥诀“若岁运上扶起恶陷之气，兼会煞局者，即为沉论丧败、悔吝破失之气类也。甚则死无葬身之地，须空亡并煞方断”指贾政悲谶语）未完成。此半回文字丁亥夏由校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）补作于靖藏本，丁亥春（1707年）起抄的最后整理版“甲戌”本予以过录。以靖藏本为底本的蒙府本保存了这半回文字。
原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒 （1655–1702）壬午年十月去世，康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）在此年除夕合家团圆夜曾哭芹。从原版落款分布情况看，壬午年到乙酉年间隔三年无题记，此为守制之期（父母为长子守制也是守制）；壬午九月之后畸笏叟就再无题记，而“甲戌”本【泪笔】眉批提及【壬午除夕】这个团圆时间，那就说明作书人死于壬午九月之后壬午除夕之前。康熙时期，只有张廷瓒满足这个条件。
原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702），字卣臣，号随斋，是清代名臣、文学家、文华殿大学士兼礼部尚书（老宰相）三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）的长子，与纳兰容若（1655年1月19日－1685年7月1日）同龄且齐才。靖藏本中曹寅（1658-1712）诗后有其【卣臣，己卯年录】字样题记。我们百度“‘干涉政事’+康熙”，可一步到位得知原稿奉旨批书人脂砚斋（情僧）是高士奇（1645-1703）。原著作书人、原稿奉旨批书人、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人皆为康熙南直书房大内国手级超级精英，《石头记》为弘扬封建主旋律、传播礼教正能量的国家巨制，它天生就是按名著的规格打造的。）
【甲戌眉批（靖藏眉批）：今而后，惟愿造化主再出一芹，一脂（v.）是书何本——余二人，亦大快遂心于九泉矣。甲午八日泪笔】（按：【余二人】指康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）自己和已经过世的原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）。
【再出一芹】意为再出一最后整理版即期望中的此本“甲戌”本，“一芹”为指物谦语。【一脂】之“脂”为动词，【集韵】：軫視切，音旨，手指也，与指同。
【造化主】指梵天（Brahma）。梵天亦称造书天、婆罗贺摩天、净天，华人地区俗称四面佛(大乘佛教并无此佛与佛像)，是印度教的创造之神、梵文字母的创制者，与毗湿奴、湿婆并称三主神。在《大般涅盘经》中，佛经译者把古印度婆罗门教的几位主神——梵天、自在天（即湿婆）、八臂天，一并称为造化主。在《三法度论》中，佛经译者甚至直接点出了所谓梵造化主、伊摄披罗造化主、谓驶耨造化主三位造化之神的名字。南朝刘宋僧慧琳《慧琳音义》：“造书天，梵云婆罗贺摩天，即造悉昙章十二音字母者是也。”
版本校书人希望汇靖藏[戊寅]本、己卯本、庚辰本三大面向作者的预备版本，形成面向读者的正式版本“甲戌”本。康熙时期有且仅有三脂一靖四大原版。康熙皇帝御题凡例中的【极本穷源《红楼梦》，是“总其全部”之名也】与康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸记【一脂是书何本】两个“本”字，澄明脂砚斋批书是沟通七十九回完璧全部内部的吴带（吴玉峰）-曹衣（曹雪芹）纲目体裁转换关系。
宋代方回《先天易吟三十首》：“八卦各为八，枝从干上横。厥初有何物，万物一根生。”【甲午八日】是版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）计划性落款时间，标示其计划性的正是“八”字，藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天，上承壬午除夕，故为癸未年正月末。
今传“甲戌”本是四大原版中的最后整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最后整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熙皇帝玄烨御审后亲撰的凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。棠村序言恰好占有靖藏本版式的两整页，共（12*18）*2=432字。）
至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。（按：抄阅即检阅，同第七十四回“请凤姐姐去抄阅”。“抄阅”二字突出了脂砚斋的审查身份，可与“定本”对看。砚同“研”，脂同“指”，见《集韵》。指研典出于《春渚纪闻》“米元章遭遇”条。脂砚斋意思是康熙南书房、南直或南书房人。批评中仍用“《石头记》”指称作品。“至吴玉峰题曰红楼梦”“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记”是正文，但却是版本校书人畸笏叟插入的正文。
逻辑上，“甲戌”在干支年中是第11位，这里的意思是第十一年，上承所谓“披阅十载”（意为截至第十载）。正文中的纪年不同于脂批和畸记，正文中的“甲戌”既非康熙甲戌年1694年也非乾隆甲戌年1754年。用“甲戌”表示第十一年，典出《推背图》“第十一象甲戌兑下坎上节卦”，而【甲午八日】之【甲午】亦典出于此——【八】乃八卦，此为计划性术语，甲午日意思是以【壬午除夕】为第一日的第三十一日即癸未年正月末。
《石头记》成书于康熙丁丑1697年仲春，脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。康熙三十七年（1698年）七月，高士奇第二次在籍赋闲。康熙皇帝赐御制诗一首：“廿年载笔近螭头，心慕江湖难再留；忽忆当时论左国，依稀又是十三秋。”靖藏本、己卯本、庚辰本之戊寅（1698）、己卯（1699）、庚辰（1700）是连续的三年，以脂砚斋（情僧）为名分别评第一回至第三十回、第三十一回至四十回、第四十一回至七十九回三个递进的部分，批书人“脂砚斋”高士奇是在浙江余姚老家完成批书任务的。
脂砚斋（情僧）一阅三评，是为【凡四阅、评】。无论是阅还是评都是在原稿上进行的，脂砚斋（高士奇，1645-1703）不涉及版本的制作或组织制作。组织版本制作的是三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708））
出则既明，且看石上是何故事。按那石上书云：【甲戌侧批：以石上所记之文。】（按：带有“作者自云”“又自云”字样的棠村序言是他人序言。而“列位看官”之后是作书人自序（作书人与批书人的对话）。这是两篇序言。真正的故事是以“按那石上书云”为开始标志的。
作书人自序作为第一回正文的开头部分，这种搞法源自金圣叹，所以批书人称其为“楔子”。金圣叹删改《水浒传》，将原本的引首和第一回合并，改称“楔子”。并解释说：“楔子者，以物出物之谓也。”就是以甲事引出乙事之意。）
第二十二回
【庚辰眉批：此后“破失”俟再补】（按：《三命通会》卷十《玉井奥诀》：若岁运上扶起恶陷之气，兼会煞局者，即为沉论丧败、悔吝破失之气类也。甚则死无葬身之地，须空亡并煞方断。“破失”指贾政悲谶语。
庚辰本十回一装，第二十二回并非在端点，何言破损？）
贾政道：“这是佛前海灯嗄。”惜春笑答道：“是海灯。”
贾政心内沉思道：“娘娘所作爆竹，此乃一响而散之物。迎春所作算盘，是打动乱如麻。探春所作风筝，乃飘飘浮荡之物（按：唐代高骈《风筝》：“夜静弦声响碧空，宫商信任往来风。依稀似曲才堪听，又被风吹别调中。”）。惜春所作海灯，一发清净孤独。今乃上元佳节，如何皆作此不祥之物为戏耶？”心内愈思愈闷，因在贾母之前，不敢形于色，只得仍勉强往下看去。
只见后面写着七言律诗一首，却是宝钗所作，随念道：【庚辰附批：暂记宝钗制谜云：
朝罢谁携两袖烟，琴边衾里总无缘。
晓筹不用鸡人报，五夜无烦侍女添。
焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年。
光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁。】【甲辰夹批：此黛玉一生愁绪之意。】（按：“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚抄袭了其底本康熙时期“甲戌”本的批语，但因不理解为何宝钗所制的谜语内容却谶及黛玉，故将此谜归为黛玉所制，对前后段落进行了篡改。蒙府本保留了所有的下半回正文，却因同样不理解批语而将批语删去。故第二十二回下半回应萃取蒙府本的正文和“甲辰”本的批语。
宝钗制谜指向第六十四回第六十七回。【内缺】与【未成】虽不是同一回事，但二者是有联系的，那就是都以黛玉为枢纽。）
【庚辰：此回未成而芹逝矣，叹叹！丁亥夏，畸笏叟】（按：“甲戌”本第一回【书未成】即是【此回未成】，原稿第二十二回下半回未完成。芹即芹溪，指作书人“梅溪”——张英（1637-1708）长子张廷瓒（1655-1702）。
第二十二回下半回由三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）丁亥夏直接补充完成于靖藏本。靖藏本和“甲戌”本【“今书”】即《石头记》后六十三回中，第二十二回有结尾文字，这是以靖藏本为底本的蒙府本有可代原版结尾文字的原因。根据庚辰本预留空间，此结尾文字有600字左右。“甲辰”本文字总量不足，梦稿本文字总量有馀，故二者均非原笔，且“甲辰”本文字是由梦稿本文字删改而成。梦稿本中“未知次日如何，且听下回分解”中“未知”字样章回结尾套语胎记证明：梦稿本前八十回也是广义续书。郑藏本使用了梦稿本，程甲本使用了郑藏本，故程甲本同梦稿本。
“壬午除夕”字样作补语，则可确定作者死于壬午除夕当日（【书未成，芹为泪尽而逝于壬午除夕】）。“壬午除夕”字样作状语，则只可推出壬午除夕及其后所有年月日作者都处于死亡状态。同样地，“丁亥夏”时作者也处于死亡状态。） 贾政看完，心内自忖道：“此物还倒有限。只是小小之人作此词句，更觉不祥，皆非永远福寿之辈。”想到此处，愈觉烦闷，大有悲戚之状，因而将适才的精神减去十分之八九，只垂头沉思。（按：明代钟惺《名媛诗归》：“涛八九岁知音律，其父一日坐庭中，指井梧示之曰：‘庭除一古桐，耸干入云中’令涛续之，即应声曰‘枝迎南北鸟，叶送往来风。’父愀然久之。”宋代洪迈《容斋随笔》：“今人富贵中作不如意语，少壮时作衰病语，诗家往往以为谶。白公十八岁病中作绝句云：‘久为劳生事，不学摄生道，少年已多病，此身岂堪老。'然白公寿七十五。”）
贾母见贾政如此光景，想到或是他身体劳乏亦未可定，又兼之恐拘束了众姊妹不得高兴顽耍，即对贾政云：“你竟不必猜了，去安歇罢。让我们再坐一会，也好散了。”贾政一闻此言，连忙答应几个“是”字，又勉强劝了贾母一回酒，方才退出去了。回至房中只是思索，翻来复去竟难成寐，不由伤悲感慨，不在话下。
且说贾母见贾政去了，便道：“你们可自在乐一乐罢。”
一言未了，早见宝玉跑至围屏灯前，指手画脚，满口批评，这个这一句不好，那一个破的不恰当，如同开了锁的猴子一般。宝钗便道：“还象适才坐着，大家说说笑笑，岂不斯文些儿。”凤姐自里间忙出来插口道：“你这个人，就该老爷每日令你寸步不离方好。适才我忘了，为什么不当着老爷，撺掇叫你也作诗谜儿？若果如此，怕不得这会子正出汗呢。”说的宝玉急了，扯着凤姐儿，扭股儿糖似的只是厮缠。
贾母又与李宫裁并众姊妹说笑了一会，也觉有些困倦起来。听了听已是漏下四鼓，命将食物撤去，赏散与众人，随起身道：“我们安歇罢。明日还是节下，该当早起。明日晚间再玩罢。”且听下回分解。（按：《明太宗实录》永乐七年正月癸丑（正月十一）“元宵节近，上谕礼部臣曰：我太祖高皇帝君天下四十馀年，法度明备，朕恪遵成宪，令四方无虞，民物康阜，思与臣民同乐。自正月十一为始，其赐元宵节假十日。百官朝参不奏事，有急务与本封进处分，听军民张灯饮酒为乐，五城兵马司弛夜禁，着为令。”《万历野获编补遗》卷三“如今风调雨顺，军民乐业。今年上元节正月十一日至二十日，这几日官人每都与节假，著他闲暇休息，不奏事。有要紧的事，明白写了封进来。民间放灯，从他饮酒作乐快活。兵马司都不禁，夜巡著不要搅扰生事，永为定例。”
关于第二十二回结尾套语：诸本中，只有乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”梦稿本用续书胎记“未知”字样）
第四十二回
凤姐儿听了，自是欢喜，忙道谢。又笑道：“只保佑他应了你的话就好了。”【靖藏眉批：应了这‘话由’好，批书人焉能不心伤！狱庙相逢之日，始知遇难成祥、逢凶化吉，实伏线于千里。哀哉伤哉！此后文字，不忍卒读。——辛卯（1711年）冬日】（按：张廷玉题记。
此批关键词是【话由】而非【话】，这意味着应的主体不必是巧哥而可以是凤姐。《明史•职官志二》：“都御史职专纠劾百司，辩明冤枉，提督各道，为天子耳目风纪之司……大狱重囚会鞫于外朝，偕刑部、大理谳平之。”【狱庙】指第六十八回中的督察院。【遇难成祥、逢凶化吉】指“便告我们家谋反也没事的”，反语修辞格。【狱庙】（指第六十八回督察院）与【狱神庙】（天齐庙，指第二十九回清虚观）故复修辞，重不见重，特犯不犯。
《澄怀主人自订年谱》：四十七年戊子（1708年），三十七岁...九月...遣家人至京，赍送先公遗本，并廷玉谢恩奏折。1711-1708=3，为张廷玉守制之期。康熙五十年（1711年）十月，都御史赵申乔参奏戴名世，南山案发生。康熙五十二年二月戴名世被斩。《石头记》由康熙皇帝于康熙五十一年六月初三交付曹寅刻印，因其七月二十三日病故而未刻印，但皇帝并未追踪书稿下落以至流落曹家几十年，盖因皇帝为张英和高士奇家族规避文字狱使然。
传统红学中所谓“最早的时间”甲戌在干支年中是第11位，意思是第十一年，楔子中上承所谓“披阅十载”（意为截至第十载）。《石头记》成书于康熙【丁丑（1697年）仲春】，脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。也就是说，甲戌是康熙戊寅1698年，而非康熙甲戌1694年，更非乾隆甲戌1754年。传统红学中所谓最迟的时间【甲午八日】是康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）计划性落款时间，标示其计划性的正是“八”字，藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天，上承壬午除夕，故为癸未年正月末。
张廷玉《澄怀园语》卷之一：“文端公祁梦于吕仙洞，梦迁居新室、家人荷砚一担，因以砚斋为号，并刻图章二，上则‘砚斋’。”张廷玉《澄怀园语》是对《脂砚斋重评<石头记>》的红外最早记录，承“甲戌”本眉批【今而后，惟愿造化主再出一芹，一脂是书何本】。“荷砚”名词活用为动词，指制作三脂一靖四大原版中的最后整理版，双关集成脂批之义。本义指张廷玉铭荷叶砚，砚铭曰：“体自浑朴，质自坚硬；虽不能言，有言必应。”隶书，下署“癸未年菊月 澄怀主人 题”十字行书，另有“古希”及“松斋”连珠小印，字迹不同。《南史•谢灵运传》：“天下才共一石，曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今共分一斗。”“甲戌”本凡例第一页上被撕去的右下角上原当有“砚斋”二字钤印。
第一回甲戌眉批原版版本校书人畸笏叟题记中，【造化主】指梵天（Brahma）。南朝刘宋僧慧琳《慧琳音义》：“造书天，梵云婆罗贺摩天，即造悉昙章十二音字母者是也。”【惟愿造化主再出一芹】之【一芹】是指物谦语，乃指丁亥春起抄的康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版的今传所谓“甲戌”本，为计划性概念。【一脂（v.）是书何本】则形成伏笔，其应笔正在张廷玉《澄怀园语》卷之一“荷砚一担”中。
张廷玉所用铜质对章印蜕，一阴文：“张廷玉，字衡臣，号砚斋”；一阳文：“砚斋”。字体严谨规整，如其为人。印纽为坐狮，高3．1厘米，造型端庄，类帝陵前石兽，但身材偏狭。印章全高4．5厘米，印面3．8×3．7厘米。）说着叫平儿来吩咐道：“明儿咱们有事，恐怕不得闲儿。你这空儿把送姥姥的东西打点了，他明儿一早就好走的便宜（biànyí）了。”刘姥姥忙说：“不敢多破费了。已经遭扰了几日，又拿着走，越发心里不安起来。”凤姐儿道：“也没有什么，不过随常的东西。好也罢，歹也罢，带了去，你们街坊邻舍看着也热闹些，也是上城一次。”只见平儿走来说：“姥姥过这边瞧瞧。”
楼主：piscator315
时间：2019-09-25 22:44:58
140）赵同的“秋天”
第十七回
一时贾琏赶来。【己卯（庚辰）夹批：写出忙冗景况。】贾政问他共有几种，现今得了几种，尚欠几种。贾琏见问，忙向靴桶取靴掖内装的一个纸折略节来，【己卯（庚辰）夹批：细极！从头至尾，誓不作一笔逸安苟且之笔。】看了一看，回道：“妆【己卯（庚辰）夹批：一字一句。】（按：唐代杜牧《过华清宫》：“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”绣堆即缎子，有妆缎和蟒缎）&蟒绣堆、刻丝、弹墨，【己卯（庚辰）夹批：二字一句。】（按：刻丝是貂皮，弹墨是猞猁狲皮。清代满族和明代服饰质料有严格规定，不得越章滥用。五品官以下不得用蟒缎、妆缎、貂皮、猞猁狲皮等）并各色绸绫、大小幔子一百二十架，昨日得了八十架，下欠四十架。帘子二百挂，昨日俱得了。外有猩猩毡帘二百挂，金丝藤红漆竹帘二百挂，墨漆竹帘二百挂，五彩线络盘花帘二百挂，每样得了一半，也不过秋天都全了。椅搭、桌围、床裙、桌套，每分一千二百件，也有了。”
一面走，一面说，【己卯（庚辰）夹批：是极！】倏尔青山斜阻。【己卯（庚辰）夹批：“斜”字细，不必拘定方向。诸钗所居之处，若稻香村、潇湘馆、怡红院、秋爽斋、蘅芜苑等，都相隔不远，究竟只在一隅。然处置得巧妙，使人见其千邱万壑，恍然不知所穷，所谓会心处不在乎远。大抵一山一水，一木一石，全在人之穿插布置耳。】转过山，怀中隐隐露出一带黄泥筑就墙，墙头上皆稻茎掩护。【己卯（庚辰）夹批：配的好！】有几百株杏花，如喷火蒸霞一般。（按：杏花花期3-4月，果期6-7月。杏花含苞之时，花苞为纯红色，如胭脂一般，浓得化不开；但开花后颜色逐渐变淡，粉白相间如少女之面；花落时变成纯白色，落英缤纷胜雪。文本中是季春之时）里面数楹茅屋。外面却是桑、榆、槿、柘，各色树稚新条，随其曲折，编就两溜青篱。篱外山坡之下，有一土井，旁有桔槔辘轳之属。下面分畦列亩，佳蔬菜花，漫然无际。【己卯（庚辰）夹批：阅至此，又笑别部小说中，一方个花园中，皆是牡丹亭、芍药圃、雕栏画拣、琼榭朱楼，略不差别。】
第十七回
于是一路行来，或清堂茅舍，或堆石为垣，或编花为牖，或山下得幽尼佛寺，或林中藏女道丹房，或长廊曲洞，或方厦圆亭，贾政皆不及进去。【己卯（庚辰）夹批：伏下栊翠庵、芦雪庐、凸碧山庄、凹晶溪馆、暖香坞等诸处，于后文一断一断补之，方得云龙作雨之势。】（按：《释名》：“断，段也。分为异段也。”“庐”字承前“芦”字而藏“户”（卢）部，书法避讳艺术，以颜真卿的字为底本）因说半日腿酸，未尝歇息，忽又见前面又露出一所院落来，贾政笑道：“到此可要进去歇息歇息了。”说着，一径引人绕着碧桃花，【己卯（庚辰）夹批：怡红院如此写来，用无意之笔，却是极精细文字。】【庚辰眉批：词卿此居，比大荒山若何？】（按：唐代郎士元《听邻家吹笙》：“凤吹声如隔彩霞，不知墙外是谁家。重门深锁无寻处，疑有碧桃千树花。”后人于此批墨笔旁批一个“问”字却并未划掉“词”字，其意是此批是疑问句。
陈元龙《传恭堂诗集叙》：“......然而有兼之者，则今少詹随斋先生之诗是已。先生为元龙馆师，桐城相国之冢嗣。吾师简侍内廷，自为词臣以至于入相垂三十年，无一晷刻不在帝左右，秘殿中纂述编辑之事，皆朝闻命而夕进草。”该批乃“甲戌”本凡例撰写者康熙皇帝在【今作“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）中的御题。审书人“松斋”康熙皇帝爱新觉罗•玄烨（1654-1722）因作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）文学词臣身份而亲切地称其为“词卿”。
顺治五年1649年，清廷规定：“自今闱中墨牍必经词臣造订、礼臣校阅，方许刊行。其馀房社杂稿概行禁止。”词臣造订、礼臣校阅，分工协作。《石头记》原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）负责《石头记》造订，原稿奉旨批书人“脂砚斋”高士奇（1645-1703）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）负责校阅。也就是说，脂砚斋、畸笏叟的身份是礼臣，批书、校书秉承的核心旨义就是封建礼教。其中，高士奇于【丁丑仲春】的次年1698年即所谓“甲戌”第十一年一评第一回至第三十回时特授詹事府詹事，寻擢礼部侍郎。张英1699年官拜文华殿大学士，兼礼部）穿过一层竹篱花障编就的月洞门，【己卯（庚辰）夹批：未写其居，先写其境。】俄见粉墙环护，绿柳周垂。【己卯（庚辰）夹批：与“万竿修竹”遥映。】贾政与众人进去，一入门，两边都是游廊相接。院中点衬几块山石，一边种着数本芭蕉；那一边乃是一颗西府海棠，其势若伞，绿垂碧缕，葩吐丹砂。（按：西府海棠花期4-5月）众人赞道：“好花，好花！从来也见过许多海棠，那里有这样妙的。”贾政道：“这叫作‘女儿棠’，【己卯（庚辰）夹批：妙名。】乃是外国之种。（按：《本草纲目》：“海红【释名】海棠梨。时珍曰：按李德裕《草木记》云‘凡花木名海者，皆从海外来，如海棠之类是也’，又李白诗注云‘海红乃花名，出新罗国甚多’，则海棠之自海外有据矣。”）俗传系出‘女儿国’中，【庚辰旁批：出自政老口中，奇特之至！】云彼国此种最盛，亦荒唐不经之说罢了。”【庚辰侧批：政老应如此语。】众人笑道：“然虽不经，如何此名传久了？”宝玉道：“大约骚人咏士，以花之色红晕若施脂，轻弱似扶病，【己卯（庚辰）夹批：体贴的切，故形容的妙。】【庚辰眉批：十字若海棠有知，必深深谢之。】大近乎闺阁风度，所以以‘女儿’命名。想因被世间俗恶听了，他便以野史纂入为证，以俗传俗，以讹传讹，都认真了。”【己卯（庚辰）夹批：不独此花，近之谬传者不少，不能悉道，只借此花数语驳尽。】众人都摇身赞妙。
141）高阳的“雪洞”
第四十回
贾母因见岸上的清厦旷朗，便问：“这是你薛姑娘的屋子不是？”众人道：“是。”贾母忙命拢岸，顺着云步石梯上去，一同进了蘅芜苑，只觉异香扑鼻。那些奇草仙藤，愈冷愈苍翠，都结了实，似珊瑚豆子一般，累垂可爱。及进了房屋，雪洞一般——一色玩器全无，（按：比喻修辞格。雪洞即乳洞，比喻陈设简朴。《声律发蒙》：“河对汉，绿对红。雨伯对雷公，烟楼对雪洞。月殿对天公。腊屐对鱼蓬。”《笠翁对韵》：“烟楼对雪洞，月殿对天宫。”宋代喻良能《文举仙尉以诗寄似兼惠新安纸乳洞荼次韵奉酬》：“闭户莺声老，开缄鲤素新。多惭青眼旧，远寄白头人。佳楮冰天茧，芳芽雪洞春。著书兼破睡，勒谢敢辞频。”）案上只有一个土定瓶中供着数枝菊花，并两部书，茶奁、茶杯而已。床上只吊着青纱帐幔，衾褥也十分朴素。贾母叹道：“这孩子太老实了。你没有陈设，何妨和你姨娘要些？我也不理论，也没想到，你们的东西自然在家里没带了来。”说着，命鸳鸯去取些古董来，又嗔着凤姐儿：“不送些玩器来与你妹妹，这样小器。”王夫人凤姐儿等都笑回说：“他自己不要的。我们原送了来，他都退回去了。”薛姨妈也笑说：“他在家里也不大弄这些东西的。”贾母摇头道：“使不得。虽然他省事，倘或来一个亲戚，看着不象；二则年轻的姑娘们，房里这样素净，也忌讳。我们这老婆子，越发该住马圈去了。你们听那些书上戏上说的小姐们的绣房，精致的还了得呢。他们姊妹们虽不敢比那些小姐们，也不要很离了格儿。有现成的东西，为什么不摆？若很爱素净，少几样倒使得。我最会收拾屋子的，如今老了，没有这些闲心了。他们姊妹们也还学着收拾的好，只怕俗气，有好东西也摆坏了。我看他们还不俗。如今让我替你收拾，包管又大方又素净。我的梯己两件，收到如今，没给宝玉看见过，若经了他的眼，也没了。”说着叫过鸳鸯来，亲吩咐道：“你把那石头盆景儿和那架纱桌屏，还有个墨烟冻石鼎，这三样摆在这案上就够了。（按：寿山石因为产于田底，又多现黄色，故称为田坑石或田黄。田石以色泽分类，一般可主要分为田黄、红田、白田、灰田、黑田和花田等。田黄石明代被称作“黄石”）再把那水墨字画白绫帐子拿来，把这帐子也换了。”鸳鸯答应着，笑道：“这些东西都搁在东楼上的不知那个箱子里，还得慢慢找去，明儿再拿去也罢了。”贾母道：“明日后日都使得，只别忘了。”说着，坐了一回方出来，一径来至缀锦阁下。文官等上来请过安，因问“演习何曲”。贾母道：“只拣你们生的演习几套罢。”文官等下来，往藕香榭去不提。
142）端木蕻良的“可人”
第四十六回
这里鸳鸯见邢夫人去了，必在凤姐儿房里商议去了，必定有人来问他的，不如躲了这里，【庚辰夹批：终不免女儿气，不知躲在那里方无人来罗唣，写得可怜可爱。】因找了琥珀说道：“老太太要问我，只说我病了、没吃早饭，往园子里逛逛就来。”琥珀答应了。鸳鸯也往园子里来，各处游玩，不想正遇见平儿。平儿因见无人，便笑道：“新姨娘来了！”鸳鸯听了，便红了脸，说道：“怪道你们串通一气来算计我！等着我和你主子闹去就是了。”平儿听了，自悔失言，便拉他到枫树底下，【庚辰夹批：随笔带出妙景，正愁园中草木黄落，不想看此一句，便恍如置身于千霞万锦、绛雪红霜之中矣。】坐在一块石上，越性把方才凤姐过去回来所有的形景言词始末原由告诉与他。鸳鸯红了脸，向平儿冷笑道：“这是咱们好，比如袭人、琥珀、素云、紫鹃、彩霞、玉钏儿、麝月、翠墨，跟了史姑娘去的翠缕，死了的可人和金钏，去了的茜雪，【庚辰夹批：余按此一算，亦是十二钗，真镜中花、水中月、云中豹，林中之鸟、穴中之鼠，无数可考、无人可指，有迹可追、有形可据，九曲八折、远响近影，迷离烟灼、纵横隐现，千奇百怪、眩目移神——现千手千眼大游戏法也。脂砚斋】（按：可人指殉葬的可卿大丫鬟瑞珠，即第五回媚人）连上你我，这十来个人，从小儿什么话儿不说？什么事儿不作？这如今因都大了，各自干各自的去了，【庚辰夹批：此语已可伤，犹未各自干各自去，后日更有各自之处也，知之乎！】然我心里仍是照旧，有话有事，并不瞒你们。这话我且放在你心里，且别和二奶奶说：别说大老爷要我做小老婆，就是太太这会子死了，他三媒六聘的娶我去作大老婆，我也不能去。”
第六十二回
一进角门，宝钗便命婆子将门锁上，把钥匙要了自己拿着。宝玉忙说：“这一道门何必关，又没多的人走。况且姨娘、姐姐、妹妹都在里头，倘或家去取什么，岂不费事。”宝钗笑道：“小心没过逾的。你瞧你们那边，这几日七事八事，竟没有我们这边的人，可知是这门关的有功效了。若是开着，保不住那起人图顺脚，抄近路从这里走，拦谁的是？不如锁了，连妈和我也禁着些，大家别走。纵有了[事，就赖不着这边的人了。”宝玉笑道：“原来姐姐也知道我们那边近日丢了]东西？”（按：庚辰本窜行脱文29字，抄自己卯本）宝钗笑道：“你只知道玫瑰露和茯苓霜两件，乃因人而及物。若非因人，你连这两件还不知道呢。殊不知还有几件比这两件大的呢。若以后叨登不出来，是大家的造化；若叨登出来，不知里头连累多少人呢。你也是不管事的人，我才告诉你。平儿是个明白人，我前儿也告诉了他，皆因他奶奶不在外头，所以使他明白了。若不出来，大家乐得丢开手。若犯出来，他心里已有稿子，自有头绪，就冤屈不着平人了。你只听我说，以后留神小心就是了，这话也不可对第二个人讲。”（按：平人即一般人，普通人。“平平”故复修辞格）
143）宋淇的“可害”
第七十七回
这晴雯当日系赖大家用银子买的，那时晴雯才得十岁，尚未留头。因常跟着赖妈妈进来，贾母见他生得十分伶俐标致，十分喜爱，故此赖妈妈就孝敬了的，收买进来吃工食。赖大家的见晴雯虽到贾母跟前千伶百俐，在赖大家却还不忘旧德，【庚辰夹批：只此一句，便是晴雯正传。可知“无晴”雯为聪明、风流所害也。一篇为晴雯写传，是哭晴雯也——非哭晴雯，乃哭风流也。】（按：赖大家的把多浑虫收买进来且又给其配妻后，晴雯在名声方面就受到了多浑虫、灯姑娘的牵连，“近朱者赤近墨者黑”地成了风流嫌疑人。第七十八回中脂批所谓【内（同“纳”）物所混而浊】之“混”（非“浑”）即是此意。
唐代刘禹锡《竹枝词》：“东边日出西边雨， 道是无晴却有晴。”【“无晴”雯】意即有情、不忘旧的晴雯，藏词修辞格）故又将他姑舅哥哥收买进来，把家里的一个女孩子（按：女佣）配了他成了房。谁知他姑舅哥哥后来一朝身安乐就忘却当年流落时，任意死在酒上，家小也不顾。偏又娶了个多情美色之妻，见他不顾身命，不知风月，一味死吃酒，便不免有蒹葭倚玉之叹，红颜寂寞之悲。（按：多姑娘儿有艾[yì]滋病。《醒世恒言•张孝基陈留认舅》：（张孝基）一路上热一句冷一句，把话打着他心事；过迁，渐渐自怨自艾，懊悔不迭。）又见他器量宽洪，【庚辰夹批：趣极！器量宽宏——如此用，真扫地矣。】并无嫉衾妒枕之意，他媳妇遂恣意纵欲，延揽满宅内的英雄，收纳材俊，上上下下竟有一半是他“考试”过的。若问他夫妻姓甚名谁，便是上回贾琏所接见的多浑虫、灯姑娘的便是。（按：化用歇后语“飞蛾扑火——自取灭亡”。多灯悖论由歇后语消解。）【庚辰夹批：奇奇怪怪，左盘右族，千丝万缘，皆自一体也。】目今晴雯只有这一门亲戚，所以出来就在他家。
第十七回
一时贾琏赶来。【己卯（庚辰）夹批：写出忙冗景况。】贾政问他共有几种，现今得了几种，尚欠几种。贾琏见问，忙向靴桶取靴掖内装的一个纸折略节来，【己卯（庚辰）夹批：细极！从头至尾，誓不作一笔逸安苟且之笔。】看了一看，回道：“妆【己卯（庚辰）夹批：一字一句。】（按：唐代杜牧《过华清宫》：“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”绣堆即缎子，有妆缎和蟒缎）&蟒绣堆、刻丝、弹墨，【己卯（庚辰）夹批：二字一句。】（按：刻丝是貂皮，弹墨是猞猁狲皮。清代满族和明代服饰质料有严格规定，不得越章滥用。五品官以下不得用蟒缎、妆缎、貂皮、猞猁狲皮等）并各色绸绫、大小幔子一百二十架，昨日得了八十架，下欠四十架。帘子二百挂，昨日俱得了。外有猩猩毡帘二百挂，金丝藤红漆竹帘二百挂，墨漆竹帘二百挂，五彩线络盘花帘二百挂，每样得了一半，也不过秋天都全了。椅搭、桌围、床裙、桌套，每分一千二百件，也有了。”
一面走，一面说，【己卯（庚辰）夹批：是极！】倏尔青山斜阻。【己卯（庚辰）夹批：“斜”字细，不必拘定方向。诸钗所居之处，若稻香村、潇湘馆、怡红院、秋爽斋、蘅芜苑等，都相隔不远，究竟只在一隅。然处置得巧妙，使人见其千邱万壑，恍然不知所穷，所谓会心处不在乎远。大抵一山一水，一木一石，全在人之穿插布置耳。】转过山，怀中隐隐露出一带黄泥筑就墙，墙头上皆稻茎掩护。【己卯（庚辰）夹批：配的好！】有几百株杏花，如喷火蒸霞一般。（按：杏花花期3-4月，果期6-7月。杏花含苞之时，花苞为纯红色，如胭脂一般，浓得化不开；但开花后颜色逐渐变淡，粉白相间如少女之面；花落时变成纯白色，落英缤纷胜雪。文本中是季春之时）里面数楹茅屋。外面却是桑、榆、槿、柘，各色树稚新条，随其曲折，编就两溜青篱。篱外山坡之下，有一土井，旁有桔槔辘轳之属。下面分畦列亩，佳蔬菜花，漫然无际。【己卯（庚辰）夹批：阅至此，又笑别部小说中，一方个花园中，皆是牡丹亭、芍药圃、雕栏画拣、琼榭朱楼，略不差别。】
第十七回
于是一路行来，或清堂茅舍，或堆石为垣，或编花为牖，或山下得幽尼佛寺，或林中藏女道丹房，或长廊曲洞，或方厦圆亭，贾政皆不及进去。【己卯（庚辰）夹批：伏下栊翠庵、芦雪庐、凸碧山庄、凹晶溪馆、暖香坞等诸处，于后文一断一断补之，方得云龙作雨之势。】（按：《释名》：“断，段也。分为异段也。”“庐”字承前“芦”字而藏“户”（卢）部，书法避讳艺术，以颜真卿的字为底本）因说半日腿酸，未尝歇息，忽又见前面又露出一所院落来，贾政笑道：“到此可要进去歇息歇息了。”说着，一径引人绕着碧桃花，【己卯（庚辰）夹批：怡红院如此写来，用无意之笔，却是极精细文字。】【庚辰眉批：词卿此居，比大荒山若何？】（按：唐代郎士元《听邻家吹笙》：“凤吹声如隔彩霞，不知墙外是谁家。重门深锁无寻处，疑有碧桃千树花。”后人于此批墨笔旁批一个“问”字却并未划掉“词”字，其意是此批是疑问句。
陈元龙《传恭堂诗集叙》：“......然而有兼之者，则今少詹随斋先生之诗是已。先生为元龙馆师，桐城相国之冢嗣。吾师简侍内廷，自为词臣以至于入相垂三十年，无一晷刻不在帝左右，秘殿中纂述编辑之事，皆朝闻命而夕进草。”该批乃“甲戌”本凡例撰写者康熙皇帝在【今作“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）中的御题。审书人“松斋”康熙皇帝爱新觉罗•玄烨（1654-1722）因作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）文学词臣身份而亲切地称其为“词卿”。
顺治五年1649年，清廷规定：“自今闱中墨牍必经词臣造订、礼臣校阅，方许刊行。其馀房社杂稿概行禁止。”词臣造订、礼臣校阅，分工协作。《石头记》原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）负责《石头记》造订，原稿奉旨批书人“脂砚斋”高士奇（1645-1703）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）负责校阅。也就是说，脂砚斋、畸笏叟的身份是礼臣，批书、校书秉承的核心旨义就是封建礼教。其中，高士奇于【丁丑仲春】的次年1698年即所谓“甲戌”第十一年一评第一回至第三十回时特授詹事府詹事，寻擢礼部侍郎。张英1699年官拜文华殿大学士，兼礼部）穿过一层竹篱花障编就的月洞门，【己卯（庚辰）夹批：未写其居，先写其境。】俄见粉墙环护，绿柳周垂。【己卯（庚辰）夹批：与“万竿修竹”遥映。】贾政与众人进去，一入门，两边都是游廊相接。院中点衬几块山石，一边种着数本芭蕉；那一边乃是一颗西府海棠，其势若伞，绿垂碧缕，葩吐丹砂。（按：西府海棠花期4-5月）众人赞道：“好花，好花！从来也见过许多海棠，那里有这样妙的。”贾政道：“这叫作‘女儿棠’，【己卯（庚辰）夹批：妙名。】乃是外国之种。（按：《本草纲目》：“海红【释名】海棠梨。时珍曰：按李德裕《草木记》云‘凡花木名海者，皆从海外来，如海棠之类是也’，又李白诗注云‘海红乃花名，出新罗国甚多’，则海棠之自海外有据矣。”）俗传系出‘女儿国’中，【庚辰旁批：出自政老口中，奇特之至！】云彼国此种最盛，亦荒唐不经之说罢了。”【庚辰侧批：政老应如此语。】众人笑道：“然虽不经，如何此名传久了？”宝玉道：“大约骚人咏士，以花之色红晕若施脂，轻弱似扶病，【己卯（庚辰）夹批：体贴的切，故形容的妙。】【庚辰眉批：十字若海棠有知，必深深谢之。】大近乎闺阁风度，所以以‘女儿’命名。想因被世间俗恶听了，他便以野史纂入为证，以俗传俗，以讹传讹，都认真了。”【己卯（庚辰）夹批：不独此花，近之谬传者不少，不能悉道，只借此花数语驳尽。】众人都摇身赞妙。
141）高阳的“雪洞”
第四十回
贾母因见岸上的清厦旷朗，便问：“这是你薛姑娘的屋子不是？”众人道：“是。”贾母忙命拢岸，顺着云步石梯上去，一同进了蘅芜苑，只觉异香扑鼻。那些奇草仙藤，愈冷愈苍翠，都结了实，似珊瑚豆子一般，累垂可爱。及进了房屋，雪洞一般——一色玩器全无，（按：比喻修辞格。雪洞即乳洞，比喻陈设简朴。《声律发蒙》：“河对汉，绿对红。雨伯对雷公，烟楼对雪洞。月殿对天公。腊屐对鱼蓬。”《笠翁对韵》：“烟楼对雪洞，月殿对天宫。”宋代喻良能《文举仙尉以诗寄似兼惠新安纸乳洞荼次韵奉酬》：“闭户莺声老，开缄鲤素新。多惭青眼旧，远寄白头人。佳楮冰天茧，芳芽雪洞春。著书兼破睡，勒谢敢辞频。”）案上只有一个土定瓶中供着数枝菊花，并两部书，茶奁、茶杯而已。床上只吊着青纱帐幔，衾褥也十分朴素。贾母叹道：“这孩子太老实了。你没有陈设，何妨和你姨娘要些？我也不理论，也没想到，你们的东西自然在家里没带了来。”说着，命鸳鸯去取些古董来，又嗔着凤姐儿：“不送些玩器来与你妹妹，这样小器。”王夫人凤姐儿等都笑回说：“他自己不要的。我们原送了来，他都退回去了。”薛姨妈也笑说：“他在家里也不大弄这些东西的。”贾母摇头道：“使不得。虽然他省事，倘或来一个亲戚，看着不象；二则年轻的姑娘们，房里这样素净，也忌讳。我们这老婆子，越发该住马圈去了。你们听那些书上戏上说的小姐们的绣房，精致的还了得呢。他们姊妹们虽不敢比那些小姐们，也不要很离了格儿。有现成的东西，为什么不摆？若很爱素净，少几样倒使得。我最会收拾屋子的，如今老了，没有这些闲心了。他们姊妹们也还学着收拾的好，只怕俗气，有好东西也摆坏了。我看他们还不俗。如今让我替你收拾，包管又大方又素净。我的梯己两件，收到如今，没给宝玉看见过，若经了他的眼，也没了。”说着叫过鸳鸯来，亲吩咐道：“你把那石头盆景儿和那架纱桌屏，还有个墨烟冻石鼎，这三样摆在这案上就够了。（按：寿山石因为产于田底，又多现黄色，故称为田坑石或田黄。田石以色泽分类，一般可主要分为田黄、红田、白田、灰田、黑田和花田等。田黄石明代被称作“黄石”）再把那水墨字画白绫帐子拿来，把这帐子也换了。”鸳鸯答应着，笑道：“这些东西都搁在东楼上的不知那个箱子里，还得慢慢找去，明儿再拿去也罢了。”贾母道：“明日后日都使得，只别忘了。”说着，坐了一回方出来，一径来至缀锦阁下。文官等上来请过安，因问“演习何曲”。贾母道：“只拣你们生的演习几套罢。”文官等下来，往藕香榭去不提。
142）端木蕻良的“可人”
第四十六回
这里鸳鸯见邢夫人去了，必在凤姐儿房里商议去了，必定有人来问他的，不如躲了这里，【庚辰夹批：终不免女儿气，不知躲在那里方无人来罗唣，写得可怜可爱。】因找了琥珀说道：“老太太要问我，只说我病了、没吃早饭，往园子里逛逛就来。”琥珀答应了。鸳鸯也往园子里来，各处游玩，不想正遇见平儿。平儿因见无人，便笑道：“新姨娘来了！”鸳鸯听了，便红了脸，说道：“怪道你们串通一气来算计我！等着我和你主子闹去就是了。”平儿听了，自悔失言，便拉他到枫树底下，【庚辰夹批：随笔带出妙景，正愁园中草木黄落，不想看此一句，便恍如置身于千霞万锦、绛雪红霜之中矣。】坐在一块石上，越性把方才凤姐过去回来所有的形景言词始末原由告诉与他。鸳鸯红了脸，向平儿冷笑道：“这是咱们好，比如袭人、琥珀、素云、紫鹃、彩霞、玉钏儿、麝月、翠墨，跟了史姑娘去的翠缕，死了的可人和金钏，去了的茜雪，【庚辰夹批：余按此一算，亦是十二钗，真镜中花、水中月、云中豹，林中之鸟、穴中之鼠，无数可考、无人可指，有迹可追、有形可据，九曲八折、远响近影，迷离烟灼、纵横隐现，千奇百怪、眩目移神——现千手千眼大游戏法也。脂砚斋】（按：可人指殉葬的可卿大丫鬟瑞珠，即第五回媚人）连上你我，这十来个人，从小儿什么话儿不说？什么事儿不作？这如今因都大了，各自干各自的去了，【庚辰夹批：此语已可伤，犹未各自干各自去，后日更有各自之处也，知之乎！】然我心里仍是照旧，有话有事，并不瞒你们。这话我且放在你心里，且别和二奶奶说：别说大老爷要我做小老婆，就是太太这会子死了，他三媒六聘的娶我去作大老婆，我也不能去。”
第六十二回
一进角门，宝钗便命婆子将门锁上，把钥匙要了自己拿着。宝玉忙说：“这一道门何必关，又没多的人走。况且姨娘、姐姐、妹妹都在里头，倘或家去取什么，岂不费事。”宝钗笑道：“小心没过逾的。你瞧你们那边，这几日七事八事，竟没有我们这边的人，可知是这门关的有功效了。若是开着，保不住那起人图顺脚，抄近路从这里走，拦谁的是？不如锁了，连妈和我也禁着些，大家别走。纵有了[事，就赖不着这边的人了。”宝玉笑道：“原来姐姐也知道我们那边近日丢了]东西？”（按：庚辰本窜行脱文29字，抄自己卯本）宝钗笑道：“你只知道玫瑰露和茯苓霜两件，乃因人而及物。若非因人，你连这两件还不知道呢。殊不知还有几件比这两件大的呢。若以后叨登不出来，是大家的造化；若叨登出来，不知里头连累多少人呢。你也是不管事的人，我才告诉你。平儿是个明白人，我前儿也告诉了他，皆因他奶奶不在外头，所以使他明白了。若不出来，大家乐得丢开手。若犯出来，他心里已有稿子，自有头绪，就冤屈不着平人了。你只听我说，以后留神小心就是了，这话也不可对第二个人讲。”（按：平人即一般人，普通人。“平平”故复修辞格）
143）宋淇的“可害”
第七十七回
这晴雯当日系赖大家用银子买的，那时晴雯才得十岁，尚未留头。因常跟着赖妈妈进来，贾母见他生得十分伶俐标致，十分喜爱，故此赖妈妈就孝敬了的，收买进来吃工食。赖大家的见晴雯虽到贾母跟前千伶百俐，在赖大家却还不忘旧德，【庚辰夹批：只此一句，便是晴雯正传。可知“无晴”雯为聪明、风流所害也。一篇为晴雯写传，是哭晴雯也——非哭晴雯，乃哭风流也。】（按：赖大家的把多浑虫收买进来且又给其配妻后，晴雯在名声方面就受到了多浑虫、灯姑娘的牵连，“近朱者赤近墨者黑”地成了风流嫌疑人。第七十八回中脂批所谓【内（同“纳”）物所混而浊】之“混”（非“浑”）即是此意。
唐代刘禹锡《竹枝词》：“东边日出西边雨， 道是无晴却有晴。”【“无晴”雯】意即有情、不忘旧的晴雯，藏词修辞格）故又将他姑舅哥哥收买进来，把家里的一个女孩子（按：女佣）配了他成了房。谁知他姑舅哥哥后来一朝身安乐就忘却当年流落时，任意死在酒上，家小也不顾。偏又娶了个多情美色之妻，见他不顾身命，不知风月，一味死吃酒，便不免有蒹葭倚玉之叹，红颜寂寞之悲。（按：多姑娘儿有艾[yì]滋病。《醒世恒言•张孝基陈留认舅》：（张孝基）一路上热一句冷一句，把话打着他心事；过迁，渐渐自怨自艾，懊悔不迭。）又见他器量宽洪，【庚辰夹批：趣极！器量宽宏——如此用，真扫地矣。】并无嫉衾妒枕之意，他媳妇遂恣意纵欲，延揽满宅内的英雄，收纳材俊，上上下下竟有一半是他“考试”过的。若问他夫妻姓甚名谁，便是上回贾琏所接见的多浑虫、灯姑娘的便是。（按：化用歇后语“飞蛾扑火——自取灭亡”。多灯悖论由歇后语消解。）【庚辰夹批：奇奇怪怪，左盘右族，千丝万缘，皆自一体也。】目今晴雯只有这一门亲戚，所以出来就在他家。
楼主：piscator315
时间：2019-09-25 22:44:58
144）蒋和森的“半生潦倒”
第一回
【甲辰回前（庚辰、己酉、梦稿：混入正文。）：此开卷第一回也。
作者自云因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借通灵之说，撰此《石头记》一书也。故曰“甄士隐”云云。
但书中所记，何事？何人？自又云：今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上——何堂堂须眉，诚不若彼一干裙钗哉？愧则有馀、悔又无益，大无可如何之日也！当此，则自欲将已往所赖——天恩祖德、锦衣纨绔之时，饮甘餍饱之日，背父兄教育之恩、负师友规训之德，以至今日一技无成、半生潦倒之罪，编述一集，以告天下：
我之罪固所不能免，然闺阁中自历历有人，万不可因我之不肖，则一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其晨夕风露，阶柳庭花，亦未有妨我之襟怀笔墨。虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎？故曰“贾雨村”云云。
此回中，凡用“梦”“幻”等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。】
（按：《石头记》原著作书人【梅溪】张廷瓒（1655-1702）《传恭堂集》卷二《送六弟琇瞻南归兼怀二弟》：“岁华少壮苦追逐，知我潦倒心魂惊。”《感兴》：“蚤携书笈游京洛，马首红尘染素衣。十载为郎曾未调，旧时同馆已全稀。笼中小鸟殷勤语，天际孤鸿自在飞。说与旁人浑不解，相看犹羡稻梁肥。”原稿奉旨批书人【脂砚斋】（情僧）高士奇（1645-1703）《贺新郎五首》：“三十无成身渐老，岂吾生潦倒真如此。”三国•魏•嵇康《与山巨源绝交书》：“足下旧知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之贤能也。”陆游《寓叹》：“千载前人每暗同，眼边俗客马牛风。作文要可张子布，饮酒思从陈孟公。半世氛埃成潦倒，几时蓑钓入空蒙？一庵处处皆堪老，莫怕无山著此翁。”
人生七十古来稀，半生也就35年。作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）1688年起创《石头记》时已年过33岁且其作品中有“潦倒”字样。“潦倒”词义的解释权在作者而非读者。判断某人是否作者，不是以此人的命运是否潦倒为标准的，应以其作品中是否有“潦倒”字样为标准，这些字样叫做特征关键词，就像线性代数中的特征向量一样。
沈汾《续仙传》：“儒谓之世，释谓之劫，道谓之尘。”佛以世谓劫，凡三十年为一世。石头半世亲历之“半世”乃十五年，至七十九回完璧结束，实历十九年，为大半世。半生潦倒与半世亲历计量单位不同，半世是半生的一半。
《礼记•少仪》：“虽请退可也。”《疏》：“虽，假令也。当此时假令请退则可也。”“虽虽”故复修辞格。《论语》之《学而》篇：“子夏曰：‘贤贤易色，事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”梦稿本旁改为“虽我不学无文”。郑藏本参考了梦稿本为“虽我不学无文”，程甲本参考了梦稿本故为“虽我不学无文”，程乙本同程甲本。
此即所谓【棠村（梁清标，1620-1691）序】，它恰好占有被“甲戌”本所沿袭的靖藏本版式的两整页。最后整理版的“甲戌”本中则将其纳入康熙皇帝玄烨御审后亲撰的凡例，称【仍因之】。原稿正文起作于1688年，完璧全部七十九回完成于1697年（【丁丑仲春】），历时十年。“甲戌”本[康熙]丁亥春起抄，丁亥夏在抄，戊子孟夏抄成。平均每个季度抄16回，每天抄6页。
蒙府本对棠村序言也进行批评，这说明蒙府本抄手把棠村序言当成准正文来处理了，故蒙府本定抄成于康熙时期三脂一靖四大原版脂本之后。
石上书之前有两篇序言：作书人自序（称【楔子】）和【棠村序】。其中，从“列位看官”到”出则既明”之间的部分即是所谓楔子（作书人梅溪自序）部分。从【此开卷第一回也】到【亦是此书立意本旨】是棠村序言部分。文本版图十分清晰。
棠村序承上批评第一回标题，启下批评作书人自序，并不涉及石上书的内容。但在形式上，作书人自序中，从“竟不知投奔何方何舍”到“后来，又不知过了几世几劫”之间的省略内容就是石上书，也就是说，“按那石上书云”之后所有的文字形式上都属于大补叙。
棠村序言取材第一回作书人自序内容而解释第一回标题，分四个段落。除首尾外，中间两个段落分别解释标题中的上联和下联，它沟通的是第一回标题与第一回作书人自序的题-楔关系。同样地，原稿奉旨批书人狭义脂批取材七十九回完璧全部《石头记》小说而解释第五回《红楼梦》判词和判曲，沟通的是《红楼梦》与《石头记》的纲-目关系，这种关系称为吴带-曹衣体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系，楔子中人格化为吴玉峰-曹雪芹。而康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸记，则沟通的是预备版本靖藏本、己卯本、庚辰本与正式版本暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的最后整理版的“甲戌”本的抄-“印”关系。序书人（棠村相国梁清标，1620-1691）、原著作书人（“梅溪”张廷瓒，1655-1702）、原稿奉旨批书人（“脂砚斋（情僧）”高士奇，1645-1703）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人（“畸笏叟”张英，1637-1708）分工十分明确。
棠村序言将石头人格化了，它敷演了楔子中的“无材补天”，说的是石头自身，照应的是作书人——但却非被作书人。“甄士隐”“贾雨村”表示作书人写的不是作书人自己的事，记者记的不是记者自己的事，记者亲历不是被记者亲为。若记者=被记者，司马迁《报任安书》=司马见异思《史记》，那就不需要“甄士隐”“贾雨村”了。
记者终结采访——回到大荒山，则被记者（神瑛侍者和绛珠仙子）此后的事迹也就不可知了——作品以“终‘不知端的，且听下回分解……’”为标志词结束。《石头记》作品设计“记者”石头这么个制导性角色，目的就是为了使作品能够逻辑地结束，不至于“且听……”不休。读者只有领会了作品这种简单的设计意图，才能真正明白原著是没有80后的，古今一切80后都是多余的，都是外在续书。无人批书不批全部完璧。脂砚斋的批语只有七十九回，那就充分证明《石头记》完璧全部只有七十九回，没有第八十回，更没有80后。
原著的内在续书是【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回，它与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回是对偶概念，两书按追加关系合成七十九回完璧全部：16+63=79。其中，【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回按顾恺之《画云台山记》“三分倨一以上”理论划分为三个相等的部分（63/3=21），故第四十二回有【“今书”至三十八回时已过三分之一有馀】之论。这个【分】分的是【“今作”】【“今书”】即【“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回），并不是针对七十九回完璧全部进行划分。
作者自序中，作书人自称是石头，谦称蠢物，没有自称“作者”的。同理，“脂砚斋凡四阅评过”字样是版本校书人畸笏叟题记，“乾隆二十一年五月初七日对清庚辰本后九回”证明庚辰本成本于康熙时期，原稿也自然成书于康熙时期。）
145）朱淡文的“作者究竟是谁”
第五回
后面又画着两人放风筝，一片大海，一只大船，船中有一女子掩面泣涕之状。（按：凤姐。明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》：“九连环，两者互相贯为一，得其关捩，解之为二，又合而为一。”《韵会》：“衣领曰船。”《正字通》：“俗以船为襟穿。续演繁露云：杜诗，天子呼来不上船，或言衣襟为船，误。按蜀人呼衣系带为穿，俗因改穿作船。”）也有四句写云：
才自精明志自高，（按：《礼记•祭统》：“是故君子之齐也，专致其精明之德也……齐者，精明之至也，然后可以交於神明也。”王十朋《梅溪王忠公文集》第二十三卷《与王运使四首》：“知其所得必真才识学。”）
生于末世运偏消。【甲戌夹批：感叹句，“自”寓。】（按：明•王炜《慈竹堂记》：“夫奉亲致养者，孝子之折分；托物寓感者，仁人之至情。”此句感叹巡海夜叉凤姐而非镇山太岁探春。王十朋（1112-1171），字龟龄，号梅溪。【“自”寓】意即下句寓作书人自己名号，故知作书人亦号“梅溪”。）
清明涕送江边望，（按：“清明涕送”本义指王十朋政治清明、百姓涕送，藏词修辞指王十朋。“江边望”指王十朋江祭，第四十四回中。《庄子•秋水》：“于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹。”王十朋《御试策试卷》：“一诏令之下，而万民莫不鼓舞者，如天之雷风。一德泽之布，而万民莫不涵泳者，如天之雨露。开众正之路、杜群枉之门，而万民莫不悦服者，如天之清明。为政日新、日日新、又日新，而万民莫不拭目以观者，如天之运行而不息。巍巍乎，荡荡乎，固不可以有加矣。”）
千里东风一梦遥。（按：第五十五回中，凤姐小月，探春、宝钗、李纨三个镇山太岁代替巡海夜叉理政）【甲戌夹批：好句！】
第十一回
凤姐儿立起身来，答应了一声，方接过戏单，从头一看，点了一出《还魂》，一出《弹词》，（按：《弹词》的计量用“出”，它就必然是特指而非泛指弹词这种体裁。《还魂》是《牡丹亭》第三十五出《回生》，而《弹词》则是《长生殿》第三十八出，作书人作书时最新鲜的曲目。洪升“棠村相国尝称予是剧乃一部闹热《牡丹亭》”的《长生殿》1688年成，1689年名。九转：这琵琶曾供奉开元皇帝，重提起心伤泪滴！俺也曾在梨园籍上姓名题，亲向那沉香亭花里去承值，华清宫宴上去追随。俺不是贺家的怀智，黄幡绰与咱皆老辈。俺虽是弄琵琶却不姓雷，吓哈他呵！骂逆贼早已身死名垂。俺也不是擅场方响马仙期。那些旧相识多休嗳话题。俺只为家亡国破兵戈沸，因此上孤身流落在江南地。恁官人絮叨叨苦问俺是谁，则俺老伶工名唤做龟年身姓李。）递过戏单去说：“现在唱的这《双官诰》，唱完了，再唱这两出，也就是时候了。”（按：官通“管”。《康熙字典》：“宋元边徼所司曰掌管，今为土司长官。”凤姐用典“双管齐下”以《双官诰》谐音修辞指称《双冠诰》。
明末清初苏州戏曲家陈二白之《双冠诰》，存世的几个本子均为抄本，且多为残本。现存最古老的藏书楼天一阁藏有清康熙间修改稿本《双冠诰》一部，文字、内容、情节均完整无缺，是为全本。在版本上，稿本是曲丛本之祖本。凤姐到场时，二十九出的《双冠诰》已经唱了八九出了，第八出《起兵》，第九出《请医》。版本传播史上，凡书作《双“官”诰》的曲丛本都是《红楼梦》印本风行之后的产物。
书检生载，人索卒年，它们是互相掣肘的向量。《双冠诰》属南曲（即传奇），而非北曲（即杂剧）。陈二白（明末清初戏曲作家，字于令，生卒年及生平均不详，长洲（今江苏苏州）人。所撰传奇4种：《双冠诰》、《称人心》，今存；《彩衣欢》仅存佚曲；《昼锦归》，已佚）撰《双冠诰》传奇康熙抄本末题记康熙二十九年（1690年）“改校删录”于明人《双冠诰》。原故事见明人《断机记》传奇、杨善之《双冠诰》传奇。《石头记》中第十一回提及《双冠诰》，棠村（梁清标）逝于1691年，这说明【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回，《石头记》上半身）始创于1690-（1691-1690）*（11-1）/（16-11）=1688年。设棠村逝于x年，则作品起创时间y=3x-3382（年））王夫人道：“可不是呢，也该趁早叫你哥哥嫂子歇歇，他们又心里不静。”尤氏说道：“太太们又不常过来，娘儿们多坐一会子去，才有趣儿，天还早呢。”凤姐儿立起身来望楼下一看，说：“爷们都往那里去了？”旁边一个婆子道：“爷们才到凝曦轩，带了打十番的那里吃酒去了。”凤姐儿说道：“在这里不便宜（biànyí），背地里又不知干什么去了！”尤氏笑道：“那里都象你这么正经人呢。”
第十三回
【甲戌（庚辰）侧批：此句（白）令批书人哭死。】【甲戌（庚辰）眉批：不必看完；见此二句，即欲堕泪。梅溪（张廷瓒，作书人）】（按：顾影自评。用典宋代李廌《羊叔子庙》“谁令望碑人，堕泪若儿女”。羊祜死后，襄阳百姓在其生前游憩之地岘山建庙立碑，以示纪念。每当人们至此，睹碑生情，莫不流泪，杜预因称此碑“堕泪碑”。后人则用望碑堕泪来借喻死者德高望重。
作书人[张廷瓒 （1655–1702）]落款“梅溪”，用典宋代陈师道《渔家傲》（从叔父乞苏州湿红笺）“青入柳条初著色。溪梅已露春消息”且结合了落款所在处正文的语境。
《红楼梦》在第五回，《风月宝鉴》在第十二回，作书人梅溪等的落款却在第十三回。这就是《石头记》落款章回勾股定理：5^2+12^2=13^2。
【不必看完；】意思是一韵两句不必看完，只须看“三春去后诸芳尽”便可；若看完两句——【见此二句，】，就【即欲[望碑]堕泪】了。而批书人“不听话”，看完了第二句，故在第二句侧批【此“白”（表白、直白）令批书人哭死】或【此句令批书人哭死】。夹批批上不批下，侧批批下不批上。根据脂批的位置几何定理，我们判定：预备版本庚辰本的【此“白”（表白、直白）令批书人哭死】和正式版本“甲戌”本（丁亥春起抄）的【此句令批书人哭死】均批的是下句或曰下半韵【各自须寻各自门】而非上句或曰上半韵【三春去后诸芳尽】。作书人“自作多情”悖论或曰“自我指涉”悖论由此消解。）
146）李知其的“红楼梦谜”
第二回
这日，偶至郭外，意欲赏鉴那村野风光。【甲戌眉批：大都世人意料此，终不能此；不及彼者，而反及彼。故特书意在村野风光，却忽遇见子兴一篇“荣国繁华气象”。】忽信步至一山环水旋、茂林深竹之处，隐隐的有座庙宇，门巷倾颓，墙垣朽败，门前有额，题着“智通寺”三字，【甲戌侧批（靖藏眉批）：谁为智者？又谁能通？一叹。】门旁又有一副旧破的对联，曰：
身后有馀忘缩手，眼前无路想回头。【甲戌夹批：先为宁、荣诸人当头一喝，却是为余一喝。】
雨村看了，因想到：这两句话，文虽浅近，其意则深。【甲戌侧批：一部书之总批。】我也曾游过些名山大刹，倒不曾见过这话头，其中想必有个翻过筋斗来的亦未可知，【甲戌侧批：随笔带出禅机，又为后文多少语录不落空。】何不进去试试？想着走入，只有一个聋肿老僧在那里“煮粥”（按：指参禅，典雅语体。典出明代谢榛《四溟诗话》卷三“作诗有专用学问而堆垛者，或不用学问而匀净者，二者悟不悟之间耳。......又如客游五台山访禅侣，厨下见一胡僧执爨，但以清泉注釜，不用粒米，沸则自成饘粥。此无中生有，暗合古人出处。此不专于学问，又非无学问者所能到也。予因六祖不识一字，参禅入道成佛，遂在难处用工，定想头，炼心机，乃得无米粥之法”卷四“‘盐梅无水不成味，宰辅得君方尽才’，因翻用《说命》和羹事，又被古人道破，此即‘无米粥之法’，学者心会可也”，论将古人文意化为己意而不露斧凿痕迹，故“文虽浅近，其意则深”。 老僧•煮粥/僧•无米粥之法=僧•煮粥/僧•无米粥之法×老僧•煮粥/僧•煮粥。
“无米之炊”方法是《石头记》作书的战略方法——文学“洗钱”，楔子中则曰“披阅十载”。这就注定了检索文本中的“獭祭鱼”用典即二阶原型、提高网络数据挖掘水平是《石头记》读解的核心方法。这种读法称作e-考证，它可以成功地替代传统红学以程高印本为文献基础、将石头（作者）与神瑛侍者（被作者）混为一谈的一阶原型考证读法。
唐代元稹 《酬段丞与诸棋流会宿弊居见赠二十四韵》：“僧请闻钟粥，宾催下药卮。” ）。【甲戌侧批：是雨村火气。】雨村见了，便不在意。【甲戌侧批：火气。】及至问他两句话，那老僧既聋且昏，【甲戌侧批：是翻过来的。】齿落舌钝，【甲戌侧批：是翻过来的。】所答非所问。
雨村不耐烦，便仍出来，【甲戌眉批（靖藏眉批）：毕竟雨村还是俗眼，只能识得阿凤、宝玉、黛玉等未觉之先，却不识得既证之后。】（按：用典宋代释梵琮《偈颂九十三首》“三世请佛不知有，颠狂普化翻筋斗”。雨村还是俗眼，不是僧眼。阿凤、宝玉、黛玉等属于未觉，尤三姐、柳湘莲等属于既证。第六十六回：“来自情天，去由情地。前生误被情惑，今既耻情而觉，与君两无干涉。”）意欲到那村肆中沽饮三杯，以助野趣。
第一回
【甲辰回前（庚辰、己酉、梦稿：混入正文。）：此开卷第一回也。
作者自云因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借通灵之说，撰此《石头记》一书也。故曰“甄士隐”云云。
但书中所记，何事？何人？自又云：今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上——何堂堂须眉，诚不若彼一干裙钗哉？愧则有馀、悔又无益，大无可如何之日也！当此，则自欲将已往所赖——天恩祖德、锦衣纨绔之时，饮甘餍饱之日，背父兄教育之恩、负师友规训之德，以至今日一技无成、半生潦倒之罪，编述一集，以告天下：
我之罪固所不能免，然闺阁中自历历有人，万不可因我之不肖，则一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其晨夕风露，阶柳庭花，亦未有妨我之襟怀笔墨。虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎？故曰“贾雨村”云云。
此回中，凡用“梦”“幻”等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。】
（按：《石头记》原著作书人【梅溪】张廷瓒（1655-1702）《传恭堂集》卷二《送六弟琇瞻南归兼怀二弟》：“岁华少壮苦追逐，知我潦倒心魂惊。”《感兴》：“蚤携书笈游京洛，马首红尘染素衣。十载为郎曾未调，旧时同馆已全稀。笼中小鸟殷勤语，天际孤鸿自在飞。说与旁人浑不解，相看犹羡稻梁肥。”原稿奉旨批书人【脂砚斋】（情僧）高士奇（1645-1703）《贺新郎五首》：“三十无成身渐老，岂吾生潦倒真如此。”三国•魏•嵇康《与山巨源绝交书》：“足下旧知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之贤能也。”陆游《寓叹》：“千载前人每暗同，眼边俗客马牛风。作文要可张子布，饮酒思从陈孟公。半世氛埃成潦倒，几时蓑钓入空蒙？一庵处处皆堪老，莫怕无山著此翁。”
人生七十古来稀，半生也就35年。作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）1688年起创《石头记》时已年过33岁且其作品中有“潦倒”字样。“潦倒”词义的解释权在作者而非读者。判断某人是否作者，不是以此人的命运是否潦倒为标准的，应以其作品中是否有“潦倒”字样为标准，这些字样叫做特征关键词，就像线性代数中的特征向量一样。
沈汾《续仙传》：“儒谓之世，释谓之劫，道谓之尘。”佛以世谓劫，凡三十年为一世。石头半世亲历之“半世”乃十五年，至七十九回完璧结束，实历十九年，为大半世。半生潦倒与半世亲历计量单位不同，半世是半生的一半。
《礼记•少仪》：“虽请退可也。”《疏》：“虽，假令也。当此时假令请退则可也。”“虽虽”故复修辞格。《论语》之《学而》篇：“子夏曰：‘贤贤易色，事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”梦稿本旁改为“虽我不学无文”。郑藏本参考了梦稿本为“虽我不学无文”，程甲本参考了梦稿本故为“虽我不学无文”，程乙本同程甲本。
此即所谓【棠村（梁清标，1620-1691）序】，它恰好占有被“甲戌”本所沿袭的靖藏本版式的两整页。最后整理版的“甲戌”本中则将其纳入康熙皇帝玄烨御审后亲撰的凡例，称【仍因之】。原稿正文起作于1688年，完璧全部七十九回完成于1697年（【丁丑仲春】），历时十年。“甲戌”本[康熙]丁亥春起抄，丁亥夏在抄，戊子孟夏抄成。平均每个季度抄16回，每天抄6页。
蒙府本对棠村序言也进行批评，这说明蒙府本抄手把棠村序言当成准正文来处理了，故蒙府本定抄成于康熙时期三脂一靖四大原版脂本之后。
石上书之前有两篇序言：作书人自序（称【楔子】）和【棠村序】。其中，从“列位看官”到”出则既明”之间的部分即是所谓楔子（作书人梅溪自序）部分。从【此开卷第一回也】到【亦是此书立意本旨】是棠村序言部分。文本版图十分清晰。
棠村序承上批评第一回标题，启下批评作书人自序，并不涉及石上书的内容。但在形式上，作书人自序中，从“竟不知投奔何方何舍”到“后来，又不知过了几世几劫”之间的省略内容就是石上书，也就是说，“按那石上书云”之后所有的文字形式上都属于大补叙。
棠村序言取材第一回作书人自序内容而解释第一回标题，分四个段落。除首尾外，中间两个段落分别解释标题中的上联和下联，它沟通的是第一回标题与第一回作书人自序的题-楔关系。同样地，原稿奉旨批书人狭义脂批取材七十九回完璧全部《石头记》小说而解释第五回《红楼梦》判词和判曲，沟通的是《红楼梦》与《石头记》的纲-目关系，这种关系称为吴带-曹衣体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系，楔子中人格化为吴玉峰-曹雪芹。而康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸记，则沟通的是预备版本靖藏本、己卯本、庚辰本与正式版本暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的最后整理版的“甲戌”本的抄-“印”关系。序书人（棠村相国梁清标，1620-1691）、原著作书人（“梅溪”张廷瓒，1655-1702）、原稿奉旨批书人（“脂砚斋（情僧）”高士奇，1645-1703）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人（“畸笏叟”张英，1637-1708）分工十分明确。
棠村序言将石头人格化了，它敷演了楔子中的“无材补天”，说的是石头自身，照应的是作书人——但却非被作书人。“甄士隐”“贾雨村”表示作书人写的不是作书人自己的事，记者记的不是记者自己的事，记者亲历不是被记者亲为。若记者=被记者，司马迁《报任安书》=司马见异思《史记》，那就不需要“甄士隐”“贾雨村”了。
记者终结采访——回到大荒山，则被记者（神瑛侍者和绛珠仙子）此后的事迹也就不可知了——作品以“终‘不知端的，且听下回分解……’”为标志词结束。《石头记》作品设计“记者”石头这么个制导性角色，目的就是为了使作品能够逻辑地结束，不至于“且听……”不休。读者只有领会了作品这种简单的设计意图，才能真正明白原著是没有80后的，古今一切80后都是多余的，都是外在续书。无人批书不批全部完璧。脂砚斋的批语只有七十九回，那就充分证明《石头记》完璧全部只有七十九回，没有第八十回，更没有80后。
原著的内在续书是【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回，它与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回是对偶概念，两书按追加关系合成七十九回完璧全部：16+63=79。其中，【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回按顾恺之《画云台山记》“三分倨一以上”理论划分为三个相等的部分（63/3=21），故第四十二回有【“今书”至三十八回时已过三分之一有馀】之论。这个【分】分的是【“今作”】【“今书”】即【“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回），并不是针对七十九回完璧全部进行划分。
作者自序中，作书人自称是石头，谦称蠢物，没有自称“作者”的。同理，“脂砚斋凡四阅评过”字样是版本校书人畸笏叟题记，“乾隆二十一年五月初七日对清庚辰本后九回”证明庚辰本成本于康熙时期，原稿也自然成书于康熙时期。）
145）朱淡文的“作者究竟是谁”
第五回
后面又画着两人放风筝，一片大海，一只大船，船中有一女子掩面泣涕之状。（按：凤姐。明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》：“九连环，两者互相贯为一，得其关捩，解之为二，又合而为一。”《韵会》：“衣领曰船。”《正字通》：“俗以船为襟穿。续演繁露云：杜诗，天子呼来不上船，或言衣襟为船，误。按蜀人呼衣系带为穿，俗因改穿作船。”）也有四句写云：
才自精明志自高，（按：《礼记•祭统》：“是故君子之齐也，专致其精明之德也……齐者，精明之至也，然后可以交於神明也。”王十朋《梅溪王忠公文集》第二十三卷《与王运使四首》：“知其所得必真才识学。”）
生于末世运偏消。【甲戌夹批：感叹句，“自”寓。】（按：明•王炜《慈竹堂记》：“夫奉亲致养者，孝子之折分；托物寓感者，仁人之至情。”此句感叹巡海夜叉凤姐而非镇山太岁探春。王十朋（1112-1171），字龟龄，号梅溪。【“自”寓】意即下句寓作书人自己名号，故知作书人亦号“梅溪”。）
清明涕送江边望，（按：“清明涕送”本义指王十朋政治清明、百姓涕送，藏词修辞指王十朋。“江边望”指王十朋江祭，第四十四回中。《庄子•秋水》：“于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹。”王十朋《御试策试卷》：“一诏令之下，而万民莫不鼓舞者，如天之雷风。一德泽之布，而万民莫不涵泳者，如天之雨露。开众正之路、杜群枉之门，而万民莫不悦服者，如天之清明。为政日新、日日新、又日新，而万民莫不拭目以观者，如天之运行而不息。巍巍乎，荡荡乎，固不可以有加矣。”）
千里东风一梦遥。（按：第五十五回中，凤姐小月，探春、宝钗、李纨三个镇山太岁代替巡海夜叉理政）【甲戌夹批：好句！】
第十一回
凤姐儿立起身来，答应了一声，方接过戏单，从头一看，点了一出《还魂》，一出《弹词》，（按：《弹词》的计量用“出”，它就必然是特指而非泛指弹词这种体裁。《还魂》是《牡丹亭》第三十五出《回生》，而《弹词》则是《长生殿》第三十八出，作书人作书时最新鲜的曲目。洪升“棠村相国尝称予是剧乃一部闹热《牡丹亭》”的《长生殿》1688年成，1689年名。九转：这琵琶曾供奉开元皇帝，重提起心伤泪滴！俺也曾在梨园籍上姓名题，亲向那沉香亭花里去承值，华清宫宴上去追随。俺不是贺家的怀智，黄幡绰与咱皆老辈。俺虽是弄琵琶却不姓雷，吓哈他呵！骂逆贼早已身死名垂。俺也不是擅场方响马仙期。那些旧相识多休嗳话题。俺只为家亡国破兵戈沸，因此上孤身流落在江南地。恁官人絮叨叨苦问俺是谁，则俺老伶工名唤做龟年身姓李。）递过戏单去说：“现在唱的这《双官诰》，唱完了，再唱这两出，也就是时候了。”（按：官通“管”。《康熙字典》：“宋元边徼所司曰掌管，今为土司长官。”凤姐用典“双管齐下”以《双官诰》谐音修辞指称《双冠诰》。
明末清初苏州戏曲家陈二白之《双冠诰》，存世的几个本子均为抄本，且多为残本。现存最古老的藏书楼天一阁藏有清康熙间修改稿本《双冠诰》一部，文字、内容、情节均完整无缺，是为全本。在版本上，稿本是曲丛本之祖本。凤姐到场时，二十九出的《双冠诰》已经唱了八九出了，第八出《起兵》，第九出《请医》。版本传播史上，凡书作《双“官”诰》的曲丛本都是《红楼梦》印本风行之后的产物。
书检生载，人索卒年，它们是互相掣肘的向量。《双冠诰》属南曲（即传奇），而非北曲（即杂剧）。陈二白（明末清初戏曲作家，字于令，生卒年及生平均不详，长洲（今江苏苏州）人。所撰传奇4种：《双冠诰》、《称人心》，今存；《彩衣欢》仅存佚曲；《昼锦归》，已佚）撰《双冠诰》传奇康熙抄本末题记康熙二十九年（1690年）“改校删录”于明人《双冠诰》。原故事见明人《断机记》传奇、杨善之《双冠诰》传奇。《石头记》中第十一回提及《双冠诰》，棠村（梁清标）逝于1691年，这说明【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回，《石头记》上半身）始创于1690-（1691-1690）*（11-1）/（16-11）=1688年。设棠村逝于x年，则作品起创时间y=3x-3382（年））王夫人道：“可不是呢，也该趁早叫你哥哥嫂子歇歇，他们又心里不静。”尤氏说道：“太太们又不常过来，娘儿们多坐一会子去，才有趣儿，天还早呢。”凤姐儿立起身来望楼下一看，说：“爷们都往那里去了？”旁边一个婆子道：“爷们才到凝曦轩，带了打十番的那里吃酒去了。”凤姐儿说道：“在这里不便宜（biànyí），背地里又不知干什么去了！”尤氏笑道：“那里都象你这么正经人呢。”
第十三回
【甲戌（庚辰）侧批：此句（白）令批书人哭死。】【甲戌（庚辰）眉批：不必看完；见此二句，即欲堕泪。梅溪（张廷瓒，作书人）】（按：顾影自评。用典宋代李廌《羊叔子庙》“谁令望碑人，堕泪若儿女”。羊祜死后，襄阳百姓在其生前游憩之地岘山建庙立碑，以示纪念。每当人们至此，睹碑生情，莫不流泪，杜预因称此碑“堕泪碑”。后人则用望碑堕泪来借喻死者德高望重。
作书人[张廷瓒 （1655–1702）]落款“梅溪”，用典宋代陈师道《渔家傲》（从叔父乞苏州湿红笺）“青入柳条初著色。溪梅已露春消息”且结合了落款所在处正文的语境。
《红楼梦》在第五回，《风月宝鉴》在第十二回，作书人梅溪等的落款却在第十三回。这就是《石头记》落款章回勾股定理：5^2+12^2=13^2。
【不必看完；】意思是一韵两句不必看完，只须看“三春去后诸芳尽”便可；若看完两句——【见此二句，】，就【即欲[望碑]堕泪】了。而批书人“不听话”，看完了第二句，故在第二句侧批【此“白”（表白、直白）令批书人哭死】或【此句令批书人哭死】。夹批批上不批下，侧批批下不批上。根据脂批的位置几何定理，我们判定：预备版本庚辰本的【此“白”（表白、直白）令批书人哭死】和正式版本“甲戌”本（丁亥春起抄）的【此句令批书人哭死】均批的是下句或曰下半韵【各自须寻各自门】而非上句或曰上半韵【三春去后诸芳尽】。作书人“自作多情”悖论或曰“自我指涉”悖论由此消解。）
146）李知其的“红楼梦谜”
第二回
这日，偶至郭外，意欲赏鉴那村野风光。【甲戌眉批：大都世人意料此，终不能此；不及彼者，而反及彼。故特书意在村野风光，却忽遇见子兴一篇“荣国繁华气象”。】忽信步至一山环水旋、茂林深竹之处，隐隐的有座庙宇，门巷倾颓，墙垣朽败，门前有额，题着“智通寺”三字，【甲戌侧批（靖藏眉批）：谁为智者？又谁能通？一叹。】门旁又有一副旧破的对联，曰：
身后有馀忘缩手，眼前无路想回头。【甲戌夹批：先为宁、荣诸人当头一喝，却是为余一喝。】
雨村看了，因想到：这两句话，文虽浅近，其意则深。【甲戌侧批：一部书之总批。】我也曾游过些名山大刹，倒不曾见过这话头，其中想必有个翻过筋斗来的亦未可知，【甲戌侧批：随笔带出禅机，又为后文多少语录不落空。】何不进去试试？想着走入，只有一个聋肿老僧在那里“煮粥”（按：指参禅，典雅语体。典出明代谢榛《四溟诗话》卷三“作诗有专用学问而堆垛者，或不用学问而匀净者，二者悟不悟之间耳。......又如客游五台山访禅侣，厨下见一胡僧执爨，但以清泉注釜，不用粒米，沸则自成饘粥。此无中生有，暗合古人出处。此不专于学问，又非无学问者所能到也。予因六祖不识一字，参禅入道成佛，遂在难处用工，定想头，炼心机，乃得无米粥之法”卷四“‘盐梅无水不成味，宰辅得君方尽才’，因翻用《说命》和羹事，又被古人道破，此即‘无米粥之法’，学者心会可也”，论将古人文意化为己意而不露斧凿痕迹，故“文虽浅近，其意则深”。 老僧•煮粥/僧•无米粥之法=僧•煮粥/僧•无米粥之法×老僧•煮粥/僧•煮粥。
“无米之炊”方法是《石头记》作书的战略方法——文学“洗钱”，楔子中则曰“披阅十载”。这就注定了检索文本中的“獭祭鱼”用典即二阶原型、提高网络数据挖掘水平是《石头记》读解的核心方法。这种读法称作e-考证，它可以成功地替代传统红学以程高印本为文献基础、将石头（作者）与神瑛侍者（被作者）混为一谈的一阶原型考证读法。
唐代元稹 《酬段丞与诸棋流会宿弊居见赠二十四韵》：“僧请闻钟粥，宾催下药卮。” ）。【甲戌侧批：是雨村火气。】雨村见了，便不在意。【甲戌侧批：火气。】及至问他两句话，那老僧既聋且昏，【甲戌侧批：是翻过来的。】齿落舌钝，【甲戌侧批：是翻过来的。】所答非所问。
雨村不耐烦，便仍出来，【甲戌眉批（靖藏眉批）：毕竟雨村还是俗眼，只能识得阿凤、宝玉、黛玉等未觉之先，却不识得既证之后。】（按：用典宋代释梵琮《偈颂九十三首》“三世请佛不知有，颠狂普化翻筋斗”。雨村还是俗眼，不是僧眼。阿凤、宝玉、黛玉等属于未觉，尤三姐、柳湘莲等属于既证。第六十六回：“来自情天，去由情地。前生误被情惑，今既耻情而觉，与君两无干涉。”）意欲到那村肆中沽饮三杯，以助野趣。
楼主：piscator315
时间：2019-09-25 22:44:58
147）杜世杰的“抄写勤”
第五回
那宝玉刚合上眼，便惚惚的睡去，犹似秦氏在前，遂悠悠荡荡，随了秦氏，至一所在。【甲戌侧批：此梦文情固佳，然必用秦氏引梦，又用秦氏出梦，竟不知立意何属？惟批书人知之。】（按：
在《石头记》立意问题上，我们应建立“秦氏，引幻仙姑（名兼美字可卿）、警幻仙姑”平衡三进制立意概念系统，以昭示作品题材（情）、作品主题（幻情）、作品立意（警（v.）幻情）及其人格化表现手法。
《史记•太史公自序》：“以拾遗补艺，成一家之言……藏之名山，副在京师，俟后世圣人君子。”司马贞索隐：“言正本藏之书府，副本留京师也。”《穆天子传》：“天子北征，至于群玉之山，河平无险，四彻中绳，先王所谓策府。”郭璞注：“古帝王藏策之府。则此谓藏之名山是也。”南朝•陈•徐陵《陈文皇帝哀册文》：“协大雅于鸣金，同藏书于群玉 。”唐•独孤及《寄赠徐薛二侍御》：“图籍凌群玉 ，歌诗冠柏梁 。”
宋代黄庭坚《次韵和台源诸篇九首之群玉峰》：“洞天名籍知第几，洞口诸峰苍翠堆。”第八回脂批【误窃一回】即用典黄庭坚《好事近》“因甚近新无据，误窃香深约”指第十五回。《石头记》中，“玉峰”（即群玉峰）指放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑贮普天之下所有的女子过去未来的簿册之处。“吴”乃吴带，为绘画术语。楔子中“至吴玉峰，题曰红楼梦”意为至第五回题曰红楼梦。《红楼梦》是《石头记的》【“总其全部”之名】即提纲名故用“吴”字，《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说是吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系。也就是说，吴玉峰、曹雪芹都属文本论而非作者论，两者无款非人。）但见朱栏白石，绿树清溪，真是人迹希逢，飞尘不到。【甲戌侧批：一篇《蓬莱赋》。】
第一回
至“吴”玉峰（按：与“曹雪芹”一样，“吴玉峰”无落款，故是高僧幽默虚拟稻草人，却因名而藏人），题[第五回]曰《红楼梦》。“东鲁孔”（按：用典《陈书•周弘正传》“东鲁绝编之思，西伯幽忧之作”指儒家学派、儒教）梅溪则题[第十二回]曰《风月宝鉴》。【甲戌眉批：雪芹[者]旧有“《风月宝鉴》”之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。】（按：乾隆中期梦觉主人敦诚的“甲辰”本中有此批。
正文中的雪芹之“雪”为谓语动词，“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”。“曹”意为曹衣乃绘画术语，与“吴玉峰”之吴带相对。“玉峰”典出宋代黄庭坚《次韵和台源诸篇九首之群玉峰》“洞天名籍知第几，洞口诸峰苍翠堆”指放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑贮普天之下所有的女子过去未来的簿册之处。康熙时期三脂一靖四大原版中无款非人的“吴玉峰”“曹雪芹”是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具，它们反映的是“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲-目体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系。《石头记》至第五回“总其全部”的《红楼梦》判词判曲，为吴带文本（纲），幽默人格化为“吴玉峰”。自第六回至第七十九回，为曹衣文本（目），幽默人格化为“曹雪芹”。吴带当风-曹衣出水在此是红内文本的体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系，二者互为充分必要条件，可以进行循环论证，即“吴曹互证”。【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）中，第六回至第十六回已经是曹衣文本了，故【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）追加章回的创作称“因曹”。翻译成英语，“因”字当译为follow而非because；相应地，“曹”字当译为Tsao tracing，即曹衣描。白居易《秦中吟/议婚》：“红楼富家女，鑫缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初。”《红楼梦》一名翻译成英语，应为：A Dream on Rich Girls，将其翻译为A Dream in Red Mansions或Dream of the Red Chamber，就说的是外语——外行话，而不是英语。“红楼”藏词修辞意为富家女。《红楼梦》感喟的是青春的消逝、岁月的蹉跎，即所谓【原春】。其“原”与黄宗羲（1610-1695）《明夷待访录》（1663年成书）《原君》《原臣》《原法》之“原”同义。《石头记》原著作书人【梅溪】张廷瓒（1655-1702）1688年始创此书时33岁已然半生，原稿奉旨批书人【脂砚斋】（情僧）高士奇（1645-1703）《贺新郎五首》“三十无成身渐老，岂吾生潦倒真如此”，与之心有戚戚焉。
芹系女子，脂砚是康熙南书房人，续者乃乾隆中期义重冒名的曹家“雪芹”。传统曹学因不知利用庚辰本第七十五回回前单页题记中的【对清】后眼悖论鉴定庚辰本成本于康熙时期而骑着狗尾续书人找狗尾续书人，因违背形式逻辑不矛盾律而违背形式逻辑同一律。畸记中的【雪】字为非谓语动词，断取修辞格。芹系女子，但【雪芹[者]】却是男子。【雪芹[者]】藏代修辞格指儒教作书人梅溪即所谓“东鲁孔”梅溪——康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）的长子张廷瓒（1655-1702）。
【旧有“《风月宝鉴》”之书】指《石头记》前十六回，与头部和尾部皆不分部（半回）或不分回的【“今书”】【今作】【[后文]“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回构成一对马克思同因对偶辩证范畴。【旧有“《风月宝鉴》”之书】是原书，【今作“《十二钗》”之书】是内在续书，两者前后相继，合成七十九回《石头记》完璧原著。正文“因曹雪芹”之“因”乃续、沿袭意，第二十一回“作践《南华•庄子》因”之“因”与之同意。“因”字可充分证明【今作“《十二钗》”之书】是内在续书——也就是说，“内在续书”这个概念并非虚设的概念。披阅十载（1688年至1697年）意为化用前人各种作品，增删五次意即形成自己作品，后继章回追加至原书的五倍，结果表达式为：16*5=80（回）。“披阅增删”不是版本校勘异文问题而是原稿创作章回问题，不可使用版本学方法去错位“解决”。须知，“披阅增删”是正文，正文不可能指涉版本，它是被“版本”的。它指涉的只可能是当前文本与超前文本的唯物化用关系和当前文本内部吴带-曹衣体裁转换辩证自化用关系。其中，当前文本对超前文本的化用相当于地球绕太阳公转，当前文本内部吴带-曹衣（幽默人格化修辞形式为吴玉峰-曹雪芹）辩证自化用相当于地球的自转。地球公转中太阳通过阿基米德浮力定律产生的“太阳风”（古称“易”）通过阿基米德杠杆原理为地球自转提供第一推动，是为雷元星先生《地球大揭秘》颠覆性的所谓“风吹地转说”，它通过简练的方法论全景式地深远地改变了人类的世界观。
【其弟】之弟通“悌”[tì]，“其弟”藏词修辞指僚友，用典《礼记•曲礼》“僚友称其弟也”。藏词修辞形成的词“其弟”是典雅语体词，而“僚友”是书面语体词，“其弟”等于僚友但比“僚友”委婉。前辈作序，晚生作跋；论理基于伦理，悖论出自悖伦。读者读解它，应使用伦理反证法证伪“其弟”=他弟弟的望文生义贻笑大方荒唐理解。【棠村】即棠村相国梁清标（1620-1691）。
【仍因之】即虽不像预备版本己卯本、庚辰本中那样插入楔子，但仍保留棠村序言，于康熙丁亥春起抄的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本中将其纳入康熙皇帝玄烨御审后亲撰的凡例。【仍】字证明今传“甲戌”本是后起本。
梁清标《棠村词/又•题张卣臣所藏画册》：“万顷澄江翻石 。一叶渔舟，横吹中流笛。漠漠闲云汀草碧。高岩飞练悬千尺。惊起眠鸥涛欲立。囗写沧洲，道是龙眠笔。梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金门客。”张廷瓒《传恭堂集》卷二《上真定梁相国/其四》：“乐育群推大道尊，惭余两世荷春温。幸同苏轼依欧室，敢诧曾参在孔门。”序书人【棠村】梁清标与作书人【梅溪】张廷瓒（字卣臣）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人【畸笏叟】张英父子二人是有深交的。
今传“甲戌”本是四大原版中的最后整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最后整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熙皇帝玄烨御审后亲撰的凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。）后因“曹”雪芹（按：楔子正文中的“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃绘画术语。第五回或前五回是全书的吴带部分即【雪芹[者]】儒教作书人梅溪张廷瓒（1655-1702）所悼之《红》，第六回开始就已经是曹衣部分了，故用“因”字，因乃续意。翻译成英语，“因”字当译为follow而非because；相应地，“曹”字当译为Tsao tracing，即曹衣描。芹系女子，脂批中的【雪芹[者]】（非谓语动词）是男子——【芹】字最俗，上添一虚字【雪】则觉新雅），于悼红轩中，披阅十载（按：披阅他人作品，李商隐獭祭鱼方法、谢榛无米粥之法，巧妇善为无米之炊。披阅意味着作品的原型是二阶原型，即典故、熟语、民俗和常识。明代吴应箕（1594年10月24日-1645年10月）《读书止观录》引宋代费衮《凉溪漫志》：“司马温公独乐园文史万余卷，晨夕披阅，虽数十年，皆新如未手触者。每岁以上伏及重阳日，视天气晴明，设几案于当日所，侧群书其上，以暴其脑。所以年月虽深，终不损动。至启卷，先视几案净洁，籍以茵褥，然后敢启。或欲行，即承以方版，非唯免手汗渍及，亦恐触动其脑。每竟一版，即侧右手大指面衬其沿，而复以次指面捻而挟过。又尝撰《资治通鉴》，卷数繁漫，颠倒涂抹，率无一字及草，其精谨如此。吴生曰：此所以为温公也。读书者当观此。”），增删五次（按：增删一次，作品扩充为原书的一倍，原地踏步走；增删五次，作品扩充、追加章回为原书的五倍。原书即【旧有“《风月宝鉴》”之书】是十六回——前十六回，故全书就是16*5=80回。因第七十九回与第八十回不分回——不分回不是未分回，实际只有79回，约等于80回而已），纂成目录（按：即【“警（v.）幻情”榜】等），分出章回（按：其中后六十三回即【后文“《十二钗》”书】这一后半部分的首尾或不分部（半回）或不分回，首不分部（半回）、尾不分回），则题曰《金陵十二钗》。
【甲戌眉批（靖藏眉批）：若云雪芹披阅增删，然后开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔狡猾之甚。后文如此处者不少。这正是作者[梅溪]用画家[顾恺之]烟云模糊处，观者万不可被作者瞒弊了去，方是巨眼。】（按：典出吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具，双双无款非人的吴玉峰、曹雪芹，是有落款的七十九回完璧全部《石头记》作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）用顾恺之“痴绝”典引叶自蔽的两片柳叶。顾恺之“三绝”分别被第一回正文标题诗、第三回脂批和第五回脂批用典。顾恺之《画云台山记》“三分倨一”理论被庚辰本第四十二回回前总评用典。顾恺之其人、其文均被《石头记》密集用典。
《晋书•列传第六十二•文苑•顾恺之》：“尤信小术，以为求之必得。桓玄尝以一柳叶绐之曰：此蝉所翳叶也，取以自蔽，人不见己。恺之喜，引叶自蔽，信其不见己也，甚以珍之。”“都云作者痴，谁解其中味”出典于此。
高士奇《蓬山密记》：上召近膝前，许久言及西洋人写像，得顾虎头神妙。因云：“有二贵嫔像，写得逼真，尔年老，久在供俸，看亦无妨。”先出一幅云：“此汉人也。”次出一幅云：“此满人也。”
正文中，“因曹雪芹”与成语《三宝太监西洋记通俗演义》第六十三回“就汤下面”表达结构一致。汤下面不是人，曹雪芹无款非人。无款非人的吴玉峰、曹雪芹是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式。“因曹雪芹”者是有落款的《石头记》作书人【梅溪】。脂批中，用【雪芹[者]】代指儒教作书人“东鲁孔”梅溪。
从艺术描述统计学的角度看，科学红学从艺术推断统计学的角度以“无款非人”公理判定楔子中的曹雪芹不是人后，我们可以对修辞学所谓《超常搭配》的“曹雪芹”字样进行“姓•名”指数双因素分析。其中，数量指标（q）指数（名指数）可称幡动指数（∑p0•q1/∑p0•q0），质量指标（p）指数（姓指数）可称风动指数（∑p1•q1/∑p0•q1），姓名（pq）总指数可称心动指数（∑p1•q1/∑p0•q0）。亚里士多才转基因艺术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“丑”容“错”幽默混血推理：
∑p1•q1/∑p0•q0=（∑p0•q1/∑p0•q0）×（∑p1•q1/∑p0•q1）
曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”）=因曹[衣]•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”）×曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”））并题一“绝”云：【甲戌夹批：此是第一首标题诗。】（按：《金陵十二钗》是此“绝”标题，第二首标题诗为《好了歌》。
此诗不是绝句。其“绝”乃用典顾恺之痴绝——引叶自蔽之绝。它从正文的角度证明：“曹雪芹”因无款非人而不是作者（既非实名也非笔名），它只是一片柳叶；引叶自蔽、有落款的儒教的梅溪，才是被藏代修辞的作者。顾恺之留有人物十二钗手卷。《金陵十二钗》简称《十二钗》，狭义指按顾恺之《画云台山记》“三分倨一”绘画哲学理论划分为三个相等的子部分的《石头记》后六十三回大观园部分即与前十六回原书相对相继的内在续书，广义指七十九回完璧全部《石头记》）
满纸荒唐言，一把辛酸泪！
都云作者痴，谁解其中味？
第五回
那宝玉刚合上眼，便惚惚的睡去，犹似秦氏在前，遂悠悠荡荡，随了秦氏，至一所在。【甲戌侧批：此梦文情固佳，然必用秦氏引梦，又用秦氏出梦，竟不知立意何属？惟批书人知之。】（按：
在《石头记》立意问题上，我们应建立“秦氏，引幻仙姑（名兼美字可卿）、警幻仙姑”平衡三进制立意概念系统，以昭示作品题材（情）、作品主题（幻情）、作品立意（警（v.）幻情）及其人格化表现手法。
《史记•太史公自序》：“以拾遗补艺，成一家之言……藏之名山，副在京师，俟后世圣人君子。”司马贞索隐：“言正本藏之书府，副本留京师也。”《穆天子传》：“天子北征，至于群玉之山，河平无险，四彻中绳，先王所谓策府。”郭璞注：“古帝王藏策之府。则此谓藏之名山是也。”南朝•陈•徐陵《陈文皇帝哀册文》：“协大雅于鸣金，同藏书于群玉 。”唐•独孤及《寄赠徐薛二侍御》：“图籍凌群玉 ，歌诗冠柏梁 。”
宋代黄庭坚《次韵和台源诸篇九首之群玉峰》：“洞天名籍知第几，洞口诸峰苍翠堆。”第八回脂批【误窃一回】即用典黄庭坚《好事近》“因甚近新无据，误窃香深约”指第十五回。《石头记》中，“玉峰”（即群玉峰）指放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑贮普天之下所有的女子过去未来的簿册之处。“吴”乃吴带，为绘画术语。楔子中“至吴玉峰，题曰红楼梦”意为至第五回题曰红楼梦。《红楼梦》是《石头记的》【“总其全部”之名】即提纲名故用“吴”字，《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说是吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系。也就是说，吴玉峰、曹雪芹都属文本论而非作者论，两者无款非人。）但见朱栏白石，绿树清溪，真是人迹希逢，飞尘不到。【甲戌侧批：一篇《蓬莱赋》。】
第一回
至“吴”玉峰（按：与“曹雪芹”一样，“吴玉峰”无落款，故是高僧幽默虚拟稻草人，却因名而藏人），题[第五回]曰《红楼梦》。“东鲁孔”（按：用典《陈书•周弘正传》“东鲁绝编之思，西伯幽忧之作”指儒家学派、儒教）梅溪则题[第十二回]曰《风月宝鉴》。【甲戌眉批：雪芹[者]旧有“《风月宝鉴》”之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。】（按：乾隆中期梦觉主人敦诚的“甲辰”本中有此批。
正文中的雪芹之“雪”为谓语动词，“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”。“曹”意为曹衣乃绘画术语，与“吴玉峰”之吴带相对。“玉峰”典出宋代黄庭坚《次韵和台源诸篇九首之群玉峰》“洞天名籍知第几，洞口诸峰苍翠堆”指放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑贮普天之下所有的女子过去未来的簿册之处。康熙时期三脂一靖四大原版中无款非人的“吴玉峰”“曹雪芹”是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具，它们反映的是“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲-目体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系。《石头记》至第五回“总其全部”的《红楼梦》判词判曲，为吴带文本（纲），幽默人格化为“吴玉峰”。自第六回至第七十九回，为曹衣文本（目），幽默人格化为“曹雪芹”。吴带当风-曹衣出水在此是红内文本的体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系，二者互为充分必要条件，可以进行循环论证，即“吴曹互证”。【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）中，第六回至第十六回已经是曹衣文本了，故【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）追加章回的创作称“因曹”。翻译成英语，“因”字当译为follow而非because；相应地，“曹”字当译为Tsao tracing，即曹衣描。白居易《秦中吟/议婚》：“红楼富家女，鑫缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初。”《红楼梦》一名翻译成英语，应为：A Dream on Rich Girls，将其翻译为A Dream in Red Mansions或Dream of the Red Chamber，就说的是外语——外行话，而不是英语。“红楼”藏词修辞意为富家女。《红楼梦》感喟的是青春的消逝、岁月的蹉跎，即所谓【原春】。其“原”与黄宗羲（1610-1695）《明夷待访录》（1663年成书）《原君》《原臣》《原法》之“原”同义。《石头记》原著作书人【梅溪】张廷瓒（1655-1702）1688年始创此书时33岁已然半生，原稿奉旨批书人【脂砚斋】（情僧）高士奇（1645-1703）《贺新郎五首》“三十无成身渐老，岂吾生潦倒真如此”，与之心有戚戚焉。
芹系女子，脂砚是康熙南书房人，续者乃乾隆中期义重冒名的曹家“雪芹”。传统曹学因不知利用庚辰本第七十五回回前单页题记中的【对清】后眼悖论鉴定庚辰本成本于康熙时期而骑着狗尾续书人找狗尾续书人，因违背形式逻辑不矛盾律而违背形式逻辑同一律。畸记中的【雪】字为非谓语动词，断取修辞格。芹系女子，但【雪芹[者]】却是男子。【雪芹[者]】藏代修辞格指儒教作书人梅溪即所谓“东鲁孔”梅溪——康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）的长子张廷瓒（1655-1702）。
【旧有“《风月宝鉴》”之书】指《石头记》前十六回，与头部和尾部皆不分部（半回）或不分回的【“今书”】【今作】【[后文]“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回构成一对马克思同因对偶辩证范畴。【旧有“《风月宝鉴》”之书】是原书，【今作“《十二钗》”之书】是内在续书，两者前后相继，合成七十九回《石头记》完璧原著。正文“因曹雪芹”之“因”乃续、沿袭意，第二十一回“作践《南华•庄子》因”之“因”与之同意。“因”字可充分证明【今作“《十二钗》”之书】是内在续书——也就是说，“内在续书”这个概念并非虚设的概念。披阅十载（1688年至1697年）意为化用前人各种作品，增删五次意即形成自己作品，后继章回追加至原书的五倍，结果表达式为：16*5=80（回）。“披阅增删”不是版本校勘异文问题而是原稿创作章回问题，不可使用版本学方法去错位“解决”。须知，“披阅增删”是正文，正文不可能指涉版本，它是被“版本”的。它指涉的只可能是当前文本与超前文本的唯物化用关系和当前文本内部吴带-曹衣体裁转换辩证自化用关系。其中，当前文本对超前文本的化用相当于地球绕太阳公转，当前文本内部吴带-曹衣（幽默人格化修辞形式为吴玉峰-曹雪芹）辩证自化用相当于地球的自转。地球公转中太阳通过阿基米德浮力定律产生的“太阳风”（古称“易”）通过阿基米德杠杆原理为地球自转提供第一推动，是为雷元星先生《地球大揭秘》颠覆性的所谓“风吹地转说”，它通过简练的方法论全景式地深远地改变了人类的世界观。
【其弟】之弟通“悌”[tì]，“其弟”藏词修辞指僚友，用典《礼记•曲礼》“僚友称其弟也”。藏词修辞形成的词“其弟”是典雅语体词，而“僚友”是书面语体词，“其弟”等于僚友但比“僚友”委婉。前辈作序，晚生作跋；论理基于伦理，悖论出自悖伦。读者读解它，应使用伦理反证法证伪“其弟”=他弟弟的望文生义贻笑大方荒唐理解。【棠村】即棠村相国梁清标（1620-1691）。
【仍因之】即虽不像预备版本己卯本、庚辰本中那样插入楔子，但仍保留棠村序言，于康熙丁亥春起抄的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本中将其纳入康熙皇帝玄烨御审后亲撰的凡例。【仍】字证明今传“甲戌”本是后起本。
梁清标《棠村词/又•题张卣臣所藏画册》：“万顷澄江翻石 。一叶渔舟，横吹中流笛。漠漠闲云汀草碧。高岩飞练悬千尺。惊起眠鸥涛欲立。囗写沧洲，道是龙眠笔。梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金门客。”张廷瓒《传恭堂集》卷二《上真定梁相国/其四》：“乐育群推大道尊，惭余两世荷春温。幸同苏轼依欧室，敢诧曾参在孔门。”序书人【棠村】梁清标与作书人【梅溪】张廷瓒（字卣臣）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人【畸笏叟】张英父子二人是有深交的。
今传“甲戌”本是四大原版中的最后整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最后整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熙皇帝玄烨御审后亲撰的凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。）后因“曹”雪芹（按：楔子正文中的“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃绘画术语。第五回或前五回是全书的吴带部分即【雪芹[者]】儒教作书人梅溪张廷瓒（1655-1702）所悼之《红》，第六回开始就已经是曹衣部分了，故用“因”字，因乃续意。翻译成英语，“因”字当译为follow而非because；相应地，“曹”字当译为Tsao tracing，即曹衣描。芹系女子，脂批中的【雪芹[者]】（非谓语动词）是男子——【芹】字最俗，上添一虚字【雪】则觉新雅），于悼红轩中，披阅十载（按：披阅他人作品，李商隐獭祭鱼方法、谢榛无米粥之法，巧妇善为无米之炊。披阅意味着作品的原型是二阶原型，即典故、熟语、民俗和常识。明代吴应箕（1594年10月24日-1645年10月）《读书止观录》引宋代费衮《凉溪漫志》：“司马温公独乐园文史万余卷，晨夕披阅，虽数十年，皆新如未手触者。每岁以上伏及重阳日，视天气晴明，设几案于当日所，侧群书其上，以暴其脑。所以年月虽深，终不损动。至启卷，先视几案净洁，籍以茵褥，然后敢启。或欲行，即承以方版，非唯免手汗渍及，亦恐触动其脑。每竟一版，即侧右手大指面衬其沿，而复以次指面捻而挟过。又尝撰《资治通鉴》，卷数繁漫，颠倒涂抹，率无一字及草，其精谨如此。吴生曰：此所以为温公也。读书者当观此。”），增删五次（按：增删一次，作品扩充为原书的一倍，原地踏步走；增删五次，作品扩充、追加章回为原书的五倍。原书即【旧有“《风月宝鉴》”之书】是十六回——前十六回，故全书就是16*5=80回。因第七十九回与第八十回不分回——不分回不是未分回，实际只有79回，约等于80回而已），纂成目录（按：即【“警（v.）幻情”榜】等），分出章回（按：其中后六十三回即【后文“《十二钗》”书】这一后半部分的首尾或不分部（半回）或不分回，首不分部（半回）、尾不分回），则题曰《金陵十二钗》。
【甲戌眉批（靖藏眉批）：若云雪芹披阅增删，然后开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔狡猾之甚。后文如此处者不少。这正是作者[梅溪]用画家[顾恺之]烟云模糊处，观者万不可被作者瞒弊了去，方是巨眼。】（按：典出吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具，双双无款非人的吴玉峰、曹雪芹，是有落款的七十九回完璧全部《石头记》作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）用顾恺之“痴绝”典引叶自蔽的两片柳叶。顾恺之“三绝”分别被第一回正文标题诗、第三回脂批和第五回脂批用典。顾恺之《画云台山记》“三分倨一”理论被庚辰本第四十二回回前总评用典。顾恺之其人、其文均被《石头记》密集用典。
《晋书•列传第六十二•文苑•顾恺之》：“尤信小术，以为求之必得。桓玄尝以一柳叶绐之曰：此蝉所翳叶也，取以自蔽，人不见己。恺之喜，引叶自蔽，信其不见己也，甚以珍之。”“都云作者痴，谁解其中味”出典于此。
高士奇《蓬山密记》：上召近膝前，许久言及西洋人写像，得顾虎头神妙。因云：“有二贵嫔像，写得逼真，尔年老，久在供俸，看亦无妨。”先出一幅云：“此汉人也。”次出一幅云：“此满人也。”
正文中，“因曹雪芹”与成语《三宝太监西洋记通俗演义》第六十三回“就汤下面”表达结构一致。汤下面不是人，曹雪芹无款非人。无款非人的吴玉峰、曹雪芹是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式。“因曹雪芹”者是有落款的《石头记》作书人【梅溪】。脂批中，用【雪芹[者]】代指儒教作书人“东鲁孔”梅溪。
从艺术描述统计学的角度看，科学红学从艺术推断统计学的角度以“无款非人”公理判定楔子中的曹雪芹不是人后，我们可以对修辞学所谓《超常搭配》的“曹雪芹”字样进行“姓•名”指数双因素分析。其中，数量指标（q）指数（名指数）可称幡动指数（∑p0•q1/∑p0•q0），质量指标（p）指数（姓指数）可称风动指数（∑p1•q1/∑p0•q1），姓名（pq）总指数可称心动指数（∑p1•q1/∑p0•q0）。亚里士多才转基因艺术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“丑”容“错”幽默混血推理：
∑p1•q1/∑p0•q0=（∑p0•q1/∑p0•q0）×（∑p1•q1/∑p0•q1）
曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”）=因曹[衣]•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”）×曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”））并题一“绝”云：【甲戌夹批：此是第一首标题诗。】（按：《金陵十二钗》是此“绝”标题，第二首标题诗为《好了歌》。
此诗不是绝句。其“绝”乃用典顾恺之痴绝——引叶自蔽之绝。它从正文的角度证明：“曹雪芹”因无款非人而不是作者（既非实名也非笔名），它只是一片柳叶；引叶自蔽、有落款的儒教的梅溪，才是被藏代修辞的作者。顾恺之留有人物十二钗手卷。《金陵十二钗》简称《十二钗》，狭义指按顾恺之《画云台山记》“三分倨一”绘画哲学理论划分为三个相等的子部分的《石头记》后六十三回大观园部分即与前十六回原书相对相继的内在续书，广义指七十九回完璧全部《石头记》）
满纸荒唐言，一把辛酸泪！
都云作者痴，谁解其中味？
楼主：piscator315
时间：2019-09-25 22:44:58
148）裴效维的“程乙本”
第一回
昨日黄土陇头送白骨，
今宵红灯帐底卧鸳鸯。【甲戌侧批：“熙凤”一干人。】（按：第四十四回中，第六十五回中）【甲戌眉批：一段妻妾迎新送死，倏恩倏爱，倏痛倏悲，缠绵不了。】（按：迎新送死。故“甲戌”本“送”字旁改为“堆”字为后人盗改。此改并非梦觉主人敦诚所为。敦诚对“甲戌”本前五回的涂鸦，是从第二回开始的。诸本中，只有程乙本有独有异文“埋白骨”。
【姚燮眉批：本来今日之红梢帐底即他日之黄土陇头，今反以黄土句装在前，觉尤进一层，以见白骨自堆，鸳鸯自卧也。请于热闹时读一过。】证明：此改为姚燮（1805—1864）所为，姚燮见过程乙本。姚燮1843年因鸦片战争生活穷困，将“甲戌”本转售与徐时栋。
徐时栋（号柳泉，1814—1873）道光癸卯（1843）秋记载姚燮（字梅伯，号复庄）：“是岁馀客杭州，有传某伯（姚梅伯）死者，比归知无恙。过之观中，方作道士装，为人忏悔。相视而笑，出手注《玉枢经》论茗共谈。”
陈康棋（1840～1890）《燕下乡脞录》：“嗣闻先师徐柳泉先生云：‘小说《红楼梦》一书，即记故相明珠家事。金陵十二钗，皆纳兰侍御所奉为上客者也。宝钗影高澹人，妙玉影西溟先生……。’”
在“甲戌”本第三回落款作批的左绵痴道人孙桐生所谓故老，就是指徐时栋。姚燮因收藏“甲戌”本，断取“脂砚斋重评”之“斋重”二字而号复庄。此君另有大梅山民、上湖生、某伯、大某山民、复翁、复道人、野桥、东海生等号，名堂多多。）
第二回
又常对跟他的小厮们说‘这“女儿”两个字，极尊贵、极清净的，比那“阿弥陀佛”“元始天尊”的这两个宝号还更尊荣无对的呢！【甲戌眉批：如何只以释、老二号为譬，略不敢及我先师儒圣等人？余则不敢以顽劣目之。】（按：程乙本在此出现了独有异文“比那瑞兽珍禽、奇花异草更觉希罕尊贵呢”，显然，高鹗并没有领会作品的时代背景，不知此语因康熙二十六年（1687年）发布“禁淫词小说并僧道邪教”而来）你们这浊口臭舌，万不可唐突了这两个字要紧。但凡要说时，必须先用清水香茶【甲戌侧批：恭敬。】漱了口才可，设若失错，【甲戌侧批：罪过。】便要凿牙穿腮’等事。
第三回
原来这袭人亦是贾母之婢，本名珍珠。（按：宋代释师范《偈颂一百四十一首》：“黄蘗树头蜜果，破席袋裹珠珍。愈藏愈显，日久日新。争似飏从闲壁角，听教人道不逢春。”程乙本出现了独有异文“蕊珠”，乃该本为盗版的显著胎记之一）【甲戌侧批：亦是贾母之文章。前鹦哥已伏下一鸳鸯，今珍珠又伏下一琥珀矣。以下乃宝玉之文章。】（按：第二十九回鸳鸯“鹦鹉”（鹦鹉第二），第二十九回琥珀“珍珠”（珍珠第二）。伏笔与应笔应有相同的关键词或相同的概念，所谓“有伏必有应，伏应必相等”，故珍珠只能伏珍珠，鹦鹉只能伏鹦鹉。第二十九回中，珍珠、鹦鹉已经由人名升华为准职位名。）贾母因溺爱宝玉，生恐宝玉之婢无竭力尽忠之人，素喜袭人心地纯良，克尽职任，遂与了宝玉。宝玉因知他本姓花，又曾见旧人诗句上有“花气袭人”之句，遂回明贾母，更名袭人。这袭人亦有些痴处：【甲戌侧批：只如此写又好极！最厌近之小说中，满纸“千伶百俐”——这妮子亦通文墨等语。】（按：《玉娇梨》又名《双美奇缘》，第八回：“自小服侍小姐，生得千伶百俐，才一十五岁。”《康熙字典》：“【六书故】今人呼婢曰妮。”妮子亦通文墨如婢作夫人。南宋女词人朱淑真《自责》诗之二：“添得情怀转萧索，始知怜悧不如痴。”）伏侍贾母时，心中眼中只有一个贾母，如今服侍宝玉，心中眼中又只有一个宝玉。只因宝玉性情乖僻，每每规谏宝玉，心中着实忧郁。
第十八回
杏帘在望
杏帘招客饮，
在望有山庄。【己卯（庚辰）夹批：分题作一气呵成，格调熟练，自是阿颦口气。】
菱荇鹅儿水，
桑榆燕子梁。【己卯（庚辰）夹批：阿颦之心臆才情原与人别，亦不是从读书中得来。】
一畦春韭绿，（按：程乙本出现了独有异文“春韭熟”）
十里稻花香。
盛世无饥馁，
何须耕织忙。【己卯（庚辰）夹批：以幻入幻，顺水推舟，且不失应制，所以称阿颦。】（按：称赞）
第六十二回
说着，只见柳家的果遣了人送了一个盒子来。小燕接着揭开，里面是一碗虾丸鸡皮汤，（按：由《日华子本草》命名的“鸡肫内黄皮”后世派生出三种简称——鸡肫皮、鸡黄皮、鸡内金，其中“鸡内金”取得了优势地位。鸡内金在烹饪中作为散剂来用，相当于胡椒粉之类的东西。）又是一碗酒酿清蒸鸭子，一碟腌的胭脂鹅脯，（按：谐音修辞格。腌制的红得像胭脂一样的鹅脯，腌透了的鹅脯）还有一碟四个奶油松瓤卷酥，并一大碗热腾腾碧荧荧蒸的“绿畦香稻”粳米饭。（按：碧粳米。碧粳是用稻谷还没有完全成熟的时候就收割下来的青谷子加工成的白粳，因此蛋白质含量高，淀粉含量低，口感好。
“绿畦香稻”断取自第十八回宝玉《杏帘在望》“一畦春韭绿，十里稻花香”，意思是宝玉意念中看到粳米饭连带想起自己的诗）小燕放在案上，走去拿了小菜并碗箸过来，拨了一碗饭。芳官便说：“油腻腻的，谁吃这些东西。”只将汤泡饭吃了一碗，拣了两块腌鹅就不吃了。宝玉闻着，倒觉比往常之味有胜些似的，遂吃了一个卷酥，又命小燕也拨了半碗饭，泡汤一吃，十分香甜可口。小燕和芳官都笑了。
149）徐恭时的“必有一误”
宋代王•炎有《张德夫园亭八咏•梅隐》，王•炎与张德夫园亭八咏•梅隐反切，可得超常搭配的双因素概念【王•梅隐】。脂批中，【王•梅隐】藏代修辞指作书人【梅溪】（张廷瓒，1655-1702），原因在于《石头记》相应文本的风格是自觉的婉约派风格，这在王炎的《双溪诗馀自叙》中有论：
古诗自风雅以降，汉魏间乃有乐府，而曲居其一。今之长短句，盖乐府曲之苗裔也。古律诗至晚唐衰矣，而长短句尤为清脆，如么弦孤韵，使人属耳不厌也。予于诗文本不能工，而长短句不工尤甚。盖长短句宜歌而不宜诵，非朱唇皓齿无以发其要妙之声。予为举子时，早夜治程文，以幸中于有司，古律诗且未暇著意，况长短句乎？三十有二始得一第，未及升斗之粟而慈亲下世，以故家贫清苦，终身家无丝竹，室无姬侍，长短句之腔调，素所不解。终丧得簿崇阳，逮今又五十年，而长短句所存者不过五十馀阕，其不工可知。今之为长短句者，字字言闺阃事，故语懦而意卑。或者欲为豪壮语以矫之，夫古律诗且不以豪壮语为贵，长短句命名曰曲，取其曲尽人情，惟婉转妩媚为善，豪壮语何贵焉？不溺于情欲，不荡而无法，可以言曲矣。此炎所未能也。曹公论鸡跖曰：食之无益，弃之可惜。此长短句五十馀阕，亦鸡跖之类也，故裒而集之，因发其意于首云。
脂砚斋使用超常搭配【王•梅隐】，是因为他熟悉王炎及其《张德夫园亭八咏》。针对第五回【推背图】之批，我们用“‘干涉政事’+康熙”百度检索，可知批书人脂砚斋乃高士奇（1645-1703）。高士奇，字澹人，号江村。其号“江村”即典出宋代王炎《张德夫园亭八咏•渔村》“闻道江村好，人家罨画中”，这也正是脂批中超常搭配【王•梅隐】的原因——他对王炎太熟了，所谓熟能生“巧”是也。高士奇的字“澹人”和号“江村”表达的是同一个意思：一个淡泊的人。如果我们认为其号不出此典，则其字、号就是风马牛不相及的了。第五回【干涉政事】和第十八回【王•梅隐】，可骈俪钳证《石头记》批书人“脂砚斋”是康熙皇帝南直书房的高士奇。
证明【王•梅隐】是超常搭配而非平常搭配的重要证据，就是第十三回【王•隐梅】。姓•名平常搭配的一个人，其名（或字或号等）中的两个字是不可以囫囵颠倒的。囫囵颠倒即反证其名与姓乃超常搭配。汉语表达上，像《张德夫园亭八咏•梅隐》这样作品“姓•名”（主标题•副标题）中，《梅隐》是可以写成或读成《隐梅》的。
在脂批【王梅隐】【王隐梅】囫囵悖论问题上，我们应该先用斯多葛学派逻辑以直言推理建立一个大前提，然后再利用亚里士多德学派逻辑以三段论推理形成结论：
大前提：人的姓名中，名的两个字不可以囫囵颠倒；名的两个字囫囵颠倒，则名非人名
小前提：【王•梅隐】【王•隐梅】名的两个字囫囵颠倒
结论：梅隐、隐梅不是人名
传统红学对待这个问题一般是这样的：这二条评语中所引的人名，前作王隐梅，后作王梅隐，两者必有一误（徐恭时语）。我们可以看出，徐恭时等使用的是形式逻辑不矛盾律。但是，他们是单纯使用不矛盾律，却违背了形式逻辑充足理由律，因为缺乏两者统一的任何版本文献证据。根据形式逻辑充足理由律，我们只能判定【王•梅隐】【王•隐梅】同是正确的。
单纯使用不矛盾律是一个人思维幼稚、学而不术的表现。因为遵循不矛盾律是人的思维本能，不需要专门的逻辑学训练。单纯使用不矛盾律而又能把问题陈述清楚的概率是0.39%，故曰“百无一用”。
只有遵循形式逻辑充足理由律，坚持【王•梅隐】【王•隐梅】两者同对，才有可能想到要去构造斯多葛学派直言推理和亚里士多德学派三段论推理，用两派推理联袂分析问题，得出“梅隐、隐梅不是人名”的科学结论。也只有用人脑思考得出了这个结论，我们才会进一步地想到百度“梅隐王 诗词”机器思考找出宋代王•炎《张德夫园亭八咏•梅隐》，用辩证论理反切双因素分析解决问题。在这里，我们既用到了斯多葛学派直言推理，也用到了亚里士多德学派三段论推理，更用到了辩证逻辑的反切推理，综合、有效训练了自己的思维，提高了自己的论辩水平。
徐恭时是个80后原稿探佚学死党，而80后原稿探佚学是没有80后带脂残页作为文献证据的。可以看出，此君的思维风格始终是违背形式逻辑充足理由律的（再如“熙堂”无落款，他却将其作人来处理），思维低级、幼稚，学而不术。说白了，此君与其他诸君一样，不是学术中人。
第一回
昨日黄土陇头送白骨，
今宵红灯帐底卧鸳鸯。【甲戌侧批：“熙凤”一干人。】（按：第四十四回中，第六十五回中）【甲戌眉批：一段妻妾迎新送死，倏恩倏爱，倏痛倏悲，缠绵不了。】（按：迎新送死。故“甲戌”本“送”字旁改为“堆”字为后人盗改。此改并非梦觉主人敦诚所为。敦诚对“甲戌”本前五回的涂鸦，是从第二回开始的。诸本中，只有程乙本有独有异文“埋白骨”。
【姚燮眉批：本来今日之红梢帐底即他日之黄土陇头，今反以黄土句装在前，觉尤进一层，以见白骨自堆，鸳鸯自卧也。请于热闹时读一过。】证明：此改为姚燮（1805—1864）所为，姚燮见过程乙本。姚燮1843年因鸦片战争生活穷困，将“甲戌”本转售与徐时栋。
徐时栋（号柳泉，1814—1873）道光癸卯（1843）秋记载姚燮（字梅伯，号复庄）：“是岁馀客杭州，有传某伯（姚梅伯）死者，比归知无恙。过之观中，方作道士装，为人忏悔。相视而笑，出手注《玉枢经》论茗共谈。”
陈康棋（1840～1890）《燕下乡脞录》：“嗣闻先师徐柳泉先生云：‘小说《红楼梦》一书，即记故相明珠家事。金陵十二钗，皆纳兰侍御所奉为上客者也。宝钗影高澹人，妙玉影西溟先生……。’”
在“甲戌”本第三回落款作批的左绵痴道人孙桐生所谓故老，就是指徐时栋。姚燮因收藏“甲戌”本，断取“脂砚斋重评”之“斋重”二字而号复庄。此君另有大梅山民、上湖生、某伯、大某山民、复翁、复道人、野桥、东海生等号，名堂多多。）
第二回
又常对跟他的小厮们说‘这“女儿”两个字，极尊贵、极清净的，比那“阿弥陀佛”“元始天尊”的这两个宝号还更尊荣无对的呢！【甲戌眉批：如何只以释、老二号为譬，略不敢及我先师儒圣等人？余则不敢以顽劣目之。】（按：程乙本在此出现了独有异文“比那瑞兽珍禽、奇花异草更觉希罕尊贵呢”，显然，高鹗并没有领会作品的时代背景，不知此语因康熙二十六年（1687年）发布“禁淫词小说并僧道邪教”而来）你们这浊口臭舌，万不可唐突了这两个字要紧。但凡要说时，必须先用清水香茶【甲戌侧批：恭敬。】漱了口才可，设若失错，【甲戌侧批：罪过。】便要凿牙穿腮’等事。
第三回
原来这袭人亦是贾母之婢，本名珍珠。（按：宋代释师范《偈颂一百四十一首》：“黄蘗树头蜜果，破席袋裹珠珍。愈藏愈显，日久日新。争似飏从闲壁角，听教人道不逢春。”程乙本出现了独有异文“蕊珠”，乃该本为盗版的显著胎记之一）【甲戌侧批：亦是贾母之文章。前鹦哥已伏下一鸳鸯，今珍珠又伏下一琥珀矣。以下乃宝玉之文章。】（按：第二十九回鸳鸯“鹦鹉”（鹦鹉第二），第二十九回琥珀“珍珠”（珍珠第二）。伏笔与应笔应有相同的关键词或相同的概念，所谓“有伏必有应，伏应必相等”，故珍珠只能伏珍珠，鹦鹉只能伏鹦鹉。第二十九回中，珍珠、鹦鹉已经由人名升华为准职位名。）贾母因溺爱宝玉，生恐宝玉之婢无竭力尽忠之人，素喜袭人心地纯良，克尽职任，遂与了宝玉。宝玉因知他本姓花，又曾见旧人诗句上有“花气袭人”之句，遂回明贾母，更名袭人。这袭人亦有些痴处：【甲戌侧批：只如此写又好极！最厌近之小说中，满纸“千伶百俐”——这妮子亦通文墨等语。】（按：《玉娇梨》又名《双美奇缘》，第八回：“自小服侍小姐，生得千伶百俐，才一十五岁。”《康熙字典》：“【六书故】今人呼婢曰妮。”妮子亦通文墨如婢作夫人。南宋女词人朱淑真《自责》诗之二：“添得情怀转萧索，始知怜悧不如痴。”）伏侍贾母时，心中眼中只有一个贾母，如今服侍宝玉，心中眼中又只有一个宝玉。只因宝玉性情乖僻，每每规谏宝玉，心中着实忧郁。
第十八回
杏帘在望
杏帘招客饮，
在望有山庄。【己卯（庚辰）夹批：分题作一气呵成，格调熟练，自是阿颦口气。】
菱荇鹅儿水，
桑榆燕子梁。【己卯（庚辰）夹批：阿颦之心臆才情原与人别，亦不是从读书中得来。】
一畦春韭绿，（按：程乙本出现了独有异文“春韭熟”）
十里稻花香。
盛世无饥馁，
何须耕织忙。【己卯（庚辰）夹批：以幻入幻，顺水推舟，且不失应制，所以称阿颦。】（按：称赞）
第六十二回
说着，只见柳家的果遣了人送了一个盒子来。小燕接着揭开，里面是一碗虾丸鸡皮汤，（按：由《日华子本草》命名的“鸡肫内黄皮”后世派生出三种简称——鸡肫皮、鸡黄皮、鸡内金，其中“鸡内金”取得了优势地位。鸡内金在烹饪中作为散剂来用，相当于胡椒粉之类的东西。）又是一碗酒酿清蒸鸭子，一碟腌的胭脂鹅脯，（按：谐音修辞格。腌制的红得像胭脂一样的鹅脯，腌透了的鹅脯）还有一碟四个奶油松瓤卷酥，并一大碗热腾腾碧荧荧蒸的“绿畦香稻”粳米饭。（按：碧粳米。碧粳是用稻谷还没有完全成熟的时候就收割下来的青谷子加工成的白粳，因此蛋白质含量高，淀粉含量低，口感好。
“绿畦香稻”断取自第十八回宝玉《杏帘在望》“一畦春韭绿，十里稻花香”，意思是宝玉意念中看到粳米饭连带想起自己的诗）小燕放在案上，走去拿了小菜并碗箸过来，拨了一碗饭。芳官便说：“油腻腻的，谁吃这些东西。”只将汤泡饭吃了一碗，拣了两块腌鹅就不吃了。宝玉闻着，倒觉比往常之味有胜些似的，遂吃了一个卷酥，又命小燕也拨了半碗饭，泡汤一吃，十分香甜可口。小燕和芳官都笑了。
149）徐恭时的“必有一误”
宋代王•炎有《张德夫园亭八咏•梅隐》，王•炎与张德夫园亭八咏•梅隐反切，可得超常搭配的双因素概念【王•梅隐】。脂批中，【王•梅隐】藏代修辞指作书人【梅溪】（张廷瓒，1655-1702），原因在于《石头记》相应文本的风格是自觉的婉约派风格，这在王炎的《双溪诗馀自叙》中有论：
古诗自风雅以降，汉魏间乃有乐府，而曲居其一。今之长短句，盖乐府曲之苗裔也。古律诗至晚唐衰矣，而长短句尤为清脆，如么弦孤韵，使人属耳不厌也。予于诗文本不能工，而长短句不工尤甚。盖长短句宜歌而不宜诵，非朱唇皓齿无以发其要妙之声。予为举子时，早夜治程文，以幸中于有司，古律诗且未暇著意，况长短句乎？三十有二始得一第，未及升斗之粟而慈亲下世，以故家贫清苦，终身家无丝竹，室无姬侍，长短句之腔调，素所不解。终丧得簿崇阳，逮今又五十年，而长短句所存者不过五十馀阕，其不工可知。今之为长短句者，字字言闺阃事，故语懦而意卑。或者欲为豪壮语以矫之，夫古律诗且不以豪壮语为贵，长短句命名曰曲，取其曲尽人情，惟婉转妩媚为善，豪壮语何贵焉？不溺于情欲，不荡而无法，可以言曲矣。此炎所未能也。曹公论鸡跖曰：食之无益，弃之可惜。此长短句五十馀阕，亦鸡跖之类也，故裒而集之，因发其意于首云。
脂砚斋使用超常搭配【王•梅隐】，是因为他熟悉王炎及其《张德夫园亭八咏》。针对第五回【推背图】之批，我们用“‘干涉政事’+康熙”百度检索，可知批书人脂砚斋乃高士奇（1645-1703）。高士奇，字澹人，号江村。其号“江村”即典出宋代王炎《张德夫园亭八咏•渔村》“闻道江村好，人家罨画中”，这也正是脂批中超常搭配【王•梅隐】的原因——他对王炎太熟了，所谓熟能生“巧”是也。高士奇的字“澹人”和号“江村”表达的是同一个意思：一个淡泊的人。如果我们认为其号不出此典，则其字、号就是风马牛不相及的了。第五回【干涉政事】和第十八回【王•梅隐】，可骈俪钳证《石头记》批书人“脂砚斋”是康熙皇帝南直书房的高士奇。
证明【王•梅隐】是超常搭配而非平常搭配的重要证据，就是第十三回【王•隐梅】。姓•名平常搭配的一个人，其名（或字或号等）中的两个字是不可以囫囵颠倒的。囫囵颠倒即反证其名与姓乃超常搭配。汉语表达上，像《张德夫园亭八咏•梅隐》这样作品“姓•名”（主标题•副标题）中，《梅隐》是可以写成或读成《隐梅》的。
在脂批【王梅隐】【王隐梅】囫囵悖论问题上，我们应该先用斯多葛学派逻辑以直言推理建立一个大前提，然后再利用亚里士多德学派逻辑以三段论推理形成结论：
大前提：人的姓名中，名的两个字不可以囫囵颠倒；名的两个字囫囵颠倒，则名非人名
小前提：【王•梅隐】【王•隐梅】名的两个字囫囵颠倒
结论：梅隐、隐梅不是人名
传统红学对待这个问题一般是这样的：这二条评语中所引的人名，前作王隐梅，后作王梅隐，两者必有一误（徐恭时语）。我们可以看出，徐恭时等使用的是形式逻辑不矛盾律。但是，他们是单纯使用不矛盾律，却违背了形式逻辑充足理由律，因为缺乏两者统一的任何版本文献证据。根据形式逻辑充足理由律，我们只能判定【王•梅隐】【王•隐梅】同是正确的。
单纯使用不矛盾律是一个人思维幼稚、学而不术的表现。因为遵循不矛盾律是人的思维本能，不需要专门的逻辑学训练。单纯使用不矛盾律而又能把问题陈述清楚的概率是0.39%，故曰“百无一用”。
只有遵循形式逻辑充足理由律，坚持【王•梅隐】【王•隐梅】两者同对，才有可能想到要去构造斯多葛学派直言推理和亚里士多德学派三段论推理，用两派推理联袂分析问题，得出“梅隐、隐梅不是人名”的科学结论。也只有用人脑思考得出了这个结论，我们才会进一步地想到百度“梅隐王 诗词”机器思考找出宋代王•炎《张德夫园亭八咏•梅隐》，用辩证论理反切双因素分析解决问题。在这里，我们既用到了斯多葛学派直言推理，也用到了亚里士多德学派三段论推理，更用到了辩证逻辑的反切推理，综合、有效训练了自己的思维，提高了自己的论辩水平。
徐恭时是个80后原稿探佚学死党，而80后原稿探佚学是没有80后带脂残页作为文献证据的。可以看出，此君的思维风格始终是违背形式逻辑充足理由律的（再如“熙堂”无落款，他却将其作人来处理），思维低级、幼稚，学而不术。说白了，此君与其他诸君一样，不是学术中人。
楼主：piscator315
时间：2019-09-25 22:44:58
150）戴不凡的“他人旧稿”
第一回
【甲戌眉批：雪芹[者]旧有“《风月宝鉴》”之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。】（按：乾隆中期梦觉主人敦诚的“甲辰”本中有此批。
正文中的雪芹之“雪”为谓语动词，“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”。“曹”意为曹衣乃绘画术语，与“吴玉峰”之吴带相对。“玉峰”典出宋代黄庭坚《次韵和台源诸篇九首之群玉峰》“洞天名籍知第几，洞口诸峰苍翠堆”指放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑贮普天之下所有的女子过去未来的簿册之处。康熙时期三脂一靖四大原版中无款非人的“吴玉峰”“曹雪芹”是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具，它们反映的是“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲-目体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系。《石头记》至第五回“总其全部”的《红楼梦》判词判曲，为吴带文本（纲），幽默人格化为“吴玉峰”。自第六回至第七十九回，为曹衣文本（目），幽默人格化为“曹雪芹”。吴带当风-曹衣出水在此是红内文本的体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系，二者互为充分必要条件，可以进行循环论证，即“吴曹互证”。【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）中，第六回至第十六回已经是曹衣文本了，故【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）追加章回的创作称“因曹”。翻译成英语，“因”字当译为follow而非because；相应地，“曹”字当译为Tsao tracing，即曹衣描。白居易《秦中吟/议婚》：“红楼富家女，鑫缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初。”《红楼梦》一名翻译成英语，应为：A Dream on Rich Girls，将其翻译为A Dream in Red Mansions或Dream of the Red Chamber，就说的是外语——外行话，而不是英语。“红楼”藏词修辞意为富家女。《红楼梦》感喟的是青春的消逝、岁月的蹉跎，即所谓【原春】。其“原”与黄宗羲（1610-1695）《明夷待访录》（1663年成书）《原君》《原臣》《原法》之“原”同义。《石头记》原著作书人【梅溪】张廷瓒（1655-1702）1688年始创此书时33岁已然半生，原稿奉旨批书人【脂砚斋】（情僧）高士奇（1645-1703）《贺新郎五首》“三十无成身渐老，岂吾生潦倒真如此”，与之心有戚戚焉。
芹系女子，脂砚是康熙南书房人，续者乃乾隆中期义重冒名的曹家“雪芹”。传统曹学因不知利用庚辰本第七十五回回前单页题记中的【对清】后眼悖论鉴定庚辰本成本于康熙时期而骑着狗尾续书人找狗尾续书人，因违背形式逻辑不矛盾律而违背形式逻辑同一律。畸记中的【雪】字为非谓语动词，断取修辞格。芹系女子，但【雪芹[者]】却是男子。【雪芹[者]】藏代修辞格指儒教作书人梅溪即所谓“东鲁孔”梅溪——康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）的长子张廷瓒（1655-1702）。
【旧有“《风月宝鉴》”之书】指《石头记》前十六回，与头部和尾部皆不分部（半回）或不分回的【“今书”】【今作】【[后文]“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回构成一对马克思同因对偶辩证范畴。【旧有“《风月宝鉴》”之书】是原书，【今作“《十二钗》”之书】是内在续书，两者前后相继，合成七十九回《石头记》完璧原著。正文“因曹雪芹”之“因”乃续、沿袭意，第二十一回“作践《南华•庄子》因”之“因”与之同意。“因”字可充分证明【今作“《十二钗》”之书】是内在续书——也就是说，“内在续书”这个概念并非虚设的概念。披阅十载（1688年至1697年）意为化用前人各种作品，增删五次意即形成自己作品，后继章回追加至原书的五倍，结果表达式为：16*5=80（回）。“披阅增删”不是版本校勘异文问题而是原稿创作章回问题，不可使用版本学方法去错位“解决”。须知，“披阅增删”是正文，正文不可能指涉版本，它是被“版本”的。它指涉的只可能是当前文本与超前文本的唯物化用关系和当前文本内部吴带-曹衣体裁转换辩证自化用关系。其中，当前文本对超前文本的化用相当于地球绕太阳公转，当前文本内部吴带-曹衣（幽默人格化修辞形式为吴玉峰-曹雪芹）辩证自化用相当于地球的自转。地球公转中太阳通过阿基米德浮力定律产生的“太阳风”（古称“易”）通过阿基米德杠杆原理为地球自转提供第一推动，是为雷元星先生《地球大揭秘》颠覆性的所谓“风吹地转说”，它通过简练的方法论全景式地深远地改变了人类的世界观。
【其弟】之弟通“悌”[tì]，“其弟”藏词修辞指僚友，用典《礼记•曲礼》“僚友称其弟也”。藏词修辞形成的词“其弟”是典雅语体词，而“僚友”是书面语体词，“其弟”等于僚友但比“僚友”委婉。前辈作序，晚生作跋；论理基于伦理，悖论出自悖伦。读者读解它，应使用伦理反证法证伪“其弟”=他弟弟的望文生义贻笑大方荒唐理解。【棠村】即棠村相国梁清标（1620-1691）。
【仍因之】即虽不像预备版本己卯本、庚辰本中那样插入楔子，但仍保留棠村序言，于康熙丁亥春起抄的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本中将其纳入康熙皇帝玄烨御审后亲撰的凡例。【仍】字证明今传“甲戌”本是后起本。
梁清标《棠村词/又•题张卣臣所藏画册》：“万顷澄江翻石 。一叶渔舟，横吹中流笛。漠漠闲云汀草碧。高岩飞练悬千尺。惊起眠鸥涛欲立。囗写沧洲，道是龙眠笔。梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金门客。”张廷瓒《传恭堂集》卷二《上真定梁相国/其四》：“乐育群推大道尊，惭余两世荷春温。幸同苏轼依欧室，敢诧曾参在孔门。”序书人【棠村】梁清标与作书人【梅溪】张廷瓒（字卣臣）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人【畸笏叟】张英父子二人是有深交的。
今传“甲戌”本是四大原版中的最后整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最后整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熙皇帝玄烨御审后亲撰的凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。）
第十七回
【己卯（庚辰）夹批：此回乃一部之纲绪，不得不细写，尤不可不细批注。盖后文“《十二钗》”书，出入来往之境方，不能错乱，观者亦如身临足到矣。今贾政虽进的是正门却行的是僻路，按此一大园，羊肠鸟道不止几百十条——穿东度西、临山过水，万勿以今日贾政所行之径，考其方向基址。故正殿反于末后写之，足见未由大道而往，乃逶迤转折而经也。】（按：指称《石头记》前十六回的“甲戌”本第一回畸记【[旧有]“《风月宝鉴》”之书】（原书）与指称《石头记》后六十三回的庚辰本第十七回脂批【[后文]“《十二钗》”书】（内在续书）是一对马克思同因对偶辩证范畴。两者前后相继，天衣无缝合成七十九回完璧全部《石头记》原著。【书】是《石头记》原著最大的分析性计量单位。
《石头记》全书“第十七回”为【“《十二钗》”书】第一回。第十七回【“《十二钗》”书】在第二十八回称为【“今作”】，在第四十二回称为【“今书”】。
【境坊】之“坊”承“境”字缺笔“土”字旁而为“方”，这是书法避讳中的后避前情形。【境坊】断取自“与道人竟过一大石牌坊，上书四个大字，乃是‘太虚幻境’”，指大观园。因此，所谓【[后文]“《十二钗》”书】（内在续书），也就是《石头记》的大观园部分。【“《十二钗》”书】是全书的一部分即后半部分，而非全书。这种计量定位方式在用友电子表软件UFO中乃可变表计量方式。正文中，第二回“老姊妹四个”第六回“琏二奶奶”是全表计量，第八回“宝二爷”第十一回“中（通“仲”）靖侯”是可变表计量。第二十二回正文中“难道将来只有宝兄弟顶了你老人家上《五台山》不成”之《五台山》指的是《鲁智深醉闹五台山》，同样地，第十七回脂批中【后文“《十二钗》”书】之《十二钗》指的是《金陵十二钗》）
第四十二回
【庚辰：钗、玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。“今书”至三十八回时已过三分之一有馀，故写是回使二人合而为一。请看“代王‘逝’”后宝钗之文字，便知余言不谬矣。】
（按：薛宝钗禁言林黛玉，脂砚斋加精顾恺之。【钗、玉】即宝钗、黛玉。名通“明”，与暗相对。【一身】即一身一体，姐俩好，自此以后成为了闺蜜。钗玉此回姐俩好，“第三个”的宝玉并不知情，故用【名】（通“明”）字。
脂批【三分之一】一语用典顾恺之《画云台山记》“凡三段山，画之虽长，当使画其促，不尔不称。鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之。下为涧，物景皆倒。作清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重”，是用绘画术语反切表达《石头记》正文在章回上的总体布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要，他提出了行云流水的线性形状，鸟瞰呼应的重叠形式，三段山、三分位的空间模式。
明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》：“九连环，两者互相贯为一，得其关捩，解之为二，又合而为一。”
《诗•魏风•硕鼠》：“逝将去女，适彼乐土。”郑玄笺：“逝，往也。往矣将去女，与之诀别之辞。”《后汉书•皇后纪下•灵思何皇后》：“逆臣见迫兮命不延，逝将去汝兮适幽玄。”汉代扬雄《輶轩使者绝代语释别国方言》卷一：“嫁、逝、徂、适，往也。自家而出谓之嫁，由女而出为嫁也。逝，秦晋语也。徂，齐语也。适，宋鲁语也。往，凡语也。”典出成语“逝将去汝”的【代王‘逝’】指当前回即第四十二回正文林黛玉“好姐姐，你别说与别人，我已后再不说了”（网友林黛玉被版主薛宝钗禁言）第五十九回“我虽错了，姑娘们吩咐了，我已后改过。姑娘们那不是行好积德”可称【婆子‘逝’】。第二十六回中的【“卫若兰”射圃文字】是畸记黄色幽默文本，第四十二回回前总评中的【代王‘逝’】是脂批黑色幽默文本。
【“今书”】即第二十八回所谓【“今作”】第十七回所谓【[后文]“《十二钗》”书】，指《石头记》后六十三回，与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回原书或曰UFO章回固定区是对偶概念，乃是七十九回完璧全部《石头记》的内在续书、UFO章回可变区。V_A1=A17=“大观园试才题对额”，V_A21=A37=“秋爽斋偶结海棠社 蘅芜苑夜拟菊花题”，V_A63=A79=“薛文龙悔娶河东狮 贾迎春误嫁中山狼”。UFO顾痴红学统计平衡式：原稿批书人脂批pcou（a1：a37）-原稿批书人脂批gcou（v_a1：v_a63）/3=原版校书人畸记pcou（a1：a16）。其中【“今书”】是口语体，【“今作”】是书面语体，【[后文]“《十二钗》”书】是典雅语体。
算术恒等式：79-【16】={[38-（42-41）]-【16】}×3。因式分解：4^3-1=（4-1）（1+4+4^2），即63=3×21。
典出成语“逝将去汝”的庚辰本第四十二回回前总评中的【代王‘逝’】字样证明：宝黛爱情是一场闹剧而非悲剧。闹剧是没有80后结局的，它需要的是80前收场而非什么80后结局，第七十七回脂批称作“散场终局”。遵照“无人批书不批全部完璧”公理针对青春期幻情基于“警（v.）幻情”立意劁骟古今一切80后（此即作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）所谓“《风月宝鉴》”）是红学科学化的奠基性工作。【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回划分为三个相等的部分后，宝黛爱情闹剧主线得以澄明。这条主线可称为曹学（曹刿学）三进制主线：一鼓作气，再而衰，三而竭。“一鼓作气”段，以第三十二回“你放心”为高潮；“再而衰”段，以第五十七回“凭他是谁，除了林妹妹，都不许姓林的”为中潮；“三而竭”段，以第七十九回“茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命”为低潮。高中低三潮一线而终。【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回乃是【“《十二钗》”书】的平台部分，相当于DOS、WINDOWS，是操作系统，不计入线内。“主线”这个概念，第一回【甲戌侧批：馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】已经交代得十分清楚。
“无人批书不批全部完璧”，在形式逻辑上对以乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80后人有投鞭断流之效，此效得益于在哲学上我们坚持了思维进程的第一道工序即唯物论有限性工序或曰高斯判定工序；【“《十二钗》”书】（康熙时期成本成书的七十九回完璧原著《石头记》内在续书即《石头记》后六十三回）高潮-中潮-低潮“鼠入牛角，势当渐小”宝黛爱情闹剧泊松分布主线典出顾恺之《画云台山记》“三分倨一”绘画哲学理论的等分三进制，则在辩证论理上对所有80后人有釜底抽薪之功，此功得益于在哲学上我们坚持了思维进程的第二道工序即辩证法可入性工序或曰高斯求解工序。高斯在数学上的巨大贡献，就是结束了其前整整三百年解方程只有求解没有判定的状态，建立了方程数学的“判定+求解”两道思维工序法。计算机科学中，这种方法叫if（）函数法，因此if（）函数可称为判定函数。红学中，我们使用判定函数思想，可使红学诸门类立地成佛上升为科学，并使之迅速体系化。
【[后文]“《十二钗》”书】之所以出现别称【“今作”】【“今书”】，是因为它为棠村（梁清标，1620-1691）逝后所作。第一回甲戌眉批中【今棠村已逝】之“今”字是矢量关键词。因此，【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）又可名“棠村逝前”书，【[后文]“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）又可名“棠村逝后”书。棠村逝（梁清标，1691年）是《石头记》文本时间数轴的内在原点。
裕瑞以“原书超过79回”为逻辑预设而进行的“书后”古典红外学探佚：
【今|书至[第]三十八回时，已过三分之一有馀】，算术恒等式为：（38-1）×3=80+（120-【89】）。裕瑞不仅见过“甲戌”本，也见过庚辰本，他的算法是（38-1）×3=111=80+（120-89），故批评程本从第九十回而非从第九十一回说起。裕瑞能理解“馀”指1回，这是值得肯定的，他只是没理解【旧有《风月宝鉴》之书】（《石头记》前十六回）与【后文“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）这对马克思同因对偶辩证范畴，将【旧有“《风月宝鉴》”之书】误读为【旧有《风月宝鉴》一书】了。他没有认识到【书】在这里是个名量词，【之书】字样是对七十九回完璧全部进行版图划分的标志字样。
玩死曹雪芹、激活《十二钗》，这是科学红学即《石头记》读解学相互配套的两个顶层读解方略。谁有效马踏胡适早年郑重开创的姓氏曹学并因此激活了周汝昌晚年边缘提及的曹衣美学（TSAO TRACING，即曹衣描），谁就能问鼎红学的学术中原，战略性地掌控了红学的天下。《石头记》七十九回完璧原著，本来就是“原书与内在续书”结构；【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）中，第六回至第十六回已经是曹衣文本了，故【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）追加章回的创作称“因曹”，“因”字可充分澄明“内在续书”概念。从科学红学的角度看用友财经报表软件UFO，则其所谓固定区可称为原区，所谓可变区可称内在续区。从章回计量的角度看，这种科学红学“原书与内在续书”科学UFO学“原区与内在续区”结构就是“被加数与加数”的算术结构。原书即《石头记》前十六回称【旧有“《风月宝鉴》”之书】，内在续书即《石头记》后六十三回称【后文“《十二钗》”书】或曰【今作】或曰【今书】。16+63=79。
《石头记》前十六回与《石头记》后六十三回，从作者论的角度看，可称棠村逝（1691年）前书与棠村逝（1691年）后书；从文本论的角度看，可称【旧有“《风月宝鉴》”之书】与【今作“《十二钗》”之书】（【[后文]“《十二钗》”书】【“今作”】【“今书”】）；从读者论的角度看，可称[一阶]原书与[一阶]续书。这就是《石头记》读解学，或曰ISO标准红学。
康熙时期三脂一靖四大原版（原著）有自己的内在续书，称【今作“《十二钗》”之书】（七十九回完璧《石头记》之后六十三回），它是煎胶续弦。而乾隆中期后四十回续书（义重冒[名]的曹家“雪芹”亲笔的梦稿本）则是狗尾续貂。乾隆晚期程高对百二十回进行的修改，则是断鹤续凫。
《石头记》原版楔子中的曹雪芹与吴玉峰双双无款非人，乃吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式，是有落款、不自矜的作书人梅溪引叶自蔽玩顾恺之“痴绝”的两片柳叶。占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人在第一百二十回有莫名惊诧的变相落款“果然有个悼红轩曹雪芹先生”。（关于有款、无款、变相落款及其是人非人的语法学判定，可参阅樊长荣《汉英有定性制约机制研究》）传统曹学研究的对象应该是乾隆中期梦稿本，其失败之处在于研究对象错位于原著。如此一来，就既玩不转康熙时期煎胶续弦，也玩不转乾隆晚期断鹤续凫，且骑马找马，骑着狗尾续书人曹家“雪芹”找续书人，显著违背了形式逻辑同一律。
《孟子•滕文公下》：“不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”作品立意上，从伦理哲学的角度看，宝黛恋违背“父母之命，媒妁之言”婚姻伦理，犯了伦理唯心主义错误；宝玉兼爱黛玉的上半身和宝钗的下半身，犯了伦理形而上学错误。一个巴掌拍不响，宝黛互为充分必要条件。宝玉是作者批评的反面教材，则黛玉也是作者批评的反面教材（【馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】）。同样地，【代王‘逝’】（“好姐姐，你别说与别人，我已后再不说了”）之后，宝玉也就被【‘逝’】了，宝黛恋自第四十二回开始由爱情转换为亲情；七十九回完璧全部《石头记》中，宝黛恋的性质由可能的喜剧或悲剧转换为必然的闹剧）
第一回
【甲戌眉批：雪芹[者]旧有“《风月宝鉴》”之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。】（按：乾隆中期梦觉主人敦诚的“甲辰”本中有此批。
正文中的雪芹之“雪”为谓语动词，“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”。“曹”意为曹衣乃绘画术语，与“吴玉峰”之吴带相对。“玉峰”典出宋代黄庭坚《次韵和台源诸篇九首之群玉峰》“洞天名籍知第几，洞口诸峰苍翠堆”指放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑贮普天之下所有的女子过去未来的簿册之处。康熙时期三脂一靖四大原版中无款非人的“吴玉峰”“曹雪芹”是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具，它们反映的是“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲-目体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系。《石头记》至第五回“总其全部”的《红楼梦》判词判曲，为吴带文本（纲），幽默人格化为“吴玉峰”。自第六回至第七十九回，为曹衣文本（目），幽默人格化为“曹雪芹”。吴带当风-曹衣出水在此是红内文本的体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系，二者互为充分必要条件，可以进行循环论证，即“吴曹互证”。【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）中，第六回至第十六回已经是曹衣文本了，故【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）追加章回的创作称“因曹”。翻译成英语，“因”字当译为follow而非because；相应地，“曹”字当译为Tsao tracing，即曹衣描。白居易《秦中吟/议婚》：“红楼富家女，鑫缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初。”《红楼梦》一名翻译成英语，应为：A Dream on Rich Girls，将其翻译为A Dream in Red Mansions或Dream of the Red Chamber，就说的是外语——外行话，而不是英语。“红楼”藏词修辞意为富家女。《红楼梦》感喟的是青春的消逝、岁月的蹉跎，即所谓【原春】。其“原”与黄宗羲（1610-1695）《明夷待访录》（1663年成书）《原君》《原臣》《原法》之“原”同义。《石头记》原著作书人【梅溪】张廷瓒（1655-1702）1688年始创此书时33岁已然半生，原稿奉旨批书人【脂砚斋】（情僧）高士奇（1645-1703）《贺新郎五首》“三十无成身渐老，岂吾生潦倒真如此”，与之心有戚戚焉。
芹系女子，脂砚是康熙南书房人，续者乃乾隆中期义重冒名的曹家“雪芹”。传统曹学因不知利用庚辰本第七十五回回前单页题记中的【对清】后眼悖论鉴定庚辰本成本于康熙时期而骑着狗尾续书人找狗尾续书人，因违背形式逻辑不矛盾律而违背形式逻辑同一律。畸记中的【雪】字为非谓语动词，断取修辞格。芹系女子，但【雪芹[者]】却是男子。【雪芹[者]】藏代修辞格指儒教作书人梅溪即所谓“东鲁孔”梅溪——康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）的长子张廷瓒（1655-1702）。
【旧有“《风月宝鉴》”之书】指《石头记》前十六回，与头部和尾部皆不分部（半回）或不分回的【“今书”】【今作】【[后文]“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回构成一对马克思同因对偶辩证范畴。【旧有“《风月宝鉴》”之书】是原书，【今作“《十二钗》”之书】是内在续书，两者前后相继，合成七十九回《石头记》完璧原著。正文“因曹雪芹”之“因”乃续、沿袭意，第二十一回“作践《南华•庄子》因”之“因”与之同意。“因”字可充分证明【今作“《十二钗》”之书】是内在续书——也就是说，“内在续书”这个概念并非虚设的概念。披阅十载（1688年至1697年）意为化用前人各种作品，增删五次意即形成自己作品，后继章回追加至原书的五倍，结果表达式为：16*5=80（回）。“披阅增删”不是版本校勘异文问题而是原稿创作章回问题，不可使用版本学方法去错位“解决”。须知，“披阅增删”是正文，正文不可能指涉版本，它是被“版本”的。它指涉的只可能是当前文本与超前文本的唯物化用关系和当前文本内部吴带-曹衣体裁转换辩证自化用关系。其中，当前文本对超前文本的化用相当于地球绕太阳公转，当前文本内部吴带-曹衣（幽默人格化修辞形式为吴玉峰-曹雪芹）辩证自化用相当于地球的自转。地球公转中太阳通过阿基米德浮力定律产生的“太阳风”（古称“易”）通过阿基米德杠杆原理为地球自转提供第一推动，是为雷元星先生《地球大揭秘》颠覆性的所谓“风吹地转说”，它通过简练的方法论全景式地深远地改变了人类的世界观。
【其弟】之弟通“悌”[tì]，“其弟”藏词修辞指僚友，用典《礼记•曲礼》“僚友称其弟也”。藏词修辞形成的词“其弟”是典雅语体词，而“僚友”是书面语体词，“其弟”等于僚友但比“僚友”委婉。前辈作序，晚生作跋；论理基于伦理，悖论出自悖伦。读者读解它，应使用伦理反证法证伪“其弟”=他弟弟的望文生义贻笑大方荒唐理解。【棠村】即棠村相国梁清标（1620-1691）。
【仍因之】即虽不像预备版本己卯本、庚辰本中那样插入楔子，但仍保留棠村序言，于康熙丁亥春起抄的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本中将其纳入康熙皇帝玄烨御审后亲撰的凡例。【仍】字证明今传“甲戌”本是后起本。
梁清标《棠村词/又•题张卣臣所藏画册》：“万顷澄江翻石 。一叶渔舟，横吹中流笛。漠漠闲云汀草碧。高岩飞练悬千尺。惊起眠鸥涛欲立。囗写沧洲，道是龙眠笔。梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金门客。”张廷瓒《传恭堂集》卷二《上真定梁相国/其四》：“乐育群推大道尊，惭余两世荷春温。幸同苏轼依欧室，敢诧曾参在孔门。”序书人【棠村】梁清标与作书人【梅溪】张廷瓒（字卣臣）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人【畸笏叟】张英父子二人是有深交的。
今传“甲戌”本是四大原版中的最后整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最后整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熙皇帝玄烨御审后亲撰的凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。）
第十七回
【己卯（庚辰）夹批：此回乃一部之纲绪，不得不细写，尤不可不细批注。盖后文“《十二钗》”书，出入来往之境方，不能错乱，观者亦如身临足到矣。今贾政虽进的是正门却行的是僻路，按此一大园，羊肠鸟道不止几百十条——穿东度西、临山过水，万勿以今日贾政所行之径，考其方向基址。故正殿反于末后写之，足见未由大道而往，乃逶迤转折而经也。】（按：指称《石头记》前十六回的“甲戌”本第一回畸记【[旧有]“《风月宝鉴》”之书】（原书）与指称《石头记》后六十三回的庚辰本第十七回脂批【[后文]“《十二钗》”书】（内在续书）是一对马克思同因对偶辩证范畴。两者前后相继，天衣无缝合成七十九回完璧全部《石头记》原著。【书】是《石头记》原著最大的分析性计量单位。
《石头记》全书“第十七回”为【“《十二钗》”书】第一回。第十七回【“《十二钗》”书】在第二十八回称为【“今作”】，在第四十二回称为【“今书”】。
【境坊】之“坊”承“境”字缺笔“土”字旁而为“方”，这是书法避讳中的后避前情形。【境坊】断取自“与道人竟过一大石牌坊，上书四个大字，乃是‘太虚幻境’”，指大观园。因此，所谓【[后文]“《十二钗》”书】（内在续书），也就是《石头记》的大观园部分。【“《十二钗》”书】是全书的一部分即后半部分，而非全书。这种计量定位方式在用友电子表软件UFO中乃可变表计量方式。正文中，第二回“老姊妹四个”第六回“琏二奶奶”是全表计量，第八回“宝二爷”第十一回“中（通“仲”）靖侯”是可变表计量。第二十二回正文中“难道将来只有宝兄弟顶了你老人家上《五台山》不成”之《五台山》指的是《鲁智深醉闹五台山》，同样地，第十七回脂批中【后文“《十二钗》”书】之《十二钗》指的是《金陵十二钗》）
第四十二回
【庚辰：钗、玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。“今书”至三十八回时已过三分之一有馀，故写是回使二人合而为一。请看“代王‘逝’”后宝钗之文字，便知余言不谬矣。】
（按：薛宝钗禁言林黛玉，脂砚斋加精顾恺之。【钗、玉】即宝钗、黛玉。名通“明”，与暗相对。【一身】即一身一体，姐俩好，自此以后成为了闺蜜。钗玉此回姐俩好，“第三个”的宝玉并不知情，故用【名】（通“明”）字。
脂批【三分之一】一语用典顾恺之《画云台山记》“凡三段山，画之虽长，当使画其促，不尔不称。鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之。下为涧，物景皆倒。作清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重”，是用绘画术语反切表达《石头记》正文在章回上的总体布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要，他提出了行云流水的线性形状，鸟瞰呼应的重叠形式，三段山、三分位的空间模式。
明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》：“九连环，两者互相贯为一，得其关捩，解之为二，又合而为一。”
《诗•魏风•硕鼠》：“逝将去女，适彼乐土。”郑玄笺：“逝，往也。往矣将去女，与之诀别之辞。”《后汉书•皇后纪下•灵思何皇后》：“逆臣见迫兮命不延，逝将去汝兮适幽玄。”汉代扬雄《輶轩使者绝代语释别国方言》卷一：“嫁、逝、徂、适，往也。自家而出谓之嫁，由女而出为嫁也。逝，秦晋语也。徂，齐语也。适，宋鲁语也。往，凡语也。”典出成语“逝将去汝”的【代王‘逝’】指当前回即第四十二回正文林黛玉“好姐姐，你别说与别人，我已后再不说了”（网友林黛玉被版主薛宝钗禁言）第五十九回“我虽错了，姑娘们吩咐了，我已后改过。姑娘们那不是行好积德”可称【婆子‘逝’】。第二十六回中的【“卫若兰”射圃文字】是畸记黄色幽默文本，第四十二回回前总评中的【代王‘逝’】是脂批黑色幽默文本。
【“今书”】即第二十八回所谓【“今作”】第十七回所谓【[后文]“《十二钗》”书】，指《石头记》后六十三回，与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回原书或曰UFO章回固定区是对偶概念，乃是七十九回完璧全部《石头记》的内在续书、UFO章回可变区。V_A1=A17=“大观园试才题对额”，V_A21=A37=“秋爽斋偶结海棠社 蘅芜苑夜拟菊花题”，V_A63=A79=“薛文龙悔娶河东狮 贾迎春误嫁中山狼”。UFO顾痴红学统计平衡式：原稿批书人脂批pcou（a1：a37）-原稿批书人脂批gcou（v_a1：v_a63）/3=原版校书人畸记pcou（a1：a16）。其中【“今书”】是口语体，【“今作”】是书面语体，【[后文]“《十二钗》”书】是典雅语体。
算术恒等式：79-【16】={[38-（42-41）]-【16】}×3。因式分解：4^3-1=（4-1）（1+4+4^2），即63=3×21。
典出成语“逝将去汝”的庚辰本第四十二回回前总评中的【代王‘逝’】字样证明：宝黛爱情是一场闹剧而非悲剧。闹剧是没有80后结局的，它需要的是80前收场而非什么80后结局，第七十七回脂批称作“散场终局”。遵照“无人批书不批全部完璧”公理针对青春期幻情基于“警（v.）幻情”立意劁骟古今一切80后（此即作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）所谓“《风月宝鉴》”）是红学科学化的奠基性工作。【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回划分为三个相等的部分后，宝黛爱情闹剧主线得以澄明。这条主线可称为曹学（曹刿学）三进制主线：一鼓作气，再而衰，三而竭。“一鼓作气”段，以第三十二回“你放心”为高潮；“再而衰”段，以第五十七回“凭他是谁，除了林妹妹，都不许姓林的”为中潮；“三而竭”段，以第七十九回“茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命”为低潮。高中低三潮一线而终。【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回乃是【“《十二钗》”书】的平台部分，相当于DOS、WINDOWS，是操作系统，不计入线内。“主线”这个概念，第一回【甲戌侧批：馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】已经交代得十分清楚。
“无人批书不批全部完璧”，在形式逻辑上对以乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80后人有投鞭断流之效，此效得益于在哲学上我们坚持了思维进程的第一道工序即唯物论有限性工序或曰高斯判定工序；【“《十二钗》”书】（康熙时期成本成书的七十九回完璧原著《石头记》内在续书即《石头记》后六十三回）高潮-中潮-低潮“鼠入牛角，势当渐小”宝黛爱情闹剧泊松分布主线典出顾恺之《画云台山记》“三分倨一”绘画哲学理论的等分三进制，则在辩证论理上对所有80后人有釜底抽薪之功，此功得益于在哲学上我们坚持了思维进程的第二道工序即辩证法可入性工序或曰高斯求解工序。高斯在数学上的巨大贡献，就是结束了其前整整三百年解方程只有求解没有判定的状态，建立了方程数学的“判定+求解”两道思维工序法。计算机科学中，这种方法叫if（）函数法，因此if（）函数可称为判定函数。红学中，我们使用判定函数思想，可使红学诸门类立地成佛上升为科学，并使之迅速体系化。
【[后文]“《十二钗》”书】之所以出现别称【“今作”】【“今书”】，是因为它为棠村（梁清标，1620-1691）逝后所作。第一回甲戌眉批中【今棠村已逝】之“今”字是矢量关键词。因此，【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）又可名“棠村逝前”书，【[后文]“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）又可名“棠村逝后”书。棠村逝（梁清标，1691年）是《石头记》文本时间数轴的内在原点。
裕瑞以“原书超过79回”为逻辑预设而进行的“书后”古典红外学探佚：
【今|书至[第]三十八回时，已过三分之一有馀】，算术恒等式为：（38-1）×3=80+（120-【89】）。裕瑞不仅见过“甲戌”本，也见过庚辰本，他的算法是（38-1）×3=111=80+（120-89），故批评程本从第九十回而非从第九十一回说起。裕瑞能理解“馀”指1回，这是值得肯定的，他只是没理解【旧有《风月宝鉴》之书】（《石头记》前十六回）与【后文“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）这对马克思同因对偶辩证范畴，将【旧有“《风月宝鉴》”之书】误读为【旧有《风月宝鉴》一书】了。他没有认识到【书】在这里是个名量词，【之书】字样是对七十九回完璧全部进行版图划分的标志字样。
玩死曹雪芹、激活《十二钗》，这是科学红学即《石头记》读解学相互配套的两个顶层读解方略。谁有效马踏胡适早年郑重开创的姓氏曹学并因此激活了周汝昌晚年边缘提及的曹衣美学（TSAO TRACING，即曹衣描），谁就能问鼎红学的学术中原，战略性地掌控了红学的天下。《石头记》七十九回完璧原著，本来就是“原书与内在续书”结构；【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）中，第六回至第十六回已经是曹衣文本了，故【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）追加章回的创作称“因曹”，“因”字可充分澄明“内在续书”概念。从科学红学的角度看用友财经报表软件UFO，则其所谓固定区可称为原区，所谓可变区可称内在续区。从章回计量的角度看，这种科学红学“原书与内在续书”科学UFO学“原区与内在续区”结构就是“被加数与加数”的算术结构。原书即《石头记》前十六回称【旧有“《风月宝鉴》”之书】，内在续书即《石头记》后六十三回称【后文“《十二钗》”书】或曰【今作】或曰【今书】。16+63=79。
《石头记》前十六回与《石头记》后六十三回，从作者论的角度看，可称棠村逝（1691年）前书与棠村逝（1691年）后书；从文本论的角度看，可称【旧有“《风月宝鉴》”之书】与【今作“《十二钗》”之书】（【[后文]“《十二钗》”书】【“今作”】【“今书”】）；从读者论的角度看，可称[一阶]原书与[一阶]续书。这就是《石头记》读解学，或曰ISO标准红学。
康熙时期三脂一靖四大原版（原著）有自己的内在续书，称【今作“《十二钗》”之书】（七十九回完璧《石头记》之后六十三回），它是煎胶续弦。而乾隆中期后四十回续书（义重冒[名]的曹家“雪芹”亲笔的梦稿本）则是狗尾续貂。乾隆晚期程高对百二十回进行的修改，则是断鹤续凫。
《石头记》原版楔子中的曹雪芹与吴玉峰双双无款非人，乃吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式，是有落款、不自矜的作书人梅溪引叶自蔽玩顾恺之“痴绝”的两片柳叶。占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人在第一百二十回有莫名惊诧的变相落款“果然有个悼红轩曹雪芹先生”。（关于有款、无款、变相落款及其是人非人的语法学判定，可参阅樊长荣《汉英有定性制约机制研究》）传统曹学研究的对象应该是乾隆中期梦稿本，其失败之处在于研究对象错位于原著。如此一来，就既玩不转康熙时期煎胶续弦，也玩不转乾隆晚期断鹤续凫，且骑马找马，骑着狗尾续书人曹家“雪芹”找续书人，显著违背了形式逻辑同一律。
《孟子•滕文公下》：“不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”作品立意上，从伦理哲学的角度看，宝黛恋违背“父母之命，媒妁之言”婚姻伦理，犯了伦理唯心主义错误；宝玉兼爱黛玉的上半身和宝钗的下半身，犯了伦理形而上学错误。一个巴掌拍不响，宝黛互为充分必要条件。宝玉是作者批评的反面教材，则黛玉也是作者批评的反面教材（【馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】）。同样地，【代王‘逝’】（“好姐姐，你别说与别人，我已后再不说了”）之后，宝玉也就被【‘逝’】了，宝黛恋自第四十二回开始由爱情转换为亲情；七十九回完璧全部《石头记》中，宝黛恋的性质由可能的喜剧或悲剧转换为必然的闹剧）
楼主：piscator315
时间：2019-09-25 22:44:58
151）刘水音的“证前缘”
第五回
宝玉看了，又见后面画着一簇鲜花，一床破席。（按：宋代释师范《偈颂一百四十一首》：“黄蘗树头蜜果，破席袋裹珠珍。愈藏愈显，日久日新。争似飏从闲壁角，听教人道不逢春。”）也有几句言词，写道是：
枉自温柔和顺，
空云似桂如兰。（按：温柔和顺指第六十五回尤二姐“若论起温柔和顺，凡事必商必议，不敢恃才自专，实较凤姐高十倍”，尤二姐因涉“淫”字故曰“枉自”。空云似桂如兰说的是同回的尤三姐）
堪羡优伶有福，
谁知公子无缘。【甲戌夹批：骂死宝玉——却是[湘莲]自悔。】（按：“堪羡”用典唐代牛峤《梦江南》“衔泥燕，飞到画堂前。占得杏梁安稳处，体轻唯有主人怜。堪羡好因缘”。优伶、公子均指柳湘莲。【自悔】指第六十六回“湘莲自惭失言”。
某钗判词并不一定是某钗被判词，但与该钗相关，至少在章回上相关。袭人判词是用袭人判红楼二尤之词，第六十七回凤姐一计害三贤穿插有袭人）
第三十回
【靖藏：无限文字，痴情画蔷，可知前缘有定，非人力强求。】
第七十九回
【庚辰夹批：如此我亦为妥极。但试问当面用"尔""我"，是样究竟不知是为谁之谶？一笑一叹。一篇诔文，总因此二句而有，又当知虽诔晴雯，而又实诔黛玉也。奇幻至此！若云必因晴雯来，则呆之至矣。】【靖藏：观此知虽诔晴雯，实乃诔黛玉也。试观“[宝玉]证前缘”回、“黛玉‘逝’”后便知。】（按：【“[宝玉]证前缘”回】指第三十六回，“自此深悟人生情缘，各有分定”。前缘回在第三十回。【“黛玉‘逝’”】指第四十二回“好姐姐，你别说与别人，我已后再不说了”。
明代徐师曾《文体明辨》："诔者，累也，累列其德行而称之也。《周礼》太祝作六辞，其六曰诔，即此文也。今考其时，贱不诔贵，幼不诔长，故天子崩则称天以诔之，卿大夫卒则君诔之。……刘勰云：'柳妻诔惠子，辞哀而韵长'，则今私诔之所由起也。盖古之诔本为定谥，而今之诔惟以寓哀，则不必问其谥之有无，而皆可为之。至于贵贱长幼之节，亦不复论矣。其体先述世系行业，而末寓哀伤之意，所谓'传体而颂文，荣始而哀终'者也。"《石头记》中【诔黛玉】意为寓哀于黛玉，“诔诔”故复修辞格）
152）景梅九的“民族革命”
第六十三回
因又见芳官梳了头，挽起簮来带了些花翠，忙命他改妆；又命将周围的短发剃了去，露出碧青头皮来，当中分大顶。又说：“冬天作大貂鼠卧兔儿带，（按：《醒世姻缘传》第一回：“三十六两银子买了一把貂皮，做了一个昭君卧兔。”）脚上穿虎头盘云五彩小战靴，或散着裤腿，只用净袜厚底镶鞋。”（按：周围的短发意思是头顶的短发。当中分大顶意思是髡顶，脑后垂双辫。这是西辽契丹人的装束，与第二十八回茜香国女国王（耶律普速完）文脉一致。《卓歇图》中大多数人物髡顶，脑后垂双辫，方顶黑巾。
罗文中撰文介绍：《卓歇图》卷，绢本设色，纵33厘米，横256厘米，画一列少数民族骑队在出猎后歇息饮宴的情景。该画原无名款和印鉴，最先留下鉴定跋文的是元代文学家王时，始确认为五代契丹画家胡瓌之作：“今观胡瓌此卷人马杂物一一精列，……”康熙三十七年（1698年），书画鉴定家高士奇（1645-1703）（《石头记》原稿奉旨批书人“脂砚斋（情僧）”）从苏州得此画，著录到他的《江村书画目》里，重裱后又在王时跋文后连书两跋。关于胡瓌的籍贯，宋代刘道醇《五代名画补遗》道是“山后契丹人，或云瓌本慎州乌素固部落人”。
至于《卓歇图》相对具体的创作时期，图中的竖式箜篌也许能证实出上限年代，据《金志》云：早期女真“其乐惟鼓笛，其歌惟鹧鸪曲，第高下长短如鹧鸪声而已”。灭辽后，其器乐、曲调始丰，《宣和乙巳奉使引程录》记载了北宋使臣许亢宗出使金国路过咸州时，州守以酒、乐礼之，乐器中已出现了箜篌，故此作的上限年代约在金太祖灭辽前后。）又说：“芳官之名不好，竟改了男名才别致。”因又改作“雄奴”。芳官十分称心，又说：“既如此，你出门也带我出去。有人问，只说我和茗烟一样的小厮就是了。”宝玉笑道：“到底人看的出来。”芳官笑道：“我说你是无才的。【己卯（庚辰）夹批：用芳官一骂，有趣。】咱家现有几家土番，你就说我是个小土番儿。（按：清代郁永河《裨海记游》：“台之民，土著者是为土番，言语不与中国通；况无文字，无由记说前代事。迨万历间，复为荷兰人所有（荷兰即今红毛也）。”）宝玉下面的话则是对“土番”的玩笑、演义）况且人人说我打联垂好看，你想这话可妙？”宝玉听了，喜出意外，忙笑道：“这却很好。我亦常见官员人等多有跟从外国献俘之种，（按：《宣和遗事》后集：“番奴持食肉一盘，酒一瓶。”）图其不畏风霜，鞍马便捷。（按：康熙三十五年（1696年 丙子）
正月 下诏亲征噶尔丹。于西苑蕉园设内监官学，以敕授太监读书。
二月 康熙帝亲统六师启行，征噶尔丹。张玉书、高士奇、张廷瓒、陈元龙等随行。命皇太子留守，凡部院章奏听皇太子处理。妃赫舍里氏逝，追赠平妃。
五月 侦知噶尔丹所在，康熙帝率前锋先发，诸军张两翼而进。前哨中书阿必达探报噶尔丹闻知皇上亲率大军而来，惊惧逃遁。康熙帝率轻骑追击。上书皇太后，备陈军况，并约期回京。康熙帝追至拖纳阿林而还，命内大臣马思喀追之。康熙帝班师。抚远大将军费扬古大败噶尔丹于昭莫多（今蒙古人民共和国乌兰巴托东南），斩首三千，阵斩其妻阿奴。噶尔丹以数骑逃遁。
七月 以平定朔漠勒石于太学。（七月乙未（十七，1697年9月2日）康熙皇帝派遣翰林院侍读学士张廷瓒赴九疑山祭告舜帝平定漠北噶尔丹。祭舜时间为康熙三十六年十月初一（1697年11月14日）前后。）
十月 大将军费扬古献俘至。
十一月 噶尔丹遣使乞降，其使格垒沽英至，盖微探康熙帝的旨意。康熙帝告之说：“俟尔七十日，过此即进兵。”）既这等，再起个番名，叫作‘耶律雄奴’。‘雄奴’二音，又与匈奴相通，都是犬戎名姓。况且这两种人自尧舜时便为中华之患，晋唐诸朝，深受其害。幸得咱们有福，生在当今之世，大舜之正裔，圣虞之功德仁孝，赫赫格天，同天地日月亿兆不朽，所以凡历朝中跳梁猖獗之小丑，到了如今竟不用一干一戈，皆天使其拱手俛头缘远来降。我们正该作践他们，为君父生色。” （按：
“[盖]天子之邦，[亦]当以中为尊”=正统王朝当以中为尊×天子之邦是正统王朝。通过三段论反演推理我们可以得到“正统王朝”四个字：这就是信息。那么，第六十三回中宝玉的“这却很好。我亦常见官员人等多有跟从外国献俘之种，图其不畏风霜，鞍马便捷。既这等，再起个番名，叫作‘耶律雄奴’。‘雄奴’二音，又与‘匈奴’相通，都是犬戎名姓。况且这两种人，自尧舜时便为中华之患，晋唐诸朝深受其害；幸得咱们有福，生在当今之世——大舜之正裔，圣虞之功德仁孝，赫赫格天，同天地日月亿兆不朽——所以凡历朝中跳梁猖獗之小丑，到了如今，竟不用一干一戈，皆天使其拱手俛头缘远来降。我们正该作践他们，为君父生色”就是赞满而非排满、反满。这是因为，标志一个王朝正统地位的不是民族而是地区：将中原纳入版图、“以中为尊”的，就是正统王朝——“大舜之正裔”。“正统王朝当以中为尊”，称为历史方程的地缘政治判别式。
《孟子•离娄下•第一章》：“孟子曰：「舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条；东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有馀里；世之相后也，千有馀岁：得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。」”
1696年作《北征扈从图》手卷（设色绢本）：“越二日复谕翰林掌院张公英曰：“记注：不可无汉人，可令尔子侍讲学士张廷瓒及侍读陈元龙随行。”时大学士张公玉书、内廷詹事高公士奇皆自请随行。督捕胡公会恩亦请行。汉文臣同时扈从者五人。”）
芳官笑道：“既这样着，你该去操习弓马，学些武艺，挺身出去拿几个反叛来，岂不进忠效力了，何必借我们？你鼓唇摇舌的，自己开心作戏，却说是称功颂德呢。”宝玉笑道：“所以你不明白。如今四海宾服，八方宁静，千载百载不用武备。咱们虽一戏一笑，也该称颂，方不负坐享升平了。”（按：【坐享】为第十三回脂批批评语）芳官听了有理，二人自为妥贴、甚宜。宝玉便叫他“耶律雄奴”。（按：茜香国女国王与耶律雄奴的语词联系，是靠“茜香罗”用典宋代杨万里（1127年—1206年）《正月五日以送伴借官侍宴集英殿十口号》所涉及的《辽史•卷三十•本纪第三十》来衔接的。如果没有这种衔接，第二十八回茜香国这个国度就会显得非常神秘，第六十三回耶律雄奴这种称谓也会显得非常突兀。
章法上，茜香国女国王（耶律普速完）与耶律雄奴构成隐性的伏应关系。这种伏应涉及二阶原型）
究竟贾府二宅皆有先人当年所获之囚赐为奴隶，只不过令其饲养马匹，皆不堪大用。湘云素习憨戏异常，他也最喜武扮的，每每自己束銮带，穿折袖。近见宝玉将芳官扮成男子，他便将葵官也扮了个小子。那葵官本是常刮剔短发，好便于面上粉墨油彩，手脚又伶便，打扮了又省一层手。李纨探春见了也爱，便将宝琴的荳官也就命他打扮了一个小童，头上两个丫髻，短袄红鞋，只差了涂脸，便俨是戏上的一个琴童。湘云将葵官改了，换作“大英”。因他姓韦，便叫他作韦大英，方合自己的意思，暗有“惟大英雄能本色”之语、“何必涂朱抹粉才是男子”。 （按：明代洪应明《菜根谭》：“唯大英雄能本色，是真名士自风流。”与第四十九回对看）荳官身量年纪皆极小，又极鬼灵，故曰荳官。（按：杜牧《赠别》：“娉娉嬝嬝十三馀，豆蔻梢头二月初。”黄庭坚《蓦山溪•赠衡阳妓陈湘》：“鸳鸯翡翠，小小思珍偶。眉黛敛秋波，尽湖南、山明水秀。娉娉袅袅，恰近十三馀，春未透，花枝瘦，正是愁时候。寻花载酒，肯落谁人后。只恐远归来，绿成阴、青梅如豆。心期得处，每自不由人，长亭柳，君知否，千里犹回首？”）园中人也有唤他作“阿荳”的，也有唤作“炒豆子”的。宝琴反说琴童书童等名太熟了，竟是荳字别致，便换作“荳童”。
因饭后平儿还席，说红香圃太热，便在榆荫堂中摆了几席新酒佳肴。【列藏正文括出：榆荫中者，馀荫也。兹盖感灵，今故怀亲，所谓不失忠孝之大纲也。】（按：列藏本此回重抄，乃列藏本自批）可喜尤氏又带了佩凤、偕鸳二妾过来游顽。这二妾亦是青年姣憨女子，不常过来的，今既入了这园，再遇见湘云、香菱、芳、蕊一干女子——所谓“方以类聚，物以群分”二语不错，只见他们说笑不了，也不管尤氏在那里——只凭丫鬟们去伏侍，且同众人一一的游顽。一时到了怡红院，忽听宝玉叫“耶律雄奴”，把佩凤、偕鸳、香菱三个人笑在一处，问是什么话，大家也学着叫这名字。又叫错了音韵，或忘了字眼，甚至于叫出“野驴子”来，引的合园中人凡听见无不笑倒。
宝玉又见人人取笑，恐作践了他，忙又说：“海西（按：地中海之西。《康熙几暇格物编/水多伏流》：“以类推之，海西所谓地中有海，亦理之所有者。”《康熙几暇格物编/风无正方》：“又《淮南子》云：‘风者，天之偏气。’‘偏’字义旨微妙。盖风之所起不自东西南北正向，皆从四隅而发，及其旋转，则有时而偶值正方。曾以此谕海西人，彼初未深信，令至观星台验相风乌，乃叹服焉。此皆切近之事，却未有人道出。”）福朗思牙，（按：海西福朗思牙（Francois，今译弗朗索瓦）是指地中海以西的法国。1689年《中俄尼布楚条约》签订时，中方的使团里有两名耶稣会士参加，他们是葡萄牙人徐日升（P．Thomas Pereira ，1645—1708）和法国人张诚（P．Jean—Francois Gerbllon，1654-1707）。）闻有“金星玻璃”宝石——他[它]本国番语，以金星玻璃名为‘温都里纳’。如今将你比作他，就改名唤叫‘温都[里]（按：己卯本无“里”字）纳’，可好？”（按：
“金星玻璃”即像维纳斯一样漂亮的玻璃（Verre de la Vénus，法语中的修辞性表达，相当于中文“美若天仙”）。法语拉丁语中，金星和维纳斯是同一个词。宝玉给芳官取名“温都里纳”，意为“美女”，是为中国版的维纳斯。法国只产三种宝石：珍珠、琥珀和锆石宝石。珍珠和琥珀前文已经提及过，第六十三回说的是锆石宝石。锆石为矿物名称，旧称锆英石、风信子石，透明者作为宝石，称锆石宝石。其来源一说可能是在阿拉伯文“Zarkun”的基础上演变而来的，原意是“辰砂及银朱”；另一说认为是来源于古波斯语“Zargun”，意即“金黄色”。第一次正式使用“Zircon”是在1783年，用来形容来自斯里兰卡的绿色锆石晶体。
后世所谓“金星玻璃”古董或曰所谓“温都里纳石”，皆为假古董；它们是《红楼梦》印本风行之后，因不解“金星玻璃”本义而名的，故款识总是语焉不详，且乾隆朝之后就“失传”了。
第三十九回中“‘一个纱罗裹的美人’一般的一个丫鬟”中文表达与第六十三回中“‘金星玻璃’宝石”法文表达结构相同。）芳官听了更喜，说：“就是这样罢。”因此又唤了这名。众人嫌拗口，仍翻汉名，就唤“玻璃”。
153）丁淦的“抄没”
第二十七回
红玉笑道：“愿意不愿意，【甲戌侧批：好答！可知两处俱是主见。】【庚辰：有话，好答。】我们也不敢说。只是跟着奶奶，我们也学些眉眼高低，【庚辰侧批：千愿意万愿意之言。】【甲戌侧批：且系本心本意，狱神庙回内方见。】（按：康熙时期三脂一靖四大原版中，有且只有第二十八回第二十九回第六十回有“红玉”“小红”字样，且只有第二十九回有【庙】的主场反映，故知所谓【狱神庙回】指的是第二十九回清虚观回。第二十九回正是小红“跟着奶奶，我们也学些眉眼高低，出入上下，大小的事也得见识见识”之应笔。
【狱神庙】即第七十九回所谓“天齐庙”，狱神即黄飞虎。天齐庙是一座道观，【狱神庙】、“清虚观”、“天齐庙”是该道观的典雅语体、书面语体、口语体称谓，就像《石头记》内在续书（《石头记》后六十三回）有典雅语体称谓【“《十二钗》”书】书面语体称谓【“今作”】口语体称谓【“今书”】，人有典雅语体称谓号、书面语体称谓学名、口语体称谓乳名一样，同一概念不同语词，所指相同能指有异。原稿批书人脂砚斋（高士奇，1645-1703）狭义脂批中【狱神庙回】指第二十九回，康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708）畸记中【狱神庙回】特指靖藏本第二十九回。
狱神庙回内的事情是：跟着凤姐，学些眉眼高低、出入上下，见识大大小小的事。这在第二十九回中。续书人将【迷失】理解为己卯本和庚辰本第六十四回、第六十七回的【内缺】，将狱神庙理解为第六十八回都察院，故对两回进行了篡改，在第六十七回简文版中自作多才塞进了小红这个角色，删除了巧哥（称“巧”姐）这个角色，将承“如今园子里“而来的“如今”断取读解为“七月”并改写为“夏末秋初”形成前后回的时间悖论和当前回的答非所问悖论，章回结尾套语中则有“未知”字样胎记。这说明一个问题：己卯本和庚辰本第六十四回、第六十七回的【内缺】是先天内缺。同时也说明：1756年以己卯本重抄对清的仅仅是庚辰本后九回，不包括前七十回。前七十回与后九回的纸张规格原本不一样，后九回重抄用纸尺寸小于前七十回。庚辰本边缘后经过剪切（以致部分眉批字形缺头），尺寸上看起来好像前七十回与后九回是同时抄成的。若是同时抄成，尺寸应该是一致的，不会导致切去眉批的结果。清虚•观/狱神•庙=狱神•观/狱神•庙×清虚•观/狱神•观）出入上下，（按：典出《春秋繁露•阴阳出入上下篇》）大小的事也得见识见识。”【庚辰侧批：截得真好。】刚说着，只见王夫人的丫头来请，凤姐便辞了李宫裁去了。【庚辰侧批：好，接得更好。】【庚辰眉批：此系“未见抄”后狱神庙诸事，故有是[二侧]批。丁亥夏，畸笏】（按：未见抄即未被抄，与第五十回【想此刻二玉已会，不知肯见赐否】之“见”同。己卯本未见抄是因为靖藏戊寅本上【迷失】（第二十八回第二十九回中）。
【狱神庙】即第七十九回所谓“天齐庙”，狱神即黄飞虎。天齐庙是一座道观，【狱神庙】、“清虚观”、“天齐庙”是该道观的典雅语体、书面语体、口语体称谓，就像《石头记》内在续书（《石头记》后六十三回）有典雅语体称谓【“《十二钗》”书】书面语体称谓【“今作”】口语体称谓【“今书”】，人有典雅语体称谓号、书面语体称谓学名、口语体称谓乳名一样，同一概念不同语词，所指相同能指有异。原稿批书人脂砚斋（高士奇，1645-1703）狭义脂批中【狱神庙回】指第二十九回，康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708）畸记中【狱神庙回】特指靖藏本第二十九回。
【後“篆儿”】【後狱神庙】——庚辰本上【後】字的行书写法，可参看陆柬之、欧阳询、李世民、王羲之四家，王羲之是原创者，诸公书法习自王羲之。）红玉回怡红院去，不在话下。
154）刘文典的“花溆”
第十八回
闲文少叙，且说贾妃看了四字，笑道：“‘花溆’二字便妥，何必‘蓼汀’？” （按：典出宋代柳永《早梅芳》“芰荷浦溆，杨柳汀洲，映虹桥倒影，兰舟飞棹”。《小雅•蓼萧》是一首典型的祝颂诗，表达了诸侯朝见周天子时的尊崇、歌颂之意。元春去‘蓼汀’二字，意思是要低调一些。《小雅•庭燎》亦以君子目诸侯，而称其鸾旗之美，正此类也）侍坐太监听了，忙下小舟登岸，飞传与贾政。贾政听了，即忙移换。【己卯（庚辰）夹批：每的周到可悦。】一时，舟临内岸，复弃舟上舆，便见琳宫绰约，桂殿巍峨。石牌坊上明显“天仙宝镜”四字，【己卯（庚辰）夹批：不得不用俗。】贾妃忙命换“省亲别墅”四字。【己卯（庚辰）夹批：妙！是特留此四字与彼自命。】于是进入行宫。但见庭燎烧空【己卯（庚辰）夹批：庭燎最恰。】（按：庚辰本正文书作“应”字朱笔覆改为“庭”字乃原改，冯梦龙 《东周列国志》第三十三回：“是早五鼓，坛之上下，皆设庭燎，照耀如同白日。”
《池北偶谈》卷十四•谈艺四•旂音：
刘贡父《诗话》云：“司马君实论九旗之名，旗与旂相近，缓急何以区别？《小雅•庭燎》：夜向晨，言观其旂。《左传》：龙尾伏辰，取虢之旂。当为芹音耳。”康熙己未（1679），御试博学鸿儒，施愚山（1619-1683）侍讲（闰幸）卷阁拟一等，上亲阅定名，第以旗字押韵偶误书，遂改置二等，亦由施素读二字不甚分别故也。）香屑布地，火树琪花，金窗玉槛。说不尽簾卷虾须，毯铺鱼獭，鼎飘麝脑之香，屏列雉尾之扇。真是：
金门玉户神仙府，桂殿兰宫妃子家。
第五回
宝玉看了，又见后面画着一簇鲜花，一床破席。（按：宋代释师范《偈颂一百四十一首》：“黄蘗树头蜜果，破席袋裹珠珍。愈藏愈显，日久日新。争似飏从闲壁角，听教人道不逢春。”）也有几句言词，写道是：
枉自温柔和顺，
空云似桂如兰。（按：温柔和顺指第六十五回尤二姐“若论起温柔和顺，凡事必商必议，不敢恃才自专，实较凤姐高十倍”，尤二姐因涉“淫”字故曰“枉自”。空云似桂如兰说的是同回的尤三姐）
堪羡优伶有福，
谁知公子无缘。【甲戌夹批：骂死宝玉——却是[湘莲]自悔。】（按：“堪羡”用典唐代牛峤《梦江南》“衔泥燕，飞到画堂前。占得杏梁安稳处，体轻唯有主人怜。堪羡好因缘”。优伶、公子均指柳湘莲。【自悔】指第六十六回“湘莲自惭失言”。
某钗判词并不一定是某钗被判词，但与该钗相关，至少在章回上相关。袭人判词是用袭人判红楼二尤之词，第六十七回凤姐一计害三贤穿插有袭人）
第三十回
【靖藏：无限文字，痴情画蔷，可知前缘有定，非人力强求。】
第七十九回
【庚辰夹批：如此我亦为妥极。但试问当面用"尔""我"，是样究竟不知是为谁之谶？一笑一叹。一篇诔文，总因此二句而有，又当知虽诔晴雯，而又实诔黛玉也。奇幻至此！若云必因晴雯来，则呆之至矣。】【靖藏：观此知虽诔晴雯，实乃诔黛玉也。试观“[宝玉]证前缘”回、“黛玉‘逝’”后便知。】（按：【“[宝玉]证前缘”回】指第三十六回，“自此深悟人生情缘，各有分定”。前缘回在第三十回。【“黛玉‘逝’”】指第四十二回“好姐姐，你别说与别人，我已后再不说了”。
明代徐师曾《文体明辨》："诔者，累也，累列其德行而称之也。《周礼》太祝作六辞，其六曰诔，即此文也。今考其时，贱不诔贵，幼不诔长，故天子崩则称天以诔之，卿大夫卒则君诔之。……刘勰云：'柳妻诔惠子，辞哀而韵长'，则今私诔之所由起也。盖古之诔本为定谥，而今之诔惟以寓哀，则不必问其谥之有无，而皆可为之。至于贵贱长幼之节，亦不复论矣。其体先述世系行业，而末寓哀伤之意，所谓'传体而颂文，荣始而哀终'者也。"《石头记》中【诔黛玉】意为寓哀于黛玉，“诔诔”故复修辞格）
152）景梅九的“民族革命”
第六十三回
因又见芳官梳了头，挽起簮来带了些花翠，忙命他改妆；又命将周围的短发剃了去，露出碧青头皮来，当中分大顶。又说：“冬天作大貂鼠卧兔儿带，（按：《醒世姻缘传》第一回：“三十六两银子买了一把貂皮，做了一个昭君卧兔。”）脚上穿虎头盘云五彩小战靴，或散着裤腿，只用净袜厚底镶鞋。”（按：周围的短发意思是头顶的短发。当中分大顶意思是髡顶，脑后垂双辫。这是西辽契丹人的装束，与第二十八回茜香国女国王（耶律普速完）文脉一致。《卓歇图》中大多数人物髡顶，脑后垂双辫，方顶黑巾。
罗文中撰文介绍：《卓歇图》卷，绢本设色，纵33厘米，横256厘米，画一列少数民族骑队在出猎后歇息饮宴的情景。该画原无名款和印鉴，最先留下鉴定跋文的是元代文学家王时，始确认为五代契丹画家胡瓌之作：“今观胡瓌此卷人马杂物一一精列，……”康熙三十七年（1698年），书画鉴定家高士奇（1645-1703）（《石头记》原稿奉旨批书人“脂砚斋（情僧）”）从苏州得此画，著录到他的《江村书画目》里，重裱后又在王时跋文后连书两跋。关于胡瓌的籍贯，宋代刘道醇《五代名画补遗》道是“山后契丹人，或云瓌本慎州乌素固部落人”。
至于《卓歇图》相对具体的创作时期，图中的竖式箜篌也许能证实出上限年代，据《金志》云：早期女真“其乐惟鼓笛，其歌惟鹧鸪曲，第高下长短如鹧鸪声而已”。灭辽后，其器乐、曲调始丰，《宣和乙巳奉使引程录》记载了北宋使臣许亢宗出使金国路过咸州时，州守以酒、乐礼之，乐器中已出现了箜篌，故此作的上限年代约在金太祖灭辽前后。）又说：“芳官之名不好，竟改了男名才别致。”因又改作“雄奴”。芳官十分称心，又说：“既如此，你出门也带我出去。有人问，只说我和茗烟一样的小厮就是了。”宝玉笑道：“到底人看的出来。”芳官笑道：“我说你是无才的。【己卯（庚辰）夹批：用芳官一骂，有趣。】咱家现有几家土番，你就说我是个小土番儿。（按：清代郁永河《裨海记游》：“台之民，土著者是为土番，言语不与中国通；况无文字，无由记说前代事。迨万历间，复为荷兰人所有（荷兰即今红毛也）。”）宝玉下面的话则是对“土番”的玩笑、演义）况且人人说我打联垂好看，你想这话可妙？”宝玉听了，喜出意外，忙笑道：“这却很好。我亦常见官员人等多有跟从外国献俘之种，（按：《宣和遗事》后集：“番奴持食肉一盘，酒一瓶。”）图其不畏风霜，鞍马便捷。（按：康熙三十五年（1696年 丙子）
正月 下诏亲征噶尔丹。于西苑蕉园设内监官学，以敕授太监读书。
二月 康熙帝亲统六师启行，征噶尔丹。张玉书、高士奇、张廷瓒、陈元龙等随行。命皇太子留守，凡部院章奏听皇太子处理。妃赫舍里氏逝，追赠平妃。
五月 侦知噶尔丹所在，康熙帝率前锋先发，诸军张两翼而进。前哨中书阿必达探报噶尔丹闻知皇上亲率大军而来，惊惧逃遁。康熙帝率轻骑追击。上书皇太后，备陈军况，并约期回京。康熙帝追至拖纳阿林而还，命内大臣马思喀追之。康熙帝班师。抚远大将军费扬古大败噶尔丹于昭莫多（今蒙古人民共和国乌兰巴托东南），斩首三千，阵斩其妻阿奴。噶尔丹以数骑逃遁。
七月 以平定朔漠勒石于太学。（七月乙未（十七，1697年9月2日）康熙皇帝派遣翰林院侍读学士张廷瓒赴九疑山祭告舜帝平定漠北噶尔丹。祭舜时间为康熙三十六年十月初一（1697年11月14日）前后。）
十月 大将军费扬古献俘至。
十一月 噶尔丹遣使乞降，其使格垒沽英至，盖微探康熙帝的旨意。康熙帝告之说：“俟尔七十日，过此即进兵。”）既这等，再起个番名，叫作‘耶律雄奴’。‘雄奴’二音，又与匈奴相通，都是犬戎名姓。况且这两种人自尧舜时便为中华之患，晋唐诸朝，深受其害。幸得咱们有福，生在当今之世，大舜之正裔，圣虞之功德仁孝，赫赫格天，同天地日月亿兆不朽，所以凡历朝中跳梁猖獗之小丑，到了如今竟不用一干一戈，皆天使其拱手俛头缘远来降。我们正该作践他们，为君父生色。” （按：
“[盖]天子之邦，[亦]当以中为尊”=正统王朝当以中为尊×天子之邦是正统王朝。通过三段论反演推理我们可以得到“正统王朝”四个字：这就是信息。那么，第六十三回中宝玉的“这却很好。我亦常见官员人等多有跟从外国献俘之种，图其不畏风霜，鞍马便捷。既这等，再起个番名，叫作‘耶律雄奴’。‘雄奴’二音，又与‘匈奴’相通，都是犬戎名姓。况且这两种人，自尧舜时便为中华之患，晋唐诸朝深受其害；幸得咱们有福，生在当今之世——大舜之正裔，圣虞之功德仁孝，赫赫格天，同天地日月亿兆不朽——所以凡历朝中跳梁猖獗之小丑，到了如今，竟不用一干一戈，皆天使其拱手俛头缘远来降。我们正该作践他们，为君父生色”就是赞满而非排满、反满。这是因为，标志一个王朝正统地位的不是民族而是地区：将中原纳入版图、“以中为尊”的，就是正统王朝——“大舜之正裔”。“正统王朝当以中为尊”，称为历史方程的地缘政治判别式。
《孟子•离娄下•第一章》：“孟子曰：「舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条；东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有馀里；世之相后也，千有馀岁：得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。」”
1696年作《北征扈从图》手卷（设色绢本）：“越二日复谕翰林掌院张公英曰：“记注：不可无汉人，可令尔子侍讲学士张廷瓒及侍读陈元龙随行。”时大学士张公玉书、内廷詹事高公士奇皆自请随行。督捕胡公会恩亦请行。汉文臣同时扈从者五人。”）
芳官笑道：“既这样着，你该去操习弓马，学些武艺，挺身出去拿几个反叛来，岂不进忠效力了，何必借我们？你鼓唇摇舌的，自己开心作戏，却说是称功颂德呢。”宝玉笑道：“所以你不明白。如今四海宾服，八方宁静，千载百载不用武备。咱们虽一戏一笑，也该称颂，方不负坐享升平了。”（按：【坐享】为第十三回脂批批评语）芳官听了有理，二人自为妥贴、甚宜。宝玉便叫他“耶律雄奴”。（按：茜香国女国王与耶律雄奴的语词联系，是靠“茜香罗”用典宋代杨万里（1127年—1206年）《正月五日以送伴借官侍宴集英殿十口号》所涉及的《辽史•卷三十•本纪第三十》来衔接的。如果没有这种衔接，第二十八回茜香国这个国度就会显得非常神秘，第六十三回耶律雄奴这种称谓也会显得非常突兀。
章法上，茜香国女国王（耶律普速完）与耶律雄奴构成隐性的伏应关系。这种伏应涉及二阶原型）
究竟贾府二宅皆有先人当年所获之囚赐为奴隶，只不过令其饲养马匹，皆不堪大用。湘云素习憨戏异常，他也最喜武扮的，每每自己束銮带，穿折袖。近见宝玉将芳官扮成男子，他便将葵官也扮了个小子。那葵官本是常刮剔短发，好便于面上粉墨油彩，手脚又伶便，打扮了又省一层手。李纨探春见了也爱，便将宝琴的荳官也就命他打扮了一个小童，头上两个丫髻，短袄红鞋，只差了涂脸，便俨是戏上的一个琴童。湘云将葵官改了，换作“大英”。因他姓韦，便叫他作韦大英，方合自己的意思，暗有“惟大英雄能本色”之语、“何必涂朱抹粉才是男子”。 （按：明代洪应明《菜根谭》：“唯大英雄能本色，是真名士自风流。”与第四十九回对看）荳官身量年纪皆极小，又极鬼灵，故曰荳官。（按：杜牧《赠别》：“娉娉嬝嬝十三馀，豆蔻梢头二月初。”黄庭坚《蓦山溪•赠衡阳妓陈湘》：“鸳鸯翡翠，小小思珍偶。眉黛敛秋波，尽湖南、山明水秀。娉娉袅袅，恰近十三馀，春未透，花枝瘦，正是愁时候。寻花载酒，肯落谁人后。只恐远归来，绿成阴、青梅如豆。心期得处，每自不由人，长亭柳，君知否，千里犹回首？”）园中人也有唤他作“阿荳”的，也有唤作“炒豆子”的。宝琴反说琴童书童等名太熟了，竟是荳字别致，便换作“荳童”。
因饭后平儿还席，说红香圃太热，便在榆荫堂中摆了几席新酒佳肴。【列藏正文括出：榆荫中者，馀荫也。兹盖感灵，今故怀亲，所谓不失忠孝之大纲也。】（按：列藏本此回重抄，乃列藏本自批）可喜尤氏又带了佩凤、偕鸳二妾过来游顽。这二妾亦是青年姣憨女子，不常过来的，今既入了这园，再遇见湘云、香菱、芳、蕊一干女子——所谓“方以类聚，物以群分”二语不错，只见他们说笑不了，也不管尤氏在那里——只凭丫鬟们去伏侍，且同众人一一的游顽。一时到了怡红院，忽听宝玉叫“耶律雄奴”，把佩凤、偕鸳、香菱三个人笑在一处，问是什么话，大家也学着叫这名字。又叫错了音韵，或忘了字眼，甚至于叫出“野驴子”来，引的合园中人凡听见无不笑倒。
宝玉又见人人取笑，恐作践了他，忙又说：“海西（按：地中海之西。《康熙几暇格物编/水多伏流》：“以类推之，海西所谓地中有海，亦理之所有者。”《康熙几暇格物编/风无正方》：“又《淮南子》云：‘风者，天之偏气。’‘偏’字义旨微妙。盖风之所起不自东西南北正向，皆从四隅而发，及其旋转，则有时而偶值正方。曾以此谕海西人，彼初未深信，令至观星台验相风乌，乃叹服焉。此皆切近之事，却未有人道出。”）福朗思牙，（按：海西福朗思牙（Francois，今译弗朗索瓦）是指地中海以西的法国。1689年《中俄尼布楚条约》签订时，中方的使团里有两名耶稣会士参加，他们是葡萄牙人徐日升（P．Thomas Pereira ，1645—1708）和法国人张诚（P．Jean—Francois Gerbllon，1654-1707）。）闻有“金星玻璃”宝石——他[它]本国番语，以金星玻璃名为‘温都里纳’。如今将你比作他，就改名唤叫‘温都[里]（按：己卯本无“里”字）纳’，可好？”（按：
“金星玻璃”即像维纳斯一样漂亮的玻璃（Verre de la Vénus，法语中的修辞性表达，相当于中文“美若天仙”）。法语拉丁语中，金星和维纳斯是同一个词。宝玉给芳官取名“温都里纳”，意为“美女”，是为中国版的维纳斯。法国只产三种宝石：珍珠、琥珀和锆石宝石。珍珠和琥珀前文已经提及过，第六十三回说的是锆石宝石。锆石为矿物名称，旧称锆英石、风信子石，透明者作为宝石，称锆石宝石。其来源一说可能是在阿拉伯文“Zarkun”的基础上演变而来的，原意是“辰砂及银朱”；另一说认为是来源于古波斯语“Zargun”，意即“金黄色”。第一次正式使用“Zircon”是在1783年，用来形容来自斯里兰卡的绿色锆石晶体。
后世所谓“金星玻璃”古董或曰所谓“温都里纳石”，皆为假古董；它们是《红楼梦》印本风行之后，因不解“金星玻璃”本义而名的，故款识总是语焉不详，且乾隆朝之后就“失传”了。
第三十九回中“‘一个纱罗裹的美人’一般的一个丫鬟”中文表达与第六十三回中“‘金星玻璃’宝石”法文表达结构相同。）芳官听了更喜，说：“就是这样罢。”因此又唤了这名。众人嫌拗口，仍翻汉名，就唤“玻璃”。
153）丁淦的“抄没”
第二十七回
红玉笑道：“愿意不愿意，【甲戌侧批：好答！可知两处俱是主见。】【庚辰：有话，好答。】我们也不敢说。只是跟着奶奶，我们也学些眉眼高低，【庚辰侧批：千愿意万愿意之言。】【甲戌侧批：且系本心本意，狱神庙回内方见。】（按：康熙时期三脂一靖四大原版中，有且只有第二十八回第二十九回第六十回有“红玉”“小红”字样，且只有第二十九回有【庙】的主场反映，故知所谓【狱神庙回】指的是第二十九回清虚观回。第二十九回正是小红“跟着奶奶，我们也学些眉眼高低，出入上下，大小的事也得见识见识”之应笔。
【狱神庙】即第七十九回所谓“天齐庙”，狱神即黄飞虎。天齐庙是一座道观，【狱神庙】、“清虚观”、“天齐庙”是该道观的典雅语体、书面语体、口语体称谓，就像《石头记》内在续书（《石头记》后六十三回）有典雅语体称谓【“《十二钗》”书】书面语体称谓【“今作”】口语体称谓【“今书”】，人有典雅语体称谓号、书面语体称谓学名、口语体称谓乳名一样，同一概念不同语词，所指相同能指有异。原稿批书人脂砚斋（高士奇，1645-1703）狭义脂批中【狱神庙回】指第二十九回，康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708）畸记中【狱神庙回】特指靖藏本第二十九回。
狱神庙回内的事情是：跟着凤姐，学些眉眼高低、出入上下，见识大大小小的事。这在第二十九回中。续书人将【迷失】理解为己卯本和庚辰本第六十四回、第六十七回的【内缺】，将狱神庙理解为第六十八回都察院，故对两回进行了篡改，在第六十七回简文版中自作多才塞进了小红这个角色，删除了巧哥（称“巧”姐）这个角色，将承“如今园子里“而来的“如今”断取读解为“七月”并改写为“夏末秋初”形成前后回的时间悖论和当前回的答非所问悖论，章回结尾套语中则有“未知”字样胎记。这说明一个问题：己卯本和庚辰本第六十四回、第六十七回的【内缺】是先天内缺。同时也说明：1756年以己卯本重抄对清的仅仅是庚辰本后九回，不包括前七十回。前七十回与后九回的纸张规格原本不一样，后九回重抄用纸尺寸小于前七十回。庚辰本边缘后经过剪切（以致部分眉批字形缺头），尺寸上看起来好像前七十回与后九回是同时抄成的。若是同时抄成，尺寸应该是一致的，不会导致切去眉批的结果。清虚•观/狱神•庙=狱神•观/狱神•庙×清虚•观/狱神•观）出入上下，（按：典出《春秋繁露•阴阳出入上下篇》）大小的事也得见识见识。”【庚辰侧批：截得真好。】刚说着，只见王夫人的丫头来请，凤姐便辞了李宫裁去了。【庚辰侧批：好，接得更好。】【庚辰眉批：此系“未见抄”后狱神庙诸事，故有是[二侧]批。丁亥夏，畸笏】（按：未见抄即未被抄，与第五十回【想此刻二玉已会，不知肯见赐否】之“见”同。己卯本未见抄是因为靖藏戊寅本上【迷失】（第二十八回第二十九回中）。
【狱神庙】即第七十九回所谓“天齐庙”，狱神即黄飞虎。天齐庙是一座道观，【狱神庙】、“清虚观”、“天齐庙”是该道观的典雅语体、书面语体、口语体称谓，就像《石头记》内在续书（《石头记》后六十三回）有典雅语体称谓【“《十二钗》”书】书面语体称谓【“今作”】口语体称谓【“今书”】，人有典雅语体称谓号、书面语体称谓学名、口语体称谓乳名一样，同一概念不同语词，所指相同能指有异。原稿批书人脂砚斋（高士奇，1645-1703）狭义脂批中【狱神庙回】指第二十九回，康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708）畸记中【狱神庙回】特指靖藏本第二十九回。
【後“篆儿”】【後狱神庙】——庚辰本上【後】字的行书写法，可参看陆柬之、欧阳询、李世民、王羲之四家，王羲之是原创者，诸公书法习自王羲之。）红玉回怡红院去，不在话下。
154）刘文典的“花溆”
第十八回
闲文少叙，且说贾妃看了四字，笑道：“‘花溆’二字便妥，何必‘蓼汀’？” （按：典出宋代柳永《早梅芳》“芰荷浦溆，杨柳汀洲，映虹桥倒影，兰舟飞棹”。《小雅•蓼萧》是一首典型的祝颂诗，表达了诸侯朝见周天子时的尊崇、歌颂之意。元春去‘蓼汀’二字，意思是要低调一些。《小雅•庭燎》亦以君子目诸侯，而称其鸾旗之美，正此类也）侍坐太监听了，忙下小舟登岸，飞传与贾政。贾政听了，即忙移换。【己卯（庚辰）夹批：每的周到可悦。】一时，舟临内岸，复弃舟上舆，便见琳宫绰约，桂殿巍峨。石牌坊上明显“天仙宝镜”四字，【己卯（庚辰）夹批：不得不用俗。】贾妃忙命换“省亲别墅”四字。【己卯（庚辰）夹批：妙！是特留此四字与彼自命。】于是进入行宫。但见庭燎烧空【己卯（庚辰）夹批：庭燎最恰。】（按：庚辰本正文书作“应”字朱笔覆改为“庭”字乃原改，冯梦龙 《东周列国志》第三十三回：“是早五鼓，坛之上下，皆设庭燎，照耀如同白日。”
《池北偶谈》卷十四•谈艺四•旂音：
刘贡父《诗话》云：“司马君实论九旗之名，旗与旂相近，缓急何以区别？《小雅•庭燎》：夜向晨，言观其旂。《左传》：龙尾伏辰，取虢之旂。当为芹音耳。”康熙己未（1679），御试博学鸿儒，施愚山（1619-1683）侍讲（闰幸）卷阁拟一等，上亲阅定名，第以旗字押韵偶误书，遂改置二等，亦由施素读二字不甚分别故也。）香屑布地，火树琪花，金窗玉槛。说不尽簾卷虾须，毯铺鱼獭，鼎飘麝脑之香，屏列雉尾之扇。真是：
金门玉户神仙府，桂殿兰宫妃子家。
楼主：piscator315
时间：2019-09-25 22:44:58
155）赵振东的“曲子”
第五回
方歌了一句，警幻便说道：“此曲不比尘世中所填传奇之曲，必有生、旦、净、末之则，又有南、北九宫之限。（按：南指南曲（传奇），北指北曲（杂剧）。九宫即九个宫调。）此或咏叹一人，或感怀一事，（按：“或...或...”，人、事为充分条件组，故无人不有无事不备。判曲并非特咏叹一人，也可以感怀一事，还可以既咏叹一人又感怀一事。咏叹一人就是某钗被判曲，而感怀一事则是用某钗判他人及某钗自己之曲。某钗判词的道理与某钗判曲一样）偶成一曲，即可谱入管弦。若非个中人，【甲戌侧批：三字要紧。不知谁是个中人。宝玉即个中人乎？然则石头亦个中人乎？作者亦系个中人乎？观者亦个中人乎？】不知其中之妙。料尔亦未必深明此调，若不先阅其稿，后听其歌，翻成嚼蜡矣。”【甲戌眉批：警幻是个极会看戏人。近之大老观戏，必先翻阅角本，目睹其词，后听彼歌，却从警幻处学来。】（按：宋•朱弁《曲洧旧闻》卷七：“譬侏儒观戏，人笑亦笑，谓众人决不误我者，比比皆是也。”）
156）蒋勋的“娇杏”
第二回
【甲戌侧批：侥幸也。】（按：娇杏和元春都是【侥幸也】。【侥幸】文本的表达结构是惊-喜结构。“封家人个个都惊慌，不知何兆……那天约二更时，只见封肃方回来，欢天喜地”“贾母等合家人等心中皆惶惶不定，不住的使人飞马来往探信……有两个时辰工夫，忽见赖大等三四个管家喘吁吁跑进仪门报喜，（按：《封神演义》第二十六回：“一眼看见喜媚乌云散乱，气喘吁吁。”）又说“奉老爷命，速请老太太带领太太等进朝谢恩”等语”即是。
大某山民姚燮是“甲戌”本早期收藏者，其《<红楼梦>评•红楼梦总评》云：“娇杏以婢作夫人，何等侥幸！”）
第十八回
至十五日五鼓，自贾母等有爵者，俱各按品服大妆。园内各处，帐舞龙蟠，帘飞彩凤，金银焕彩，珠宝争辉，【己卯（庚辰）夹批：是元宵之夕，不写灯月而灯光月色满纸矣。】鼎焚百合之香，瓶插长春之蕊，【己卯（庚辰）夹批：抵一篇大赋。】静悄无人咳嗽。【己卯（庚辰）夹批：有此句方足。】贾赦等在西街门外，贾母等在荣府大门外。街头巷口，俱系围幕挡严。正等的不耐烦，忽一太监坐大马而来，【己卯（庚辰）夹批：有是礼。】贾母忙接入，问其消息。太监道：“早多着呢！未初刻用过晚膳，未正二刻还到宝灵宫拜佛，【己卯（庚辰）夹批：暗贴王夫人，细。】酉初刻进太明宫领宴看灯方请旨，只怕戌初才起身呢。”凤姐听了道：【庚辰侧批：自然当家人先说话。】“既是这么着，老太太、太太且请回房，等是时候再来也不迟。”于是贾母等暂且自便，园中悉赖凤姐照理。又命执事人带领太监们去吃酒饭。（按：宝灵谓帝王的灵威。三年前有一老太妃薨逝，元妃到宝灵宫拜佛是禫祭除服。自元春封妃至禫祭除服，贾府宴乐俱免，元宵亦无灯谜之集，凡诰命等皆入朝随班按爵守制。这些情节都被略去，后文类比补写）
一时传人一担一担的挑进蜡烛来，各处点灯。方点完时，忽听外边马跑之声。【己卯（庚辰）夹批：净极，故闻之细极。】（按：【净】，指文字表达干净利落。可对照第十六回【文“忠公之嬷”】中的【文】字。《孔雀东南飞》：“新妇识马声，蹑履相逢迎。怅然遥相望，知是故人来。”
明代胡震亨《唐音癸签》评聂夷中等人：“洗剥到极净极省，不觉自成一体”“夷中诗尤关教化。”）一时，有十来个太监都喘吁吁跑来拍手儿。【己卯（庚辰）夹批：画出内家风范。《石头记》最难之处别书中摸不着。】（按：唐代李敬方《太和公主还宫》：“生还侍儿少，熟识内家稀。”）这些太监会意，【庚辰侧批：雅得他的出，是缥至之人也。】（按：指元妃出场，出众。《汉书•贾谊传》：“凤缥缥其高逝兮，夫固自引而远去。”）都知道是“来了，来了”，各按方向站住。贾赦领合族子侄在西街门外，贾母领合族女眷在大门外迎接。半日静悄悄的，忽见一对红衣太监骑马缓缓的走来，【己卯（庚辰）夹批：形容毕肖。】至西街门下了马，将马赶出围幕之外，便垂手面西站住。【己卯（庚辰）夹批：形容毕肖。】半日又是一对，亦是如此。少时便来了十来对，方闻得隐隐细乐之声。一对对龙旌凤翣，雉羽夔头，又有销金提炉焚着御香；然后一把曲柄七凤黄金伞过来，（按：元代睢景臣《高祖还乡》：“红漆了叉，银铮了斧，甜瓜苦瓜黄金镀。明晃晃马蹬枪尖上挑，白雪雪鹅毛扇上铺。这几个乔人物，拿着些不曾见的器仗，穿着些大作怪衣服。”“辕条上都是马，套顶上不见驴。黄罗伞柄天生曲。车前八个天曹判，车后若干递送夫。更几个多娇女，一般穿着，一样妆梳。”“那大汉下的车，众人施礼数。那大汉觑得人如无物。”“你道那大汉是谁？白什么改了姓更了名唤做汉高祖！”。此处正文用典“黄罗伞柄天生曲”。）便是冠袍带履。又有值事太监捧着香珠、绣帕、漱盂、拂尘等类。一队队过完，后面方是八个太监抬着一顶金顶金黄绣凤版舆，缓缓行来。（按：南朝•梁•梁元帝《金楼子•立言》：“金樽玉杯，不能使薄洒更厚；鸾舆凤驾，不能使驽马健捷。”）贾母等连忙路旁跪下。【庚辰侧批：一丝不乱。】早飞跑过几个太监来，扶起贾母、邢夫人、王夫人来。那版舆抬进大门、入仪门往东去，到一所院落门前，有执拂太监跪请下舆更衣。于是抬舆入门，太监等散去，只有昭容、彩嫔等引领元春下舆。
…第一出《豪宴》；【己卯（庚辰）夹批：《一捧雪》中。伏贾家之败】（按：《豪宴》是《一捧雪》第五出。【贾家[豪宴]之败】在第七十一回中。）
第二出《乞巧》；【己卯（庚辰）夹批：《长生殿》中。伏元妃之死】（按：《礼记•曲礼》：“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。” 【元妃之死】存在“薨死”悖伦。观己卯本版面可知，当前脂批【元妃之死】承当前正文省略“乞巧”二字，实为【元妃[乞巧]之死】。第十八回开头部分宝灵谓帝王的灵威。三年前有一老太妃薨逝，元妃到宝灵宫拜佛是禫祭除服。因此，元妃深知归省机会难得。第二十二回脂批【才得侥幸】说的是第一个老太妃薨逝禫祭除服，元妃有一次省亲机会；【奈寿不长】则说的是省亲后第二个老太妃欠安薨逝元妃守制三年故无像甄家二妃那样的二次省亲机会（现在（v.）江南的甄家当时在都中接凤驾四次），用典宋代郑思肖《餐菊花歌》“忆昔我为混沌王，洞见末劫寿不长”指省亲机会。第一个老太妃薨逝省写、略写、隐写，第二个老太妃薨逝繁写、详写、显写。
《乞巧》是《长生殿》第二十二折《鹊桥密誓》，实际演出中分《鹊桥》《密誓》两出。【元妃[乞巧]之死】在第五十五回开头部分（“且说元宵已过，只因当今以孝治天下，目下宫中有一位太妃欠安，故各嫔妃皆为之减膳谢妆，不独不能省亲，亦且将宴乐俱免。故荣府今岁元宵亦无灯谜之集”），【元妃[乞巧]】则在第十八回末尾，为“倘明岁天恩仍许归省”一语。
《长生殿》是全部名，《乞巧》是其中的一个部分。此批与其他三批一样，有全部名有分部名或分部称谓。故知《乞巧》是指洪升《长生殿》中的一节，而非元•白朴《唐明皇秋夜梧桐雨》中的一出戏。《唐明皇秋夜梧桐雨》简称《梧桐雨》，并无《长生殿》之名。杨荫浏《中国古代音乐史稿》提及的康熙年间宫廷演出的昆剧中，就有《长生殿》，其中包括《鹊桥密誓》《疑谶》二折。）
第三出《仙缘》；【己卯（庚辰）夹批：《邯郸梦》中。伏甄宝玉送玉】（按：《仙缘》为《邯郸梦》第三十出《合仙》，舞台演出本改称《仙圆》，亦称《仙缘》、《八仙拜寿》。【甄宝玉[仙缘]送玉】意为甄宝玉仙缘送梦贾宝玉，第五十六回中。）
第四出《离魂》。【己卯夹批：伏“黛玉”死，[离魂]。《牡丹亭》中。
所点之戏剧伏四事，乃通部书之大过节、大关键。】（按：《离魂》是《牡丹亭》第二十出《闹殇》，舞台本称《离魂》。第七十四回中。与第七十四回【庚辰夹批：音神之至！所谓“魂早离会”矣，将死之兆也。若俗笔必云十分妆饰，今云不自在，想无挂碍之心，更不入王夫人之眼也】对读。【“黛玉”】藏代修辞指【晴有林风，袭乃钗副】的晴雯。
续则不懂——一切续书都是不懂的结果：续书人没有理解四大伏笔的省略表达方式，故续书中出现了按字面意思而出现的四大情节）
【庚辰夹批：伏黛玉死。所点之戏剧伏四事，乃《牡丹亭》中，通部书之大过节、大关键。】（按：庚辰本以己卯本为底本，抄录批语时出现了错乱，但其他三条批语正常。
康熙时期三脂一靖四大原版关于元春所点四出戏的脂批（双行夹批）其抄录形式是【《一捧雪》中。伏贾家/之败】【《长生殿》中。伏元妃/之死】【《邯郸梦》中。伏甄宝玉/送玉】【伏“黛玉”死，/《牡丹亭》中】，这种非对称形式是一种省略与所批正文重复的语词的形式，我们可以读作【《一捧雪》中。伏贾家/[豪宴]之败】【《长生殿》中。伏元妃/[乞巧]之死】【《邯郸梦》中。伏甄宝玉/[仙缘]送玉】【伏“黛玉”死，/[离魂。]《牡丹亭》中】。而乾隆时期诸不脱脂盗版抄手不明白批语形式的省略意义，都抄成双行对称形式，因此，在盗版抄手的意识中作品必然是有80后的，这就是乾隆中期出现80后狗尾续书（曹家“雪芹”梦稿本）的“学术”舆论环境。）
第二十二回
贾母因说：“你瞧瞧那屏上，都是他姊妹们做的，再猜一猜我听。”贾政答应，起身走至屏前，只见头一个写道是：
能使妖魔胆尽摧，身如束帛气如雷。
一声震得人方恐，回首相看已化灰。【庚辰夹批：此元春之谜：才得“侥幸”，奈“‘寿’不长”，可悲哉！】（按：是元春之谜，不是元春之谶。用典宋代郑思肖《餐菊花歌》“忆昔我为混沌王，洞见末劫寿不长”，指省亲机会，所谓“喜荣华正好，恨无常又到”。与娇杏同列，且“侥幸”表达结构均为‘惊-喜’结构。）
157）许益银的“消缴”
第五回
后面又画着高楼大厦，有一美人悬梁自缢。（按：用典明代万民英《三命通会\卷十巫咸撮要》“金主刀刃刑伤，水主江河覆溺。木则悬梁自缢，虎咬龙嗔。火则夜眠压倒，焚死蛇伤。土乃墙推土陷。五行煞重，当如此详”，“木则悬梁自缢”指第十六回“李”家。张冠李戴，金哥悬梁自缢。诸本中，梦觉主人敦诚抄写的“甲辰”本将自缢改为自尽，这是该本为盗版的核心标志）其判云：（按：标志判词是可卿判词的既非画，也非词，而是曲牌名〔好事终〕：第十三回“是九十九位全真道士，打四十九日解冤洗业醮。然后停灵于会芳园中，灵前另有五十众高僧、五十众高道，对坛按七作好事”。判词与判曲对应，我们才知道那可叫“可卿判词”，但不能理解为判可卿的词。）
情天情海幻情身，情既相逢必“主淫”。（按：用典明代万民英《三命通会》卷十二《络绎赋》“‘《咸池》’财露主淫奢，凶煞合年防自刃”，特指第十六回“谁知那张家父母如此爱势贪财，却养了个知义多情的女儿，闻得父母退了前夫，他便将一条麻绳悄悄的自缢了”）
漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。（按：第十五回“你是素日知道我的，从来不信什么是阴司地狱报应的，凭是什么事，我说要行就行。你叫他拿三千银子来，我就替他出这口气”。
可卿判词不是可卿被判词，而是事发可卿丧事期间，金哥和凤姐被判词。）
第十六回
那凤姐已是得了云光的回信，俱已妥协。老尼达知张家，果然那守备忍气吞声的受了前聘之物。谁知那张家父母如此爱势贪财，却养了个知义多情的女儿，【庚辰侧批：所谓“老鸦窝里出凤凰”，此女是在十二钗之外副者。】（按：可卿判词不是可卿被判词，而是判金哥之词，事发可卿丧礼期间。全部作品中，除判词外，只有此处有“自缢”字样，故知可卿判词前言中的“有一美人悬梁自缢”指的是第十六回金哥悬梁自缢，而非可卿悬梁自缢。后四十回续书人曹家“雪芹”并没有真正理解判曲，故借鸳鸯之口添油加醋了一番）闻得父母退了前夫，他便将一条麻绳悄悄的自缢了。那守备之子闻得金哥自缢，他也是个极多情的，遂也投河而死，不负妻义。【庚辰侧批：不双美满夫妻。】张李两家没趣，真是人财两空。这里凤姐却坐享了三千两，【庚辰侧批：如何满极？造业者不知，自有知者。】（按：《石头记》康熙时期三脂一靖四大原版正文中的“鼎”字和庚辰本第十六回脂批中的“满”字写法袭自明代王宠。【满极】照应第十三回可卿“常言‘月满则亏，水满则溢’，又道是‘登高必跌重’”，故【知者】指秦可卿之灵。业即罪，佛语。造罪者不自知。《礼记•曲礼上》：“傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。”
“张李”故事化用了成语“张冠李戴”）王夫人等连一点消息也不知道。自此凤姐胆识愈壮，以后有了这样的事，便恣意的作为起来，也不消多记。【甲戌（己卯、庚辰夹批：一段收拾过阿凤心机胆量，真与雨村是一对乱世之奸雄。
后文不必细写其事，则知其平生之作为。回首时，无怪乎其惨痛之态，使天下痴心人同来一警，或可期共入于恬然自得之乡矣。［庚辰署名：脂研］】（按：第二十五回中。第十六回正文二次提及贾雨村行踪，且此次林黛玉是二进贾府，贾雨村也是二次跟进林黛玉入都。一次为伏笔，二次为应笔。第四回贾雨村乱断葫芦案、第四十八回贾雨村二次乱断葫芦案，也是一伏一应。）
158）杨传镛的“金魁星”
第八回
次日醒来，【甲戌夹批：以上已完正题。以下是后文引子，前文之馀波。此文收法与前数不同矣。】就有人回：“那边小蓉大爷带了秦相公来拜。”宝玉忙接了出去，领了拜见贾母。贾母见秦钟形容标致，举止温柔，堪陪宝玉读书，【甲戌侧批：娇养如此，溺爱如此。】心中十分欢喜，便留茶留饭，又命人带去见王夫人等。众人因素爱秦氏，今见了秦钟是这般人品，也都欢喜，临去时都有表礼。贾母又与了一个荷包并一个金魁星，【甲戌眉批（靖藏眉批）：作者今尚记金魁星之事乎？抚今思昔，肠断心摧。】（按：宋代王柏（1197-1274）《题魁星》：“天枢之宿为贪狼，引领三台朝帝旁。典司多士擅文场，名在第一声播扬。因此冰炭痴儿肠，仿佛肖象祈流光。”宋代周密（1232-1298）《癸辛杂识后集/光斋》：太学先达归斋，各有光斋之礼，各刻于斋牌之上。宰执则送真金碗一只，状元则送镀金魁星杯柈一副，帅漕新除，各斋十八界二百千、酒十尊。
潘重规借阅华阳王秉恩雪澄先生日记手稿
光绪二十七年（一九O一）二月初十日日记云：
脂研堂批红楼原稿（按：七十九回“甲戌”本），其目如“林黛玉寄养荣国府”“秦可卿淫丧天香楼”，与现行者（按：指百二十回）不同。闻此稿廑半部（按：七十九回“甲戌”本。以百二十回“标准”计），大兴刘宽夫位坦（按：刘铨福之父）得之京中打鼓担中，后半部（按：指“后四十回”）重价购之，不可得矣。朱平（按：评。即朱批）有云“秦可卿有功宁荣二府，芹听余恕之”（按：转叙第十三回脂批），又云秦钟所得贾母所赏金魁星云“十馀年未此物，令人慨然”（按：转叙第八回脂批），是平（按：评）者（“脂研堂”）曾及见当日情事。（按：“甲戌”本直到1901年仍有79回存世。其残缺发生在近世，即清末民初社会动荡时期，乃胡星垣（1866-1954）所为；同样具有悲剧命运的是，其姊妹版靖藏本的完全消失也是发生于文革社会动乱时期）
【靖藏：作者/抚今/之事/尚记/今/金魁星/乎/思昔/肠断心催】）
取“文星和合”之意。又嘱咐他道：“你家住的远，或有一时寒热饥饱不便，只管住在这里，不必限定了。只和你宝叔在一处，别跟着那些不长进的东西们学。”【甲戌侧批：总伏后文。】秦钟一一的答应，回去禀知。
第二十六回
【甲戌：前回倪二，[此回]紫英，[后回]湘莲、玉菡，四样侠文，皆得传真写照之笔。惜“卫若兰”射圃文字迷失无稿，叹叹！】（按：《楚辞•招魂》：“郑卫妖玩，来杂陈些。”陆机《拟西北有高楼诗》：“芳气随风结，哀响馥若兰。”【“卫若兰”】顾名修辞，用典“郑卫之音”，指第二十八回中的薛蟠。【射圃文字】意即侠文。《礼记•乐记》：“魏文侯问于子夏曰：‘吾端冕而听古乐，则惟恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？’”薛蟠虽轻靡淫逸，却有“女儿喜，洞房花烛朝慵起”这样的韵句——虽卫却若兰，故称“卫若兰”。
庚辰本中，第645页下半和第646页、647页是【“卫若兰”射圃文字】即薛大爷侠文，第646页缺“唱毕，饮了门杯……快说底下的”一节151字。其中，第645页中的“薛大爷”落实【射圃文字】，第647页中的“女儿乐，一根鸡巴往里戳”落实【卫】，“女儿喜，洞房花烛朝慵起”落实【若兰】。琴瑟为槁梧。《庄子•德符》：惠子据槁梧而瞑。循本注：谓琴瑟也。第四十二回回前总评中的【代王‘逝’】是脂批黑色幽默文本，第二十六回中的【“卫若兰”射圃文字】是畸记黄色幽默文本。
庚辰本以己卯本为底本，己卯本以靖藏本为底本，故知三大预备版本皆先天缺少这节文本。康熙时期制作最后整理版“甲戌”本时，这节文字就必须动用原稿。原稿是画轴形态的，不便翻阅，且未必在手边。
批书人第三十一回脂批【若“兰在射圃”】是针对“若兰”一词拆词修辞，校书人第二十六回畸记【“卫若兰”射圃文字】则更上层楼，是针对“卫若兰”一词拆词修辞。
丁亥春起抄的最后整理版的“甲戌”本上本应去掉却依然存在的第二十六回【红玉“茜雪”】眉批和【“卫若兰”射圃文字】回后总评，证明抄手在抄此回时，第二十八回和第二十九回原稿（带脂批）还未在手边，预期不定，故保留题记以方便交接）
第五回
方歌了一句，警幻便说道：“此曲不比尘世中所填传奇之曲，必有生、旦、净、末之则，又有南、北九宫之限。（按：南指南曲（传奇），北指北曲（杂剧）。九宫即九个宫调。）此或咏叹一人，或感怀一事，（按：“或...或...”，人、事为充分条件组，故无人不有无事不备。判曲并非特咏叹一人，也可以感怀一事，还可以既咏叹一人又感怀一事。咏叹一人就是某钗被判曲，而感怀一事则是用某钗判他人及某钗自己之曲。某钗判词的道理与某钗判曲一样）偶成一曲，即可谱入管弦。若非个中人，【甲戌侧批：三字要紧。不知谁是个中人。宝玉即个中人乎？然则石头亦个中人乎？作者亦系个中人乎？观者亦个中人乎？】不知其中之妙。料尔亦未必深明此调，若不先阅其稿，后听其歌，翻成嚼蜡矣。”【甲戌眉批：警幻是个极会看戏人。近之大老观戏，必先翻阅角本，目睹其词，后听彼歌，却从警幻处学来。】（按：宋•朱弁《曲洧旧闻》卷七：“譬侏儒观戏，人笑亦笑，谓众人决不误我者，比比皆是也。”）
156）蒋勋的“娇杏”
第二回
【甲戌侧批：侥幸也。】（按：娇杏和元春都是【侥幸也】。【侥幸】文本的表达结构是惊-喜结构。“封家人个个都惊慌，不知何兆……那天约二更时，只见封肃方回来，欢天喜地”“贾母等合家人等心中皆惶惶不定，不住的使人飞马来往探信……有两个时辰工夫，忽见赖大等三四个管家喘吁吁跑进仪门报喜，（按：《封神演义》第二十六回：“一眼看见喜媚乌云散乱，气喘吁吁。”）又说“奉老爷命，速请老太太带领太太等进朝谢恩”等语”即是。
大某山民姚燮是“甲戌”本早期收藏者，其《<红楼梦>评•红楼梦总评》云：“娇杏以婢作夫人，何等侥幸！”）
第十八回
至十五日五鼓，自贾母等有爵者，俱各按品服大妆。园内各处，帐舞龙蟠，帘飞彩凤，金银焕彩，珠宝争辉，【己卯（庚辰）夹批：是元宵之夕，不写灯月而灯光月色满纸矣。】鼎焚百合之香，瓶插长春之蕊，【己卯（庚辰）夹批：抵一篇大赋。】静悄无人咳嗽。【己卯（庚辰）夹批：有此句方足。】贾赦等在西街门外，贾母等在荣府大门外。街头巷口，俱系围幕挡严。正等的不耐烦，忽一太监坐大马而来，【己卯（庚辰）夹批：有是礼。】贾母忙接入，问其消息。太监道：“早多着呢！未初刻用过晚膳，未正二刻还到宝灵宫拜佛，【己卯（庚辰）夹批：暗贴王夫人，细。】酉初刻进太明宫领宴看灯方请旨，只怕戌初才起身呢。”凤姐听了道：【庚辰侧批：自然当家人先说话。】“既是这么着，老太太、太太且请回房，等是时候再来也不迟。”于是贾母等暂且自便，园中悉赖凤姐照理。又命执事人带领太监们去吃酒饭。（按：宝灵谓帝王的灵威。三年前有一老太妃薨逝，元妃到宝灵宫拜佛是禫祭除服。自元春封妃至禫祭除服，贾府宴乐俱免，元宵亦无灯谜之集，凡诰命等皆入朝随班按爵守制。这些情节都被略去，后文类比补写）
一时传人一担一担的挑进蜡烛来，各处点灯。方点完时，忽听外边马跑之声。【己卯（庚辰）夹批：净极，故闻之细极。】（按：【净】，指文字表达干净利落。可对照第十六回【文“忠公之嬷”】中的【文】字。《孔雀东南飞》：“新妇识马声，蹑履相逢迎。怅然遥相望，知是故人来。”
明代胡震亨《唐音癸签》评聂夷中等人：“洗剥到极净极省，不觉自成一体”“夷中诗尤关教化。”）一时，有十来个太监都喘吁吁跑来拍手儿。【己卯（庚辰）夹批：画出内家风范。《石头记》最难之处别书中摸不着。】（按：唐代李敬方《太和公主还宫》：“生还侍儿少，熟识内家稀。”）这些太监会意，【庚辰侧批：雅得他的出，是缥至之人也。】（按：指元妃出场，出众。《汉书•贾谊传》：“凤缥缥其高逝兮，夫固自引而远去。”）都知道是“来了，来了”，各按方向站住。贾赦领合族子侄在西街门外，贾母领合族女眷在大门外迎接。半日静悄悄的，忽见一对红衣太监骑马缓缓的走来，【己卯（庚辰）夹批：形容毕肖。】至西街门下了马，将马赶出围幕之外，便垂手面西站住。【己卯（庚辰）夹批：形容毕肖。】半日又是一对，亦是如此。少时便来了十来对，方闻得隐隐细乐之声。一对对龙旌凤翣，雉羽夔头，又有销金提炉焚着御香；然后一把曲柄七凤黄金伞过来，（按：元代睢景臣《高祖还乡》：“红漆了叉，银铮了斧，甜瓜苦瓜黄金镀。明晃晃马蹬枪尖上挑，白雪雪鹅毛扇上铺。这几个乔人物，拿着些不曾见的器仗，穿着些大作怪衣服。”“辕条上都是马，套顶上不见驴。黄罗伞柄天生曲。车前八个天曹判，车后若干递送夫。更几个多娇女，一般穿着，一样妆梳。”“那大汉下的车，众人施礼数。那大汉觑得人如无物。”“你道那大汉是谁？白什么改了姓更了名唤做汉高祖！”。此处正文用典“黄罗伞柄天生曲”。）便是冠袍带履。又有值事太监捧着香珠、绣帕、漱盂、拂尘等类。一队队过完，后面方是八个太监抬着一顶金顶金黄绣凤版舆，缓缓行来。（按：南朝•梁•梁元帝《金楼子•立言》：“金樽玉杯，不能使薄洒更厚；鸾舆凤驾，不能使驽马健捷。”）贾母等连忙路旁跪下。【庚辰侧批：一丝不乱。】早飞跑过几个太监来，扶起贾母、邢夫人、王夫人来。那版舆抬进大门、入仪门往东去，到一所院落门前，有执拂太监跪请下舆更衣。于是抬舆入门，太监等散去，只有昭容、彩嫔等引领元春下舆。
…第一出《豪宴》；【己卯（庚辰）夹批：《一捧雪》中。伏贾家之败】（按：《豪宴》是《一捧雪》第五出。【贾家[豪宴]之败】在第七十一回中。）
第二出《乞巧》；【己卯（庚辰）夹批：《长生殿》中。伏元妃之死】（按：《礼记•曲礼》：“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。” 【元妃之死】存在“薨死”悖伦。观己卯本版面可知，当前脂批【元妃之死】承当前正文省略“乞巧”二字，实为【元妃[乞巧]之死】。第十八回开头部分宝灵谓帝王的灵威。三年前有一老太妃薨逝，元妃到宝灵宫拜佛是禫祭除服。因此，元妃深知归省机会难得。第二十二回脂批【才得侥幸】说的是第一个老太妃薨逝禫祭除服，元妃有一次省亲机会；【奈寿不长】则说的是省亲后第二个老太妃欠安薨逝元妃守制三年故无像甄家二妃那样的二次省亲机会（现在（v.）江南的甄家当时在都中接凤驾四次），用典宋代郑思肖《餐菊花歌》“忆昔我为混沌王，洞见末劫寿不长”指省亲机会。第一个老太妃薨逝省写、略写、隐写，第二个老太妃薨逝繁写、详写、显写。
《乞巧》是《长生殿》第二十二折《鹊桥密誓》，实际演出中分《鹊桥》《密誓》两出。【元妃[乞巧]之死】在第五十五回开头部分（“且说元宵已过，只因当今以孝治天下，目下宫中有一位太妃欠安，故各嫔妃皆为之减膳谢妆，不独不能省亲，亦且将宴乐俱免。故荣府今岁元宵亦无灯谜之集”），【元妃[乞巧]】则在第十八回末尾，为“倘明岁天恩仍许归省”一语。
《长生殿》是全部名，《乞巧》是其中的一个部分。此批与其他三批一样，有全部名有分部名或分部称谓。故知《乞巧》是指洪升《长生殿》中的一节，而非元•白朴《唐明皇秋夜梧桐雨》中的一出戏。《唐明皇秋夜梧桐雨》简称《梧桐雨》，并无《长生殿》之名。杨荫浏《中国古代音乐史稿》提及的康熙年间宫廷演出的昆剧中，就有《长生殿》，其中包括《鹊桥密誓》《疑谶》二折。）
第三出《仙缘》；【己卯（庚辰）夹批：《邯郸梦》中。伏甄宝玉送玉】（按：《仙缘》为《邯郸梦》第三十出《合仙》，舞台演出本改称《仙圆》，亦称《仙缘》、《八仙拜寿》。【甄宝玉[仙缘]送玉】意为甄宝玉仙缘送梦贾宝玉，第五十六回中。）
第四出《离魂》。【己卯夹批：伏“黛玉”死，[离魂]。《牡丹亭》中。
所点之戏剧伏四事，乃通部书之大过节、大关键。】（按：《离魂》是《牡丹亭》第二十出《闹殇》，舞台本称《离魂》。第七十四回中。与第七十四回【庚辰夹批：音神之至！所谓“魂早离会”矣，将死之兆也。若俗笔必云十分妆饰，今云不自在，想无挂碍之心，更不入王夫人之眼也】对读。【“黛玉”】藏代修辞指【晴有林风，袭乃钗副】的晴雯。
续则不懂——一切续书都是不懂的结果：续书人没有理解四大伏笔的省略表达方式，故续书中出现了按字面意思而出现的四大情节）
【庚辰夹批：伏黛玉死。所点之戏剧伏四事，乃《牡丹亭》中，通部书之大过节、大关键。】（按：庚辰本以己卯本为底本，抄录批语时出现了错乱，但其他三条批语正常。
康熙时期三脂一靖四大原版关于元春所点四出戏的脂批（双行夹批）其抄录形式是【《一捧雪》中。伏贾家/之败】【《长生殿》中。伏元妃/之死】【《邯郸梦》中。伏甄宝玉/送玉】【伏“黛玉”死，/《牡丹亭》中】，这种非对称形式是一种省略与所批正文重复的语词的形式，我们可以读作【《一捧雪》中。伏贾家/[豪宴]之败】【《长生殿》中。伏元妃/[乞巧]之死】【《邯郸梦》中。伏甄宝玉/[仙缘]送玉】【伏“黛玉”死，/[离魂。]《牡丹亭》中】。而乾隆时期诸不脱脂盗版抄手不明白批语形式的省略意义，都抄成双行对称形式，因此，在盗版抄手的意识中作品必然是有80后的，这就是乾隆中期出现80后狗尾续书（曹家“雪芹”梦稿本）的“学术”舆论环境。）
第二十二回
贾母因说：“你瞧瞧那屏上，都是他姊妹们做的，再猜一猜我听。”贾政答应，起身走至屏前，只见头一个写道是：
能使妖魔胆尽摧，身如束帛气如雷。
一声震得人方恐，回首相看已化灰。【庚辰夹批：此元春之谜：才得“侥幸”，奈“‘寿’不长”，可悲哉！】（按：是元春之谜，不是元春之谶。用典宋代郑思肖《餐菊花歌》“忆昔我为混沌王，洞见末劫寿不长”，指省亲机会，所谓“喜荣华正好，恨无常又到”。与娇杏同列，且“侥幸”表达结构均为‘惊-喜’结构。）
157）许益银的“消缴”
第五回
后面又画着高楼大厦，有一美人悬梁自缢。（按：用典明代万民英《三命通会\卷十巫咸撮要》“金主刀刃刑伤，水主江河覆溺。木则悬梁自缢，虎咬龙嗔。火则夜眠压倒，焚死蛇伤。土乃墙推土陷。五行煞重，当如此详”，“木则悬梁自缢”指第十六回“李”家。张冠李戴，金哥悬梁自缢。诸本中，梦觉主人敦诚抄写的“甲辰”本将自缢改为自尽，这是该本为盗版的核心标志）其判云：（按：标志判词是可卿判词的既非画，也非词，而是曲牌名〔好事终〕：第十三回“是九十九位全真道士，打四十九日解冤洗业醮。然后停灵于会芳园中，灵前另有五十众高僧、五十众高道，对坛按七作好事”。判词与判曲对应，我们才知道那可叫“可卿判词”，但不能理解为判可卿的词。）
情天情海幻情身，情既相逢必“主淫”。（按：用典明代万民英《三命通会》卷十二《络绎赋》“‘《咸池》’财露主淫奢，凶煞合年防自刃”，特指第十六回“谁知那张家父母如此爱势贪财，却养了个知义多情的女儿，闻得父母退了前夫，他便将一条麻绳悄悄的自缢了”）
漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。（按：第十五回“你是素日知道我的，从来不信什么是阴司地狱报应的，凭是什么事，我说要行就行。你叫他拿三千银子来，我就替他出这口气”。
可卿判词不是可卿被判词，而是事发可卿丧事期间，金哥和凤姐被判词。）
第十六回
那凤姐已是得了云光的回信，俱已妥协。老尼达知张家，果然那守备忍气吞声的受了前聘之物。谁知那张家父母如此爱势贪财，却养了个知义多情的女儿，【庚辰侧批：所谓“老鸦窝里出凤凰”，此女是在十二钗之外副者。】（按：可卿判词不是可卿被判词，而是判金哥之词，事发可卿丧礼期间。全部作品中，除判词外，只有此处有“自缢”字样，故知可卿判词前言中的“有一美人悬梁自缢”指的是第十六回金哥悬梁自缢，而非可卿悬梁自缢。后四十回续书人曹家“雪芹”并没有真正理解判曲，故借鸳鸯之口添油加醋了一番）闻得父母退了前夫，他便将一条麻绳悄悄的自缢了。那守备之子闻得金哥自缢，他也是个极多情的，遂也投河而死，不负妻义。【庚辰侧批：不双美满夫妻。】张李两家没趣，真是人财两空。这里凤姐却坐享了三千两，【庚辰侧批：如何满极？造业者不知，自有知者。】（按：《石头记》康熙时期三脂一靖四大原版正文中的“鼎”字和庚辰本第十六回脂批中的“满”字写法袭自明代王宠。【满极】照应第十三回可卿“常言‘月满则亏，水满则溢’，又道是‘登高必跌重’”，故【知者】指秦可卿之灵。业即罪，佛语。造罪者不自知。《礼记•曲礼上》：“傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。”
“张李”故事化用了成语“张冠李戴”）王夫人等连一点消息也不知道。自此凤姐胆识愈壮，以后有了这样的事，便恣意的作为起来，也不消多记。【甲戌（己卯、庚辰夹批：一段收拾过阿凤心机胆量，真与雨村是一对乱世之奸雄。
后文不必细写其事，则知其平生之作为。回首时，无怪乎其惨痛之态，使天下痴心人同来一警，或可期共入于恬然自得之乡矣。［庚辰署名：脂研］】（按：第二十五回中。第十六回正文二次提及贾雨村行踪，且此次林黛玉是二进贾府，贾雨村也是二次跟进林黛玉入都。一次为伏笔，二次为应笔。第四回贾雨村乱断葫芦案、第四十八回贾雨村二次乱断葫芦案，也是一伏一应。）
158）杨传镛的“金魁星”
第八回
次日醒来，【甲戌夹批：以上已完正题。以下是后文引子，前文之馀波。此文收法与前数不同矣。】就有人回：“那边小蓉大爷带了秦相公来拜。”宝玉忙接了出去，领了拜见贾母。贾母见秦钟形容标致，举止温柔，堪陪宝玉读书，【甲戌侧批：娇养如此，溺爱如此。】心中十分欢喜，便留茶留饭，又命人带去见王夫人等。众人因素爱秦氏，今见了秦钟是这般人品，也都欢喜，临去时都有表礼。贾母又与了一个荷包并一个金魁星，【甲戌眉批（靖藏眉批）：作者今尚记金魁星之事乎？抚今思昔，肠断心摧。】（按：宋代王柏（1197-1274）《题魁星》：“天枢之宿为贪狼，引领三台朝帝旁。典司多士擅文场，名在第一声播扬。因此冰炭痴儿肠，仿佛肖象祈流光。”宋代周密（1232-1298）《癸辛杂识后集/光斋》：太学先达归斋，各有光斋之礼，各刻于斋牌之上。宰执则送真金碗一只，状元则送镀金魁星杯柈一副，帅漕新除，各斋十八界二百千、酒十尊。
潘重规借阅华阳王秉恩雪澄先生日记手稿
光绪二十七年（一九O一）二月初十日日记云：
脂研堂批红楼原稿（按：七十九回“甲戌”本），其目如“林黛玉寄养荣国府”“秦可卿淫丧天香楼”，与现行者（按：指百二十回）不同。闻此稿廑半部（按：七十九回“甲戌”本。以百二十回“标准”计），大兴刘宽夫位坦（按：刘铨福之父）得之京中打鼓担中，后半部（按：指“后四十回”）重价购之，不可得矣。朱平（按：评。即朱批）有云“秦可卿有功宁荣二府，芹听余恕之”（按：转叙第十三回脂批），又云秦钟所得贾母所赏金魁星云“十馀年未此物，令人慨然”（按：转叙第八回脂批），是平（按：评）者（“脂研堂”）曾及见当日情事。（按：“甲戌”本直到1901年仍有79回存世。其残缺发生在近世，即清末民初社会动荡时期，乃胡星垣（1866-1954）所为；同样具有悲剧命运的是，其姊妹版靖藏本的完全消失也是发生于文革社会动乱时期）
【靖藏：作者/抚今/之事/尚记/今/金魁星/乎/思昔/肠断心催】）
取“文星和合”之意。又嘱咐他道：“你家住的远，或有一时寒热饥饱不便，只管住在这里，不必限定了。只和你宝叔在一处，别跟着那些不长进的东西们学。”【甲戌侧批：总伏后文。】秦钟一一的答应，回去禀知。
第二十六回
【甲戌：前回倪二，[此回]紫英，[后回]湘莲、玉菡，四样侠文，皆得传真写照之笔。惜“卫若兰”射圃文字迷失无稿，叹叹！】（按：《楚辞•招魂》：“郑卫妖玩，来杂陈些。”陆机《拟西北有高楼诗》：“芳气随风结，哀响馥若兰。”【“卫若兰”】顾名修辞，用典“郑卫之音”，指第二十八回中的薛蟠。【射圃文字】意即侠文。《礼记•乐记》：“魏文侯问于子夏曰：‘吾端冕而听古乐，则惟恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？’”薛蟠虽轻靡淫逸，却有“女儿喜，洞房花烛朝慵起”这样的韵句——虽卫却若兰，故称“卫若兰”。
庚辰本中，第645页下半和第646页、647页是【“卫若兰”射圃文字】即薛大爷侠文，第646页缺“唱毕，饮了门杯……快说底下的”一节151字。其中，第645页中的“薛大爷”落实【射圃文字】，第647页中的“女儿乐，一根鸡巴往里戳”落实【卫】，“女儿喜，洞房花烛朝慵起”落实【若兰】。琴瑟为槁梧。《庄子•德符》：惠子据槁梧而瞑。循本注：谓琴瑟也。第四十二回回前总评中的【代王‘逝’】是脂批黑色幽默文本，第二十六回中的【“卫若兰”射圃文字】是畸记黄色幽默文本。
庚辰本以己卯本为底本，己卯本以靖藏本为底本，故知三大预备版本皆先天缺少这节文本。康熙时期制作最后整理版“甲戌”本时，这节文字就必须动用原稿。原稿是画轴形态的，不便翻阅，且未必在手边。
批书人第三十一回脂批【若“兰在射圃”】是针对“若兰”一词拆词修辞，校书人第二十六回畸记【“卫若兰”射圃文字】则更上层楼，是针对“卫若兰”一词拆词修辞。
丁亥春起抄的最后整理版的“甲戌”本上本应去掉却依然存在的第二十六回【红玉“茜雪”】眉批和【“卫若兰”射圃文字】回后总评，证明抄手在抄此回时，第二十八回和第二十九回原稿（带脂批）还未在手边，预期不定，故保留题记以方便交接）
楼主：piscator315
时间：2019-09-25 22:44:58
159）阎肃林的“批”
第八回
闲言少述，【甲戌夹批：此处用此句最当。】且说宝玉来至梨香院中，先入薛姨妈室中来，正见薛姨妈打点针黹与丫鬟们呢。宝玉忙请了安，薛姨妈忙一把拉了他，抱入怀内，笑说：“这们冷天，我的儿，难为你想着来，快上炕来坐着罢。”命人倒滚滚的茶来。宝玉因问：“哥哥不在家？”薛姨妈叹道：“他是没笼头的马，天天逛不了，那里肯在家一日。”宝玉道：“姐姐可大安了？”薛姨妈道：“可是呢，你前儿又想着打发人来瞧他。他在里间不是，你去瞧他，里间比这里暖和，那里坐着，我收拾收拾就进去和你说话儿。”宝玉听说，忙下了炕来至里间门前，只见吊着半旧的红紬软帘。【甲戌侧批：从门外看起，有层次。】宝玉掀帘一迈步进去，先就看见薛宝钗坐在炕上作针线，头上挽着漆黑油光的纂儿，蜜合色绵袄，玫瑰紫二色金银鼠比肩褂，葱黄绫绵裙，一色半新不旧，看去不觉奢华。唇不点而红，眉不画而翠，脸若银盆，眼如水杏。罕言寡语，人谓藏愚；安分随时，自云守拙。【甲戌夹批（靖藏眉批）：这方是宝卿正传。与前写黛玉之传一齐参看，各极其妙、各不相犯，使其人难其左右于毫末。】【甲戌眉批：画神鬼易，画人物难。写宝卿正是写人之笔，若与黛玉并写更难。今作者写得一毫难处不见，且得二人真体实传，非神助而何？】（按：顾恺之《论画》：“凡画，人最难，次山水，次狗马，台榭一定器耳，难成而易好，不待迁想妙得也。”）宝玉一面看，一面问：“姐姐可大愈了？”宝钗抬头【甲戌侧批：与宝玉迈步针对。】只见宝玉进来，【甲戌夹批：此则神情尽在烟飞水逝之间，一展眼便失于千里矣。】连忙起身含笑答说：“已经大好了，倒多谢记挂着。”说着，让他在炕沿上坐了，即命莺儿斟茶来。一面又问老太太、姨妈安，别的姊妹们都好。【甲戌侧批：这是口中如此。】一面【甲戌侧批：“一面”二——口中、眼中，神情俱到。】看宝玉头上戴着缧丝嵌宝紫金冠，额上勒着二龙抢珠金抹额，身上穿着秋香色立蟒白狐腋箭袖，腰系五色蝴蝶鸾绦，项上挂著长命锁、记名符，另外有一块落草时衔下来的宝玉。宝钗因笑说道：“成日家说你的这玉，究竟未曾细细的赏鉴，我今儿倒要瞧瞧。”【甲戌夹批：自首回至此回，回说有通灵玉一物，余亦未曾细细赏鉴，今亦欲一见。】说着便挪近前来。宝玉亦凑了上去，从项上摘了下来，递在宝钗手内。宝钗托于掌上，【甲戌夹批（靖藏眉批）：试问石兄，此一托，比在青埂峰下猿啼虎啸之声何如？】（按：宋代范仲淹《岳阳楼记》：“薄暮冥冥，虎啸猿啼。”）【甲戌眉批（靖藏眉批）：余代答曰：“遂心如意。”】只见大如雀卵，【甲戌侧批：体。】灿若明霞，【甲戌侧批：色。】莹润如酥，【甲戌侧批：质。】五色花纹缠护。【甲戌侧批：文。】这就是大荒山中青埂峰下的那块顽石的幻相。【甲戌侧批：注明。】（按：睾丸。青埂峰是阴茎，与紫芝峰作对。）后人曾有诗嘲云：
女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。
失去幽灵真境界，幻来亲就臭皮囊。【甲戌侧批：二语可入道，故前引庄叟秘诀。】
好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。【甲戌侧批（靖藏眉批）：又夹入宝钗，不是虚图对的工。二语虽粗，本是真情，然此等诗只宜如此，为天下儿女一哭。】
白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。【甲戌侧批：[“后人”]批得好。末二句似与题不切，然正是极贴切语。】
160）胡适的“题名极多”
凡例
【甲戌：《脂砚斋重评<石头记>》凡例
（按：“甲戌”本总目录页是有的，但目录在凡例之前，应该是遗失了。遗失了一两页，收藏者干脆就把目录给撤了。看“甲辰”本可知，目录是目录的页码，内容是内容的页码，两者不连续。目录从1到9，内容又从1开始，而非从10开始与9相连。“甲戌”本总目录包含两项东西，前为“凡例”二字后为章回第次，也就是说，凡例相当于目录中的第零回。
“甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例中之所以不提《情僧录》，是因为《脂砚斋重评<石头记>》本身就是《情僧录[<石头记>]》）
“《红楼梦》”旨义——[察]是书题名，极本穷源《红楼梦》，是“縂其全部”之名也。（按：宋代朱熹《朱子语类》第95卷：“伊川言极本穷源之性，乃是对气质之性而言。”
【“縂其全部”之名】即提纲名。第五回梦演《红楼梦》（判词、判曲）是全部七十九回完璧《石头记》（小说）的提纲，纲（“总其全部”）与目（“全部”）之间是吴带-曹衣（幽默人格化修辞形式或曰皮影道具为吴玉峰-曹雪芹）负阴抱阳体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系，《石头记》“自转体小说”是一个无师自通的文本自解释系统。康熙皇帝御题凡例中的【极本穷源《红楼梦》，是“总其全部”之名也】与原版校书人畸记【惟愿造化主再出一芹（指计划中的最后整理版“甲戌”本），一脂（《集韵》同“指”）是书何本】两个“本”字，澄明脂砚斋批书是沟通七十九回完璧全部内部的吴带（吴玉峰）-曹衣（曹雪芹）纲目体裁转换关系。
《康熙几暇格物编•文章体道亲切惟有朱子》：“朕自冲龄留心载籍，嗜读古人之文，选秦汉以及唐宋诸名作勒为一书，逐篇亲加评论，名曰《古文渊鉴》，旋授梓颁赐，以广其传于天下。迩年来常置案头，以备温习。兹于避暑山庄，万几之暇，繙阅经史、性理诸书，复取古文披览一过，其中气韵古雅，辞藻典赡，各擅所长，固极文章之能事。至于体道亲切，说理详明，阐发圣贤之精微，可施诸政事，验诸日用，实裨益于身心性命者，惟有朱子之书驾乎诸家之上，令人寻味无穷，久而弥觉其旨。此朕读书嗜古，阅历数十年之后，有得于心，特为拈出，善读书者当必能知之。”康熙皇帝对朱熹的作品比较熟悉并称誉有加，故御题凡例中开首就用了其“极本穷源”一语。
康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版“甲戌”本制作时使用了微型圆磁片定纸器，它占用一个汉字的空间。此处留白一个汉字的空间但墨干后抄手忘记了补字，形成【察】字留白。《后汉书•鲁丕传》：“览诗人之旨意，察《雅》《颂》之终始……观乎人文，化成天下。”）又曰《风月宝鉴》，是戒妄动风月之情。又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。
此三名，则书中曾已点睛矣。如宝玉做梦，梦中有曲名曰《红楼梦》十二支，此则《红楼梦》之点睛。又如贾瑞病，跛道人持一镜来，上面即錾“风月宝鉴”四字，此则《风月宝鉴》之点睛。又如道人亲见石上大书一篇故事，则系石头所记之往来，此则《石头记》之点睛处。
然此书又名曰《金陵十二钗》，审其名则必系金陵十二女子也。然通部细搜检去，上中下女子岂止十二人哉？若云其中自有十二个，则又未尝指明白系某某——极至“红楼梦”一回中，亦曾翻出金陵十二钗之薄藉，又有十二支曲可考。】（按：康熙丁亥春起抄的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本《石头记》凡例中，《情僧录[石头记]》是《脂砚斋重评石头记》的概念称谓，故《情僧录》中不提《情僧录》。《红楼梦》特指第五回或第一回至第五回，藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》；《风月[宝]鉴》特指第十二回或第一至十二回，藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》；《[金陵]十二钗》作为五绝标题诗的标题名，藏代修辞特称第十七回至七十九回，或藏代修辞泛指第一回至七十九回。
藏代修辞格具有以局部代局部，以局部代整体或以整体代局部的辩证论理风味，概念称谓与概念表述之间会产生修辞距离，形成悖论。读者一旦明白了藏代修辞格的修辞机制，就可用“A”=B的代数方法很简易地消解“偏全悖论”，从而完成对概念的正确理解。
《石头记》=《情僧录》=《风月宝鉴》+《金陵十二钗》，79=79=16+63（回）。《金陵十二钗》=f（《红楼梦》），即曹雪芹=f（吴玉峰），二者是吴带-曹衣体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）美学函数关系。）
第十三回
【甲戌：贾珍尚奢，岂有不请父命之理？因敬[老“飞升”]要紧、不问家事，故得姿意放为。】（按：《醒世恒言•灌园叟晚逢仙女》：“﹝花儿﹞全仗人去护惜他，却反姿意抝折，於心何忍！”《警世通言•金令史美婢酬秀童》：“﹝张皮雀）姿意饮啖，喫得盘无馀骨，酒无馀滴。”）
【甲戌：若明指一州名，似落《西游》[之套，故曰“至中之]地”，不待言可知是光天[化日仁风德雨之下]矣。不云国名更妙，[可知是尧街舜巷衣冠礼]义之乡也。直与[第一回呼应相接]。】
【甲戌：今秦可卿托[梦阿凤贾家后事二件，阿凤协]理宁府，亦[是天然之章法]。
凡[有本领者断不越礼。接牌小事而必待命于王夫人，诚家道之规范，亦天下之规范也]。
在“封龙禁尉”写，乃褒中之贬。隐去“天香楼”一节，是不忍下笔也。】（按：回前脂批是17字格。秦可卿托梦阿凤贾家后事二件，指的是正文中的“祖茔”“家塾”这两件家计长策大事。“凡[有本领者断不越礼。接牌小事而必待命于王夫人，诚家道之规范，亦天下之规范也]”补文取材于靖藏本。蒙府本以靖藏本为底本故有此批。
毛国瑶用以比较靖批的戚序本（有正本）恰好是靖藏本的孙本，靖藏本独有的夹批信息可自蒙戚采集。蒙戚的夹批仍然是狭义脂批，乃是科学脂学不可遗漏的研究对象。）
【庚辰：此回可卿梦阿凤，盖作者大有深意存焉。可惜生不逢时，奈何奈何！然必写出自可卿之意也，则又有他意寓焉。】
【庚辰：荣、宁世家未有不尊家训者。虽贾珍当奢，岂明逆父哉？故写敬老不管，然后恣意，方见笔笔周到。】（按：【当】本义指韩当。威烈将军是古代将军名称，三国吴始置，为统兵将领。韩当曾任威烈将军。【贾珍当奢】意思是贾珍摆三品威烈将军的气派）
【庚辰：诗曰：一步行来错，回头已百年。古今风月鉴，多少泣黄泉！】（按：此庚辰本回前评，原在第十一回前，第十一至第二十回目录页背面，现移于此。）
第四十二回
【靖藏眉批：应了这‘话由’好，批书人焉能不心伤！狱庙相逢之日，始知遇难成祥、逢凶化吉，实伏线于千里。哀哉伤哉！此后文字，不忍卒读。——辛卯（1711年）冬日】（按：张廷玉题记。
此批关键词是【话由】而非【话】，这意味着应的主体不必是巧哥而可以是凤姐。《明史•职官志二》：“都御史职专纠劾百司，辩明冤枉，提督各道，为天子耳目风纪之司……大狱重囚会鞫于外朝，偕刑部、大理谳平之。”【狱庙】指第六十八回中的督察院。【遇难成祥、逢凶化吉】指“便告我们家谋反也没事的”，反语修辞格。【狱庙】（指第六十八回督察院）与【狱神庙】（天齐庙，指第二十九回清虚观）故复修辞，重不见重，特犯不犯。
《澄怀主人自订年谱》：四十七年戊子（1708年），三十七岁...九月...遣家人至京，赍送先公遗本，并廷玉谢恩奏折。1711-1708=3，为张廷玉守制之期。康熙五十年（1711年）十月，都御史赵申乔参奏戴名世，南山案发生。康熙五十二年二月戴名世被斩。《石头记》由康熙皇帝于康熙五十一年六月初三交付曹寅刻印，因其七月二十三日病故而未刻印，但皇帝并未追踪书稿下落以至流落曹家几十年，盖因皇帝为张英和高士奇家族规避文字狱使然。
传统红学中所谓“最早的时间”甲戌在干支年中是第11位，意思是第十一年，楔子中上承所谓“披阅十载”（意为截至第十载）。《石头记》成书于康熙【丁丑（1697年）仲春】，脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。也就是说，甲戌是康熙戊寅1698年，而非康熙甲戌1694年，更非乾隆甲戌1754年。传统红学中所谓最迟的时间【甲午八日】是康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）计划性落款时间，标示其计划性的正是“八”字，藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天，上承壬午除夕，故为癸未年正月末。
张廷玉《澄怀园语》卷之一：“文端公祁梦于吕仙洞，梦迁居新室、家人荷砚一担，因以砚斋为号，并刻图章二，上则‘砚斋’。”张廷玉《澄怀园语》是对《脂砚斋重评<石头记>》的红外最早记录，承“甲戌”本眉批【今而后，惟愿造化主再出一芹，一脂是书何本】。“荷砚”名词活用为动词，指制作三脂一靖四大原版中的最后整理版，双关集成脂批之义。本义指张廷玉铭荷叶砚，砚铭曰：“体自浑朴，质自坚硬；虽不能言，有言必应。”隶书，下署“癸未年菊月 澄怀主人 题”十字行书，另有“古希”及“松斋”连珠小印，字迹不同。《南史•谢灵运传》：“天下才共一石，曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今共分一斗。”“甲戌”本凡例第一页上被撕去的右下角上原当有“砚斋”二字钤印。
第一回甲戌眉批原版版本校书人畸笏叟题记中，【造化主】指梵天（Brahma）。南朝刘宋僧慧琳《慧琳音义》：“造书天，梵云婆罗贺摩天，即造悉昙章十二音字母者是也。”【惟愿造化主再出一芹】之【一芹】是指物谦语，乃指丁亥春起抄的康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版的今传所谓“甲戌”本，为计划性概念。【一脂（v.）是书何本】则形成伏笔，其应笔正在张廷玉《澄怀园语》卷之一“荷砚一担”中。
张廷玉所用铜质对章印蜕，一阴文：“张廷玉，字衡臣，号砚斋”；一阳文：“砚斋”。字体严谨规整，如其为人。印纽为坐狮，高3．1厘米，造型端庄，类帝陵前石兽，但身材偏狭。印章全高4．5厘米，印面3．8×3．7厘米。）
第八回
闲言少述，【甲戌夹批：此处用此句最当。】且说宝玉来至梨香院中，先入薛姨妈室中来，正见薛姨妈打点针黹与丫鬟们呢。宝玉忙请了安，薛姨妈忙一把拉了他，抱入怀内，笑说：“这们冷天，我的儿，难为你想着来，快上炕来坐着罢。”命人倒滚滚的茶来。宝玉因问：“哥哥不在家？”薛姨妈叹道：“他是没笼头的马，天天逛不了，那里肯在家一日。”宝玉道：“姐姐可大安了？”薛姨妈道：“可是呢，你前儿又想着打发人来瞧他。他在里间不是，你去瞧他，里间比这里暖和，那里坐着，我收拾收拾就进去和你说话儿。”宝玉听说，忙下了炕来至里间门前，只见吊着半旧的红紬软帘。【甲戌侧批：从门外看起，有层次。】宝玉掀帘一迈步进去，先就看见薛宝钗坐在炕上作针线，头上挽着漆黑油光的纂儿，蜜合色绵袄，玫瑰紫二色金银鼠比肩褂，葱黄绫绵裙，一色半新不旧，看去不觉奢华。唇不点而红，眉不画而翠，脸若银盆，眼如水杏。罕言寡语，人谓藏愚；安分随时，自云守拙。【甲戌夹批（靖藏眉批）：这方是宝卿正传。与前写黛玉之传一齐参看，各极其妙、各不相犯，使其人难其左右于毫末。】【甲戌眉批：画神鬼易，画人物难。写宝卿正是写人之笔，若与黛玉并写更难。今作者写得一毫难处不见，且得二人真体实传，非神助而何？】（按：顾恺之《论画》：“凡画，人最难，次山水，次狗马，台榭一定器耳，难成而易好，不待迁想妙得也。”）宝玉一面看，一面问：“姐姐可大愈了？”宝钗抬头【甲戌侧批：与宝玉迈步针对。】只见宝玉进来，【甲戌夹批：此则神情尽在烟飞水逝之间，一展眼便失于千里矣。】连忙起身含笑答说：“已经大好了，倒多谢记挂着。”说着，让他在炕沿上坐了，即命莺儿斟茶来。一面又问老太太、姨妈安，别的姊妹们都好。【甲戌侧批：这是口中如此。】一面【甲戌侧批：“一面”二——口中、眼中，神情俱到。】看宝玉头上戴着缧丝嵌宝紫金冠，额上勒着二龙抢珠金抹额，身上穿着秋香色立蟒白狐腋箭袖，腰系五色蝴蝶鸾绦，项上挂著长命锁、记名符，另外有一块落草时衔下来的宝玉。宝钗因笑说道：“成日家说你的这玉，究竟未曾细细的赏鉴，我今儿倒要瞧瞧。”【甲戌夹批：自首回至此回，回说有通灵玉一物，余亦未曾细细赏鉴，今亦欲一见。】说着便挪近前来。宝玉亦凑了上去，从项上摘了下来，递在宝钗手内。宝钗托于掌上，【甲戌夹批（靖藏眉批）：试问石兄，此一托，比在青埂峰下猿啼虎啸之声何如？】（按：宋代范仲淹《岳阳楼记》：“薄暮冥冥，虎啸猿啼。”）【甲戌眉批（靖藏眉批）：余代答曰：“遂心如意。”】只见大如雀卵，【甲戌侧批：体。】灿若明霞，【甲戌侧批：色。】莹润如酥，【甲戌侧批：质。】五色花纹缠护。【甲戌侧批：文。】这就是大荒山中青埂峰下的那块顽石的幻相。【甲戌侧批：注明。】（按：睾丸。青埂峰是阴茎，与紫芝峰作对。）后人曾有诗嘲云：
女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。
失去幽灵真境界，幻来亲就臭皮囊。【甲戌侧批：二语可入道，故前引庄叟秘诀。】
好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。【甲戌侧批（靖藏眉批）：又夹入宝钗，不是虚图对的工。二语虽粗，本是真情，然此等诗只宜如此，为天下儿女一哭。】
白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。【甲戌侧批：[“后人”]批得好。末二句似与题不切，然正是极贴切语。】
160）胡适的“题名极多”
凡例
【甲戌：《脂砚斋重评<石头记>》凡例
（按：“甲戌”本总目录页是有的，但目录在凡例之前，应该是遗失了。遗失了一两页，收藏者干脆就把目录给撤了。看“甲辰”本可知，目录是目录的页码，内容是内容的页码，两者不连续。目录从1到9，内容又从1开始，而非从10开始与9相连。“甲戌”本总目录包含两项东西，前为“凡例”二字后为章回第次，也就是说，凡例相当于目录中的第零回。
“甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例中之所以不提《情僧录》，是因为《脂砚斋重评<石头记>》本身就是《情僧录[<石头记>]》）
“《红楼梦》”旨义——[察]是书题名，极本穷源《红楼梦》，是“縂其全部”之名也。（按：宋代朱熹《朱子语类》第95卷：“伊川言极本穷源之性，乃是对气质之性而言。”
【“縂其全部”之名】即提纲名。第五回梦演《红楼梦》（判词、判曲）是全部七十九回完璧《石头记》（小说）的提纲，纲（“总其全部”）与目（“全部”）之间是吴带-曹衣（幽默人格化修辞形式或曰皮影道具为吴玉峰-曹雪芹）负阴抱阳体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系，《石头记》“自转体小说”是一个无师自通的文本自解释系统。康熙皇帝御题凡例中的【极本穷源《红楼梦》，是“总其全部”之名也】与原版校书人畸记【惟愿造化主再出一芹（指计划中的最后整理版“甲戌”本），一脂（《集韵》同“指”）是书何本】两个“本”字，澄明脂砚斋批书是沟通七十九回完璧全部内部的吴带（吴玉峰）-曹衣（曹雪芹）纲目体裁转换关系。
《康熙几暇格物编•文章体道亲切惟有朱子》：“朕自冲龄留心载籍，嗜读古人之文，选秦汉以及唐宋诸名作勒为一书，逐篇亲加评论，名曰《古文渊鉴》，旋授梓颁赐，以广其传于天下。迩年来常置案头，以备温习。兹于避暑山庄，万几之暇，繙阅经史、性理诸书，复取古文披览一过，其中气韵古雅，辞藻典赡，各擅所长，固极文章之能事。至于体道亲切，说理详明，阐发圣贤之精微，可施诸政事，验诸日用，实裨益于身心性命者，惟有朱子之书驾乎诸家之上，令人寻味无穷，久而弥觉其旨。此朕读书嗜古，阅历数十年之后，有得于心，特为拈出，善读书者当必能知之。”康熙皇帝对朱熹的作品比较熟悉并称誉有加，故御题凡例中开首就用了其“极本穷源”一语。
康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版“甲戌”本制作时使用了微型圆磁片定纸器，它占用一个汉字的空间。此处留白一个汉字的空间但墨干后抄手忘记了补字，形成【察】字留白。《后汉书•鲁丕传》：“览诗人之旨意，察《雅》《颂》之终始……观乎人文，化成天下。”）又曰《风月宝鉴》，是戒妄动风月之情。又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。
此三名，则书中曾已点睛矣。如宝玉做梦，梦中有曲名曰《红楼梦》十二支，此则《红楼梦》之点睛。又如贾瑞病，跛道人持一镜来，上面即錾“风月宝鉴”四字，此则《风月宝鉴》之点睛。又如道人亲见石上大书一篇故事，则系石头所记之往来，此则《石头记》之点睛处。
然此书又名曰《金陵十二钗》，审其名则必系金陵十二女子也。然通部细搜检去，上中下女子岂止十二人哉？若云其中自有十二个，则又未尝指明白系某某——极至“红楼梦”一回中，亦曾翻出金陵十二钗之薄藉，又有十二支曲可考。】（按：康熙丁亥春起抄的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本《石头记》凡例中，《情僧录[石头记]》是《脂砚斋重评石头记》的概念称谓，故《情僧录》中不提《情僧录》。《红楼梦》特指第五回或第一回至第五回，藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》；《风月[宝]鉴》特指第十二回或第一至十二回，藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》；《[金陵]十二钗》作为五绝标题诗的标题名，藏代修辞特称第十七回至七十九回，或藏代修辞泛指第一回至七十九回。
藏代修辞格具有以局部代局部，以局部代整体或以整体代局部的辩证论理风味，概念称谓与概念表述之间会产生修辞距离，形成悖论。读者一旦明白了藏代修辞格的修辞机制，就可用“A”=B的代数方法很简易地消解“偏全悖论”，从而完成对概念的正确理解。
《石头记》=《情僧录》=《风月宝鉴》+《金陵十二钗》，79=79=16+63（回）。《金陵十二钗》=f（《红楼梦》），即曹雪芹=f（吴玉峰），二者是吴带-曹衣体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）美学函数关系。）
第十三回
【甲戌：贾珍尚奢，岂有不请父命之理？因敬[老“飞升”]要紧、不问家事，故得姿意放为。】（按：《醒世恒言•灌园叟晚逢仙女》：“﹝花儿﹞全仗人去护惜他，却反姿意抝折，於心何忍！”《警世通言•金令史美婢酬秀童》：“﹝张皮雀）姿意饮啖，喫得盘无馀骨，酒无馀滴。”）
【甲戌：若明指一州名，似落《西游》[之套，故曰“至中之]地”，不待言可知是光天[化日仁风德雨之下]矣。不云国名更妙，[可知是尧街舜巷衣冠礼]义之乡也。直与[第一回呼应相接]。】
【甲戌：今秦可卿托[梦阿凤贾家后事二件，阿凤协]理宁府，亦[是天然之章法]。
凡[有本领者断不越礼。接牌小事而必待命于王夫人，诚家道之规范，亦天下之规范也]。
在“封龙禁尉”写，乃褒中之贬。隐去“天香楼”一节，是不忍下笔也。】（按：回前脂批是17字格。秦可卿托梦阿凤贾家后事二件，指的是正文中的“祖茔”“家塾”这两件家计长策大事。“凡[有本领者断不越礼。接牌小事而必待命于王夫人，诚家道之规范，亦天下之规范也]”补文取材于靖藏本。蒙府本以靖藏本为底本故有此批。
毛国瑶用以比较靖批的戚序本（有正本）恰好是靖藏本的孙本，靖藏本独有的夹批信息可自蒙戚采集。蒙戚的夹批仍然是狭义脂批，乃是科学脂学不可遗漏的研究对象。）
【庚辰：此回可卿梦阿凤，盖作者大有深意存焉。可惜生不逢时，奈何奈何！然必写出自可卿之意也，则又有他意寓焉。】
【庚辰：荣、宁世家未有不尊家训者。虽贾珍当奢，岂明逆父哉？故写敬老不管，然后恣意，方见笔笔周到。】（按：【当】本义指韩当。威烈将军是古代将军名称，三国吴始置，为统兵将领。韩当曾任威烈将军。【贾珍当奢】意思是贾珍摆三品威烈将军的气派）
【庚辰：诗曰：一步行来错，回头已百年。古今风月鉴，多少泣黄泉！】（按：此庚辰本回前评，原在第十一回前，第十一至第二十回目录页背面，现移于此。）
第四十二回
【靖藏眉批：应了这‘话由’好，批书人焉能不心伤！狱庙相逢之日，始知遇难成祥、逢凶化吉，实伏线于千里。哀哉伤哉！此后文字，不忍卒读。——辛卯（1711年）冬日】（按：张廷玉题记。
此批关键词是【话由】而非【话】，这意味着应的主体不必是巧哥而可以是凤姐。《明史•职官志二》：“都御史职专纠劾百司，辩明冤枉，提督各道，为天子耳目风纪之司……大狱重囚会鞫于外朝，偕刑部、大理谳平之。”【狱庙】指第六十八回中的督察院。【遇难成祥、逢凶化吉】指“便告我们家谋反也没事的”，反语修辞格。【狱庙】（指第六十八回督察院）与【狱神庙】（天齐庙，指第二十九回清虚观）故复修辞，重不见重，特犯不犯。
《澄怀主人自订年谱》：四十七年戊子（1708年），三十七岁...九月...遣家人至京，赍送先公遗本，并廷玉谢恩奏折。1711-1708=3，为张廷玉守制之期。康熙五十年（1711年）十月，都御史赵申乔参奏戴名世，南山案发生。康熙五十二年二月戴名世被斩。《石头记》由康熙皇帝于康熙五十一年六月初三交付曹寅刻印，因其七月二十三日病故而未刻印，但皇帝并未追踪书稿下落以至流落曹家几十年，盖因皇帝为张英和高士奇家族规避文字狱使然。
传统红学中所谓“最早的时间”甲戌在干支年中是第11位，意思是第十一年，楔子中上承所谓“披阅十载”（意为截至第十载）。《石头记》成书于康熙【丁丑（1697年）仲春】，脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。也就是说，甲戌是康熙戊寅1698年，而非康熙甲戌1694年，更非乾隆甲戌1754年。传统红学中所谓最迟的时间【甲午八日】是康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）计划性落款时间，标示其计划性的正是“八”字，藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天，上承壬午除夕，故为癸未年正月末。
张廷玉《澄怀园语》卷之一：“文端公祁梦于吕仙洞，梦迁居新室、家人荷砚一担，因以砚斋为号，并刻图章二，上则‘砚斋’。”张廷玉《澄怀园语》是对《脂砚斋重评<石头记>》的红外最早记录，承“甲戌”本眉批【今而后，惟愿造化主再出一芹，一脂是书何本】。“荷砚”名词活用为动词，指制作三脂一靖四大原版中的最后整理版，双关集成脂批之义。本义指张廷玉铭荷叶砚，砚铭曰：“体自浑朴，质自坚硬；虽不能言，有言必应。”隶书，下署“癸未年菊月 澄怀主人 题”十字行书，另有“古希”及“松斋”连珠小印，字迹不同。《南史•谢灵运传》：“天下才共一石，曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今共分一斗。”“甲戌”本凡例第一页上被撕去的右下角上原当有“砚斋”二字钤印。
第一回甲戌眉批原版版本校书人畸笏叟题记中，【造化主】指梵天（Brahma）。南朝刘宋僧慧琳《慧琳音义》：“造书天，梵云婆罗贺摩天，即造悉昙章十二音字母者是也。”【惟愿造化主再出一芹】之【一芹】是指物谦语，乃指丁亥春起抄的康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版的今传所谓“甲戌”本，为计划性概念。【一脂（v.）是书何本】则形成伏笔，其应笔正在张廷玉《澄怀园语》卷之一“荷砚一担”中。
张廷玉所用铜质对章印蜕，一阴文：“张廷玉，字衡臣，号砚斋”；一阳文：“砚斋”。字体严谨规整，如其为人。印纽为坐狮，高3．1厘米，造型端庄，类帝陵前石兽，但身材偏狭。印章全高4．5厘米，印面3．8×3．7厘米。）
楼主：piscator315
时间：2019-09-25 22:44:58
164）崔虎刚的“心意六合拳谱”
第十六回
且说贾琏自回家参见过众人，回至房中。正值凤姐近日多事之时，无片刻闲暇之工，【甲戌（己卯、庚辰夹批：补阿凤二句，最不可少。】见贾琏远路归来，少不得拨冗接待，【庚辰侧批：写得尖利刻薄。】房内无外人，便笑道：“国舅老爷大喜！国舅老爷一路风尘辛苦。【甲戌侧批（庚辰夹批）：娇音如闻，俏态如见，少年夫妻常事），的确有之。】小的听见昨日的头起报马来报，说今日大驾归府，略预备了一杯水酒掸尘，【庚辰侧批：却是为下文作引。】不知赐光谬领否？”贾琏笑道：“岂敢岂敢，多承多承！”【庚辰侧批：一言答不上，蠢才蠢才！】一面平儿与众丫鬟参拜毕，献茶。贾琏遂问别后家中的诸事，又谢凤姐的操持劳碌。凤姐道：“我那里管得这些事！见识又浅，口角又笨，心肠又直率，人家给个棒槌，我就认作针。脸又软，搁不住人给两句好话，心里就慈悲了。况且又没经历过大事，胆子又小，太太略有些不自在，就吓的我连觉也睡不着了。我苦辞了几回，太太又不容辞，倒反说我图受用，不肯习学了。殊不知我是捻着一把汗儿呢。一句也不敢多说，一步也不敢多走。【甲戌（庚辰）眉批：此等文字，作者尽力写来，是欲诸公认识阿凤，好看后文，勿为泛泛看过。】你是知道的，咱们家所有的这些管家奶奶们，那一位是好缠的？【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：独这一句不假。［庚辰署名：脂研］】错一点儿他们就笑话打趣，偏一点儿他们就指桑骂槐的报怨。坐山观虎斗、借剑杀人、引风吹火，站干岸儿，推倒油瓶儿不扶，都是全掛子的武艺。（按：明代戚继光《纪效新书》卷十四：“抛架子抢步披挂，补上腿哪怕他识，右横左采快如飞，架一掌不知天地。”）况且我年纪轻，头等不压众，怨不得不放我在眼里。更可笑【庚辰侧批：三字是得意口气。】那府里忽然蓉儿媳妇死了，珍大哥又再三再四的在太太跟前跪着讨情，只要请我帮他几日；我是再四推辞，太太断不依，只得从命。依旧被我闹了个马仰人翻，【庚辰侧批：得意之至口气。】更不成个体统，至今珍大哥哥还报怨后悔呢。你这一来了，明儿你见了他，好歹描补描补，就说我年纪小，原没见过世面，谁叫大爷错委他的。”【甲戌眉批：阿凤之带琏兄如弄小儿，可思之至。】【庚辰侧批：阿凤之弄琏兄如弄小儿，可怕可畏！若生于小户，落在贫家，琏兄死矣！】
第十八回
一时传人一担一担的挑进蜡烛来，各处点灯。方点完时，忽听外边马跑之声。【己卯（庚辰）夹批：净极，故闻之细极。】（按：【净】，指文字表达干净利落。可对照第十六回【文“忠公之嬷”】中的【文】字。《孔雀东南飞》：“新妇识马声，蹑履相逢迎。怅然遥相望，知是故人来。”
明代胡震亨《唐音癸签》评聂夷中等人：“洗剥到极净极省，不觉自成一体”“夷中诗尤关教化。”）一时，有十来个太监都喘吁吁跑来拍手儿。【己卯（庚辰）夹批：画出内家风范。《石头记》最难之处别书中摸不着。】（按：唐代李敬方《太和公主还宫》：“生还侍儿少，熟识内家稀。”）（按：在中国武术的谚语中常说"内练一口气，外练筋骨皮"，而内、外家拳法就是以该拳法在练气和练筋骨皮中以何为重来区分的。练气（以意导气，以气引领四肢百骸）重于练筋骨皮的拳法叫做内家拳法，它的任何招式都是以用意领先，拳脚随后，更讲究以柔克刚，料敌在先。例如太极拳、形意拳、八卦掌、武当拳就是最典型的内家拳。练筋骨皮（先强筋壮骨，增加打击力度和抗击打能力）重于练气的拳法叫做外家拳法，它更讲究以力量和速度克敌，以招式为先，例如：少林拳、洪家拳法、截拳道都属于外家拳。《石头记》中【内家】所指为正文中“会意”二字，是用拳法艺术术语评论元妃的出场情景）这些太监会意，【庚辰侧批：雅得他的出，是缥至之人也。】（按：指元妃出场，出众。《汉书•贾谊传》：“凤缥缥其高逝兮，夫固自引而远去。”）都知道是“来了，来了”，各按方向站住。贾赦领合族子侄在西街门外，贾母领合族女眷在大门外迎接。半日静悄悄的，忽见一对红衣太监骑马缓缓的走来，【己卯（庚辰）夹批：形容毕肖。】至西街门下了马，将马赶出围幕之外，便垂手面西站住。【己卯（庚辰）夹批：形容毕肖。】半日又是一对，亦是如此。少时便来了十来对，方闻得隐隐细乐之声。一对对龙旌凤翣，雉羽夔头，又有销金提炉焚着御香；然后一把曲柄七凤黄金伞过来，（按：元代睢景臣《高祖还乡》：“红漆了叉，银铮了斧，甜瓜苦瓜黄金镀。明晃晃马蹬枪尖上挑，白雪雪鹅毛扇上铺。这几个乔人物，拿着些不曾见的器仗，穿着些大作怪衣服。”“辕条上都是马，套顶上不见驴。黄罗伞柄天生曲。车前八个天曹判，车后若干递送夫。更几个多娇女，一般穿着，一样妆梳。”“那大汉下的车，众人施礼数。那大汉觑得人如无物。”“你道那大汉是谁？白什么改了姓更了名唤做汉高祖！”。此处正文用典“黄罗伞柄天生曲”。）便是冠袍带履。又有值事太监捧着香珠、绣帕、漱盂、拂尘等类。一队队过完，后面方是八个太监抬着一顶金顶金黄绣凤版舆，缓缓行来。（按：南朝•梁•梁元帝《金楼子•立言》：“金樽玉杯，不能使薄洒更厚；鸾舆凤驾，不能使驽马健捷。”）贾母等连忙路旁跪下。【庚辰侧批：一丝不乱。】早飞跑过几个太监来，扶起贾母、邢夫人、王夫人来。那版舆抬进大门、入仪门往东去，到一所院落门前，有执拂太监跪请下舆更衣。于是抬舆入门，太监等散去，只有昭容、彩嫔等引领元春下舆。
第二十回
正说着，可巧凤姐在窗外过，都听在耳内，便隔窗说道：“大正月又怎么了？环兄弟小孩子家，一半点儿错了，你只教导他，说这些淡话作什么！凭他怎么去，还有太太老爷管他呢，就大口啐他！【庚辰侧批：反得了理了。】他现是主子，【庚辰侧批：所谓贬中褒，想赵姨即不畏阿凤，亦无可回答。】不好了，横竖有教导他的人，与你什么相干！环兄弟，出来，跟我顽去。”【庚辰眉批：嫡嫡是彼亲生，句句竟成正中贬，赵姨实难答言。到此方知题标用“弹”字甚妥协。己卯冬夜。】贾环素日怕凤姐比怕王夫人更甚，听见叫他，忙唯唯的出来。赵姨娘也不敢则声。【庚辰侧批：“弹妒意”正文。】凤姐向贾环道：“你也是个没气性的！时常说给你：要吃，要喝，要顽，要笑，只爱同那一个姐姐妹妹哥哥嫂子顽，就同那个顽。你不听我的话，反叫这些人教的歪心邪意，【庚辰侧批：借人发脱好。阿凤好口齿。句句正言正理，赵姨安得不抿翅低头、静听发挥？批至此，不禁一大白又大白矣！】狐媚子霸道的。自己不尊重，要往下流走，安着坏心，还只管怨人家偏心。输了几个钱？【庚辰侧批：转得好。】就这么个样儿！”贾环见问，只得诺诺的回说：“输了一二百。”凤姐道：“亏你还是爷，输了一二百钱就这样！”【庚辰侧批：几者？当记一大百乎！笑笑】回头叫丰儿：“去取一吊钱来，姑娘们都在后头顽呢，把他送了顽去。”【庚辰侧批：收拾得好。】“你明儿再（按：庚辰本书为“在”，听抄错误。朱笔内改为“再”）这么下流狐媚子，我先打了你，打发人告诉学里，皮不揭了你的！为你这个不尊重，【庚辰侧批：又一折笔，更觉有味。】恨的你哥哥牙根痒痒，不是我拦着，窝心脚把你的肠子窝出来了。”（按：问心掌、窝心脚、无影手、反背掌是散打绝技）喝命：“去罢！”【庚辰侧批：本来面目，断不可少。】贾环诺诺的跟了丰儿，得了钱，【庚辰侧批：三字写着环哥。】自己和迎春等顽去。不在话下。【庚辰夹批：一段大家子奴妾吆吻，如见如闻，正为下文五鬼作引也。余为宝玉肯效凤姐一点馀风，亦可继荣、宁之盛，诸公当为如何？】
第四十九回
正说着，只见他屋里的小丫头子送了猩猩毡斗篷来，又说：“大奶奶才打发人来说，下了雪，要商议明日请人作诗呢。”一语未了，只见李纨的丫头走来请黛玉。宝玉便邀着黛玉同往稻香村来。黛玉换上掏金掏云红香羊皮小鞋，罩了一件大红羽纱面白狐皮里的鹤氅，束一条金金闪绿双环四合如意绦，头上罩了雪帽，（按：王士禛《香祖笔记》：“羽纱、羽缎，出海外荷兰、暹罗诸国。康熙初入贡止一二匹。今闽广多有之，盖缉百鸟鹬毛织成。”）二人一齐踏雪行来。只见众姊妹都在那边，都是一色大红猩猩毡与羽毛缎斗篷，独李纨穿一件青哆啰呢对襟褂子，薛宝钗穿一件莲青斗纹锦上添花洋线“番羓丝”的鹤氅（按：羊毛织物，舶来品。番羓丝是对洋线的进一步说明，意思是珍贵的羊绒洋线织物）；邢岫烟仍是家常旧衣，并无避雪之衣。（按：刘廷玑《在园杂志》卷一《缎》：“缎与[革段]同，多贯切，音段，履之后贴也。今厚缯通名曰缎，有五丝、八丝、内造、汉府、官素、平花、帽缎、闪缎、倭缎各种花纹颜色，随时变幻，亦穷工极巧矣。前代惟锦绸罗、刻丝衲纱之类，不独未见，亦未闻也。近由东洋入中国者，更有羽缎、羽纱、哗叽缎、哆啰呢，据云可为雨具，试之终逊油衣。其价甚昂，亦前代所未闻者。”）
一时史湘云来了，穿着贾母与他的一件貂鼠脑袋面子大毛黑灰鼠里子里外发烧大褂子，头上带着一顶挖云子鹅黄片金里大红猩猩毡昭君套，又围着大貂鼠风领。黛玉先笑道：“你们瞧瞧，孙行者来了。他一般的也拿着雪褂子，故意装出个小骚达子来。”湘云笑道：“你们瞧我里头打扮的。”一面说，一面脱了褂子。（按：胡服马褂。彭大雅《黑鞑事略》：“其服，右衽而方领，旧以毡毳革，新以苎丝金线，色用红紫绀绿，纹以日月龙凤，无贵贱等差。”徐霆注释：“腰间密密打作细折，不计其数，若深衣止十二幅，鞑人折多耳。又用红紫帛拈成线，横在腰，谓之‘腰线’，盖马上腰围紧束突出，采艳好看。”叶之奇《草木子》：“北人华靡之服，帽则金其顶，袄则线其腰。” 《宋史•舆服志二》："﹝龙肩舆﹞其制：方质，椶顶，施走脊龙四，走脊云子六。"《揚子•方言》：“騷，蹇也。吳楚偏蹇曰騷。”《石头记》中“骚达子”即地处绝漠的蒙古达子，与满洲无关。康熙四十五年丙戌科（1706）第三甲二百三十七名进士中有一人叫“騷達子”。《耶稣会文献汇编》中明末清初常熟传道员何世贞《崇正必辩》后集下卷：“但天主的名字，各国各地方的人所称呼他都不相同。如我们中国的《六经》《四书》上称呼天主叫做上帝，也叫做天。读书的人作文称为造物，人家供的天地牌位上面写天地三界十方万灵真宰，这也是天主之别名；不读书的人管着天主叫做天老爷，又叫做老天爷。骚达子称呼天主叫做腾格理，满洲称呼天主叫做阿不戛阿真，回子称呼天主叫做俺拉，交趾国称呼天主叫做本头，大西洋称呼天主叫做陡斯。”
此即著名的【若“[贾]兰在射圃”】段落。【“[贾]兰在射圃”】在第二十六回，为贾兰骑射；【若“[贾]兰在射圃”】在第四十九回，为湘云胡服。化用典故“胡服骑射”。《战国策•赵策二》：“今吾（赵武灵王）将胡服骑射以教百姓。”《史记•赵世家》：“（赵武灵王谓肥义曰：）今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人，奈何？”
《金瓶梅》第五十六回：“那时正是新秋时候，金风荐爽。西门庆连醉了儿日，觉精神减了几分，正遇周内相请酒，便推事故不去，自在花园藏春坞游玩。原来西门庆后园，那藏春坞有的是果树，鲜花儿四季不绝。这时虽是新秋，不知开着多少花朵在园里。西门庆无事在家，只是和吴月娘、孟玉楼、潘金莲、李瓶儿五个在花园里顽耍。只见西门庆头戴着忠靖冠，身穿柳绿纬罗直身，粉头靴儿；月娘上穿柳绿杭绢对衿袄儿，浅蓝水绸裙子，金红凤头高底鞋儿；孟玉楼上穿鸦青段子祆儿，鹅黄绸裙子，桃红素罗羊皮金滚口高底鞋儿；潘金莲上穿着银红绉纱白绢里对衿衫子，豆绿沿边金红心比甲儿，白杭绢画拖裙子，粉红花罗高底鞋儿；只有李瓶儿上穿素青杭绢大衿袄儿，月白熟绢裙子，浅蓝玄罗高底鞋儿。四个妖妖娆娆，伴着西门庆寻花问柳，好不快活。”雍正《大清会典》卷六四、礼部八、第十四页：“顺治九年四月癸丑定制，禁和硕亲王以下及官民人等…衣物、辫襚（系辫稍之线）、镶边，擅用鹅黄、柳黄色。”由此可知，《石头记》所写的朝代并非作者所处的清代，它参考的是《金瓶梅》时代即明代的服饰背景）只见他里头穿着一件半新的靠色三镶领袖秋香色盘金五色绣龙窄褃小袖掩衿银鼠短袄，里面短短的一件水红装缎狐肷褶子，腰里紧紧束着一条蝴蝶结子长穗五色宫绦，脚下也穿着麀皮小靴，越显的蜂腰猿背，鹤势螂形。【庚辰夹批：近之拳谱中有“坐马势”，便似螂之蹲立。昔人爱轻捷便俏，闲取一螂观其仰颈叠胸之势。今四字无出处，却写尽矣。脂砚斋评】（按：成谱于康熙三十九年（1700庚辰年）前张横秋所撰《拳经》：“势为坐马腿夹紧，形似开弓腰下先。”
1707年康熙皇帝第二次游江苏昆山玉峰山时题有【丁亥三月】【马鞍一拳，毓灵挺秀】【玄烨御笔】）众人都笑道：“偏他只爱打扮成个小子的样儿，原比他打扮女儿更俏丽了些。”湘云道：“快商议作诗！我听听，是谁的东家？”李纨道：“我的主意。想来昨儿的正日已过了，再等正日又太远，可巧又下雪，不如大家凑个社，又替他们接风，又可以作诗。你们意思怎么样？”宝玉先道：“这话很是。只是今日晚了，若到明儿晴了，又无趣。”众人看道：“这雪未必晴，纵晴了，这一夜下的也够赏了。”李纨道：“我这里虽好，又不如芦雪庐好。我已经打发人笼地炕去了，咱们大家拥炉作诗。老太太想来未必高兴，况且咱们小顽意儿，单给凤丫头个信儿就是了。你们每人一两银子就够了，送到我这里来。”指着香菱、宝琴、李纹、李绮、岫烟：“五个不算外，咱们里头二丫头病了不算，四丫头告了假也不算，你们四分子送了来，我包总五六两银子也尽够了。”宝钗等一齐应诺。因又拟题限韵，李纨笑道：“我心里自己定了，等到了明日临期，横竖知道。”说毕，大家又闲话了一回，方往贾母处来。本日无话。
165）周传授的“七爷王爷”
第七十一回
【蒙府：柒爷王爷】（按：第二个“爷”字承前而藏笔。
蒙府本由塔旺佈理甲拉（1871-1931）于上世纪二十年代在北京琉璃厂购得。原书是八十回本，中缺六回（第五十七回至六十二回）。所缺部分和八十回后的四十回是內蒙阿拉善旗第八代王塔王组织人据当时的印本补抄并重新装订的。塔王去世后，此书传给达锐的父亲阿拉善第九代王爷达理紮雅（1905-1968）。达王的福晋，即达锐的母亲爱新觉罗•韫慧（汉名金允诚，1906-1969）是光绪皇帝的七弟載涛（1887-1970）的女儿。載涛（俗称涛七爺）与金允诚父女二人曾一起长时间阅读并讨论过这部抄本。2011年10月，经载涛的六子溥仕确认，第七十一回回后【七爺王爺】第七十二回回前【為此一歎……七十而不富】为载涛亲笔所书。）
第七十二回
【戚序：此回似着意似不着意，似接续似不接续，在画师为浓淡相间，在墨客为骨肉停匀，在乐工为笙歌间作，在文坛为养局为别调。前后文气，至此一歇。
（蒙府本后人加批：为此一叹。向以此书柒拾而不富）】（按：柒拾指回数。“而不富”用典《论语/子路第十三》“庶（人口众多）而不富，则民生不遂，故制田里，薄赋敛以富之”。此批因第七十四回【戚序：司棋一事在七十一回叙明，暗用山石伏线，七十三回用绣春囊在山石上一逗便住，至此回可直叙去，又用无数曲折渐渐逼来，及至司棋，忽然顿住，接到入画，文气如黄河出昆仑，横流数万里，九曲至龙门，又有孟门、吕梁峡束，不得入海。是何等奇险怪特文字，令我拜服！】而来，大意是批者认为后九回为重量级文本，其中，第七十二回即当前回林之孝“人口太重了”是核心。）
第十六回
且说贾琏自回家参见过众人，回至房中。正值凤姐近日多事之时，无片刻闲暇之工，【甲戌（己卯、庚辰夹批：补阿凤二句，最不可少。】见贾琏远路归来，少不得拨冗接待，【庚辰侧批：写得尖利刻薄。】房内无外人，便笑道：“国舅老爷大喜！国舅老爷一路风尘辛苦。【甲戌侧批（庚辰夹批）：娇音如闻，俏态如见，少年夫妻常事），的确有之。】小的听见昨日的头起报马来报，说今日大驾归府，略预备了一杯水酒掸尘，【庚辰侧批：却是为下文作引。】不知赐光谬领否？”贾琏笑道：“岂敢岂敢，多承多承！”【庚辰侧批：一言答不上，蠢才蠢才！】一面平儿与众丫鬟参拜毕，献茶。贾琏遂问别后家中的诸事，又谢凤姐的操持劳碌。凤姐道：“我那里管得这些事！见识又浅，口角又笨，心肠又直率，人家给个棒槌，我就认作针。脸又软，搁不住人给两句好话，心里就慈悲了。况且又没经历过大事，胆子又小，太太略有些不自在，就吓的我连觉也睡不着了。我苦辞了几回，太太又不容辞，倒反说我图受用，不肯习学了。殊不知我是捻着一把汗儿呢。一句也不敢多说，一步也不敢多走。【甲戌（庚辰）眉批：此等文字，作者尽力写来，是欲诸公认识阿凤，好看后文，勿为泛泛看过。】你是知道的，咱们家所有的这些管家奶奶们，那一位是好缠的？【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：独这一句不假。［庚辰署名：脂研］】错一点儿他们就笑话打趣，偏一点儿他们就指桑骂槐的报怨。坐山观虎斗、借剑杀人、引风吹火，站干岸儿，推倒油瓶儿不扶，都是全掛子的武艺。（按：明代戚继光《纪效新书》卷十四：“抛架子抢步披挂，补上腿哪怕他识，右横左采快如飞，架一掌不知天地。”）况且我年纪轻，头等不压众，怨不得不放我在眼里。更可笑【庚辰侧批：三字是得意口气。】那府里忽然蓉儿媳妇死了，珍大哥又再三再四的在太太跟前跪着讨情，只要请我帮他几日；我是再四推辞，太太断不依，只得从命。依旧被我闹了个马仰人翻，【庚辰侧批：得意之至口气。】更不成个体统，至今珍大哥哥还报怨后悔呢。你这一来了，明儿你见了他，好歹描补描补，就说我年纪小，原没见过世面，谁叫大爷错委他的。”【甲戌眉批：阿凤之带琏兄如弄小儿，可思之至。】【庚辰侧批：阿凤之弄琏兄如弄小儿，可怕可畏！若生于小户，落在贫家，琏兄死矣！】
第十八回
一时传人一担一担的挑进蜡烛来，各处点灯。方点完时，忽听外边马跑之声。【己卯（庚辰）夹批：净极，故闻之细极。】（按：【净】，指文字表达干净利落。可对照第十六回【文“忠公之嬷”】中的【文】字。《孔雀东南飞》：“新妇识马声，蹑履相逢迎。怅然遥相望，知是故人来。”
明代胡震亨《唐音癸签》评聂夷中等人：“洗剥到极净极省，不觉自成一体”“夷中诗尤关教化。”）一时，有十来个太监都喘吁吁跑来拍手儿。【己卯（庚辰）夹批：画出内家风范。《石头记》最难之处别书中摸不着。】（按：唐代李敬方《太和公主还宫》：“生还侍儿少，熟识内家稀。”）（按：在中国武术的谚语中常说"内练一口气，外练筋骨皮"，而内、外家拳法就是以该拳法在练气和练筋骨皮中以何为重来区分的。练气（以意导气，以气引领四肢百骸）重于练筋骨皮的拳法叫做内家拳法，它的任何招式都是以用意领先，拳脚随后，更讲究以柔克刚，料敌在先。例如太极拳、形意拳、八卦掌、武当拳就是最典型的内家拳。练筋骨皮（先强筋壮骨，增加打击力度和抗击打能力）重于练气的拳法叫做外家拳法，它更讲究以力量和速度克敌，以招式为先，例如：少林拳、洪家拳法、截拳道都属于外家拳。《石头记》中【内家】所指为正文中“会意”二字，是用拳法艺术术语评论元妃的出场情景）这些太监会意，【庚辰侧批：雅得他的出，是缥至之人也。】（按：指元妃出场，出众。《汉书•贾谊传》：“凤缥缥其高逝兮，夫固自引而远去。”）都知道是“来了，来了”，各按方向站住。贾赦领合族子侄在西街门外，贾母领合族女眷在大门外迎接。半日静悄悄的，忽见一对红衣太监骑马缓缓的走来，【己卯（庚辰）夹批：形容毕肖。】至西街门下了马，将马赶出围幕之外，便垂手面西站住。【己卯（庚辰）夹批：形容毕肖。】半日又是一对，亦是如此。少时便来了十来对，方闻得隐隐细乐之声。一对对龙旌凤翣，雉羽夔头，又有销金提炉焚着御香；然后一把曲柄七凤黄金伞过来，（按：元代睢景臣《高祖还乡》：“红漆了叉，银铮了斧，甜瓜苦瓜黄金镀。明晃晃马蹬枪尖上挑，白雪雪鹅毛扇上铺。这几个乔人物，拿着些不曾见的器仗，穿着些大作怪衣服。”“辕条上都是马，套顶上不见驴。黄罗伞柄天生曲。车前八个天曹判，车后若干递送夫。更几个多娇女，一般穿着，一样妆梳。”“那大汉下的车，众人施礼数。那大汉觑得人如无物。”“你道那大汉是谁？白什么改了姓更了名唤做汉高祖！”。此处正文用典“黄罗伞柄天生曲”。）便是冠袍带履。又有值事太监捧着香珠、绣帕、漱盂、拂尘等类。一队队过完，后面方是八个太监抬着一顶金顶金黄绣凤版舆，缓缓行来。（按：南朝•梁•梁元帝《金楼子•立言》：“金樽玉杯，不能使薄洒更厚；鸾舆凤驾，不能使驽马健捷。”）贾母等连忙路旁跪下。【庚辰侧批：一丝不乱。】早飞跑过几个太监来，扶起贾母、邢夫人、王夫人来。那版舆抬进大门、入仪门往东去，到一所院落门前，有执拂太监跪请下舆更衣。于是抬舆入门，太监等散去，只有昭容、彩嫔等引领元春下舆。
第二十回
正说着，可巧凤姐在窗外过，都听在耳内，便隔窗说道：“大正月又怎么了？环兄弟小孩子家，一半点儿错了，你只教导他，说这些淡话作什么！凭他怎么去，还有太太老爷管他呢，就大口啐他！【庚辰侧批：反得了理了。】他现是主子，【庚辰侧批：所谓贬中褒，想赵姨即不畏阿凤，亦无可回答。】不好了，横竖有教导他的人，与你什么相干！环兄弟，出来，跟我顽去。”【庚辰眉批：嫡嫡是彼亲生，句句竟成正中贬，赵姨实难答言。到此方知题标用“弹”字甚妥协。己卯冬夜。】贾环素日怕凤姐比怕王夫人更甚，听见叫他，忙唯唯的出来。赵姨娘也不敢则声。【庚辰侧批：“弹妒意”正文。】凤姐向贾环道：“你也是个没气性的！时常说给你：要吃，要喝，要顽，要笑，只爱同那一个姐姐妹妹哥哥嫂子顽，就同那个顽。你不听我的话，反叫这些人教的歪心邪意，【庚辰侧批：借人发脱好。阿凤好口齿。句句正言正理，赵姨安得不抿翅低头、静听发挥？批至此，不禁一大白又大白矣！】狐媚子霸道的。自己不尊重，要往下流走，安着坏心，还只管怨人家偏心。输了几个钱？【庚辰侧批：转得好。】就这么个样儿！”贾环见问，只得诺诺的回说：“输了一二百。”凤姐道：“亏你还是爷，输了一二百钱就这样！”【庚辰侧批：几者？当记一大百乎！笑笑】回头叫丰儿：“去取一吊钱来，姑娘们都在后头顽呢，把他送了顽去。”【庚辰侧批：收拾得好。】“你明儿再（按：庚辰本书为“在”，听抄错误。朱笔内改为“再”）这么下流狐媚子，我先打了你，打发人告诉学里，皮不揭了你的！为你这个不尊重，【庚辰侧批：又一折笔，更觉有味。】恨的你哥哥牙根痒痒，不是我拦着，窝心脚把你的肠子窝出来了。”（按：问心掌、窝心脚、无影手、反背掌是散打绝技）喝命：“去罢！”【庚辰侧批：本来面目，断不可少。】贾环诺诺的跟了丰儿，得了钱，【庚辰侧批：三字写着环哥。】自己和迎春等顽去。不在话下。【庚辰夹批：一段大家子奴妾吆吻，如见如闻，正为下文五鬼作引也。余为宝玉肯效凤姐一点馀风，亦可继荣、宁之盛，诸公当为如何？】
第四十九回
正说着，只见他屋里的小丫头子送了猩猩毡斗篷来，又说：“大奶奶才打发人来说，下了雪，要商议明日请人作诗呢。”一语未了，只见李纨的丫头走来请黛玉。宝玉便邀着黛玉同往稻香村来。黛玉换上掏金掏云红香羊皮小鞋，罩了一件大红羽纱面白狐皮里的鹤氅，束一条金金闪绿双环四合如意绦，头上罩了雪帽，（按：王士禛《香祖笔记》：“羽纱、羽缎，出海外荷兰、暹罗诸国。康熙初入贡止一二匹。今闽广多有之，盖缉百鸟鹬毛织成。”）二人一齐踏雪行来。只见众姊妹都在那边，都是一色大红猩猩毡与羽毛缎斗篷，独李纨穿一件青哆啰呢对襟褂子，薛宝钗穿一件莲青斗纹锦上添花洋线“番羓丝”的鹤氅（按：羊毛织物，舶来品。番羓丝是对洋线的进一步说明，意思是珍贵的羊绒洋线织物）；邢岫烟仍是家常旧衣，并无避雪之衣。（按：刘廷玑《在园杂志》卷一《缎》：“缎与[革段]同，多贯切，音段，履之后贴也。今厚缯通名曰缎，有五丝、八丝、内造、汉府、官素、平花、帽缎、闪缎、倭缎各种花纹颜色，随时变幻，亦穷工极巧矣。前代惟锦绸罗、刻丝衲纱之类，不独未见，亦未闻也。近由东洋入中国者，更有羽缎、羽纱、哗叽缎、哆啰呢，据云可为雨具，试之终逊油衣。其价甚昂，亦前代所未闻者。”）
一时史湘云来了，穿着贾母与他的一件貂鼠脑袋面子大毛黑灰鼠里子里外发烧大褂子，头上带着一顶挖云子鹅黄片金里大红猩猩毡昭君套，又围着大貂鼠风领。黛玉先笑道：“你们瞧瞧，孙行者来了。他一般的也拿着雪褂子，故意装出个小骚达子来。”湘云笑道：“你们瞧我里头打扮的。”一面说，一面脱了褂子。（按：胡服马褂。彭大雅《黑鞑事略》：“其服，右衽而方领，旧以毡毳革，新以苎丝金线，色用红紫绀绿，纹以日月龙凤，无贵贱等差。”徐霆注释：“腰间密密打作细折，不计其数，若深衣止十二幅，鞑人折多耳。又用红紫帛拈成线，横在腰，谓之‘腰线’，盖马上腰围紧束突出，采艳好看。”叶之奇《草木子》：“北人华靡之服，帽则金其顶，袄则线其腰。” 《宋史•舆服志二》："﹝龙肩舆﹞其制：方质，椶顶，施走脊龙四，走脊云子六。"《揚子•方言》：“騷，蹇也。吳楚偏蹇曰騷。”《石头记》中“骚达子”即地处绝漠的蒙古达子，与满洲无关。康熙四十五年丙戌科（1706）第三甲二百三十七名进士中有一人叫“騷達子”。《耶稣会文献汇编》中明末清初常熟传道员何世贞《崇正必辩》后集下卷：“但天主的名字，各国各地方的人所称呼他都不相同。如我们中国的《六经》《四书》上称呼天主叫做上帝，也叫做天。读书的人作文称为造物，人家供的天地牌位上面写天地三界十方万灵真宰，这也是天主之别名；不读书的人管着天主叫做天老爷，又叫做老天爷。骚达子称呼天主叫做腾格理，满洲称呼天主叫做阿不戛阿真，回子称呼天主叫做俺拉，交趾国称呼天主叫做本头，大西洋称呼天主叫做陡斯。”
此即著名的【若“[贾]兰在射圃”】段落。【“[贾]兰在射圃”】在第二十六回，为贾兰骑射；【若“[贾]兰在射圃”】在第四十九回，为湘云胡服。化用典故“胡服骑射”。《战国策•赵策二》：“今吾（赵武灵王）将胡服骑射以教百姓。”《史记•赵世家》：“（赵武灵王谓肥义曰：）今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人，奈何？”
《金瓶梅》第五十六回：“那时正是新秋时候，金风荐爽。西门庆连醉了儿日，觉精神减了几分，正遇周内相请酒，便推事故不去，自在花园藏春坞游玩。原来西门庆后园，那藏春坞有的是果树，鲜花儿四季不绝。这时虽是新秋，不知开着多少花朵在园里。西门庆无事在家，只是和吴月娘、孟玉楼、潘金莲、李瓶儿五个在花园里顽耍。只见西门庆头戴着忠靖冠，身穿柳绿纬罗直身，粉头靴儿；月娘上穿柳绿杭绢对衿袄儿，浅蓝水绸裙子，金红凤头高底鞋儿；孟玉楼上穿鸦青段子祆儿，鹅黄绸裙子，桃红素罗羊皮金滚口高底鞋儿；潘金莲上穿着银红绉纱白绢里对衿衫子，豆绿沿边金红心比甲儿，白杭绢画拖裙子，粉红花罗高底鞋儿；只有李瓶儿上穿素青杭绢大衿袄儿，月白熟绢裙子，浅蓝玄罗高底鞋儿。四个妖妖娆娆，伴着西门庆寻花问柳，好不快活。”雍正《大清会典》卷六四、礼部八、第十四页：“顺治九年四月癸丑定制，禁和硕亲王以下及官民人等…衣物、辫襚（系辫稍之线）、镶边，擅用鹅黄、柳黄色。”由此可知，《石头记》所写的朝代并非作者所处的清代，它参考的是《金瓶梅》时代即明代的服饰背景）只见他里头穿着一件半新的靠色三镶领袖秋香色盘金五色绣龙窄褃小袖掩衿银鼠短袄，里面短短的一件水红装缎狐肷褶子，腰里紧紧束着一条蝴蝶结子长穗五色宫绦，脚下也穿着麀皮小靴，越显的蜂腰猿背，鹤势螂形。【庚辰夹批：近之拳谱中有“坐马势”，便似螂之蹲立。昔人爱轻捷便俏，闲取一螂观其仰颈叠胸之势。今四字无出处，却写尽矣。脂砚斋评】（按：成谱于康熙三十九年（1700庚辰年）前张横秋所撰《拳经》：“势为坐马腿夹紧，形似开弓腰下先。”
1707年康熙皇帝第二次游江苏昆山玉峰山时题有【丁亥三月】【马鞍一拳，毓灵挺秀】【玄烨御笔】）众人都笑道：“偏他只爱打扮成个小子的样儿，原比他打扮女儿更俏丽了些。”湘云道：“快商议作诗！我听听，是谁的东家？”李纨道：“我的主意。想来昨儿的正日已过了，再等正日又太远，可巧又下雪，不如大家凑个社，又替他们接风，又可以作诗。你们意思怎么样？”宝玉先道：“这话很是。只是今日晚了，若到明儿晴了，又无趣。”众人看道：“这雪未必晴，纵晴了，这一夜下的也够赏了。”李纨道：“我这里虽好，又不如芦雪庐好。我已经打发人笼地炕去了，咱们大家拥炉作诗。老太太想来未必高兴，况且咱们小顽意儿，单给凤丫头个信儿就是了。你们每人一两银子就够了，送到我这里来。”指着香菱、宝琴、李纹、李绮、岫烟：“五个不算外，咱们里头二丫头病了不算，四丫头告了假也不算，你们四分子送了来，我包总五六两银子也尽够了。”宝钗等一齐应诺。因又拟题限韵，李纨笑道：“我心里自己定了，等到了明日临期，横竖知道。”说毕，大家又闲话了一回，方往贾母处来。本日无话。
165）周传授的“七爷王爷”
第七十一回
【蒙府：柒爷王爷】（按：第二个“爷”字承前而藏笔。
蒙府本由塔旺佈理甲拉（1871-1931）于上世纪二十年代在北京琉璃厂购得。原书是八十回本，中缺六回（第五十七回至六十二回）。所缺部分和八十回后的四十回是內蒙阿拉善旗第八代王塔王组织人据当时的印本补抄并重新装订的。塔王去世后，此书传给达锐的父亲阿拉善第九代王爷达理紮雅（1905-1968）。达王的福晋，即达锐的母亲爱新觉罗•韫慧（汉名金允诚，1906-1969）是光绪皇帝的七弟載涛（1887-1970）的女儿。載涛（俗称涛七爺）与金允诚父女二人曾一起长时间阅读并讨论过这部抄本。2011年10月，经载涛的六子溥仕确认，第七十一回回后【七爺王爺】第七十二回回前【為此一歎……七十而不富】为载涛亲笔所书。）
第七十二回
【戚序：此回似着意似不着意，似接续似不接续，在画师为浓淡相间，在墨客为骨肉停匀，在乐工为笙歌间作，在文坛为养局为别调。前后文气，至此一歇。
（蒙府本后人加批：为此一叹。向以此书柒拾而不富）】（按：柒拾指回数。“而不富”用典《论语/子路第十三》“庶（人口众多）而不富，则民生不遂，故制田里，薄赋敛以富之”。此批因第七十四回【戚序：司棋一事在七十一回叙明，暗用山石伏线，七十三回用绣春囊在山石上一逗便住，至此回可直叙去，又用无数曲折渐渐逼来，及至司棋，忽然顿住，接到入画，文气如黄河出昆仑，横流数万里，九曲至龙门，又有孟门、吕梁峡束，不得入海。是何等奇险怪特文字，令我拜服！】而来，大意是批者认为后九回为重量级文本，其中，第七十二回即当前回林之孝“人口太重了”是核心。）
楼主：piscator315
时间：2019-09-25 22:44:58
166）蒋友林的“少年色嫩不坚牢”
第三回
一语未了，只听外面一阵脚步响，【甲戌侧批：与阿凤之来相映而不相犯。】丫鬟进来笑道：“宝玉来了！”【甲戌侧批：余为一乐。】黛玉心中正疑惑着：“这个宝玉，不知是怎生个惫懒人物，懵懂顽童？【甲戌侧批（靖藏眉批）：文字不反，不见正文之妙，似此应从《国策》得来。】（按：高士奇归隐后，康熙帝仍念念不忘两人共同吟诗讲经的时光，三十七年（1698）赐御制诗：“廿年载笔近螭头，心慕江湖难再留。忽忆当时论左国，依稀又度十三秋。”）倒不见那蠢物【甲戌侧批：这“蠢物”不是那“蠢物”，却有个极蠢之物相待。妙极！】（按：【那“蠢物”】指石头，后来幻化为美玉。
【这“蠢物”】指贾宝玉，【极蠢之物】指林黛玉。脂批在此进行了故复、错位修辞）也罢了。”心中想着，忽见丫鬟话未报完，已进来了一位年轻的公子：头上戴着束发嵌宝紫金冠，齐眉勒着二龙抢珠金抹额，穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖，（按：明代叶绍袁《痛史•启祯记闻录》：“抚按有司申饬，衣帽有不能备营帽箭衣者，许令黑帽缀以红缨，常服改为箭袖。”）束着五彩丝攒花结长穗宫绦，外罩石青起花八团倭缎排穗褂，登着青缎粉底小朝靴。面若中秋之月，【甲戌眉批：此非套 “满月”，盖人生有面扁而青白色者，则皆可谓之秋月也。用“满月”者不知此意。】（按：非套明代许仲琳《封神演义》第五十八回“木吒出城，见一道人，挽双抓髻，穿淡黄服，面如满月，三柳长髯”。中通“仲”）色如春晓之花。【甲戌眉批：“少年色嫩不坚劳”，以及“非夭即贫”之语，余犹在心。今阅至此，放声一哭。】（按：《麻衣神相金锁赋》：“色怕嫩兮又怕姣，气姣神嫩不相饶。老年色嫩招辛苦，少年色嫩不坚牢。”《三命通会卷十巫咸撮要》：“看子平之法，专论财官，以月上财官为紧要。发觉在于日时，要消详于强弱。论财官不论格局，论格局不论财官。入格者非富即贵，不入格者非贫即夭。”北师大本抄漏“色如春晓之花”）鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波。虽怒时而若笑，即嗔视而有情。【甲戌侧批：真真写杀。】项上金螭璎珞，又有一根五色丝绦，系着一块美玉。黛玉一见【戚序、蒙府夹批：写宝玉只是宝玉，写黛玉只是黛玉，从中用黛玉一惊宝玉之面善等字，文气自然拢久，要分开不得了。】，便吃一大惊，【甲戌侧批：怪甚。】心下想道：“好生奇怪，倒象在那里见过一般，何等眼熟到如此！”【甲戌侧批：正是，想必有——灵河岸上三生石畔曾见过。】只见这宝玉向贾母请了安，贾母便命：“去见你娘来。”宝玉即转身去了。一时回来，再看，已换了冠带：头上周围一转的短发，都结成小辫，红丝结束，共攒至顶中胎发，总编一根大辫，黑亮如漆，从顶至梢，一串四颗大珠，用金八宝坠角，身上穿着银红撒花半旧大袄，仍旧带着项圈、宝玉、寄名锁、护身符等物，下面半露松花撒花绫裤腿，锦边弹墨袜，厚底大红鞋。越显得面如敷粉，唇若施脂，转盼多情，语言常笑。天然一段风骚，（按：“甲戌”本朱笔挑出“骚”字，旁圈一个“韵”字。此为梦觉主人敦诚所为。“甲辰”本为“丰韵”。其他版本皆为“风骚”）全在眉梢，平生万种情思，悉堆眼角。
第十五回
话说宝玉举目见北静王水溶头上戴着洁白/簪缨银翅王帽，穿着江牙海水“五爪坐龙白蟒”/袍，系着碧玉红鞓带，面如美玉，目似明星，真好/秀丽人物。（按：刘廷玑《在园杂志》二九节“五爪龙四衩袍”：“衣服上所织四爪者谓之蟒，民间通用。五爪者谓之龙，非奉钦赐暨诸王赏赉，不得擅用，此定例也。又红绒结顶之帽。四面开衩之袍，俱不得自制。近见五爪龙，四衩袍穿者愿多，人少为注目，即曰某王所赐，无从稽考，听之而已。”‘五爪坐龙白蟒’袍意思是它是五爪坐龙袍但却名为蟒袍，即名为蟒袍实为龙袍，其“白”非指颜色，而是“称谓”“称呼”之意，乃非谓语动词。五爪坐龙袍强谓之蟒袍，即是所谓“五爪坐龙白蟒”袍。汉语预备句法造词法，谐音故复修辞格。天聪六年十二月初二日，皇太极颁谕制定服制。诏曰：“八固山诸贝勒在城中行走，冬夏俱服朝服，出外方许服便服。冬月入朝许戴元狐大帽，居家戴尖缨貂帽及貂鼠团毡帽，春秋入朝许戴尖缨貂帽，夏月许戴缀缨凉帽。素、蟒缎各随其变，不得擅服黄缎及五爪龙等服，若系上赐不在此例。平时勿著缎靴，惟夏月入朝乃许用”。同时，还规定了满、蒙、汉人自领旗大人至闲散富人以上人员的服制。诏称：“满洲、蒙古、汉人，自固山额真以下，代子章京、护军及牛录下闲散富足之人以上，冬夏在城俱服披领袍，不得服小袍。贫人服无开襟袍。其果否贫穷，听各固山额真详察，若出外，俱许服小袍。又，闲散、侍卫、章京、护军及诸贝勒下闲散、护卫、章京、护军以上，许服缎衣；馀者俱用布。……凡妇人所服缎、布，各随其夫。又，冬间许戴缀缨团帽，夏间许戴凉帽者。应服缎者，不拘蟒、素，各随其便。惟不许用黄及杏黄色，并五爪龙等服，若系上赐者不在此例。黑狐大帽，大臣不得自制，惟上赐许戴。缎靴不许平人穿用，应服缎袍者，入朝与宴方许穿，不在城不许戴黄狐大帽，冬月出外方许戴之。其尖缨帽及杂色皮棉帽概不许戴。又，宽带及皮棉齐肩褂外套，在城不许服用，出外许服用。”王应奎（1683-1760）《柳南续笔•服御类优》“阮大铖巡师江上，衣素蟒，围碧玉，见者诧为梨园装束”之素蟒并非白蟒袍而是名为蟒袍实为素袍的服饰即假蟒袍，故称梨园装束。《石头记》中的“五爪坐龙白蟒”袍是龙袍的降格，而《柳南续笔•服御类优》中的素蟒则是素袍的升格。）宝玉忙抢上来参见，水溶连忙从轿/内伸出手来挽住。见宝玉戴着束发银冠，勒着/双龙出海抹额，穿着白蟒箭袖，围着攒珠银带/，面若春花，目如点漆。【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：又换此一句，如见其形。】【靖藏眉批：伤心笔。】（按：康熙二十七年（１６８８）刊本高士奇《春秋地名考略》每一地名之下，皆先列经文、传文、杜预注。《晋书•列传第六十三•外戚•杜乂传》载：杜乂，字弘理，成恭皇后父，镇南将军预孙，尚书左丞锡之子也。性纯和，美姿容，有盛名于江左。王羲之见而目之曰：“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也。”桓彝亦曰：“卫玠神清，杜乂形清。”袭封当阳侯，辟公府掾，为丹阳丞。早卒，无男，生后而乂终，妻裴氏嫠居养后，以礼自防，甚有德音。咸康初，追赠金紫光禄大夫，谥曰穆。封裴氏为高安乡君，邑五百户。至孝武帝时，崇进为广德县君。裴氏寿考，百姓号曰杜姥。初，司徒蔡谟甚器重乂，尝言于朝曰：“恨诸君不见杜乂也。”其为名流所重如此。靖批【伤心笔】是针对正文用典中的杜乂早卒而言的，与第三回甲戌眉批【放声一哭】共鸣。靖批的语位（“朱眉在‘面若春花目似点漆’上”）证明：靖藏本版式与“甲戌”本完全一样，为12×18规格。
“面若春花，目如点漆”•【伤心笔】/《晋书•列传第六十三•外戚•杜乂传》“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也”•毛抄靖藏本批语=《晋书•列传第六十三•外戚•杜乂传》“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也”•【伤心笔】/《晋书•列传第六十三•外戚•杜乂传》“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也”•毛抄靖藏本批语ד面若春花，目如点漆”•【伤心笔】/《晋书•列传第六十三•外戚•杜乂传》“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也”•【伤心笔】）水溶笑道：“名不虚传，果然/如‘宝’似‘玉’。”因问：“衔的那宝贝在那里？”（按：汉•扬雄《法言•问道》：“炫玉而贾石者，其狙诈乎？”）宝玉见问，连忙从衣内取了递与过去。水溶细细的看了，又念了那上头的字，因问：“果灵验否？”贾政忙道：“虽如此说，只是未曾试过。”水溶一面极口称奇道异，一面理好彩绦，亲自与宝玉带上，【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：钟爱之至。】又携手问宝玉几岁，读何书。宝玉一一的答应。
169）蔚来愚的“花袭人”
第三回
原来这袭人亦是贾母之婢，本名珍珠。（按：宋代释师范《偈颂一百四十一首》：“黄蘗树头蜜果，破席袋裹珠珍。愈藏愈显，日久日新。争似飏从闲壁角，听教人道不逢春。”程乙本出现了独有异文“蕊珠”，乃该本为盗版的显著胎记之一）【甲戌侧批：亦是贾母之文章。前鹦哥已伏下一鸳鸯，今珍珠又伏下一琥珀矣。以下乃宝玉之文章。】（按：第二十九回鸳鸯“鹦鹉”（鹦鹉第二），第二十九回琥珀“珍珠”（珍珠第二）。伏笔与应笔应有相同的关键词或相同的概念，所谓“有伏必有应，伏应必相等”，故珍珠只能伏珍珠，鹦鹉只能伏鹦鹉。第二十九回中，珍珠、鹦鹉已经由人名升华为准职位名。）贾母因溺爱宝玉，生恐宝玉之婢无竭力尽忠之人，素喜袭人心地纯良，克尽职任，遂与了宝玉。宝玉因知他本姓花，又曾见旧人诗句上有“花气袭人”之句，遂回明贾母，更名袭人。这袭人亦有些痴处：【甲戌侧批：只如此写又好极！最厌近之小说中，满纸“千伶百俐”——这妮子亦通文墨等语。】（按：《玉娇梨》又名《双美奇缘》，第八回：“自小服侍小姐，生得千伶百俐，才一十五岁。”《康熙字典》：“【六书故】今人呼婢曰妮。”妮子亦通文墨如婢作夫人。南宋女词人朱淑真《自责》诗之二：“添得情怀转萧索，始知怜悧不如痴。”）伏侍贾母时，心中眼中只有一个贾母，如今服侍宝玉，心中眼中又只有一个宝玉。只因宝玉性情乖僻，每每规谏宝玉，心中着实忧郁。第十九回
幸而袭人家不远，不过一半里路程，展眼已到门前。茗烟先进去叫袭人之兄花自芳。【己卯（庚辰）夹批：随姓成名，随手成文。】（按：康熙皇帝〈咏幽兰〉：“婀娜花姿碧叶长，风来难隐谷中香。不因纫取堪为佩，纵使无人亦自芳。”）此时袭人之母接了袭人与几个外甥女儿、【己卯（庚辰）夹批：一树千枝，一源万派。
无意随手，[袭人之母]伏脉千里。（按：第五十一回中。）】几个侄女儿来家，正吃果茶。听见外面有人叫“花大哥”，花自芳忙出去看时，见是他主仆两个，唬的惊疑不止，连忙抱下宝玉来，至院内嚷道：“宝二爷来了！”别人听见还可，袭人听了，也不知为何，忙跑出来迎着宝玉，一把拉着问：“你怎么来了？”宝玉笑道：“我怪闷的，来瞧瞧你作什么呢。”袭人听了，才放下心来，【己卯（庚辰）夹批：精细周到。】嗐了一声，笑【己卯（庚辰）夹批：转至“笑”字，妙甚！】道：“你也忒胡闹了，【己卯（庚辰）夹批：该说，说得是。】可作什么来呢！”一面又问茗烟：“还有谁跟来？”【己卯（庚辰）夹批：细。】茗烟笑道：“别人都不知道，就只我们两个。”袭人听了，复又惊慌，【己卯（庚辰）夹批：是必有之神理，非特故作顿挫。】说道：“这还了得！倘或碰见了人，或是遇见了老爷，街上人挤车碰，马轿纷纷的，若有个闪失，也是顽得的！你们的胆子比斗还大。都是茗烟调唆的，回去我定告诉嬷嬷们打你。” 【己卯（庚辰）夹批：该说，说得更是。指研】（按： 宋代何薳撰《春渚纪闻》“米元章遭遇”条：“米元章为书学博士，一日上幸后苑，春物韶美，仪卫严整，遽召芾至，出乌丝栏一轴，宣语曰：知卿能大书，为朕竟此轴。芾拜舞讫，即绾袖氐笔，伸卷，神韵可观，大书二十言以进曰：目眩九光开，云蒸步起雷。不知天近远，亲见玉皇来。上大喜，锡赉甚渥。又一日，上与蔡京论书艮岳，复召芾至，令书一大屏，顾左右宣取笔研，而上指御案间端研，使就用之。芾书成，即捧研跪请曰：此研经赐臣芾濡染，不堪复以进御，取进止。上大笑，因以赐之。芾蹈舞以谢，即抱负趋出，馀墨沾渍袍袖，而喜见颜色。上顾蔡京曰：颠名不虚得也。”京奏曰：“芾人品诚高，所谓不可无一，不可有二者也。”
明代冯梦龙《古今笑史•痴绝部》：“宋徽宗在艮岳，召米芾至，令书一大屏，指御案间端砚使就用之。芾书成，即捧砚跪请曰：“此砚经臣濡染，不堪复以进御。上大笑，因以赐之。”
指研典出于《春渚纪闻》“米元章遭遇”条。【集韵】：“或从月作脂。”故知脂砚斋之脂同“指”。研同“砚”。脂砚斋意思是康熙南书房、南直或南书房人。【指研】字样落款证明原稿奉旨批书人“脂砚斋”高士奇（1645-1703）是奉旨批书，批书是其业余公务行为。此与康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）畸记【定本】字样乃指枢密院定本制度一样。
宋代叶梦得《石林燕语》卷十：“米芾诙谲好奇。在真州，尝谒蔡太保攸于舟中，攸出所藏右军王畧帖示之。芾惊叹，求以他画换易，攸意以为难。芾曰：「公若不见从，某不复生，即投此江死矣。」因大呼，据船舷欲坠。攸遽与之。知无为军，初入州廨，见立石颇奇，喜曰：「此足以当吾拜。」遂命左右取袍笏拜之，每呼曰「石丈」。言事者闻而论之，朝廷亦传以为笑。”康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟之名出此典。
脂砚斋、畸笏叟之名均出典于米芾故事。“甲戌”本“仗”字多一点，“冒”字少一横皆为对米芾书法用典。《天马赋》是北宋大书法家米芾的行书珍品，被康熙誉为前无古人。王弘撰（1622--1702）《山志》：“古今善画人，别号可称，如顾痴、米颠、范宽、倪迂之类，盖其性情有别致，出于世网之外，故足尚耳。舑舕势利、龌龊问米盐之徒笔墨虽工，终不能超逸绝群也。”）茗烟撅了嘴道：“二爷骂着打着，叫我引了来，这会子推到我身上。我说别来罢，不然我们还去罢。”【己卯（庚辰）夹批：茗烟贼。】花自芳忙劝：“罢了，已是来了，也不用多说了。只是茅檐草舍，又窄又脏，爷怎么坐呢？”
第二十一回
正闹着，贾母遣人来叫他吃饭，方往前边来，胡乱吃了半碗，仍回自己房中。只见袭人睡在外头炕上，麝月在旁边抹骨牌。一并连麝月也不理，揭起软帘自往里间来。麝月只得跟进来。宝玉便推他出去，说：“不敢惊动你们。”麝月只得笑着出来，唤了两个小丫头进来。宝玉拿一本书，歪着看了半天，因要茶，抬头只见两个小丫头在地下站着。一个大些儿的生得十分水秀，【庚辰夹批：二字奇绝！多少娇态包括一尽。今古野史中无有此文也。】宝玉便问：“你叫什么名字？”那丫头便说：“叫蕙香。”【庚辰夹批：也好。】宝玉便问：“是谁起的？”蕙香道：“我原叫芸香的，【庚辰夹批：原俗。】是花大姐姐改了叫蕙香。”（按：宋代沈括《梦溪笔谈•辨证一》：“古人藏书辟蠹用芸。芸，香草也，今人谓之七里香是也。叶类豌豆，作小丛生，其叶极芬香，秋间叶间微白如粉污。辟蠹殊验，南人采置席下，能去蚤虱。”唐代杨巨源《酬令狐员外直夜书怀见寄》：“芸香能护字，铅椠善呈书。”唐代杜牧《代人作》：“鬭草怜香蕙，簪花间雪梅。”）宝玉道：“正经该叫‘晦气’罢了，什么蕙香呢！”【庚辰夹批：好极！趣极！】又问：“你姊妹几个？”蕙香道：“四个。”宝玉道：“你是第几个的？”蕙香道：“我是第四个的。”宝玉道：“明儿就叫‘四儿’，不必什么‘蕙香’‘兰气’的。那一个配比这些花，没的玷辱了好名好姓。”【庚辰夹批：花袭人三子在内，说的有趣。】（按：【花袭人】三子指袭人、晴雯、麝月三人，以花袭人为代表。“第四子”就是四儿。脂砚斋在此玩“三四”幽默游戏）一面说，一面命他倒了茶来吃。袭人和麝月在外闻听了，抿嘴而笑。【庚辰夹批：一丝不漏，好精神！】
第二十三回
王夫人摸挲着宝玉的脖项说道：“前儿的丸药都吃完了？”宝玉答道：“还有一丸。”王夫人道：“明儿再取十丸来，天天临睡的时候，叫袭人伏侍你吃了再睡。”宝玉道：“只从太太吩咐了，袭人天天晚上想着，打发我吃。”【庚辰侧批：大家细细听去，活似小儿口气。】贾政问道：“袭人是何人？”王夫人道：“是个丫头。”贾政道：“丫头不管叫个什么罢了，是谁这样刁钻，起这样的名字？”王夫人见贾政不自在了，便替宝玉掩饰道：“是老太太起的。”贾政道：“老太太如何知道这话，一定是宝玉。”宝玉见瞒不过，只得起身回道：“因素日读诗，曾记古人有一句诗云：‘花气袭人知昼暖’。因这个丫头姓花，便随口起了这个名字。” （按：陆游《北窗偶题》：“晓晴林鹊喜，昼暖蜜蜂喧。我老诗情尽，逢春亦一言。”陆游《剑南诗稿•五十•居书喜》：“红桥梅市晓山横，白塔樊江春水生。花气袭人知骤暖，鹊声穿树喜新晴。坊场酒贱贫犹醉，原野泥深老亦耕。 最喜先期官赋足，经年无吏叩柴荆。”张英《聪训斋语•安心性》：“予于白陆诗，皆细注其年月，知彼于何年引退，其衰健之迹皆可指，斯不梦梦耳。”康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）推崇陶白苏陆，对陆游的诗当多有研究，故依据《北窗偶题》校改《剑南诗稿•五十•居书喜》“骤暖”为“昼暖”，其子原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）因其父而为）王夫人忙又道：“宝玉，你回去改了罢。老爷也不用为这小事动气。”贾政道：“究竟也无碍，又何用改。【庚辰侧批：几乎改去好名。】只是可见宝玉不务正，专在这些浓词艳赋上作工夫。”说毕，断喝一声：【庚辰侧批：好收拾。】 “作业的畜生，还不出去！”王夫人也忙道：“去罢，只怕老太太等你吃饭呢。”宝玉答应了，慢慢的退出去，向金钏儿笑着伸伸舌头，带着两个嬷嬷一溜烟去了。
刚至穿堂门前，【庚辰夹批：妙！这便是凤姐扫雪拾玉之处，一丝不乱。】（按：唐代陈寡言《山居》：“照水冰如鉴，扫雪玉为尘。何须问今古，便是上皇人。”脂批在此谈“穿堂门”应笔，伏笔在第十二回中）只见袭人倚门立在那里，一见宝玉平安回来，堆下笑来问【庚辰侧批：等坏了，愁坏了。所以有“堆下笑来问”之话。】道：“叫你作什么？”宝玉告诉他：“没有什么，不过怕我进园去淘气，吩咐吩咐。”【庚辰侧批：就说大话，毕肖之至！】一面说，一面回至贾母跟前，回明原委。只见林黛玉正在那里，宝玉便问他：“你住那一处好？”林黛玉正心里盘算这事，【庚辰侧批：颦儿亦有盘算事，拣择清幽处耳，未知择邻否？一笑。】忽见宝玉问他，便笑道：“我心里想着潇湘馆好，爱那几竿竹子隐着一道曲栏，比别处更觉幽静。”宝玉听了拍手笑道：“正和我的主意一样，我也要叫你住这里呢。我就住怡红院，咱们两个又近，又都清幽。”【庚辰侧批：择邻出于玉兄，所谓真知己。】
第三回
一语未了，只听外面一阵脚步响，【甲戌侧批：与阿凤之来相映而不相犯。】丫鬟进来笑道：“宝玉来了！”【甲戌侧批：余为一乐。】黛玉心中正疑惑着：“这个宝玉，不知是怎生个惫懒人物，懵懂顽童？【甲戌侧批（靖藏眉批）：文字不反，不见正文之妙，似此应从《国策》得来。】（按：高士奇归隐后，康熙帝仍念念不忘两人共同吟诗讲经的时光，三十七年（1698）赐御制诗：“廿年载笔近螭头，心慕江湖难再留。忽忆当时论左国，依稀又度十三秋。”）倒不见那蠢物【甲戌侧批：这“蠢物”不是那“蠢物”，却有个极蠢之物相待。妙极！】（按：【那“蠢物”】指石头，后来幻化为美玉。
【这“蠢物”】指贾宝玉，【极蠢之物】指林黛玉。脂批在此进行了故复、错位修辞）也罢了。”心中想着，忽见丫鬟话未报完，已进来了一位年轻的公子：头上戴着束发嵌宝紫金冠，齐眉勒着二龙抢珠金抹额，穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖，（按：明代叶绍袁《痛史•启祯记闻录》：“抚按有司申饬，衣帽有不能备营帽箭衣者，许令黑帽缀以红缨，常服改为箭袖。”）束着五彩丝攒花结长穗宫绦，外罩石青起花八团倭缎排穗褂，登着青缎粉底小朝靴。面若中秋之月，【甲戌眉批：此非套 “满月”，盖人生有面扁而青白色者，则皆可谓之秋月也。用“满月”者不知此意。】（按：非套明代许仲琳《封神演义》第五十八回“木吒出城，见一道人，挽双抓髻，穿淡黄服，面如满月，三柳长髯”。中通“仲”）色如春晓之花。【甲戌眉批：“少年色嫩不坚劳”，以及“非夭即贫”之语，余犹在心。今阅至此，放声一哭。】（按：《麻衣神相金锁赋》：“色怕嫩兮又怕姣，气姣神嫩不相饶。老年色嫩招辛苦，少年色嫩不坚牢。”《三命通会卷十巫咸撮要》：“看子平之法，专论财官，以月上财官为紧要。发觉在于日时，要消详于强弱。论财官不论格局，论格局不论财官。入格者非富即贵，不入格者非贫即夭。”北师大本抄漏“色如春晓之花”）鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波。虽怒时而若笑，即嗔视而有情。【甲戌侧批：真真写杀。】项上金螭璎珞，又有一根五色丝绦，系着一块美玉。黛玉一见【戚序、蒙府夹批：写宝玉只是宝玉，写黛玉只是黛玉，从中用黛玉一惊宝玉之面善等字，文气自然拢久，要分开不得了。】，便吃一大惊，【甲戌侧批：怪甚。】心下想道：“好生奇怪，倒象在那里见过一般，何等眼熟到如此！”【甲戌侧批：正是，想必有——灵河岸上三生石畔曾见过。】只见这宝玉向贾母请了安，贾母便命：“去见你娘来。”宝玉即转身去了。一时回来，再看，已换了冠带：头上周围一转的短发，都结成小辫，红丝结束，共攒至顶中胎发，总编一根大辫，黑亮如漆，从顶至梢，一串四颗大珠，用金八宝坠角，身上穿着银红撒花半旧大袄，仍旧带着项圈、宝玉、寄名锁、护身符等物，下面半露松花撒花绫裤腿，锦边弹墨袜，厚底大红鞋。越显得面如敷粉，唇若施脂，转盼多情，语言常笑。天然一段风骚，（按：“甲戌”本朱笔挑出“骚”字，旁圈一个“韵”字。此为梦觉主人敦诚所为。“甲辰”本为“丰韵”。其他版本皆为“风骚”）全在眉梢，平生万种情思，悉堆眼角。
第十五回
话说宝玉举目见北静王水溶头上戴着洁白/簪缨银翅王帽，穿着江牙海水“五爪坐龙白蟒”/袍，系着碧玉红鞓带，面如美玉，目似明星，真好/秀丽人物。（按：刘廷玑《在园杂志》二九节“五爪龙四衩袍”：“衣服上所织四爪者谓之蟒，民间通用。五爪者谓之龙，非奉钦赐暨诸王赏赉，不得擅用，此定例也。又红绒结顶之帽。四面开衩之袍，俱不得自制。近见五爪龙，四衩袍穿者愿多，人少为注目，即曰某王所赐，无从稽考，听之而已。”‘五爪坐龙白蟒’袍意思是它是五爪坐龙袍但却名为蟒袍，即名为蟒袍实为龙袍，其“白”非指颜色，而是“称谓”“称呼”之意，乃非谓语动词。五爪坐龙袍强谓之蟒袍，即是所谓“五爪坐龙白蟒”袍。汉语预备句法造词法，谐音故复修辞格。天聪六年十二月初二日，皇太极颁谕制定服制。诏曰：“八固山诸贝勒在城中行走，冬夏俱服朝服，出外方许服便服。冬月入朝许戴元狐大帽，居家戴尖缨貂帽及貂鼠团毡帽，春秋入朝许戴尖缨貂帽，夏月许戴缀缨凉帽。素、蟒缎各随其变，不得擅服黄缎及五爪龙等服，若系上赐不在此例。平时勿著缎靴，惟夏月入朝乃许用”。同时，还规定了满、蒙、汉人自领旗大人至闲散富人以上人员的服制。诏称：“满洲、蒙古、汉人，自固山额真以下，代子章京、护军及牛录下闲散富足之人以上，冬夏在城俱服披领袍，不得服小袍。贫人服无开襟袍。其果否贫穷，听各固山额真详察，若出外，俱许服小袍。又，闲散、侍卫、章京、护军及诸贝勒下闲散、护卫、章京、护军以上，许服缎衣；馀者俱用布。……凡妇人所服缎、布，各随其夫。又，冬间许戴缀缨团帽，夏间许戴凉帽者。应服缎者，不拘蟒、素，各随其便。惟不许用黄及杏黄色，并五爪龙等服，若系上赐者不在此例。黑狐大帽，大臣不得自制，惟上赐许戴。缎靴不许平人穿用，应服缎袍者，入朝与宴方许穿，不在城不许戴黄狐大帽，冬月出外方许戴之。其尖缨帽及杂色皮棉帽概不许戴。又，宽带及皮棉齐肩褂外套，在城不许服用，出外许服用。”王应奎（1683-1760）《柳南续笔•服御类优》“阮大铖巡师江上，衣素蟒，围碧玉，见者诧为梨园装束”之素蟒并非白蟒袍而是名为蟒袍实为素袍的服饰即假蟒袍，故称梨园装束。《石头记》中的“五爪坐龙白蟒”袍是龙袍的降格，而《柳南续笔•服御类优》中的素蟒则是素袍的升格。）宝玉忙抢上来参见，水溶连忙从轿/内伸出手来挽住。见宝玉戴着束发银冠，勒着/双龙出海抹额，穿着白蟒箭袖，围着攒珠银带/，面若春花，目如点漆。【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：又换此一句，如见其形。】【靖藏眉批：伤心笔。】（按：康熙二十七年（１６８８）刊本高士奇《春秋地名考略》每一地名之下，皆先列经文、传文、杜预注。《晋书•列传第六十三•外戚•杜乂传》载：杜乂，字弘理，成恭皇后父，镇南将军预孙，尚书左丞锡之子也。性纯和，美姿容，有盛名于江左。王羲之见而目之曰：“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也。”桓彝亦曰：“卫玠神清，杜乂形清。”袭封当阳侯，辟公府掾，为丹阳丞。早卒，无男，生后而乂终，妻裴氏嫠居养后，以礼自防，甚有德音。咸康初，追赠金紫光禄大夫，谥曰穆。封裴氏为高安乡君，邑五百户。至孝武帝时，崇进为广德县君。裴氏寿考，百姓号曰杜姥。初，司徒蔡谟甚器重乂，尝言于朝曰：“恨诸君不见杜乂也。”其为名流所重如此。靖批【伤心笔】是针对正文用典中的杜乂早卒而言的，与第三回甲戌眉批【放声一哭】共鸣。靖批的语位（“朱眉在‘面若春花目似点漆’上”）证明：靖藏本版式与“甲戌”本完全一样，为12×18规格。
“面若春花，目如点漆”•【伤心笔】/《晋书•列传第六十三•外戚•杜乂传》“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也”•毛抄靖藏本批语=《晋书•列传第六十三•外戚•杜乂传》“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也”•【伤心笔】/《晋书•列传第六十三•外戚•杜乂传》“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也”•毛抄靖藏本批语ד面若春花，目如点漆”•【伤心笔】/《晋书•列传第六十三•外戚•杜乂传》“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也”•【伤心笔】）水溶笑道：“名不虚传，果然/如‘宝’似‘玉’。”因问：“衔的那宝贝在那里？”（按：汉•扬雄《法言•问道》：“炫玉而贾石者，其狙诈乎？”）宝玉见问，连忙从衣内取了递与过去。水溶细细的看了，又念了那上头的字，因问：“果灵验否？”贾政忙道：“虽如此说，只是未曾试过。”水溶一面极口称奇道异，一面理好彩绦，亲自与宝玉带上，【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：钟爱之至。】又携手问宝玉几岁，读何书。宝玉一一的答应。
169）蔚来愚的“花袭人”
第三回
原来这袭人亦是贾母之婢，本名珍珠。（按：宋代释师范《偈颂一百四十一首》：“黄蘗树头蜜果，破席袋裹珠珍。愈藏愈显，日久日新。争似飏从闲壁角，听教人道不逢春。”程乙本出现了独有异文“蕊珠”，乃该本为盗版的显著胎记之一）【甲戌侧批：亦是贾母之文章。前鹦哥已伏下一鸳鸯，今珍珠又伏下一琥珀矣。以下乃宝玉之文章。】（按：第二十九回鸳鸯“鹦鹉”（鹦鹉第二），第二十九回琥珀“珍珠”（珍珠第二）。伏笔与应笔应有相同的关键词或相同的概念，所谓“有伏必有应，伏应必相等”，故珍珠只能伏珍珠，鹦鹉只能伏鹦鹉。第二十九回中，珍珠、鹦鹉已经由人名升华为准职位名。）贾母因溺爱宝玉，生恐宝玉之婢无竭力尽忠之人，素喜袭人心地纯良，克尽职任，遂与了宝玉。宝玉因知他本姓花，又曾见旧人诗句上有“花气袭人”之句，遂回明贾母，更名袭人。这袭人亦有些痴处：【甲戌侧批：只如此写又好极！最厌近之小说中，满纸“千伶百俐”——这妮子亦通文墨等语。】（按：《玉娇梨》又名《双美奇缘》，第八回：“自小服侍小姐，生得千伶百俐，才一十五岁。”《康熙字典》：“【六书故】今人呼婢曰妮。”妮子亦通文墨如婢作夫人。南宋女词人朱淑真《自责》诗之二：“添得情怀转萧索，始知怜悧不如痴。”）伏侍贾母时，心中眼中只有一个贾母，如今服侍宝玉，心中眼中又只有一个宝玉。只因宝玉性情乖僻，每每规谏宝玉，心中着实忧郁。第十九回
幸而袭人家不远，不过一半里路程，展眼已到门前。茗烟先进去叫袭人之兄花自芳。【己卯（庚辰）夹批：随姓成名，随手成文。】（按：康熙皇帝〈咏幽兰〉：“婀娜花姿碧叶长，风来难隐谷中香。不因纫取堪为佩，纵使无人亦自芳。”）此时袭人之母接了袭人与几个外甥女儿、【己卯（庚辰）夹批：一树千枝，一源万派。
无意随手，[袭人之母]伏脉千里。（按：第五十一回中。）】几个侄女儿来家，正吃果茶。听见外面有人叫“花大哥”，花自芳忙出去看时，见是他主仆两个，唬的惊疑不止，连忙抱下宝玉来，至院内嚷道：“宝二爷来了！”别人听见还可，袭人听了，也不知为何，忙跑出来迎着宝玉，一把拉着问：“你怎么来了？”宝玉笑道：“我怪闷的，来瞧瞧你作什么呢。”袭人听了，才放下心来，【己卯（庚辰）夹批：精细周到。】嗐了一声，笑【己卯（庚辰）夹批：转至“笑”字，妙甚！】道：“你也忒胡闹了，【己卯（庚辰）夹批：该说，说得是。】可作什么来呢！”一面又问茗烟：“还有谁跟来？”【己卯（庚辰）夹批：细。】茗烟笑道：“别人都不知道，就只我们两个。”袭人听了，复又惊慌，【己卯（庚辰）夹批：是必有之神理，非特故作顿挫。】说道：“这还了得！倘或碰见了人，或是遇见了老爷，街上人挤车碰，马轿纷纷的，若有个闪失，也是顽得的！你们的胆子比斗还大。都是茗烟调唆的，回去我定告诉嬷嬷们打你。” 【己卯（庚辰）夹批：该说，说得更是。指研】（按： 宋代何薳撰《春渚纪闻》“米元章遭遇”条：“米元章为书学博士，一日上幸后苑，春物韶美，仪卫严整，遽召芾至，出乌丝栏一轴，宣语曰：知卿能大书，为朕竟此轴。芾拜舞讫，即绾袖氐笔，伸卷，神韵可观，大书二十言以进曰：目眩九光开，云蒸步起雷。不知天近远，亲见玉皇来。上大喜，锡赉甚渥。又一日，上与蔡京论书艮岳，复召芾至，令书一大屏，顾左右宣取笔研，而上指御案间端研，使就用之。芾书成，即捧研跪请曰：此研经赐臣芾濡染，不堪复以进御，取进止。上大笑，因以赐之。芾蹈舞以谢，即抱负趋出，馀墨沾渍袍袖，而喜见颜色。上顾蔡京曰：颠名不虚得也。”京奏曰：“芾人品诚高，所谓不可无一，不可有二者也。”
明代冯梦龙《古今笑史•痴绝部》：“宋徽宗在艮岳，召米芾至，令书一大屏，指御案间端砚使就用之。芾书成，即捧砚跪请曰：“此砚经臣濡染，不堪复以进御。上大笑，因以赐之。”
指研典出于《春渚纪闻》“米元章遭遇”条。【集韵】：“或从月作脂。”故知脂砚斋之脂同“指”。研同“砚”。脂砚斋意思是康熙南书房、南直或南书房人。【指研】字样落款证明原稿奉旨批书人“脂砚斋”高士奇（1645-1703）是奉旨批书，批书是其业余公务行为。此与康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）畸记【定本】字样乃指枢密院定本制度一样。
宋代叶梦得《石林燕语》卷十：“米芾诙谲好奇。在真州，尝谒蔡太保攸于舟中，攸出所藏右军王畧帖示之。芾惊叹，求以他画换易，攸意以为难。芾曰：「公若不见从，某不复生，即投此江死矣。」因大呼，据船舷欲坠。攸遽与之。知无为军，初入州廨，见立石颇奇，喜曰：「此足以当吾拜。」遂命左右取袍笏拜之，每呼曰「石丈」。言事者闻而论之，朝廷亦传以为笑。”康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟之名出此典。
脂砚斋、畸笏叟之名均出典于米芾故事。“甲戌”本“仗”字多一点，“冒”字少一横皆为对米芾书法用典。《天马赋》是北宋大书法家米芾的行书珍品，被康熙誉为前无古人。王弘撰（1622--1702）《山志》：“古今善画人，别号可称，如顾痴、米颠、范宽、倪迂之类，盖其性情有别致，出于世网之外，故足尚耳。舑舕势利、龌龊问米盐之徒笔墨虽工，终不能超逸绝群也。”）茗烟撅了嘴道：“二爷骂着打着，叫我引了来，这会子推到我身上。我说别来罢，不然我们还去罢。”【己卯（庚辰）夹批：茗烟贼。】花自芳忙劝：“罢了，已是来了，也不用多说了。只是茅檐草舍，又窄又脏，爷怎么坐呢？”
第二十一回
正闹着，贾母遣人来叫他吃饭，方往前边来，胡乱吃了半碗，仍回自己房中。只见袭人睡在外头炕上，麝月在旁边抹骨牌。一并连麝月也不理，揭起软帘自往里间来。麝月只得跟进来。宝玉便推他出去，说：“不敢惊动你们。”麝月只得笑着出来，唤了两个小丫头进来。宝玉拿一本书，歪着看了半天，因要茶，抬头只见两个小丫头在地下站着。一个大些儿的生得十分水秀，【庚辰夹批：二字奇绝！多少娇态包括一尽。今古野史中无有此文也。】宝玉便问：“你叫什么名字？”那丫头便说：“叫蕙香。”【庚辰夹批：也好。】宝玉便问：“是谁起的？”蕙香道：“我原叫芸香的，【庚辰夹批：原俗。】是花大姐姐改了叫蕙香。”（按：宋代沈括《梦溪笔谈•辨证一》：“古人藏书辟蠹用芸。芸，香草也，今人谓之七里香是也。叶类豌豆，作小丛生，其叶极芬香，秋间叶间微白如粉污。辟蠹殊验，南人采置席下，能去蚤虱。”唐代杨巨源《酬令狐员外直夜书怀见寄》：“芸香能护字，铅椠善呈书。”唐代杜牧《代人作》：“鬭草怜香蕙，簪花间雪梅。”）宝玉道：“正经该叫‘晦气’罢了，什么蕙香呢！”【庚辰夹批：好极！趣极！】又问：“你姊妹几个？”蕙香道：“四个。”宝玉道：“你是第几个的？”蕙香道：“我是第四个的。”宝玉道：“明儿就叫‘四儿’，不必什么‘蕙香’‘兰气’的。那一个配比这些花，没的玷辱了好名好姓。”【庚辰夹批：花袭人三子在内，说的有趣。】（按：【花袭人】三子指袭人、晴雯、麝月三人，以花袭人为代表。“第四子”就是四儿。脂砚斋在此玩“三四”幽默游戏）一面说，一面命他倒了茶来吃。袭人和麝月在外闻听了，抿嘴而笑。【庚辰夹批：一丝不漏，好精神！】
第二十三回
王夫人摸挲着宝玉的脖项说道：“前儿的丸药都吃完了？”宝玉答道：“还有一丸。”王夫人道：“明儿再取十丸来，天天临睡的时候，叫袭人伏侍你吃了再睡。”宝玉道：“只从太太吩咐了，袭人天天晚上想着，打发我吃。”【庚辰侧批：大家细细听去，活似小儿口气。】贾政问道：“袭人是何人？”王夫人道：“是个丫头。”贾政道：“丫头不管叫个什么罢了，是谁这样刁钻，起这样的名字？”王夫人见贾政不自在了，便替宝玉掩饰道：“是老太太起的。”贾政道：“老太太如何知道这话，一定是宝玉。”宝玉见瞒不过，只得起身回道：“因素日读诗，曾记古人有一句诗云：‘花气袭人知昼暖’。因这个丫头姓花，便随口起了这个名字。” （按：陆游《北窗偶题》：“晓晴林鹊喜，昼暖蜜蜂喧。我老诗情尽，逢春亦一言。”陆游《剑南诗稿•五十•居书喜》：“红桥梅市晓山横，白塔樊江春水生。花气袭人知骤暖，鹊声穿树喜新晴。坊场酒贱贫犹醉，原野泥深老亦耕。 最喜先期官赋足，经年无吏叩柴荆。”张英《聪训斋语•安心性》：“予于白陆诗，皆细注其年月，知彼于何年引退，其衰健之迹皆可指，斯不梦梦耳。”康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）推崇陶白苏陆，对陆游的诗当多有研究，故依据《北窗偶题》校改《剑南诗稿•五十•居书喜》“骤暖”为“昼暖”，其子原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）因其父而为）王夫人忙又道：“宝玉，你回去改了罢。老爷也不用为这小事动气。”贾政道：“究竟也无碍，又何用改。【庚辰侧批：几乎改去好名。】只是可见宝玉不务正，专在这些浓词艳赋上作工夫。”说毕，断喝一声：【庚辰侧批：好收拾。】 “作业的畜生，还不出去！”王夫人也忙道：“去罢，只怕老太太等你吃饭呢。”宝玉答应了，慢慢的退出去，向金钏儿笑着伸伸舌头，带着两个嬷嬷一溜烟去了。
刚至穿堂门前，【庚辰夹批：妙！这便是凤姐扫雪拾玉之处，一丝不乱。】（按：唐代陈寡言《山居》：“照水冰如鉴，扫雪玉为尘。何须问今古，便是上皇人。”脂批在此谈“穿堂门”应笔，伏笔在第十二回中）只见袭人倚门立在那里，一见宝玉平安回来，堆下笑来问【庚辰侧批：等坏了，愁坏了。所以有“堆下笑来问”之话。】道：“叫你作什么？”宝玉告诉他：“没有什么，不过怕我进园去淘气，吩咐吩咐。”【庚辰侧批：就说大话，毕肖之至！】一面说，一面回至贾母跟前，回明原委。只见林黛玉正在那里，宝玉便问他：“你住那一处好？”林黛玉正心里盘算这事，【庚辰侧批：颦儿亦有盘算事，拣择清幽处耳，未知择邻否？一笑。】忽见宝玉问他，便笑道：“我心里想着潇湘馆好，爱那几竿竹子隐着一道曲栏，比别处更觉幽静。”宝玉听了拍手笑道：“正和我的主意一样，我也要叫你住这里呢。我就住怡红院，咱们两个又近，又都清幽。”【庚辰侧批：择邻出于玉兄，所谓真知己。】
楼主：piscator315
时间：2019-09-25 22:44:58
170）蒋国震的“石头城”
第二回
雨村道：“当日宁荣两宅的人口也极多，如何就萧疏了？”【甲戌侧批：作者之意原只写末世，此已是贾府之末世了。】冷子兴道：“正是，说来也话长。”雨村道：“去岁我到金陵地界（按：淮扬地面下的金陵地界），因欲游览六朝遗迹，那日进了石头城，【甲戌侧批：点睛神妙。】（按：祝枝山《野记》：“太祖筑京城，用石灰秫粥锢其外，时出阅视。监掌者以丈尺分治，上任意指一处击视，皆纯白色，或稍杂泥壤，即筑筑者于垣中，斯金汤之固也。”）从他老宅门前经过。街东是宁国府，街西是荣国府，二宅相连，竟将大半条街占了。大门前虽冷落无人，【甲戌侧批：好！写出空宅。】隔着围墙一望，里面厅殿楼阁，
也还都峥嵘轩峻，就是后【甲戌侧批：“后”字何不直用“西”字？恐先生堕泪，故不敢用“西”字。】（按：设问修辞格。【先生】指读者诸公，要求读者以算命先生的视角去看。与第三回【这一句都是写贾赦，妙在全是指东击西打草惊蛇之笔。若看其写一人即作此一人看，先生便呆了】同。用典明代万民英《三命通会》卷七《论小儿》“又一说，一时分方向：如木命，向东方者受生气，向西方者受克生；贵贱寿夭，以是别之”）一带花园子里面树木山石，也还都有蓊蔚洇润之气，那里象个衰败之家？”
171）顾斌的“天下古今第一淫人”
第五回
歌毕，还要歌副曲。【甲戌侧批：是极！香菱、晴雯辈岂可无，亦不必再。】警幻见宝玉甚无趣味，【戚序夹批：自占地步。】因叹：“痴儿竟尚未悟！”那宝玉忙止歌姬，不必再曲，（按：梦觉主人敦诚将“甲戌”本“曲”字旁改为“唱”字，“甲辰”本为“唱”，其他诸本皆为“唱”。）自觉朦胧恍惚，告醉求卧。警幻便命撤去残席，送宝玉至一香闺绣阁之中，其间铺陈之盛，乃素所未见之物。更可骇者，早有一位女子在内，其鲜艳妩媚有似乎宝钗，风流袅娜则又如黛玉。【甲戌侧批：难得双兼，妙极！】正不知何意，忽警幻道：“尘世中多少富贵之家，那些绿窗风月，（按：绿窗的对偶概念为红楼。唐代白居易《秦中吟/议婚》：“红楼富家女，金缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初。母兄未开口，已嫁不须臾。绿窗贫家女，寂寞二十馀。荆钗不直钱，衣上无真珠。”《幼学琼林》：“绿窗是贫女之室，红楼是富女之居。”启蒙读物对白居易诗的引用，使得“红楼”“绿窗”高度词汇化，二者因此分别成为“富家女”“贫家女”的代名词，语义稳定而单一）绣阁烟霞，皆被淫污纨绔与那些流荡女子悉皆玷辱。【甲戌侧批：真极！】更可恨者，自古来多少轻薄浪子，皆以”好色不淫“为饰，又以”情而不淫“作案，【戚序夹批：色而不淫四字一连属于各小说中，今却特贩其说批驳出矫饰之非，可谓至切至当，以环形重任，勿谓前人之矫词所感也。】此皆饰非掩丑之语也。好色即淫，知情更淫。是以巫山之会，云雨之欢，皆由既悦其色，复恋其情所致也。【甲戌侧批：“好色而不淫”，今翻案，奇甚！】吾所爱汝者，乃天下古今第一淫人也。”【甲戌侧批：，多大胆量敢作如此之文！】【甲戌眉批（靖藏眉批）：绛芸轩中诸事情景由此而生。】宝玉听了，唬的忙答道：“仙姑差了。我因懒于读书，家父母尚每垂训饬，岂敢再冒‘淫’字？（按：“冒”字取法米芾书风）况且年纪尚小，不知‘淫’字为何物。”警幻道：“非也。淫虽一理，意则有别。如世之好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美女供我片时之趣兴，【甲戌侧批：说得恳切恰当之至！】此皆皮肤滥淫之蠢物耳。如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之为‘意淫’。（按：“甲戌”本为“皮肤滥淫之蠢物”，被未知人划去“淫”字添一“臭”字。庚辰本为“淫滥”，己卯本“滥淫”被舒序本抄手盗改划线为“淫滥”。“甲辰”本、梦府本、戚序本、梦稿本为“皮肤滥淫之蠢物”。舒序本为“皮肤淫滥之蠢物”，程甲本从舒序本。程乙本为“皮肤游淫之敦物”。很显然，高鹗在程甲本问题上对梦觉主人敦诚的“甲辰”本是耿耿于怀的，他知道“甲辰”本是梦觉主人（“扬州旧梦久已觉”）敦诚的东西，故借程乙本把敦诚恶搞了一下。这是高鹗对“甲辰”本的批评，也是他对程甲本的自我批评。）【甲戌侧批：二字新雅。】惟（按：庚辰本无此字，己卯本有此字。）‘意淫’二字，惟（按：“甲戌”本朱笔挑出，朱圈“可”字旁改。此为原改。梦觉主人敦诚“甲辰”本仍用底字“惟”。）心会而不可口传，可神通而不可语达。【甲戌侧批（靖藏侧批）：按宝玉一生心性，只不过是“体贴”二字，故曰“意淫”。】（按：意通“抑”。晋代潘正叔《释奠颂》：“抑淫哇，屏郑卫，远佞邪，释巧辩。”《白居易集•刑礼道》：“惩恶抑淫，致人于劝惧，莫先于刑；刬邪窒欲，致人于耻格，莫尚于礼；反和复朴，致人于敦厚，莫大于道。”“衰乱之代，则弛礼而张刑；平定之时，则省刑而弘礼；清静之日，则杀礼而任道。”）汝今独得此二字，在闺阁中，固可为良友，然于世道中未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦。今既遇令祖宁荣二公剖腹深嘱，吾不忍君独为我闺阁增光，见弃于世道，是特引前来，醉以灵酒，沁以仙茗，警以妙曲，再将吾妹一人，乳名兼美（按：秦可名可，表字不知。其名为可儿、可卿，“可卿”并非其表字。秦可卿应断词为[‘秦可’卿]。宝玉的梦中情人并非[‘秦可’卿]，而是兼备薛、林二人之美的名兼美字“可卿”者。也就是说，宝玉的梦中情人“兼美可卿”或曰“引幻可卿”之“可卿”乃模棱两可之人之意，这就是宝玉意难平、终身误的由来。按现代的说法，宝玉与梦中情人之间是典型的三角恋，这与贾环与彩云、彩霞之间的三角恋——彩霞喜欢贾环，贾环喜欢彩云一样。
当前者是兼美，则前者是黛玉，后者是宝钗；故第五回正文“乳名兼美”处有【甲戌侧批：妙！盖指薛、林而言也。】
作书人特设警幻仙姑这一角色，本是立意警[v.]幻情的，此以批、校书人称《石头记》总目录页为“‘警[v.]幻情’榜”为证。警幻仙姑警宝玉之兼美三角恋，却用的是“将欲取之，必固与之”的欲擒故纵办法，即心理免疫疗法。故知有警[v.]幻情，必有引幻情——此以正文秦可卿引梦和脂批【甲戌侧批：此梦文情固佳，然必用秦氏引梦，又用秦氏出梦，竟不知立意何属？惟批书人知之】为证。）【甲戌侧批：妙！盖指薛、林而言也。】（按：宝玉的梦中情人——“警（v.）幻”之妹字“可卿”者不是秦可儿，但若似秦可儿。此人兼得薛林二人之美，这意思是宝玉与薛、林的关系是三角恋关系，心理逻辑上犯了模棱两“可”的错误。逻辑学上，我们可以把违背排中律而犯的模棱两可错误形象地称为“三角恋错误”）字可卿者，许配于汝。今夕良时，即可成姻。不过令汝领略此仙闺幻境之风光尚如此，何况尘境之情景哉？而今后万万解释，改悟前情，留意于孔孟之间，委身于经济之道。【戚序夹批：说出此二句，警幻亦腐矣。然亦不得不然而。】”说毕便秘授以云雨之事【戚序夹批：这是情之未了一着，不得不说破。】，推宝玉入房，将门掩上自去。（按：《三国演义》第六十回：松笑曰：“松闻曹丞相文不明孔、孟之道，武不达孙、吴之机，专务强霸而居大位，安能有所教诲，以开发明公耶？”）
172）黄砚堂的“抄拣”
第七十三回
【庚辰夹批：险极妙极！荣府堂堂诗礼之家，且大观官园又何等严肃清幽之地，金闺玉阁，尚有此等秽“妙”，天下浅闲浦暮之家宁不慎乎！虽然，但此等偏出大官世族之中者，盖因其房宝鸭香消、鬟婢混杀，焉保其个个守礼持节哉？此正为大官世族而告戒（按：通“诫”）。浅闲浦暮之处，毋如主婢日夕耳鬓交磨，一止一动悉在耳目之中，又何必谆谆再四焉？】（按：闲通“娴”。李白<秋浦歌>其十六：“秋浦田舍翁，采鱼水中宿。妻子张白鹇，结罝映深竹。”“宝鸭香消”用典宋代韩淲《仲明命作艳曲》：“宝鸭香消酒未醒。锦衾春暖梦初惊。鬓云撩乱玉钗横。半怯夜寒褰绣幌，尚馀娇困剔银灯。粉痕微褪脸霞生。”）
第七十七回
【庚辰夹批：一段神奇鬼讶之文，不知从何想来。王夫人从来未理家务，岂不一木偶哉？且前文隐隐约约已有无限口舌，漫澜之潜原非一日矣。若无此一番更变，不独终无散场之局，且亦大不近乎情理。况此亦余旧日目睹亲闻、作者身历之现成文字，非搜造而成者，故迥不与小说之离合悲欢窠臼相对。想遭冷落之大族儿子见此，虽事有各殊，然其情理似亦有点契于心者焉。此一段不独批此，直从妙“脸”大观园及贾母对月兴尽生悲皆可附者也。】（按：【散场之局】就是《石头记》的结局。“聚场与散场”是作品情节问题上的一对马克思同因对偶辩证范畴。
【妙“脸”大观园】指第七十六回“众人彼此都不禁有凄凉寂寞之意，半日，方知贾母伤感，才忙转身陪笑，发语解释”。）
173）姬健康的“《女仙外史》”
第二回
【甲戌侧批：《女仙外史》中，[刹魔主]论“魔”道已奇；此又非《[女仙]外史》（民国十五年因“甲戌”本又由上海梁溪图书馆别名《石头魂》出版）之立意，故觉愈奇。】（按：《女仙外史》六十七位评者中，李澄中（1630-1700）、乔莱（1642-1694）均为翰林院修明史的，故知《女仙外史》成书于1694年（甲戌年）前。
刘廷玑品题末中，“将作《女仙外史》”用典将作大匠乃“大作”之意。《隋书•宇文恺传》：“右仆射杨素言恺有巧思，上然之，于是检校将作大匠。”
康熙三十三年（1694年）甲戌年，高士奇重新擢用，奉召入京，充《明史》纂修官。）
174）聂桥的“弄玉吹笙寒簧击敔”
第七十八回
若夫鸿蒙而居，寂静以处，虽临于兹，余亦莫睹。搴烟萝而为步幛，列枪蒲而森行伍。警柳眼之贪眠，释莲心之味苦。素女约于桂岩，宓妃迎于兰渚。弄玉吹笙，寒簧击敔。（按：明代叶绍袁《午梦堂集续窈闻记》：“寒簧偶以书生狂言不觉心动失笑，实则既示现后即已深悔，断不愿谪人间行鄙亵事。然上界已切责其七笑，故来；因复自悔，故来而不兴合也。”“击敔”是“击柷敲敔”的简缩表达，指奏乐。奏乐开始时击柷（zhù），终止时敲敔（yǔ）。
“寒簧击敔”亚里士多才转基因艺术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“丑”容“错”幽默混血推理：
∑p1•q1/∑p0•q0=（∑p1•q1/∑p1•q0）×（∑p1•q0/∑p0•q0）
击•柷/敲•敔=（击•柷/击•敔）×（击•敔/敲•敔））征嵩岳之妃，启骊山之姥。龟呈<洛浦>之灵，兽作<咸池>之舞。潜赤水兮龙吟，集珠林兮凤翥。爰格爰诚，匪簠匪筥。发轫乎霞城，返旌乎玄圃。既显微而若通，复氤氲而倏阻。离合兮烟云，空蒙兮雾雨。（按：脂批畸记中的【烟云】乃“离合”意，第一回吴带（吴玉峰）-曹衣（曹雪芹）是离合，第二十八回钗黛也是离合）尘霾敛兮星高，溪山丽兮月午。何心意之忡忡，若寤寐之栩栩。余乃欷歔怅望，泣涕傍徨。人语兮寂历，天籁兮筼筜。鸟惊散而飞，鱼唼喋以响。志哀兮是祷，成礼兮期祥。呜呼哀哉！尚飨！（按：庚辰本第七十八回“祥”字抄袭自己卯本，缺一笔。吴恩裕先生通过“祥”字缺笔特征将己卯本散失的部分归并己卯本，这种做法是科学的。但将所谓缺笔认为是伦理避讳的结果，这种认识是不科学的。
己卯本除标题外，所有“祥”字均缺最后一笔。标题中的“祥”字取草书笔意，若似缺下两横。庚辰本前七十回乃康熙时期抄自己卯本，祥字不缺笔；后九回乃乾隆中期补抄自己卯本，第七十八回有“祥”字缺笔。庚辰本第七十八回“祥”字缺笔是抄手不识己卯本缺笔书法艺术的结果，故“祥“字右半边硬是生生的写成了“兰”字——这是庚抄于己的显著标志。）
第二回
雨村道：“当日宁荣两宅的人口也极多，如何就萧疏了？”【甲戌侧批：作者之意原只写末世，此已是贾府之末世了。】冷子兴道：“正是，说来也话长。”雨村道：“去岁我到金陵地界（按：淮扬地面下的金陵地界），因欲游览六朝遗迹，那日进了石头城，【甲戌侧批：点睛神妙。】（按：祝枝山《野记》：“太祖筑京城，用石灰秫粥锢其外，时出阅视。监掌者以丈尺分治，上任意指一处击视，皆纯白色，或稍杂泥壤，即筑筑者于垣中，斯金汤之固也。”）从他老宅门前经过。街东是宁国府，街西是荣国府，二宅相连，竟将大半条街占了。大门前虽冷落无人，【甲戌侧批：好！写出空宅。】隔着围墙一望，里面厅殿楼阁，
也还都峥嵘轩峻，就是后【甲戌侧批：“后”字何不直用“西”字？恐先生堕泪，故不敢用“西”字。】（按：设问修辞格。【先生】指读者诸公，要求读者以算命先生的视角去看。与第三回【这一句都是写贾赦，妙在全是指东击西打草惊蛇之笔。若看其写一人即作此一人看，先生便呆了】同。用典明代万民英《三命通会》卷七《论小儿》“又一说，一时分方向：如木命，向东方者受生气，向西方者受克生；贵贱寿夭，以是别之”）一带花园子里面树木山石，也还都有蓊蔚洇润之气，那里象个衰败之家？”
171）顾斌的“天下古今第一淫人”
第五回
歌毕，还要歌副曲。【甲戌侧批：是极！香菱、晴雯辈岂可无，亦不必再。】警幻见宝玉甚无趣味，【戚序夹批：自占地步。】因叹：“痴儿竟尚未悟！”那宝玉忙止歌姬，不必再曲，（按：梦觉主人敦诚将“甲戌”本“曲”字旁改为“唱”字，“甲辰”本为“唱”，其他诸本皆为“唱”。）自觉朦胧恍惚，告醉求卧。警幻便命撤去残席，送宝玉至一香闺绣阁之中，其间铺陈之盛，乃素所未见之物。更可骇者，早有一位女子在内，其鲜艳妩媚有似乎宝钗，风流袅娜则又如黛玉。【甲戌侧批：难得双兼，妙极！】正不知何意，忽警幻道：“尘世中多少富贵之家，那些绿窗风月，（按：绿窗的对偶概念为红楼。唐代白居易《秦中吟/议婚》：“红楼富家女，金缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初。母兄未开口，已嫁不须臾。绿窗贫家女，寂寞二十馀。荆钗不直钱，衣上无真珠。”《幼学琼林》：“绿窗是贫女之室，红楼是富女之居。”启蒙读物对白居易诗的引用，使得“红楼”“绿窗”高度词汇化，二者因此分别成为“富家女”“贫家女”的代名词，语义稳定而单一）绣阁烟霞，皆被淫污纨绔与那些流荡女子悉皆玷辱。【甲戌侧批：真极！】更可恨者，自古来多少轻薄浪子，皆以”好色不淫“为饰，又以”情而不淫“作案，【戚序夹批：色而不淫四字一连属于各小说中，今却特贩其说批驳出矫饰之非，可谓至切至当，以环形重任，勿谓前人之矫词所感也。】此皆饰非掩丑之语也。好色即淫，知情更淫。是以巫山之会，云雨之欢，皆由既悦其色，复恋其情所致也。【甲戌侧批：“好色而不淫”，今翻案，奇甚！】吾所爱汝者，乃天下古今第一淫人也。”【甲戌侧批：，多大胆量敢作如此之文！】【甲戌眉批（靖藏眉批）：绛芸轩中诸事情景由此而生。】宝玉听了，唬的忙答道：“仙姑差了。我因懒于读书，家父母尚每垂训饬，岂敢再冒‘淫’字？（按：“冒”字取法米芾书风）况且年纪尚小，不知‘淫’字为何物。”警幻道：“非也。淫虽一理，意则有别。如世之好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美女供我片时之趣兴，【甲戌侧批：说得恳切恰当之至！】此皆皮肤滥淫之蠢物耳。如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之为‘意淫’。（按：“甲戌”本为“皮肤滥淫之蠢物”，被未知人划去“淫”字添一“臭”字。庚辰本为“淫滥”，己卯本“滥淫”被舒序本抄手盗改划线为“淫滥”。“甲辰”本、梦府本、戚序本、梦稿本为“皮肤滥淫之蠢物”。舒序本为“皮肤淫滥之蠢物”，程甲本从舒序本。程乙本为“皮肤游淫之敦物”。很显然，高鹗在程甲本问题上对梦觉主人敦诚的“甲辰”本是耿耿于怀的，他知道“甲辰”本是梦觉主人（“扬州旧梦久已觉”）敦诚的东西，故借程乙本把敦诚恶搞了一下。这是高鹗对“甲辰”本的批评，也是他对程甲本的自我批评。）【甲戌侧批：二字新雅。】惟（按：庚辰本无此字，己卯本有此字。）‘意淫’二字，惟（按：“甲戌”本朱笔挑出，朱圈“可”字旁改。此为原改。梦觉主人敦诚“甲辰”本仍用底字“惟”。）心会而不可口传，可神通而不可语达。【甲戌侧批（靖藏侧批）：按宝玉一生心性，只不过是“体贴”二字，故曰“意淫”。】（按：意通“抑”。晋代潘正叔《释奠颂》：“抑淫哇，屏郑卫，远佞邪，释巧辩。”《白居易集•刑礼道》：“惩恶抑淫，致人于劝惧，莫先于刑；刬邪窒欲，致人于耻格，莫尚于礼；反和复朴，致人于敦厚，莫大于道。”“衰乱之代，则弛礼而张刑；平定之时，则省刑而弘礼；清静之日，则杀礼而任道。”）汝今独得此二字，在闺阁中，固可为良友，然于世道中未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦。今既遇令祖宁荣二公剖腹深嘱，吾不忍君独为我闺阁增光，见弃于世道，是特引前来，醉以灵酒，沁以仙茗，警以妙曲，再将吾妹一人，乳名兼美（按：秦可名可，表字不知。其名为可儿、可卿，“可卿”并非其表字。秦可卿应断词为[‘秦可’卿]。宝玉的梦中情人并非[‘秦可’卿]，而是兼备薛、林二人之美的名兼美字“可卿”者。也就是说，宝玉的梦中情人“兼美可卿”或曰“引幻可卿”之“可卿”乃模棱两可之人之意，这就是宝玉意难平、终身误的由来。按现代的说法，宝玉与梦中情人之间是典型的三角恋，这与贾环与彩云、彩霞之间的三角恋——彩霞喜欢贾环，贾环喜欢彩云一样。
当前者是兼美，则前者是黛玉，后者是宝钗；故第五回正文“乳名兼美”处有【甲戌侧批：妙！盖指薛、林而言也。】
作书人特设警幻仙姑这一角色，本是立意警[v.]幻情的，此以批、校书人称《石头记》总目录页为“‘警[v.]幻情’榜”为证。警幻仙姑警宝玉之兼美三角恋，却用的是“将欲取之，必固与之”的欲擒故纵办法，即心理免疫疗法。故知有警[v.]幻情，必有引幻情——此以正文秦可卿引梦和脂批【甲戌侧批：此梦文情固佳，然必用秦氏引梦，又用秦氏出梦，竟不知立意何属？惟批书人知之】为证。）【甲戌侧批：妙！盖指薛、林而言也。】（按：宝玉的梦中情人——“警（v.）幻”之妹字“可卿”者不是秦可儿，但若似秦可儿。此人兼得薛林二人之美，这意思是宝玉与薛、林的关系是三角恋关系，心理逻辑上犯了模棱两“可”的错误。逻辑学上，我们可以把违背排中律而犯的模棱两可错误形象地称为“三角恋错误”）字可卿者，许配于汝。今夕良时，即可成姻。不过令汝领略此仙闺幻境之风光尚如此，何况尘境之情景哉？而今后万万解释，改悟前情，留意于孔孟之间，委身于经济之道。【戚序夹批：说出此二句，警幻亦腐矣。然亦不得不然而。】”说毕便秘授以云雨之事【戚序夹批：这是情之未了一着，不得不说破。】，推宝玉入房，将门掩上自去。（按：《三国演义》第六十回：松笑曰：“松闻曹丞相文不明孔、孟之道，武不达孙、吴之机，专务强霸而居大位，安能有所教诲，以开发明公耶？”）
172）黄砚堂的“抄拣”
第七十三回
【庚辰夹批：险极妙极！荣府堂堂诗礼之家，且大观官园又何等严肃清幽之地，金闺玉阁，尚有此等秽“妙”，天下浅闲浦暮之家宁不慎乎！虽然，但此等偏出大官世族之中者，盖因其房宝鸭香消、鬟婢混杀，焉保其个个守礼持节哉？此正为大官世族而告戒（按：通“诫”）。浅闲浦暮之处，毋如主婢日夕耳鬓交磨，一止一动悉在耳目之中，又何必谆谆再四焉？】（按：闲通“娴”。李白<秋浦歌>其十六：“秋浦田舍翁，采鱼水中宿。妻子张白鹇，结罝映深竹。”“宝鸭香消”用典宋代韩淲《仲明命作艳曲》：“宝鸭香消酒未醒。锦衾春暖梦初惊。鬓云撩乱玉钗横。半怯夜寒褰绣幌，尚馀娇困剔银灯。粉痕微褪脸霞生。”）
第七十七回
【庚辰夹批：一段神奇鬼讶之文，不知从何想来。王夫人从来未理家务，岂不一木偶哉？且前文隐隐约约已有无限口舌，漫澜之潜原非一日矣。若无此一番更变，不独终无散场之局，且亦大不近乎情理。况此亦余旧日目睹亲闻、作者身历之现成文字，非搜造而成者，故迥不与小说之离合悲欢窠臼相对。想遭冷落之大族儿子见此，虽事有各殊，然其情理似亦有点契于心者焉。此一段不独批此，直从妙“脸”大观园及贾母对月兴尽生悲皆可附者也。】（按：【散场之局】就是《石头记》的结局。“聚场与散场”是作品情节问题上的一对马克思同因对偶辩证范畴。
【妙“脸”大观园】指第七十六回“众人彼此都不禁有凄凉寂寞之意，半日，方知贾母伤感，才忙转身陪笑，发语解释”。）
173）姬健康的“《女仙外史》”
第二回
【甲戌侧批：《女仙外史》中，[刹魔主]论“魔”道已奇；此又非《[女仙]外史》（民国十五年因“甲戌”本又由上海梁溪图书馆别名《石头魂》出版）之立意，故觉愈奇。】（按：《女仙外史》六十七位评者中，李澄中（1630-1700）、乔莱（1642-1694）均为翰林院修明史的，故知《女仙外史》成书于1694年（甲戌年）前。
刘廷玑品题末中，“将作《女仙外史》”用典将作大匠乃“大作”之意。《隋书•宇文恺传》：“右仆射杨素言恺有巧思，上然之，于是检校将作大匠。”
康熙三十三年（1694年）甲戌年，高士奇重新擢用，奉召入京，充《明史》纂修官。）
174）聂桥的“弄玉吹笙寒簧击敔”
第七十八回
若夫鸿蒙而居，寂静以处，虽临于兹，余亦莫睹。搴烟萝而为步幛，列枪蒲而森行伍。警柳眼之贪眠，释莲心之味苦。素女约于桂岩，宓妃迎于兰渚。弄玉吹笙，寒簧击敔。（按：明代叶绍袁《午梦堂集续窈闻记》：“寒簧偶以书生狂言不觉心动失笑，实则既示现后即已深悔，断不愿谪人间行鄙亵事。然上界已切责其七笑，故来；因复自悔，故来而不兴合也。”“击敔”是“击柷敲敔”的简缩表达，指奏乐。奏乐开始时击柷（zhù），终止时敲敔（yǔ）。
“寒簧击敔”亚里士多才转基因艺术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“丑”容“错”幽默混血推理：
∑p1•q1/∑p0•q0=（∑p1•q1/∑p1•q0）×（∑p1•q0/∑p0•q0）
击•柷/敲•敔=（击•柷/击•敔）×（击•敔/敲•敔））征嵩岳之妃，启骊山之姥。龟呈<洛浦>之灵，兽作<咸池>之舞。潜赤水兮龙吟，集珠林兮凤翥。爰格爰诚，匪簠匪筥。发轫乎霞城，返旌乎玄圃。既显微而若通，复氤氲而倏阻。离合兮烟云，空蒙兮雾雨。（按：脂批畸记中的【烟云】乃“离合”意，第一回吴带（吴玉峰）-曹衣（曹雪芹）是离合，第二十八回钗黛也是离合）尘霾敛兮星高，溪山丽兮月午。何心意之忡忡，若寤寐之栩栩。余乃欷歔怅望，泣涕傍徨。人语兮寂历，天籁兮筼筜。鸟惊散而飞，鱼唼喋以响。志哀兮是祷，成礼兮期祥。呜呼哀哉！尚飨！（按：庚辰本第七十八回“祥”字抄袭自己卯本，缺一笔。吴恩裕先生通过“祥”字缺笔特征将己卯本散失的部分归并己卯本，这种做法是科学的。但将所谓缺笔认为是伦理避讳的结果，这种认识是不科学的。
己卯本除标题外，所有“祥”字均缺最后一笔。标题中的“祥”字取草书笔意，若似缺下两横。庚辰本前七十回乃康熙时期抄自己卯本，祥字不缺笔；后九回乃乾隆中期补抄自己卯本，第七十八回有“祥”字缺笔。庚辰本第七十八回“祥”字缺笔是抄手不识己卯本缺笔书法艺术的结果，故“祥“字右半边硬是生生的写成了“兰”字——这是庚抄于己的显著标志。）
楼主：piscator315
时间：2019-09-25 22:44:58
175）张良皋的“史湘云终身不嫁”
第五回
后面又画几缕飞云，一湾逝水。其词曰：
富贵又何为？襁褓之间父母违。（按：第三十二回“想其形景来，自然从小儿没爹娘的苦”）
展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。（按：第七十六回“我也和你一样，我就不似你这样心窄”。
明代陈汝元《金莲记•生离》：“雨度渭城头，看斜晖隐乱流，蛾眉蹙损湘江口。”）
［乐中悲］襁褓中，父母叹双亡。【甲戌侧批：意真辞切，过来人见之不免失声。】纵居那绮罗丛，谁知娇养？幸生来，英豪阔大宽宏量，从未将儿女私情略萦心上。好一似，霁月光风耀玉堂。【戚序夹批：堪与湘卿作照。】
厮配得才貌仙郎，博得个地久天长？准折得幼年时坎坷形状。（按：第三十一回“前日有人家来相看，眼见有婆婆家了，还是那们着”）终久是云散高唐，水涸湘江。这是尘寰中消长数应当，何必枉悲伤！【甲戌眉批：悲壮之极，北曲中不能多得。】（按：徐渭（1521—1593）《南词叙录》：“听北曲（元杂剧）使人神气鹰扬，毛发洒渐，足以作人勇往之志，信胡人之善于鼓怒也，所谓‘其声噍杀以立怨’是已。”“今之北曲，盖辽、金北鄙杀伐之音，壮伟狠戾。武夫马上之歌，流入中原，遂为民间之日用。”南曲比较抒情，北曲的比较悲壮。第三十一回“湘云伸手擎在掌上，只是默默不语”）
176）二月河的“禄蠹”
第二十一回
袭人道：“第二件，你真喜读书也罢，假喜也罢，【庚辰侧批：新鲜，真新鲜！】只是在老爷跟前或在别人跟前，你别只管批驳诮谤，只作出个喜读书的样子来，【庚辰夹批：所谓“开方便门”。】【己卯（庚辰）夹批：宝玉又诮谤读书人，恨此时不能一见如何诮谤。】也教老爷少生些气，【庚辰侧批：大家听听，可是个丫妚说的话？】（按：妚同“胚”。丫妚即丫鬟胚子，袭人是姨娘胚子，不是丫鬟胚子）在人前也好说嘴。他心里想着，我家代代念书，只从有了你，不承望你不喜读书，已经他心里又气又恼了。而且背前背后乱说那些混话，凡读书上进的人，你就起个名字叫作‘禄蠹’；【己卯（庚辰）夹批：二字从古未见，新奇之至！难怨世人谓之可杀，余却最喜。】（按：宝玉的“禄蠹”典出韩非子《五蠹》“是故乱国之俗，其学者，则称先王之道以籍仁义，盛容服而饰辩说，以疑当世之法，而贰人主之心......此五者，邦之蠹也”。）又说只除‘明明德’外无书，都是前人自己不能解圣人之书，便另出己意，混编纂出来的。【己卯（庚辰）夹批：宝玉目中犹有“明明德”三字，心中犹有“圣人”二字，又素日皆作如是等语，宜乎人人谓之疯傻不肖。】这些话，你怎么怨得老爷不气？不时时打你。叫别人怎么想你？”宝玉笑道：“再不说了。那原是那小时不知天高地厚，信口胡说，如今再不敢说了。【己卯（庚辰）夹批：又作是语，说不得不乖觉，然又是作者瞒人之处也。】还有什么？”
177）王湘浩的“奸兄”
第五回
后面又是一座荒村野店，有一美人在那里纺绩。（按：《夏小正》：“七月，……初昏，织女正东向。”）其判云：
势败休云贵，
家亡莫论亲。【甲戌夹批：非经历过者，此二句则云纸上谈兵。过来人那得不哭！】（按：第六回中，王狗儿一家的情况。第四回甲戌侧批【都中二房馀】是指王沈（王子腾之子）、王仁二房，另有连宗的王狗儿一家，合计称二房馀。“馀”字用得神妙，对应判词“势败休云贵，家亡莫论亲”）
偶因济刘氏，
巧得遇恩人。（按：此处刘氏并非刘妪而是狗儿嫡妻刘氏，刘姥姥为了帮助刘氏夫妻而一进荣国府巧得遇恩人，第六回中。
程乙本将“刘氏”改为“村妇”，出现独有异文，这是程乙本为盗版的标志。刘妪受恩于凤姐，是以周瑞家的为中介的。刘氏受恩于周瑞家的、凤姐，是以刘妪为中介的。这是人际生态链。巧姐判词并非巧姐被判词，而是与巧姐相关联，判刘姥姥之词。此判词中后两句的行为主体是刘姥姥，意即刘妪偶因济刘氏，巧得遇恩人））
［留馀庆］留馀庆，留馀庆，忽遇恩人；幸娘亲，幸娘亲，积得阴功。（按：《坤•文言》：“积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃”。忽遇恩人指刘姥姥忽遇恩人，第六回中）
劝人生，济困扶穷——休似俺那爱银钱、忘骨肉的狠舅奸兄！（按：切换了陈述对象，论贾芸。“芸”字因成语“舍己芸人”而来。第二十四回中）正是乘除加减，上有苍穹。（按：卜世仁是狠舅&奸兄：对【孝子可敬】的贾芸兄弟二人即第二十四回【余二人】来说，卜世仁是狠舅；对贾芸母亲而言，卜世仁是奸兄。卜世仁爱银钱，故其女儿叫银姐。）
178）张笑侠的“脚”
第六十五回
贾琏忙命人：“看酒来，我和大哥吃两杯。”又拉尤三姐说：“你过来，陪小叔子一杯。”贾珍笑着说：“老二，到底是你，哥哥必要吃干这钟。”说着，一扬脖。尤三姐站在炕上，指贾琏笑道：“你不用和我花马。（按：“花马”意思是得意。唐代孟郊《登科后》诗：“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”）吊嘴的清水下杂面——你吃我看见，提着影戏人子上场——好歹别戳破这层纸儿。你别油蒙了心，打谅我们不知道你府上的事。这会子花了几个臭钱，你们哥儿俩拿着我们姐儿两个权当粉头来取乐儿，你们就打错了算盘了。我也知道你那老婆太难缠，如今把我姐姐拐了来做二房，偷的锣儿敲不得，我也要会会那凤奶奶去，看他是几个脑袋几只手。若大家好取和便罢；倘若有一点叫人过不去，我有本事先把你两个的牛黄狗宝掏了出来，再和那泼妇拼了这命，也不算是尤三姑奶奶！喝酒怕什么，咱们就喝！”说着，自己绰起壶来斟了一杯，自己先喝了半杯，搂过贾琏的脖子来就灌，说：“我和你哥哥已经吃过了，咱们来亲香亲香。”唬的贾琏酒都醒了。
贾珍也不承望尤三姐这等无耻老辣。弟兄两个本是风月场中耍惯的，不想今日反被这闺女一席话说住。尤三姐一叠声又叫：“将姐姐请来，要乐咱们四个一处同乐。俗语说‘便宜（biànyí）不过当家’，他们是弟兄，咱们是姊妹，又不是外人，只管上来。”尤二姐反不好意思起来。贾珍得便就要一溜，尤三姐那里肯放。贾珍此时方后悔，不承望他是这种为人，与贾琏反不好轻薄起来。
这尤三姐松松挽着头发，大红袄子半掩半开，露着葱绿抹胸，一痕雪脯。底下绿裤红鞋，一对“金莲”或翘或并，没半刻斯文。（按：金莲形容其脚之小，其容之美，可与第七十三回“原来这傻大姐年方十四五岁，是新挑上来的与贾母这边提水桶扫院子专作粗活的一个丫头。只因他生得体肥面阔，两只大脚作粗活简捷爽利，且心性愚顽，一无知识，行事出言，常在规矩之外”和第七十九回“原来这小丫头也是金桂从小儿在家里使唤的，因他自幼父母双亡，无人看管，便大家叫他作小舍儿，专作些粗笨的生活。【庚辰夹批：铺叙小舍儿手尾，“亡”中又点“薄命”二字，与“痴丫头”遥遥作对】”对读。
通常，小脚女人有着更为漂亮的脸蛋。这一结论在由纽约奥尔巴尼大学进化心理学家 Jeremy Atkinson 引导的实验中是在理的。Atkinson发现长股骨窄髋骨的女人，身高也相对要高一些。研究者们测量60名白人女性的手掌长、脚长、股骨和髋骨等16项长度，从中选出八名最短的女性脸谱合成了题图左侧的脸庞，然后让77名直男来鉴别，结果发现：选择小脚女人的是大脚的3.5倍，认为小脚女人更阴柔的是认为大脚女人更温柔的10倍，喜欢窄髋骨（小屁屁）的是大臀的11倍，而迷恋长腿mm的更有8倍之于短腿的。科学家对于男人们更喜欢小脚女人的解释是：小脚等一系列生理特征反应了她们儿童时代的健康状态。胎儿期和青春期承受的过大压力和缺乏营养能导致性激素的分泌和早熟，而这可能导致她们身材矮小和肥胖，身体部位的尺寸也会略大于正常值。而快乐幸福的童年让她们长得更高和更漂亮，身材也开始显示出修长。）两个坠子却似打秋千一般，灯光之下，越显得柳眉笼翠雾，檀口点丹砂。本是一双秋水眼，再吃了酒，又添了饧涩淫浪，不独将他二姊压倒，据珍琏评去，所见过的上下贵贱若干女子，皆未有此绰约风流者。二人已酥麻如醉，不禁去招他一招，他那淫态风情，反将二人禁住。那尤三姐放出手眼来略试了一试，他弟兄两个竟全然无一点别识别见，连口中一句响亮话都没了，不过是“酒色”二字而已。自己高谈阔论，任意挥霍洒落一阵，拿他弟兄二人嘲笑取乐，竟真是他嫖了男人，并非男人淫了他。
一时，他的酒足兴尽，也不容他弟兄多坐，撵了出去，自己关门睡去了。（按：第五回“机关算尽太聪明”段落。淫奔就是现代所谓“自由恋爱”，不经“父母之命，媒妁之言”而私订偷盟。尤三同时玩转贾蓉、贾珍、贾琏，使父子兄弟致于麀聚之乱，是乱伦中的露阴、色情语言这种非身体接触型的行为方式）
179）凌晓蕾的“体香”
第十九回
宝玉总未听见这些话，【己卯（庚辰）夹批：可知昨夜“情切切”之语亦属行云流水矣。】【庚辰眉批：一句描写玉，刻骨刻髓，至已尽矣。壬午春】（按：此“描”为白描。“已”为虚词）只闻得一股幽香，却是从黛玉袖中发出，闻之令人醉魂酥骨。【己卯（庚辰）夹批：却像似淫极，然究竟不犯一些淫意。】（按：男香于汗，女香于尿）宝玉一把便将黛玉的袖子拉住，要瞧笼着何物。黛玉笑道：“冬寒十月，【庚辰侧批：口头语，指在春冷之时。】谁带什么香呢。”（按：十月、十一月、十二月，凡带“十”字的月皆称“十”月，指冬季）宝玉笑道：“既然如此，这香是从那里来的？”黛玉道：“连我也不知道。【己卯（庚辰）夹批：正是按谚云：“人在气中忘气，鱼在水中忘水。”余今续之曰：“美人忘容，花则忘香。”此则黛玉不知自骨肉中之香同。】（按：唐苏鹗《杜阳杂编》卷上：“肃宗赐辅国香玉辟邪，其玉之香闻数百步，虽鏁之金函石匮，终不能掩其气。”）想必是柜子里头的香气，衣服上熏染的也未可知。”【己卯（庚辰）夹批：有理。】宝玉摇头道：“未必。这香的气味奇怪，不是那些香饼子、香毬子、香袋子的香。”【己卯（庚辰）夹批：自然。】黛玉冷笑【己卯（庚辰）夹批：冷笑便是文章。】道：“难道我也有什么‘罗汉’‘真人’给我些香不成？便是得了奇香，也没有亲哥哥亲兄弟弄了花儿、朵儿、霜儿、雪儿替我炮制。【己卯（庚辰）夹批：活颦儿，一丝不错。】我有的是那些俗香罢了！”（按：唐代释玄应《一切经音义》卷八：“真人，是阿罗汉也。或言阿罗诃。经中或言应真，或作应仪，亦云无著果，皆是一也。” 此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。）
180）胡荣荣的“林之孝”和鹤氅
第十七回
又有秦“之孝”（按：己卯本、庚辰本、梦稿本、列藏本第十八回为“秦之孝”。其中，己卯本、庚辰本又旁改为“林”字，列藏本保留了“秦之孝”。靖藏本和“甲戌”本中当是“秦之孝”。秦“之孝”即“林之孝家的”，紧邻居下文中“林之孝家的”是姓名应笔，秦“之孝”处是伏笔。“秦”字显示她娘家姓秦，后文中，林之孝家的与司棋的婶娘秦显家的关系密切，乃属裙带关系。林之孝家的权威不在林之孝之下，故以娘家姓称其为秦“之孝”，此乃作书人春秋笔法。第五十七回中，“除了林妹妹，都不许姓林的”乃是幽默文本，因为林之孝家的本来就姓秦不姓林）来回：“采访聘买的十个小尼姑、小道姑都有了，连新作的二十分道袍也有了。外有一个带发修行的，本是苏州人氏，祖上也是读书仕宦之家。因生了这位姑娘自小多病，买了许多替身儿皆不中用，到底这位姑娘亲自入了空门，方才好了，所以带发修行，今年才十八岁，法名妙玉。（按：唐代方干《新安殷明府家乐方响》：葛溪铁片梨园调，耳底丁东十六声。彭泽主人怜妙乐，玉杯春暖许同倾。）【己卯（庚辰）夹批：妙卿出现，至此细数十二钗：以贾家四艳再加薛、林二冠有六，去秦可卿有七，熙凤有八，李纨有九，今又加妙玉仅得十人矣。后有史湘云与熙凤之女“巧”姐儿者共十二人——雪芹题曰《金陵十二钗》盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义。后宝琴、岫烟、李纹、李绮皆陪客也，《红楼梦》中所谓副十二钗是也。又有又、副册三断词，乃晴雯&袭人、香菱，三人而已；馀未多及，想为金钏、玉钏，鸳鸯、“苗云”、平儿等人无疑矣。观者不待言可知，故不必多费笔墨。】（按：晋代陶渊明《杂诗》：“日月还复周，我去不再阳。”由【去】字可知，脂批所提及的正十二钗中，有且只有秦可卿去世，其他十一钗至作品结束均在世，无一人死去。【《金陵十二钗》】是楔子中五绝标题诗的标题。
“苗云”指彩霞。明代杨珽《龙膏记•买卜》：“云窦采灵苗，月府舂霞髓，他不比那寻常草根木蕊。”第七十二回中有主场反映。脂砚斋罗列的又、副册之人，集中在第四十六回中）
【庚辰眉批：妙玉世外人也，故笔笔带写，妙极妥极！——畸笏】（按：【笔笔带写】意思是句句是第二十四回畸记所谓【带笔白描】，此带为“吴带曹衣”之带。
吴带幽默人格化修辞形式或曰皮影道具即为“吴玉峰”，曹衣幽默人格化修辞形式或曰皮影道具即为“曹雪芹”。康熙时期三脂一靖四大原版中，吴玉峰、曹雪芹二人皆无款非人，乃是高僧幽默虚拟稻草人，它们标示的是“总其全部”的第五回《红楼梦》十二判词十二判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系。吴-曹互为充分必要条件，《石头记》的读解，就是贯通吴带的《红楼梦》与曹衣的《石头记》，进行吴曹互证。）
【庚辰眉批：树处引十二钗，搃未的确、皆系漫拟也；至末，回“警（v.）幻情”榜，方知正、副、再副及三四副芳讳。——壬午季春，畸笏】（按：【树处引十二钗】用典唐代方干《旅次钱塘》“此地似乡国，堪为朝夕吟。云藏吴相庙，树引越山禽。潮落海人散，钟迟秋寺深。我来无旧识，谁见寂寥心”，第五回《飞鸟各投林》同出此典。
【至末】即至第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”止。【“警（v.）幻情”榜】乃是从《石头记》立意的角度指称《石头记》总目录页。“情”是作品题材，人格化为秦氏。“[引]幻情”是作品主题，人格化为引幻仙姑（名兼美字可卿）。“警（v.）幻情”是作品立意，人格化为警幻仙姑。“引（v.）幻情与警（v.）幻情”是一对马克思同因对偶辩证范畴。
有自己内在续书（《石头记》后六十三回，即【《十二钗》书】【今作】【“今书”】）的七十九回完璧全部《石头记》是一部免疫教化小说，是弘扬封建主旋律、传播礼教正能量的国家巨制、皇家语文教材。作、批、校书人集体皆为康熙南直书房大内国手级超级知识精英。最能体现其中心思想的题名是作书人“东鲁孔”梅溪（张廷瓒，1655-1702）的《风月宝鉴》。楔子中，作书人自比顾恺之，用顾恺之三绝之“痴绝”典，吴玉峰、曹雪芹不过是其引叶自蔽的两片柳叶，故康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708）畸记提醒读者【观者万不可被作者瞒弊了去，方是巨眼】。楔子正文中的“雪芹”意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，批语中的【雪芹】则断取修辞意为【雪芹[者]】，藏代修辞指作书人梅溪——张英（1637-1708）长子张廷瓒（1655-1702）。
《石头记》的写作流程是先有提纲（《红楼梦》判词、判曲，“《红楼梦》”乃是“总其全部”之名即《石头记》小说提纲的提纲名）后有书文，再后才有目录，并非一般小说的目录-书文模式。两者的差别是书文与目录的先后顺序不同，且一个是“提纲-书文-目录”三进制一个是“目录-书文”二进制。一般小说中目录就充当了提纲，故先有目录后有书文。此批中，首先提到的是提纲（【雪芹题曰《金陵十二钗》盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义】），然后提到的是书文（【至末（至第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”）】），再后提到的是目录（【回“警（v.）幻情”榜】）。脂畸的这种表述，与楔子中的“后因曹雪芹，于悼红轩中”、“披阅十载、增删五次”、“纂成目录、分出章回”是一一对应的）
如今父母俱已亡故，身边只有两个老嬷嬷，一个小丫头伏侍。文墨也极通，经文也不用学了，模样儿又极好。因听见长安都中有观音遗迹并贝叶遗文，去岁随了师父上来，【己卯（庚辰）夹批：因此方使妙卿入都。】现在西门外牟尼院住着。他师父极精演先天神数，于去冬圆寂了。妙玉本欲扶灵回乡的，他师父临寂遗言，说他‘衣食起居不宜回乡，在此静居，后来自有你的结果’。所以他竟未回乡。”（按：庚辰本朱笔旁添“乡”字。同页眉批中的“回”与此处正文之“回”义同）王夫人不等回完，便说：“既这样，我们何不接了他来。”林之孝家的回道：“请他，他说：‘侯门公府，必以贵势压人，我再不去的。’”【己卯（庚辰）夹批：补出妙卿身世不凡，心性高洁。】王夫人道：“他既是官宦小姐，自然骄傲些，就下个帖子请他何妨。”林之孝家的答应了出去，命书启相公写请帖去请妙玉。次日遣人备车轿去接等后话，暂且搁过，此时不能表白。【己卯（庚辰）夹批：补尼道一段，又伏一案。】（按：第十八回中，苦海慈航。）【己卯眉批：“不能表白”后是第十八回的起头】（按：甲辰、程甲、程乙本即在此分回。“甲辰”本在这个问题上忠实地沿袭了其底本“甲戌”本的做法）
第四十九回
正说着，只见他屋里的小丫头子送了猩猩毡斗篷来，又说：“大奶奶才打发人来说，下了雪，要商议明日请人作诗呢。”一语未了，只见李纨的丫头走来请黛玉。宝玉便邀着黛玉同往稻香村来。黛玉换上掏金掏云红香羊皮小鞋，罩了一件大红羽纱面白狐皮里的鹤氅，束一条金金闪绿双环四合如意绦，头上罩了雪帽，（按：王士禛《香祖笔记》：“羽纱、羽缎，出海外荷兰、暹罗诸国。康熙初入贡止一二匹。今闽广多有之，盖缉百鸟鹬毛织成。”）二人一齐踏雪行来。只见众姊妹都在那边，都是一色大红猩猩毡与羽毛缎斗篷，独李纨穿一件青哆啰呢对襟褂子，薛宝钗穿一件莲青斗纹锦上添花洋线“番羓丝”的鹤氅（按：羊毛织物，舶来品。番羓丝是对洋线的进一步说明，意思是珍贵的羊绒洋线织物）；邢岫烟仍是家常旧衣，并无避雪之衣。（按：刘廷玑《在园杂志》卷一《缎》：“缎与[革段]同，多贯切，音段，履之后贴也。今厚缯通名曰缎，有五丝、八丝、内造、汉府、官素、平花、帽缎、闪缎、倭缎各种花纹颜色，随时变幻，亦穷工极巧矣。前代惟锦绸罗、刻丝衲纱之类，不独未见，亦未闻也。近由东洋入中国者，更有羽缎、羽纱、哗叽缎、哆啰呢，据云可为雨具，试之终逊油衣。其价甚昂，亦前代所未闻者。”）
一时史湘云来了，穿着贾母与他的一件貂鼠脑袋面子大毛黑灰鼠里子里外发烧大褂子，头上带着一顶挖云子鹅黄片金里大红猩猩毡昭君套，又围着大貂鼠风领。黛玉先笑道：“你们瞧瞧，孙行者来了。他一般的也拿着雪褂子，故意装出个小骚达子来。”湘云笑道：“你们瞧我里头打扮的。”一面说，一面脱了褂子。（按：胡服马褂。彭大雅《黑鞑事略》：“其服，右衽而方领，旧以毡毳革，新以苎丝金线，色用红紫绀绿，纹以日月龙凤，无贵贱等差。”徐霆注释：“腰间密密打作细折，不计其数，若深衣止十二幅，鞑人折多耳。又用红紫帛拈成线，横在腰，谓之‘腰线’，盖马上腰围紧束突出，采艳好看。”叶之奇《草木子》：“北人华靡之服，帽则金其顶，袄则线其腰。” 《宋史•舆服志二》："﹝龙肩舆﹞其制：方质，椶顶，施走脊龙四，走脊云子六。"《揚子•方言》：“騷，蹇也。吳楚偏蹇曰騷。”《石头记》中“骚达子”即地处绝漠的蒙古达子，与满洲无关。康熙四十五年丙戌科（1706）第三甲二百三十七名进士中有一人叫“騷達子”。《耶稣会文献汇编》中明末清初常熟传道员何世贞《崇正必辩》后集下卷：“但天主的名字，各国各地方的人所称呼他都不相同。如我们中国的《六经》《四书》上称呼天主叫做上帝，也叫做天。读书的人作文称为造物，人家供的天地牌位上面写天地三界十方万灵真宰，这也是天主之别名；不读书的人管着天主叫做天老爷，又叫做老天爷。骚达子称呼天主叫做腾格理，满洲称呼天主叫做阿不戛阿真，回子称呼天主叫做俺拉，交趾国称呼天主叫做本头，大西洋称呼天主叫做陡斯。”
此即著名的【若“[贾]兰在射圃”】段落。【“[贾]兰在射圃”】在第二十六回，为贾兰骑射；【若“[贾]兰在射圃”】在第四十九回，为湘云胡服。化用典故“胡服骑射”。《战国策•赵策二》：“今吾（赵武灵王）将胡服骑射以教百姓。”《史记•赵世家》：“（赵武灵王谓肥义曰：）今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人，奈何？”
《金瓶梅》第五十六回：“那时正是新秋时候，金风荐爽。西门庆连醉了儿日，觉精神减了几分，正遇周内相请酒，便推事故不去，自在花园藏春坞游玩。原来西门庆后园，那藏春坞有的是果树，鲜花儿四季不绝。这时虽是新秋，不知开着多少花朵在园里。西门庆无事在家，只是和吴月娘、孟玉楼、潘金莲、李瓶儿五个在花园里顽耍。只见西门庆头戴着忠靖冠，身穿柳绿纬罗直身，粉头靴儿；月娘上穿柳绿杭绢对衿袄儿，浅蓝水绸裙子，金红凤头高底鞋儿；孟玉楼上穿鸦青段子祆儿，鹅黄绸裙子，桃红素罗羊皮金滚口高底鞋儿；潘金莲上穿着银红绉纱白绢里对衿衫子，豆绿沿边金红心比甲儿，白杭绢画拖裙子，粉红花罗高底鞋儿；只有李瓶儿上穿素青杭绢大衿袄儿，月白熟绢裙子，浅蓝玄罗高底鞋儿。四个妖妖娆娆，伴着西门庆寻花问柳，好不快活。”雍正《大清会典》卷六四、礼部八、第十四页：“顺治九年四月癸丑定制，禁和硕亲王以下及官民人等…衣物、辫襚（系辫稍之线）、镶边，擅用鹅黄、柳黄色。”由此可知，《石头记》所写的朝代并非作者所处的清代，它参考的是《金瓶梅》时代即明代的服饰背景）只见他里头穿着一件半新的靠色三镶领袖秋香色盘金五色绣龙窄褃小袖掩衿银鼠短袄，里面短短的一件水红装缎狐肷褶子，腰里紧紧束着一条蝴蝶结子长穗五色宫绦，脚下也穿着麀皮小靴，越显的蜂腰猿背，鹤势螂形。【庚辰夹批：近之拳谱中有“坐马势”，便似螂之蹲立。昔人爱轻捷便俏，闲取一螂观其仰颈叠胸之势。今四字无出处，却写尽矣。脂砚斋评】（按：成谱于康熙三十九年（1700庚辰年）前张横秋所撰《拳经》：“势为坐马腿夹紧，形似开弓腰下先。”
1707年康熙皇帝第二次游江苏昆山玉峰山时题有【丁亥三月】【马鞍一拳，毓灵挺秀】【玄烨御笔】）众人都笑道：“偏他只爱打扮成个小子的样儿，原比他打扮女儿更俏丽了些。”湘云道：“快商议作诗！我听听，是谁的东家？”李纨道：“我的主意。想来昨儿的正日已过了，再等正日又太远，可巧又下雪，不如大家凑个社，又替他们接风，又可以作诗。你们意思怎么样？”宝玉先道：“这话很是。只是今日晚了，若到明儿晴了，又无趣。”众人看道：“这雪未必晴，纵晴了，这一夜下的也够赏了。”李纨道：“我这里虽好，又不如芦雪庐好。我已经打发人笼地炕去了，咱们大家拥炉作诗。老太太想来未必高兴，况且咱们小顽意儿，单给凤丫头个信儿就是了。你们每人一两银子就够了，送到我这里来。”指着香菱、宝琴、李纹、李绮、岫烟：“五个不算外，咱们里头二丫头病了不算，四丫头告了假也不算，你们四分子送了来，我包总五六两银子也尽够了。”宝钗等一齐应诺。因又拟题限韵，李纨笑道：“我心里自己定了，等到了明日临期，横竖知道。”说毕，大家又闲话了一回，方往贾母处来。本日无话。
第五回
后面又画几缕飞云，一湾逝水。其词曰：
富贵又何为？襁褓之间父母违。（按：第三十二回“想其形景来，自然从小儿没爹娘的苦”）
展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。（按：第七十六回“我也和你一样，我就不似你这样心窄”。
明代陈汝元《金莲记•生离》：“雨度渭城头，看斜晖隐乱流，蛾眉蹙损湘江口。”）
［乐中悲］襁褓中，父母叹双亡。【甲戌侧批：意真辞切，过来人见之不免失声。】纵居那绮罗丛，谁知娇养？幸生来，英豪阔大宽宏量，从未将儿女私情略萦心上。好一似，霁月光风耀玉堂。【戚序夹批：堪与湘卿作照。】
厮配得才貌仙郎，博得个地久天长？准折得幼年时坎坷形状。（按：第三十一回“前日有人家来相看，眼见有婆婆家了，还是那们着”）终久是云散高唐，水涸湘江。这是尘寰中消长数应当，何必枉悲伤！【甲戌眉批：悲壮之极，北曲中不能多得。】（按：徐渭（1521—1593）《南词叙录》：“听北曲（元杂剧）使人神气鹰扬，毛发洒渐，足以作人勇往之志，信胡人之善于鼓怒也，所谓‘其声噍杀以立怨’是已。”“今之北曲，盖辽、金北鄙杀伐之音，壮伟狠戾。武夫马上之歌，流入中原，遂为民间之日用。”南曲比较抒情，北曲的比较悲壮。第三十一回“湘云伸手擎在掌上，只是默默不语”）
176）二月河的“禄蠹”
第二十一回
袭人道：“第二件，你真喜读书也罢，假喜也罢，【庚辰侧批：新鲜，真新鲜！】只是在老爷跟前或在别人跟前，你别只管批驳诮谤，只作出个喜读书的样子来，【庚辰夹批：所谓“开方便门”。】【己卯（庚辰）夹批：宝玉又诮谤读书人，恨此时不能一见如何诮谤。】也教老爷少生些气，【庚辰侧批：大家听听，可是个丫妚说的话？】（按：妚同“胚”。丫妚即丫鬟胚子，袭人是姨娘胚子，不是丫鬟胚子）在人前也好说嘴。他心里想着，我家代代念书，只从有了你，不承望你不喜读书，已经他心里又气又恼了。而且背前背后乱说那些混话，凡读书上进的人，你就起个名字叫作‘禄蠹’；【己卯（庚辰）夹批：二字从古未见，新奇之至！难怨世人谓之可杀，余却最喜。】（按：宝玉的“禄蠹”典出韩非子《五蠹》“是故乱国之俗，其学者，则称先王之道以籍仁义，盛容服而饰辩说，以疑当世之法，而贰人主之心......此五者，邦之蠹也”。）又说只除‘明明德’外无书，都是前人自己不能解圣人之书，便另出己意，混编纂出来的。【己卯（庚辰）夹批：宝玉目中犹有“明明德”三字，心中犹有“圣人”二字，又素日皆作如是等语，宜乎人人谓之疯傻不肖。】这些话，你怎么怨得老爷不气？不时时打你。叫别人怎么想你？”宝玉笑道：“再不说了。那原是那小时不知天高地厚，信口胡说，如今再不敢说了。【己卯（庚辰）夹批：又作是语，说不得不乖觉，然又是作者瞒人之处也。】还有什么？”
177）王湘浩的“奸兄”
第五回
后面又是一座荒村野店，有一美人在那里纺绩。（按：《夏小正》：“七月，……初昏，织女正东向。”）其判云：
势败休云贵，
家亡莫论亲。【甲戌夹批：非经历过者，此二句则云纸上谈兵。过来人那得不哭！】（按：第六回中，王狗儿一家的情况。第四回甲戌侧批【都中二房馀】是指王沈（王子腾之子）、王仁二房，另有连宗的王狗儿一家，合计称二房馀。“馀”字用得神妙，对应判词“势败休云贵，家亡莫论亲”）
偶因济刘氏，
巧得遇恩人。（按：此处刘氏并非刘妪而是狗儿嫡妻刘氏，刘姥姥为了帮助刘氏夫妻而一进荣国府巧得遇恩人，第六回中。
程乙本将“刘氏”改为“村妇”，出现独有异文，这是程乙本为盗版的标志。刘妪受恩于凤姐，是以周瑞家的为中介的。刘氏受恩于周瑞家的、凤姐，是以刘妪为中介的。这是人际生态链。巧姐判词并非巧姐被判词，而是与巧姐相关联，判刘姥姥之词。此判词中后两句的行为主体是刘姥姥，意即刘妪偶因济刘氏，巧得遇恩人））
［留馀庆］留馀庆，留馀庆，忽遇恩人；幸娘亲，幸娘亲，积得阴功。（按：《坤•文言》：“积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃”。忽遇恩人指刘姥姥忽遇恩人，第六回中）
劝人生，济困扶穷——休似俺那爱银钱、忘骨肉的狠舅奸兄！（按：切换了陈述对象，论贾芸。“芸”字因成语“舍己芸人”而来。第二十四回中）正是乘除加减，上有苍穹。（按：卜世仁是狠舅&奸兄：对【孝子可敬】的贾芸兄弟二人即第二十四回【余二人】来说，卜世仁是狠舅；对贾芸母亲而言，卜世仁是奸兄。卜世仁爱银钱，故其女儿叫银姐。）
178）张笑侠的“脚”
第六十五回
贾琏忙命人：“看酒来，我和大哥吃两杯。”又拉尤三姐说：“你过来，陪小叔子一杯。”贾珍笑着说：“老二，到底是你，哥哥必要吃干这钟。”说着，一扬脖。尤三姐站在炕上，指贾琏笑道：“你不用和我花马。（按：“花马”意思是得意。唐代孟郊《登科后》诗：“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”）吊嘴的清水下杂面——你吃我看见，提着影戏人子上场——好歹别戳破这层纸儿。你别油蒙了心，打谅我们不知道你府上的事。这会子花了几个臭钱，你们哥儿俩拿着我们姐儿两个权当粉头来取乐儿，你们就打错了算盘了。我也知道你那老婆太难缠，如今把我姐姐拐了来做二房，偷的锣儿敲不得，我也要会会那凤奶奶去，看他是几个脑袋几只手。若大家好取和便罢；倘若有一点叫人过不去，我有本事先把你两个的牛黄狗宝掏了出来，再和那泼妇拼了这命，也不算是尤三姑奶奶！喝酒怕什么，咱们就喝！”说着，自己绰起壶来斟了一杯，自己先喝了半杯，搂过贾琏的脖子来就灌，说：“我和你哥哥已经吃过了，咱们来亲香亲香。”唬的贾琏酒都醒了。
贾珍也不承望尤三姐这等无耻老辣。弟兄两个本是风月场中耍惯的，不想今日反被这闺女一席话说住。尤三姐一叠声又叫：“将姐姐请来，要乐咱们四个一处同乐。俗语说‘便宜（biànyí）不过当家’，他们是弟兄，咱们是姊妹，又不是外人，只管上来。”尤二姐反不好意思起来。贾珍得便就要一溜，尤三姐那里肯放。贾珍此时方后悔，不承望他是这种为人，与贾琏反不好轻薄起来。
这尤三姐松松挽着头发，大红袄子半掩半开，露着葱绿抹胸，一痕雪脯。底下绿裤红鞋，一对“金莲”或翘或并，没半刻斯文。（按：金莲形容其脚之小，其容之美，可与第七十三回“原来这傻大姐年方十四五岁，是新挑上来的与贾母这边提水桶扫院子专作粗活的一个丫头。只因他生得体肥面阔，两只大脚作粗活简捷爽利，且心性愚顽，一无知识，行事出言，常在规矩之外”和第七十九回“原来这小丫头也是金桂从小儿在家里使唤的，因他自幼父母双亡，无人看管，便大家叫他作小舍儿，专作些粗笨的生活。【庚辰夹批：铺叙小舍儿手尾，“亡”中又点“薄命”二字，与“痴丫头”遥遥作对】”对读。
通常，小脚女人有着更为漂亮的脸蛋。这一结论在由纽约奥尔巴尼大学进化心理学家 Jeremy Atkinson 引导的实验中是在理的。Atkinson发现长股骨窄髋骨的女人，身高也相对要高一些。研究者们测量60名白人女性的手掌长、脚长、股骨和髋骨等16项长度，从中选出八名最短的女性脸谱合成了题图左侧的脸庞，然后让77名直男来鉴别，结果发现：选择小脚女人的是大脚的3.5倍，认为小脚女人更阴柔的是认为大脚女人更温柔的10倍，喜欢窄髋骨（小屁屁）的是大臀的11倍，而迷恋长腿mm的更有8倍之于短腿的。科学家对于男人们更喜欢小脚女人的解释是：小脚等一系列生理特征反应了她们儿童时代的健康状态。胎儿期和青春期承受的过大压力和缺乏营养能导致性激素的分泌和早熟，而这可能导致她们身材矮小和肥胖，身体部位的尺寸也会略大于正常值。而快乐幸福的童年让她们长得更高和更漂亮，身材也开始显示出修长。）两个坠子却似打秋千一般，灯光之下，越显得柳眉笼翠雾，檀口点丹砂。本是一双秋水眼，再吃了酒，又添了饧涩淫浪，不独将他二姊压倒，据珍琏评去，所见过的上下贵贱若干女子，皆未有此绰约风流者。二人已酥麻如醉，不禁去招他一招，他那淫态风情，反将二人禁住。那尤三姐放出手眼来略试了一试，他弟兄两个竟全然无一点别识别见，连口中一句响亮话都没了，不过是“酒色”二字而已。自己高谈阔论，任意挥霍洒落一阵，拿他弟兄二人嘲笑取乐，竟真是他嫖了男人，并非男人淫了他。
一时，他的酒足兴尽，也不容他弟兄多坐，撵了出去，自己关门睡去了。（按：第五回“机关算尽太聪明”段落。淫奔就是现代所谓“自由恋爱”，不经“父母之命，媒妁之言”而私订偷盟。尤三同时玩转贾蓉、贾珍、贾琏，使父子兄弟致于麀聚之乱，是乱伦中的露阴、色情语言这种非身体接触型的行为方式）
179）凌晓蕾的“体香”
第十九回
宝玉总未听见这些话，【己卯（庚辰）夹批：可知昨夜“情切切”之语亦属行云流水矣。】【庚辰眉批：一句描写玉，刻骨刻髓，至已尽矣。壬午春】（按：此“描”为白描。“已”为虚词）只闻得一股幽香，却是从黛玉袖中发出，闻之令人醉魂酥骨。【己卯（庚辰）夹批：却像似淫极，然究竟不犯一些淫意。】（按：男香于汗，女香于尿）宝玉一把便将黛玉的袖子拉住，要瞧笼着何物。黛玉笑道：“冬寒十月，【庚辰侧批：口头语，指在春冷之时。】谁带什么香呢。”（按：十月、十一月、十二月，凡带“十”字的月皆称“十”月，指冬季）宝玉笑道：“既然如此，这香是从那里来的？”黛玉道：“连我也不知道。【己卯（庚辰）夹批：正是按谚云：“人在气中忘气，鱼在水中忘水。”余今续之曰：“美人忘容，花则忘香。”此则黛玉不知自骨肉中之香同。】（按：唐苏鹗《杜阳杂编》卷上：“肃宗赐辅国香玉辟邪，其玉之香闻数百步，虽鏁之金函石匮，终不能掩其气。”）想必是柜子里头的香气，衣服上熏染的也未可知。”【己卯（庚辰）夹批：有理。】宝玉摇头道：“未必。这香的气味奇怪，不是那些香饼子、香毬子、香袋子的香。”【己卯（庚辰）夹批：自然。】黛玉冷笑【己卯（庚辰）夹批：冷笑便是文章。】道：“难道我也有什么‘罗汉’‘真人’给我些香不成？便是得了奇香，也没有亲哥哥亲兄弟弄了花儿、朵儿、霜儿、雪儿替我炮制。【己卯（庚辰）夹批：活颦儿，一丝不错。】我有的是那些俗香罢了！”（按：唐代释玄应《一切经音义》卷八：“真人，是阿罗汉也。或言阿罗诃。经中或言应真，或作应仪，亦云无著果，皆是一也。” 此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。）
180）胡荣荣的“林之孝”和鹤氅
第十七回
又有秦“之孝”（按：己卯本、庚辰本、梦稿本、列藏本第十八回为“秦之孝”。其中，己卯本、庚辰本又旁改为“林”字，列藏本保留了“秦之孝”。靖藏本和“甲戌”本中当是“秦之孝”。秦“之孝”即“林之孝家的”，紧邻居下文中“林之孝家的”是姓名应笔，秦“之孝”处是伏笔。“秦”字显示她娘家姓秦，后文中，林之孝家的与司棋的婶娘秦显家的关系密切，乃属裙带关系。林之孝家的权威不在林之孝之下，故以娘家姓称其为秦“之孝”，此乃作书人春秋笔法。第五十七回中，“除了林妹妹，都不许姓林的”乃是幽默文本，因为林之孝家的本来就姓秦不姓林）来回：“采访聘买的十个小尼姑、小道姑都有了，连新作的二十分道袍也有了。外有一个带发修行的，本是苏州人氏，祖上也是读书仕宦之家。因生了这位姑娘自小多病，买了许多替身儿皆不中用，到底这位姑娘亲自入了空门，方才好了，所以带发修行，今年才十八岁，法名妙玉。（按：唐代方干《新安殷明府家乐方响》：葛溪铁片梨园调，耳底丁东十六声。彭泽主人怜妙乐，玉杯春暖许同倾。）【己卯（庚辰）夹批：妙卿出现，至此细数十二钗：以贾家四艳再加薛、林二冠有六，去秦可卿有七，熙凤有八，李纨有九，今又加妙玉仅得十人矣。后有史湘云与熙凤之女“巧”姐儿者共十二人——雪芹题曰《金陵十二钗》盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义。后宝琴、岫烟、李纹、李绮皆陪客也，《红楼梦》中所谓副十二钗是也。又有又、副册三断词，乃晴雯&袭人、香菱，三人而已；馀未多及，想为金钏、玉钏，鸳鸯、“苗云”、平儿等人无疑矣。观者不待言可知，故不必多费笔墨。】（按：晋代陶渊明《杂诗》：“日月还复周，我去不再阳。”由【去】字可知，脂批所提及的正十二钗中，有且只有秦可卿去世，其他十一钗至作品结束均在世，无一人死去。【《金陵十二钗》】是楔子中五绝标题诗的标题。
“苗云”指彩霞。明代杨珽《龙膏记•买卜》：“云窦采灵苗，月府舂霞髓，他不比那寻常草根木蕊。”第七十二回中有主场反映。脂砚斋罗列的又、副册之人，集中在第四十六回中）
【庚辰眉批：妙玉世外人也，故笔笔带写，妙极妥极！——畸笏】（按：【笔笔带写】意思是句句是第二十四回畸记所谓【带笔白描】，此带为“吴带曹衣”之带。
吴带幽默人格化修辞形式或曰皮影道具即为“吴玉峰”，曹衣幽默人格化修辞形式或曰皮影道具即为“曹雪芹”。康熙时期三脂一靖四大原版中，吴玉峰、曹雪芹二人皆无款非人，乃是高僧幽默虚拟稻草人，它们标示的是“总其全部”的第五回《红楼梦》十二判词十二判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系。吴-曹互为充分必要条件，《石头记》的读解，就是贯通吴带的《红楼梦》与曹衣的《石头记》，进行吴曹互证。）
【庚辰眉批：树处引十二钗，搃未的确、皆系漫拟也；至末，回“警（v.）幻情”榜，方知正、副、再副及三四副芳讳。——壬午季春，畸笏】（按：【树处引十二钗】用典唐代方干《旅次钱塘》“此地似乡国，堪为朝夕吟。云藏吴相庙，树引越山禽。潮落海人散，钟迟秋寺深。我来无旧识，谁见寂寥心”，第五回《飞鸟各投林》同出此典。
【至末】即至第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”止。【“警（v.）幻情”榜】乃是从《石头记》立意的角度指称《石头记》总目录页。“情”是作品题材，人格化为秦氏。“[引]幻情”是作品主题，人格化为引幻仙姑（名兼美字可卿）。“警（v.）幻情”是作品立意，人格化为警幻仙姑。“引（v.）幻情与警（v.）幻情”是一对马克思同因对偶辩证范畴。
有自己内在续书（《石头记》后六十三回，即【《十二钗》书】【今作】【“今书”】）的七十九回完璧全部《石头记》是一部免疫教化小说，是弘扬封建主旋律、传播礼教正能量的国家巨制、皇家语文教材。作、批、校书人集体皆为康熙南直书房大内国手级超级知识精英。最能体现其中心思想的题名是作书人“东鲁孔”梅溪（张廷瓒，1655-1702）的《风月宝鉴》。楔子中，作书人自比顾恺之，用顾恺之三绝之“痴绝”典，吴玉峰、曹雪芹不过是其引叶自蔽的两片柳叶，故康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708）畸记提醒读者【观者万不可被作者瞒弊了去，方是巨眼】。楔子正文中的“雪芹”意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，批语中的【雪芹】则断取修辞意为【雪芹[者]】，藏代修辞指作书人梅溪——张英（1637-1708）长子张廷瓒（1655-1702）。
《石头记》的写作流程是先有提纲（《红楼梦》判词、判曲，“《红楼梦》”乃是“总其全部”之名即《石头记》小说提纲的提纲名）后有书文，再后才有目录，并非一般小说的目录-书文模式。两者的差别是书文与目录的先后顺序不同，且一个是“提纲-书文-目录”三进制一个是“目录-书文”二进制。一般小说中目录就充当了提纲，故先有目录后有书文。此批中，首先提到的是提纲（【雪芹题曰《金陵十二钗》盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义】），然后提到的是书文（【至末（至第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”）】），再后提到的是目录（【回“警（v.）幻情”榜】）。脂畸的这种表述，与楔子中的“后因曹雪芹，于悼红轩中”、“披阅十载、增删五次”、“纂成目录、分出章回”是一一对应的）
如今父母俱已亡故，身边只有两个老嬷嬷，一个小丫头伏侍。文墨也极通，经文也不用学了，模样儿又极好。因听见长安都中有观音遗迹并贝叶遗文，去岁随了师父上来，【己卯（庚辰）夹批：因此方使妙卿入都。】现在西门外牟尼院住着。他师父极精演先天神数，于去冬圆寂了。妙玉本欲扶灵回乡的，他师父临寂遗言，说他‘衣食起居不宜回乡，在此静居，后来自有你的结果’。所以他竟未回乡。”（按：庚辰本朱笔旁添“乡”字。同页眉批中的“回”与此处正文之“回”义同）王夫人不等回完，便说：“既这样，我们何不接了他来。”林之孝家的回道：“请他，他说：‘侯门公府，必以贵势压人，我再不去的。’”【己卯（庚辰）夹批：补出妙卿身世不凡，心性高洁。】王夫人道：“他既是官宦小姐，自然骄傲些，就下个帖子请他何妨。”林之孝家的答应了出去，命书启相公写请帖去请妙玉。次日遣人备车轿去接等后话，暂且搁过，此时不能表白。【己卯（庚辰）夹批：补尼道一段，又伏一案。】（按：第十八回中，苦海慈航。）【己卯眉批：“不能表白”后是第十八回的起头】（按：甲辰、程甲、程乙本即在此分回。“甲辰”本在这个问题上忠实地沿袭了其底本“甲戌”本的做法）
第四十九回
正说着，只见他屋里的小丫头子送了猩猩毡斗篷来，又说：“大奶奶才打发人来说，下了雪，要商议明日请人作诗呢。”一语未了，只见李纨的丫头走来请黛玉。宝玉便邀着黛玉同往稻香村来。黛玉换上掏金掏云红香羊皮小鞋，罩了一件大红羽纱面白狐皮里的鹤氅，束一条金金闪绿双环四合如意绦，头上罩了雪帽，（按：王士禛《香祖笔记》：“羽纱、羽缎，出海外荷兰、暹罗诸国。康熙初入贡止一二匹。今闽广多有之，盖缉百鸟鹬毛织成。”）二人一齐踏雪行来。只见众姊妹都在那边，都是一色大红猩猩毡与羽毛缎斗篷，独李纨穿一件青哆啰呢对襟褂子，薛宝钗穿一件莲青斗纹锦上添花洋线“番羓丝”的鹤氅（按：羊毛织物，舶来品。番羓丝是对洋线的进一步说明，意思是珍贵的羊绒洋线织物）；邢岫烟仍是家常旧衣，并无避雪之衣。（按：刘廷玑《在园杂志》卷一《缎》：“缎与[革段]同，多贯切，音段，履之后贴也。今厚缯通名曰缎，有五丝、八丝、内造、汉府、官素、平花、帽缎、闪缎、倭缎各种花纹颜色，随时变幻，亦穷工极巧矣。前代惟锦绸罗、刻丝衲纱之类，不独未见，亦未闻也。近由东洋入中国者，更有羽缎、羽纱、哗叽缎、哆啰呢，据云可为雨具，试之终逊油衣。其价甚昂，亦前代所未闻者。”）
一时史湘云来了，穿着贾母与他的一件貂鼠脑袋面子大毛黑灰鼠里子里外发烧大褂子，头上带着一顶挖云子鹅黄片金里大红猩猩毡昭君套，又围着大貂鼠风领。黛玉先笑道：“你们瞧瞧，孙行者来了。他一般的也拿着雪褂子，故意装出个小骚达子来。”湘云笑道：“你们瞧我里头打扮的。”一面说，一面脱了褂子。（按：胡服马褂。彭大雅《黑鞑事略》：“其服，右衽而方领，旧以毡毳革，新以苎丝金线，色用红紫绀绿，纹以日月龙凤，无贵贱等差。”徐霆注释：“腰间密密打作细折，不计其数，若深衣止十二幅，鞑人折多耳。又用红紫帛拈成线，横在腰，谓之‘腰线’，盖马上腰围紧束突出，采艳好看。”叶之奇《草木子》：“北人华靡之服，帽则金其顶，袄则线其腰。” 《宋史•舆服志二》："﹝龙肩舆﹞其制：方质，椶顶，施走脊龙四，走脊云子六。"《揚子•方言》：“騷，蹇也。吳楚偏蹇曰騷。”《石头记》中“骚达子”即地处绝漠的蒙古达子，与满洲无关。康熙四十五年丙戌科（1706）第三甲二百三十七名进士中有一人叫“騷達子”。《耶稣会文献汇编》中明末清初常熟传道员何世贞《崇正必辩》后集下卷：“但天主的名字，各国各地方的人所称呼他都不相同。如我们中国的《六经》《四书》上称呼天主叫做上帝，也叫做天。读书的人作文称为造物，人家供的天地牌位上面写天地三界十方万灵真宰，这也是天主之别名；不读书的人管着天主叫做天老爷，又叫做老天爷。骚达子称呼天主叫做腾格理，满洲称呼天主叫做阿不戛阿真，回子称呼天主叫做俺拉，交趾国称呼天主叫做本头，大西洋称呼天主叫做陡斯。”
此即著名的【若“[贾]兰在射圃”】段落。【“[贾]兰在射圃”】在第二十六回，为贾兰骑射；【若“[贾]兰在射圃”】在第四十九回，为湘云胡服。化用典故“胡服骑射”。《战国策•赵策二》：“今吾（赵武灵王）将胡服骑射以教百姓。”《史记•赵世家》：“（赵武灵王谓肥义曰：）今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人，奈何？”
《金瓶梅》第五十六回：“那时正是新秋时候，金风荐爽。西门庆连醉了儿日，觉精神减了几分，正遇周内相请酒，便推事故不去，自在花园藏春坞游玩。原来西门庆后园，那藏春坞有的是果树，鲜花儿四季不绝。这时虽是新秋，不知开着多少花朵在园里。西门庆无事在家，只是和吴月娘、孟玉楼、潘金莲、李瓶儿五个在花园里顽耍。只见西门庆头戴着忠靖冠，身穿柳绿纬罗直身，粉头靴儿；月娘上穿柳绿杭绢对衿袄儿，浅蓝水绸裙子，金红凤头高底鞋儿；孟玉楼上穿鸦青段子祆儿，鹅黄绸裙子，桃红素罗羊皮金滚口高底鞋儿；潘金莲上穿着银红绉纱白绢里对衿衫子，豆绿沿边金红心比甲儿，白杭绢画拖裙子，粉红花罗高底鞋儿；只有李瓶儿上穿素青杭绢大衿袄儿，月白熟绢裙子，浅蓝玄罗高底鞋儿。四个妖妖娆娆，伴着西门庆寻花问柳，好不快活。”雍正《大清会典》卷六四、礼部八、第十四页：“顺治九年四月癸丑定制，禁和硕亲王以下及官民人等…衣物、辫襚（系辫稍之线）、镶边，擅用鹅黄、柳黄色。”由此可知，《石头记》所写的朝代并非作者所处的清代，它参考的是《金瓶梅》时代即明代的服饰背景）只见他里头穿着一件半新的靠色三镶领袖秋香色盘金五色绣龙窄褃小袖掩衿银鼠短袄，里面短短的一件水红装缎狐肷褶子，腰里紧紧束着一条蝴蝶结子长穗五色宫绦，脚下也穿着麀皮小靴，越显的蜂腰猿背，鹤势螂形。【庚辰夹批：近之拳谱中有“坐马势”，便似螂之蹲立。昔人爱轻捷便俏，闲取一螂观其仰颈叠胸之势。今四字无出处，却写尽矣。脂砚斋评】（按：成谱于康熙三十九年（1700庚辰年）前张横秋所撰《拳经》：“势为坐马腿夹紧，形似开弓腰下先。”
1707年康熙皇帝第二次游江苏昆山玉峰山时题有【丁亥三月】【马鞍一拳，毓灵挺秀】【玄烨御笔】）众人都笑道：“偏他只爱打扮成个小子的样儿，原比他打扮女儿更俏丽了些。”湘云道：“快商议作诗！我听听，是谁的东家？”李纨道：“我的主意。想来昨儿的正日已过了，再等正日又太远，可巧又下雪，不如大家凑个社，又替他们接风，又可以作诗。你们意思怎么样？”宝玉先道：“这话很是。只是今日晚了，若到明儿晴了，又无趣。”众人看道：“这雪未必晴，纵晴了，这一夜下的也够赏了。”李纨道：“我这里虽好，又不如芦雪庐好。我已经打发人笼地炕去了，咱们大家拥炉作诗。老太太想来未必高兴，况且咱们小顽意儿，单给凤丫头个信儿就是了。你们每人一两银子就够了，送到我这里来。”指着香菱、宝琴、李纹、李绮、岫烟：“五个不算外，咱们里头二丫头病了不算，四丫头告了假也不算，你们四分子送了来，我包总五六两银子也尽够了。”宝钗等一齐应诺。因又拟题限韵，李纨笑道：“我心里自己定了，等到了明日临期，横竖知道。”说毕，大家又闲话了一回，方往贾母处来。本日无话。
楼主：piscator315
时间：2019-09-25 22:44:58
181）丁以华的“白雪红梅薛宝琴”
第四十九回
凤姐儿也不等贾母说话，便命人抬过轿子来。贾母笑着，搀了凤姐的手，仍旧上轿，带着众人，说笑出了夹道东门。一看四面粉妆银砌，忽见宝琴披着凫靥裘站在山坡上遥等，身后一个丫鬟抱着一瓶红梅。众人都笑道：“少了两个人，他却在这里等着，也弄梅花去了。”贾母喜的忙笑道：“你们瞧，这山坡上配上他的这个人品，又是这件衣裳，后头又是这梅花，象个什么？”众人都笑道：“就象老太太屋里挂的仇十洲画的双艳图。”（按：《明仇英人物故事图册》是明代画家仇英创作的的一幅人物故事画集，全册共十开。内容取材于历史故事、寓言传说、文人轶事和诗文寓意，具体为子路问津、明妃出塞、贵妃晓妆、南华秋水、吹箫引凤、高山流水、竹院品古、松林六逸、浔阳琵琶、捉柳花图。双艳图指的是其中之一的《明妃出塞》。
魏晋学者傅玄所撰《琵琶赋•序》载：“汉遣乌孙公主嫁昆弥，念其行道思慕，使工人知音者裁琴、筝、筑、箜篌之属，作马上之乐。观其器：中虚外实、天地象也；盘圆柄直、阴阳叙也；柱有十二、配律吕也；四弦、法四时也。以方语目之，故云‘琵琶’，取易传于外国也。”白居易《和令狐射小饮阮咸》：“掩抑复凄清，非琴不是筝。还弹乐府曲，别占阮家名。古调何人识，初闻满座惊。落盘珠历历，摇佩玉铮铮。似劝怀中物，如含林下情。时移音律改，岂是昔日声。”）贾母摇头笑道：“那画的那里有这件衣裳？人也不能这样好！”一语未了，只见宝琴背后转出一个披大红猩毡的人来。贾母道：“那又是那个女孩儿？”众人笑道：“我们都在这里，那是宝玉。”贾母笑道：“我的眼越发花了。”说话之间，来至跟前，可不是宝玉和宝琴。宝玉笑向宝钗黛玉等道：“我才又到了栊翠庵。妙玉每人送你们一枝梅花，我已经打发人送去了。”众人都笑说：“多谢你费心。”
182）刘绍智的“八十回后的原稿”
第四回
雨村因问方才何故有不令发签之意。这门子道：“老爷既荣任到这一省，难道就没抄一张本省‘护官符’【甲戌侧批：可对《聚宝盆》，一笑。】【甲戌侧批：三字从来未见，奇之至！】（按：褚人获《坚瓠余集》卷二引《挑灯集异》：“明初，沈万山贫时，夜梦青衣百余人祈命。及旦，见渔翁持青蛙百余，将事刦刳，万山感悟，以镪买之，纵于池中。嗣后喧鸣达旦，聒耳不能寐。晨往驱之，见倶环聚一瓦盆。异之，持其盆归，以为盥手具，初不知其为宝也。万山妻于盆中灌濯，遗一银记于其中， 已而见盆中银记盈满，不可数计，以金银试之亦如是，由是财雄天下。高皇初定鼎，欲以事杀之，赖圣母谏，始免其死，流窜岭南，抄没家资，得其盆，以示识古者，曰：‘此聚宝盆也。’”
朱皬，字素臣，号笙庵，吴县（今江苏苏州）人。为明末清初剧作家，与李玉友善，为李校订《北词广正谱》。与李书云合编《音韵须知》。和兄弟朱佐朝合称“二朱”。作有传奇《十五贯》、《秦楼月》、《翡翠园》、《未央天》、《锦衣归》、《聚宝盆》、《文星现》、《朝阳凤》、《万年觞》、《龙凤钱》、《四大庆》、《四奇观》、《清忠谱》（后三种为与人合写）。
第四十二回正文和靖批中的【逢凶化吉，遇难成祥】典出朱素臣《十五贯》第七场：“若是想逢凶化吉，遇难呈祥，找人能逢，谋事能成，赌钱能赢，起个数，便知分晓。”）来不成？”雨村忙问：“何为‘护官符’？【甲戌侧批：余亦欲问。】我竟不知。”门子道：“这还了得！连这个不知，怎能作得长远！【甲戌侧批：骂得爽快！】如今凡作地方官者，皆有一个私单，上面写的是本省最有权有势，极富极贵的大乡绅名姓，各省皆然，倘若不知，一时触犯了这样的人家，不但官爵，只怕连性命还保不成呢！【甲戌侧批：可怜可叹，可恨可气，变作一把眼泪也。】所以绰号叫作‘护官符’。【甲戌侧批：奇甚趣甚，如何想来？】方才所说的这薛家，老爷如何惹他！他这件官司并无难断之处，皆因都碍着情分面上，所以如此。”一面说，一面从顺袋中取出一张抄写的‘护官符’来，递与雨村，看时，上面皆是本地大族名宦之家的谚俗口碑。其口碑排写得明白，下面所注的皆是自始祖官爵并房次（按：批书人是批不出这些先验内容的，这个东西应称“小字正文”，尽管它与脂批在形式上完全一样）。石头亦曾抄写了一张，【甲戌侧批：忙中闲笔用得好。】今据石上所抄云（按：护官符上这些小注是夹注故曰“下面”，石头所抄就变成侧批了。正因为夹侧（夹批批上不批下，侧批批下不批上。贾史薛王是按“金-金陵”二进制排序的：贾史是一个“金-金陵”，薛王是一个“金-金陵”）有别，所以正文中要加一句“石头亦曾抄写了一张，今据石上所抄云”）：【戚序夹批：此等人家，岂必欺霸，方始成名耶。总因子弟不肖，招接匪人，一朝生事，则百计营求。父为子隐，群小迎合，虽暂时不罹祸纲，而从此放胆，必破家灭族，不已哀哉。】（按：蒙府本夹批来自靖藏本夹批，此批“甲戌”本并未采用）
贾不假，白玉为堂金作马。【甲戌侧批（己卯夹条[陶洙]）：宁国、荣国二公之后，共十二房分。除宁、荣亲派八房在都外，现原籍住者“十二”房。】（按：唐•杜甫《进雕赋表》：“今贾马（按：汉贾谊﹑司马相如的并称。二人均以辞赋著名）之徒，得排金门，上玉堂者甚众矣。”
宋代方岳《别子才司令》：“不如意事常八九，可与人言无二三。”【“十二”】即十之二三，言其少意。这里确切的数字是四房）
阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。【甲戌侧批（己卯夹条）：保龄侯尚书令史公之后，房分共十八。都中现住者十房，原籍现居八房。】（按：晚唐诗人杜牧《阿房宫赋》：六王毕，四海一。蜀山兀，阿房出，覆压三百馀里，隔离天日。《左传•成公十三年》：“国之大事，在祀与戎。”祀为祀礼，戎为军礼。史家是武术世家，以长于射礼而封侯，代有人才，故不仅能一直保持这个最高军事爵位而且后代有保龄侯（史鼐）忠靖侯（史鼎）中靖侯（中通“仲”，忠靖侯第二。史鼒）三个侯（史湘云父亲史鼏虽最年长却非侯）。历史上西汉霍去病，东汉贾复、窦宪曾封冠军侯。）
丰年好大雪，【甲戌夹批：隐“薛”字。】珍珠如土金如铁。【甲戌侧批（己卯夹条）：紫微舍人薛公之后，现领内府帑银行商，共八房分。】（按：《新唐书》卷四十七〈百官志二•中书省〉：“注:「武德三年，改内书省曰中书省，内书令曰中书令。龙朔元年，改中书省曰西台，中书令曰右相。光宅元年，改中书省曰凤阁，中书令曰内史。开元元年，改中书省曰紫微省，中书令曰紫微令。天宝元年曰右相，至大历五年，紫微侍郎乃复为中书侍郎。」”元代马钰《无梦令•赠京兆权先生》：妻妾儿孙一假。金玉珍珠二假。三假是荣华，幻化色身四假。知假。知假。说破浮名五假。）
东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。【甲戌侧批（己卯夹条）：都太尉统制县伯“玉”公之后，共十二房。都中二房馀。】（按：唐代李峤《床》：传闻有象床，畴昔献君王。玳瑁千金起，珊瑚七宝妆。桂筵含柏馥，兰席拂沉香。愿奉罗帷夜，长乘秋月光。“都中二房馀”是指王沈（王子腾之子）、王仁二房，另有连宗的王狗儿一家，合计称二房馀。“馀”字用得神妙，对应判词“势败休云贵，家亡莫论亲”。 【“玉”公】用“白玉床”藏代修辞指金陵“王”公）
第四十九回
【庚辰：此回系大观园“集十”二正钗之文。】（按：宋代梅尧臣《读永叔集古录目》：“信都力黏大小轴，集十为秩仍第之。”《明仇英人物故事图册》是明代画家仇英创作的的一幅人物故事画集，全册共十开。内容取材于历史故事、寓言传说、文人轶事和诗文寓意，具体为子路问津、明妃出塞、贵妃晓妆、南华秋水、吹箫引凤、高山流水、竹院品古、松林六逸、浔阳琵琶、捉柳花图。
此回上半回“妙玉门前栊翠庵中有十数株红梅如胭脂一般”和下半回“我们这会子腥膻大吃大嚼，回来却是锦心绣口”就是所谓二正钗之文：妙玉和湘云。第五回判词判曲中，湘云之后紧邻妙玉。脂批说的是此回标题的对偶情况，使用了拆词修辞格。“集十”二正钗即集中妙玉、湘云二正钗。）
此时大观园中比先更热闹了多少：李纨为首，馀者迎春、探春、惜春，宝钗、黛玉、湘云，李纹、李绮、宝琴、邢岫烟，再添上凤姐儿和宝玉，一共十三个。叙起年庚，除李纨年纪最长，他“十二”个人皆不过十五六七岁。（按：指李纹、李绮、宝琴、邢岫烟。是李纨等问起四位客人的年庚，特别是问起宝琴、邢岫烟的年庚。
宋代方岳《别子才司令》：“不如意事常八九，可与人言无二三。”【“十二”】即十之二三，言其少意。这里确切的数字是四个人，“他”指的是客便。）或有这三个同年，或有那五个共岁，或有这两个同月同日、那两个同刻同时，所差者，大半是时刻、月分而已。连他们自己也不能细细分晰，不过是“弟”“兄”“姊”“妹”四个字随便乱叫。
183）王正康的“洪升专车”
第三回
当下茶果已撤，贾母命两个老嬷嬷带了黛玉去见两个母舅。时贾赦之妻邢氏忙亦起身，笑[回道：“我带了外甥女过去，倒也便宜（biànyí）。”贾母笑]（按：庚辰本窜行脱文17字）道：“正是呢，你也去罢，不必过来了。”邢夫人答应了一声“是”字，遂带了黛玉与王夫人作辞，大家送至穿堂前。出了垂花门，早有众小厮们拉过一辆翠幄青紬车（按：紬，古同“绸”，为“绸”的异体，特指绸帘）。邢夫人携了黛玉，坐在上面，众婆子们放下车帘，方命小厮们抬起，拉至宽处，方驾上驯骡，亦出了西角门，往东过荣府正门，便入一黑油大门中，至仪门前方下来。众小厮退出，方打起车帘，邢夫人搀着黛玉的手，进入院中。黛玉度其房屋院宇，必是荣府中花园隔断过来的。【甲戌侧批：黛玉之心机眼力。】进入三层仪门，果见正房厢庑游廊，悉皆小巧别致，不似方才那边轩峻壮丽，且院中随处之树木山石皆有。【甲戌侧批：为大观园伏脉。试思荣府园今在西，后之大观园偏写在东，何不畏难之若此？】（按：第十七回中）一时进入正室，早有许多盛妆丽服之姬妾丫鬟迎着，邢夫人让黛玉坐了，一面命人到外面书房去请贾赦。【甲戌侧批：这一句都是写贾赦，妙在全是指东击西、打草惊蛇之笔。若看其写一人即作此一人看，先生便呆了。】（按：【先生】指读者诸公。与第二回【“后”字何不直用“西”字？恐先生堕泪，故不敢用“西”字】同）一时人来回话说：“老爷说了：‘连日身上不好，见了姑娘彼此倒伤心，【甲戌侧批：追魂摄魄。】【甲戌眉批：余久不作此语矣，见此语未免一醒。】暂且不忍相见。【甲戌侧批：若一见时，不独死板，且亦大失情理，亦不能有此等妙文矣。】劝姑娘不要伤心想家，跟着老太太和舅母，即同家里一样。姊妹们虽拙，大家一处伴着，亦可以解些烦闷。【甲戌侧批：赦老亦能作此语，叹叹！】或有委屈之处，只管说得，不要外道才是。’”黛玉忙站起来，一一听了。再坐一刻，便告辞。邢夫人苦留吃过晚饭去，黛玉笑回道：“舅母爱惜赐饭，原不应辞，只是还要过去拜见二舅舅，恐领了赐去不恭，【甲戌侧批：得体。】异日再领，未为不可。望舅母容谅。”邢夫人听说，笑道：“这倒是了。”遂令两三个嬷嬷用方才的车好生送了姑娘过去，于是黛玉告辞。邢夫人送至仪门前，又嘱咐了众人几句，眼看着车去了方回来。
第八回
闲言少述，【甲戌夹批：此处用此句最当。】且说宝玉来至梨香院中，先入薛姨妈室中来，正见薛姨妈打点针黹与丫鬟们呢。宝玉忙请了安，薛姨妈忙一把拉了他，抱入怀内，笑说：“这们冷天，我的儿，难为你想着来，快上炕来坐着罢。”命人倒滚滚的茶来。宝玉因问：“哥哥不在家？”薛姨妈叹道：“他是没笼头的马，天天逛不了，那里肯在家一日。”宝玉道：“姐姐可大安了？”薛姨妈道：“可是呢，你前儿又想着打发人来瞧他。他在里间不是，你去瞧他，里间比这里暖和，那里坐着，我收拾收拾就进去和你说话儿。”宝玉听说，忙下了炕来至里间门前，只见吊着半旧的红紬软帘。【甲戌侧批：从门外看起，有层次。】宝玉掀帘一迈步进去，先就看见薛宝钗坐在炕上作针线，头上挽着漆黑油光的纂儿，蜜合色绵袄，玫瑰紫二色金银鼠比肩褂，葱黄绫绵裙，一色半新不旧，看去不觉奢华。唇不点而红，眉不画而翠，脸若银盆，眼如水杏。罕言寡语，人谓藏愚；安分随时，自云守拙。【甲戌夹批（靖藏眉批）：这方是宝卿正传。与前写黛玉之传一齐参看，各极其妙、各不相犯，使其人难其左右于毫末。】【甲戌眉批：画神鬼易，画人物难。写宝卿正是写人之笔，若与黛玉并写更难。今作者写得一毫难处不见，且得二人真体实传，非神助而何？】（按：顾恺之《论画》：“凡画，人最难，次山水，次狗马，台榭一定器耳，难成而易好，不待迁想妙得也。”）宝玉一面看，一面问：“姐姐可大愈了？”宝钗抬头【甲戌侧批：与宝玉迈步针对。】只见宝玉进来，【甲戌夹批：此则神情尽在烟飞水逝之间，一展眼便失于千里矣。】连忙起身含笑答说：“已经大好了，倒多谢记挂着。”说着，让他在炕沿上坐了，即命莺儿斟茶来。一面又问老太太、姨妈安，别的姊妹们都好。【甲戌侧批：这是口中如此。】一面【甲戌侧批：“一面”二——口中、眼中，神情俱到。】看宝玉头上戴着缧丝嵌宝紫金冠，额上勒着二龙抢珠金抹额，身上穿着秋香色立蟒白狐腋箭袖，腰系五色蝴蝶鸾绦，项上挂著长命锁、记名符，另外有一块落草时衔下来的宝玉。宝钗因笑说道：“成日家说你的这玉，究竟未曾细细的赏鉴，我今儿倒要瞧瞧。”【甲戌夹批：自首回至此回，回说有通灵玉一物，余亦未曾细细赏鉴，今亦欲一见。】说着便挪近前来。宝玉亦凑了上去，从项上摘了下来，递在宝钗手内。宝钗托于掌上，【甲戌夹批（靖藏眉批）：试问石兄，此一托，比在青埂峰下猿啼虎啸之声何如？】（按：宋代范仲淹《岳阳楼记》：“薄暮冥冥，虎啸猿啼。”）【甲戌眉批（靖藏眉批）：余代答曰：“遂心如意。”】只见大如雀卵，【甲戌侧批：体。】灿若明霞，【甲戌侧批：色。】莹润如酥，【甲戌侧批：质。】五色花纹缠护。【甲戌侧批：文。】这就是大荒山中青埂峰下的那块顽石的幻相。【甲戌侧批：注明。】（按：睾丸。青埂峰是阴茎，与紫芝峰作对。）
184）邹晓丽的“文字狱”
第一回
【甲戌侧批：先批其大端。】（按：康熙二十六年（1687年），发布“禁淫词小说并僧道邪教”。帝云：淫词小说，人所乐观，实能败坏风俗，蛊惑人心。朕见乐观[淫词]小说者，多不成材。是不唯无益而且有害。至于僧道邪教，素悖礼法，其惑世诬民尤甚，俱应严行禁止。
《石头记》起创于1688年，乃是知淫而自觉避淫、知秽而自觉避秽的官方思品小说。刘廷玑《在园杂志》中批评了当时流行的小说，但没有点击《石头记》。那是因为，《石头记》当时虽已成书、成本，但没有印本推出。他批评的都是传世作品。
刘廷玑《在园杂志》卷二：
壬辰（按：康熙五十一年，1712）冬，大雪，友人数辈围炉小酌，客有惠以《说铃》丛书者。予曰：此即古之所谓小说也。小说至今日滥觞极矣，几与六经史函相埒，但鄙秽不堪寓目者居多。……降而至于四大奇书，则专事稗官，取一人一事为主宰，旁及支引，累百卷或数十卷者。
如《水浒》，本施耐庵所著，一百八人，人各一传，性情面貌，装束举止，俨有一人跳跃纸上。天下最难写者英雄，而各传则各色英雄也。天下更难写者英雄美人，而其中二三传则别样英雄、别样美人也。串插连贯，各具机杼，真是写生妙手。金圣叹加以句读字断，分评总批，觉成异样花团锦簇文字。以梁山泊一梦结局，不添蛇足，深得剪裁之妙。虽才大如海，然所尊尚者贼盗，未免与史迁《游侠列传》之意相同。
再则《三国演义》，演义者，本有其事，而添设敷演，非无中生有者比也。蜀吴魏三分鼎足，依年次序，虽不能体《春秋》正统之义，亦不肯效陈寿之徇私偏侧。中间叙述曲折，不乖正史，但桃园结义，战阵回合，不脱稗官窠臼。杭永年一仿圣叹笔意批之，似属效颦，然亦有开生面处，较之《西游》，实处多于虚处。
盖《西游》为证道之书，丘长春借说金丹奥旨，以心猿意马为真配根本，而五众以配五行，平空结构，是一蜃楼海市耳。此中妙理可意会不可言传，所谓语言文字，仅得其形似者也。乃汪漪从而刻画美人唐突西子，其批注处，大半摸索皮毛，即通书之太极、无极，何能一语道破耶？
若深切人情世务，无如《金瓶梅》，真称奇书。欲要止淫，以淫说法；欲要破谜，引谜入悟。其中家常日用应酬世务，奸诈贪狡，诸恶皆作，果报昭然。而文心细如牛毛茧丝，凡写一人始终口吻酷肖到底，掩卷读之，但道数语，便能默会为何人。结构铺张，针线缜密，一字不漏，又岂寻常笔墨可到者哉？彭城张竹坡为之先总大纲，次则逐卷逐段分注批点，可以继武圣叹，是惩是劝，一目了然。惜其年不永，殁后将刊版抵偿夙逋于汪苍孚，苍孚举火焚之，故海内传者甚少。
嗟乎！四书也，以言文字，诚哉奇观，然亦在乎人之善读与不善读耳。不善读《水浒》者，狠戾悖逆之心生矣。不善读《三国》者，权谋狙诈之心生矣。不善读《西游》者，诡怪幻妄之心生矣。欲读《金瓶梅》，先须体认前序，内云：“读此书而生怜悯心者，菩萨也；读此书而生效法心者，禽兽也。”然今读者，多肯读七十九回以前，少肯读七十九回以后，岂非禽兽哉！
近日之小说，若《平山冷燕》、《情梦柝》、《风流配》、《春柳莺》、《玉娇梨》等类，佳人才子，慕色慕才，已出之非正，犹不至于大伤风俗。若《玉楼春》、《宫花报》，稍近淫佚。与《平妖传》之野，《封神传》之幻，《破梦史》之僻，皆堪捧腹。至《灯月圆》、《肉蒲团》、《野史》、《浪史》、《快史》、《媚史》、《河间传》、《痴婆子传》则流毒无尽。更甚而下者，《宜春香质》、《弃而钗》、《龙阳逸史》，悉当斧碎枣梨，遍取已印行世者，尽付祖龙一炬，庶快人也。然而作者本寓劝惩，读者每至流荡，岂非不善读书之过哉！
天下不善读书者百倍于善读书者。读而不善，不如不读；欲人不读，不如不存。康熙五十三年（1714年）礼臣钦奉上谕云："肤惟治天下，以人心风俗为本，而欲正人心，厚风俗，必崇尚经学，而严绝非圣之书，此不易之理也。近见坊肆间多卖小说淫词，荒唐鄙理，读乱正理；不但诱惑愚民，即络绅子弟未免游目而蛊心焉。败俗伤风所系非细，应即通行严禁。等谕九卿议奏通行直省各官，现在严查禁止。”大哉王言，煌煌纶綍，臣下自当实力奉行，不独矫枉一时，洵可垂训万祀焉。）
第四十九回
凤姐儿也不等贾母说话，便命人抬过轿子来。贾母笑着，搀了凤姐的手，仍旧上轿，带着众人，说笑出了夹道东门。一看四面粉妆银砌，忽见宝琴披着凫靥裘站在山坡上遥等，身后一个丫鬟抱着一瓶红梅。众人都笑道：“少了两个人，他却在这里等着，也弄梅花去了。”贾母喜的忙笑道：“你们瞧，这山坡上配上他的这个人品，又是这件衣裳，后头又是这梅花，象个什么？”众人都笑道：“就象老太太屋里挂的仇十洲画的双艳图。”（按：《明仇英人物故事图册》是明代画家仇英创作的的一幅人物故事画集，全册共十开。内容取材于历史故事、寓言传说、文人轶事和诗文寓意，具体为子路问津、明妃出塞、贵妃晓妆、南华秋水、吹箫引凤、高山流水、竹院品古、松林六逸、浔阳琵琶、捉柳花图。双艳图指的是其中之一的《明妃出塞》。
魏晋学者傅玄所撰《琵琶赋•序》载：“汉遣乌孙公主嫁昆弥，念其行道思慕，使工人知音者裁琴、筝、筑、箜篌之属，作马上之乐。观其器：中虚外实、天地象也；盘圆柄直、阴阳叙也；柱有十二、配律吕也；四弦、法四时也。以方语目之，故云‘琵琶’，取易传于外国也。”白居易《和令狐射小饮阮咸》：“掩抑复凄清，非琴不是筝。还弹乐府曲，别占阮家名。古调何人识，初闻满座惊。落盘珠历历，摇佩玉铮铮。似劝怀中物，如含林下情。时移音律改，岂是昔日声。”）贾母摇头笑道：“那画的那里有这件衣裳？人也不能这样好！”一语未了，只见宝琴背后转出一个披大红猩毡的人来。贾母道：“那又是那个女孩儿？”众人笑道：“我们都在这里，那是宝玉。”贾母笑道：“我的眼越发花了。”说话之间，来至跟前，可不是宝玉和宝琴。宝玉笑向宝钗黛玉等道：“我才又到了栊翠庵。妙玉每人送你们一枝梅花，我已经打发人送去了。”众人都笑说：“多谢你费心。”
182）刘绍智的“八十回后的原稿”
第四回
雨村因问方才何故有不令发签之意。这门子道：“老爷既荣任到这一省，难道就没抄一张本省‘护官符’【甲戌侧批：可对《聚宝盆》，一笑。】【甲戌侧批：三字从来未见，奇之至！】（按：褚人获《坚瓠余集》卷二引《挑灯集异》：“明初，沈万山贫时，夜梦青衣百余人祈命。及旦，见渔翁持青蛙百余，将事刦刳，万山感悟，以镪买之，纵于池中。嗣后喧鸣达旦，聒耳不能寐。晨往驱之，见倶环聚一瓦盆。异之，持其盆归，以为盥手具，初不知其为宝也。万山妻于盆中灌濯，遗一银记于其中， 已而见盆中银记盈满，不可数计，以金银试之亦如是，由是财雄天下。高皇初定鼎，欲以事杀之，赖圣母谏，始免其死，流窜岭南，抄没家资，得其盆，以示识古者，曰：‘此聚宝盆也。’”
朱皬，字素臣，号笙庵，吴县（今江苏苏州）人。为明末清初剧作家，与李玉友善，为李校订《北词广正谱》。与李书云合编《音韵须知》。和兄弟朱佐朝合称“二朱”。作有传奇《十五贯》、《秦楼月》、《翡翠园》、《未央天》、《锦衣归》、《聚宝盆》、《文星现》、《朝阳凤》、《万年觞》、《龙凤钱》、《四大庆》、《四奇观》、《清忠谱》（后三种为与人合写）。
第四十二回正文和靖批中的【逢凶化吉，遇难成祥】典出朱素臣《十五贯》第七场：“若是想逢凶化吉，遇难呈祥，找人能逢，谋事能成，赌钱能赢，起个数，便知分晓。”）来不成？”雨村忙问：“何为‘护官符’？【甲戌侧批：余亦欲问。】我竟不知。”门子道：“这还了得！连这个不知，怎能作得长远！【甲戌侧批：骂得爽快！】如今凡作地方官者，皆有一个私单，上面写的是本省最有权有势，极富极贵的大乡绅名姓，各省皆然，倘若不知，一时触犯了这样的人家，不但官爵，只怕连性命还保不成呢！【甲戌侧批：可怜可叹，可恨可气，变作一把眼泪也。】所以绰号叫作‘护官符’。【甲戌侧批：奇甚趣甚，如何想来？】方才所说的这薛家，老爷如何惹他！他这件官司并无难断之处，皆因都碍着情分面上，所以如此。”一面说，一面从顺袋中取出一张抄写的‘护官符’来，递与雨村，看时，上面皆是本地大族名宦之家的谚俗口碑。其口碑排写得明白，下面所注的皆是自始祖官爵并房次（按：批书人是批不出这些先验内容的，这个东西应称“小字正文”，尽管它与脂批在形式上完全一样）。石头亦曾抄写了一张，【甲戌侧批：忙中闲笔用得好。】今据石上所抄云（按：护官符上这些小注是夹注故曰“下面”，石头所抄就变成侧批了。正因为夹侧（夹批批上不批下，侧批批下不批上。贾史薛王是按“金-金陵”二进制排序的：贾史是一个“金-金陵”，薛王是一个“金-金陵”）有别，所以正文中要加一句“石头亦曾抄写了一张，今据石上所抄云”）：【戚序夹批：此等人家，岂必欺霸，方始成名耶。总因子弟不肖，招接匪人，一朝生事，则百计营求。父为子隐，群小迎合，虽暂时不罹祸纲，而从此放胆，必破家灭族，不已哀哉。】（按：蒙府本夹批来自靖藏本夹批，此批“甲戌”本并未采用）
贾不假，白玉为堂金作马。【甲戌侧批（己卯夹条[陶洙]）：宁国、荣国二公之后，共十二房分。除宁、荣亲派八房在都外，现原籍住者“十二”房。】（按：唐•杜甫《进雕赋表》：“今贾马（按：汉贾谊﹑司马相如的并称。二人均以辞赋著名）之徒，得排金门，上玉堂者甚众矣。”
宋代方岳《别子才司令》：“不如意事常八九，可与人言无二三。”【“十二”】即十之二三，言其少意。这里确切的数字是四房）
阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。【甲戌侧批（己卯夹条）：保龄侯尚书令史公之后，房分共十八。都中现住者十房，原籍现居八房。】（按：晚唐诗人杜牧《阿房宫赋》：六王毕，四海一。蜀山兀，阿房出，覆压三百馀里，隔离天日。《左传•成公十三年》：“国之大事，在祀与戎。”祀为祀礼，戎为军礼。史家是武术世家，以长于射礼而封侯，代有人才，故不仅能一直保持这个最高军事爵位而且后代有保龄侯（史鼐）忠靖侯（史鼎）中靖侯（中通“仲”，忠靖侯第二。史鼒）三个侯（史湘云父亲史鼏虽最年长却非侯）。历史上西汉霍去病，东汉贾复、窦宪曾封冠军侯。）
丰年好大雪，【甲戌夹批：隐“薛”字。】珍珠如土金如铁。【甲戌侧批（己卯夹条）：紫微舍人薛公之后，现领内府帑银行商，共八房分。】（按：《新唐书》卷四十七〈百官志二•中书省〉：“注:「武德三年，改内书省曰中书省，内书令曰中书令。龙朔元年，改中书省曰西台，中书令曰右相。光宅元年，改中书省曰凤阁，中书令曰内史。开元元年，改中书省曰紫微省，中书令曰紫微令。天宝元年曰右相，至大历五年，紫微侍郎乃复为中书侍郎。」”元代马钰《无梦令•赠京兆权先生》：妻妾儿孙一假。金玉珍珠二假。三假是荣华，幻化色身四假。知假。知假。说破浮名五假。）
东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。【甲戌侧批（己卯夹条）：都太尉统制县伯“玉”公之后，共十二房。都中二房馀。】（按：唐代李峤《床》：传闻有象床，畴昔献君王。玳瑁千金起，珊瑚七宝妆。桂筵含柏馥，兰席拂沉香。愿奉罗帷夜，长乘秋月光。“都中二房馀”是指王沈（王子腾之子）、王仁二房，另有连宗的王狗儿一家，合计称二房馀。“馀”字用得神妙，对应判词“势败休云贵，家亡莫论亲”。 【“玉”公】用“白玉床”藏代修辞指金陵“王”公）
第四十九回
【庚辰：此回系大观园“集十”二正钗之文。】（按：宋代梅尧臣《读永叔集古录目》：“信都力黏大小轴，集十为秩仍第之。”《明仇英人物故事图册》是明代画家仇英创作的的一幅人物故事画集，全册共十开。内容取材于历史故事、寓言传说、文人轶事和诗文寓意，具体为子路问津、明妃出塞、贵妃晓妆、南华秋水、吹箫引凤、高山流水、竹院品古、松林六逸、浔阳琵琶、捉柳花图。
此回上半回“妙玉门前栊翠庵中有十数株红梅如胭脂一般”和下半回“我们这会子腥膻大吃大嚼，回来却是锦心绣口”就是所谓二正钗之文：妙玉和湘云。第五回判词判曲中，湘云之后紧邻妙玉。脂批说的是此回标题的对偶情况，使用了拆词修辞格。“集十”二正钗即集中妙玉、湘云二正钗。）
此时大观园中比先更热闹了多少：李纨为首，馀者迎春、探春、惜春，宝钗、黛玉、湘云，李纹、李绮、宝琴、邢岫烟，再添上凤姐儿和宝玉，一共十三个。叙起年庚，除李纨年纪最长，他“十二”个人皆不过十五六七岁。（按：指李纹、李绮、宝琴、邢岫烟。是李纨等问起四位客人的年庚，特别是问起宝琴、邢岫烟的年庚。
宋代方岳《别子才司令》：“不如意事常八九，可与人言无二三。”【“十二”】即十之二三，言其少意。这里确切的数字是四个人，“他”指的是客便。）或有这三个同年，或有那五个共岁，或有这两个同月同日、那两个同刻同时，所差者，大半是时刻、月分而已。连他们自己也不能细细分晰，不过是“弟”“兄”“姊”“妹”四个字随便乱叫。
183）王正康的“洪升专车”
第三回
当下茶果已撤，贾母命两个老嬷嬷带了黛玉去见两个母舅。时贾赦之妻邢氏忙亦起身，笑[回道：“我带了外甥女过去，倒也便宜（biànyí）。”贾母笑]（按：庚辰本窜行脱文17字）道：“正是呢，你也去罢，不必过来了。”邢夫人答应了一声“是”字，遂带了黛玉与王夫人作辞，大家送至穿堂前。出了垂花门，早有众小厮们拉过一辆翠幄青紬车（按：紬，古同“绸”，为“绸”的异体，特指绸帘）。邢夫人携了黛玉，坐在上面，众婆子们放下车帘，方命小厮们抬起，拉至宽处，方驾上驯骡，亦出了西角门，往东过荣府正门，便入一黑油大门中，至仪门前方下来。众小厮退出，方打起车帘，邢夫人搀着黛玉的手，进入院中。黛玉度其房屋院宇，必是荣府中花园隔断过来的。【甲戌侧批：黛玉之心机眼力。】进入三层仪门，果见正房厢庑游廊，悉皆小巧别致，不似方才那边轩峻壮丽，且院中随处之树木山石皆有。【甲戌侧批：为大观园伏脉。试思荣府园今在西，后之大观园偏写在东，何不畏难之若此？】（按：第十七回中）一时进入正室，早有许多盛妆丽服之姬妾丫鬟迎着，邢夫人让黛玉坐了，一面命人到外面书房去请贾赦。【甲戌侧批：这一句都是写贾赦，妙在全是指东击西、打草惊蛇之笔。若看其写一人即作此一人看，先生便呆了。】（按：【先生】指读者诸公。与第二回【“后”字何不直用“西”字？恐先生堕泪，故不敢用“西”字】同）一时人来回话说：“老爷说了：‘连日身上不好，见了姑娘彼此倒伤心，【甲戌侧批：追魂摄魄。】【甲戌眉批：余久不作此语矣，见此语未免一醒。】暂且不忍相见。【甲戌侧批：若一见时，不独死板，且亦大失情理，亦不能有此等妙文矣。】劝姑娘不要伤心想家，跟着老太太和舅母，即同家里一样。姊妹们虽拙，大家一处伴着，亦可以解些烦闷。【甲戌侧批：赦老亦能作此语，叹叹！】或有委屈之处，只管说得，不要外道才是。’”黛玉忙站起来，一一听了。再坐一刻，便告辞。邢夫人苦留吃过晚饭去，黛玉笑回道：“舅母爱惜赐饭，原不应辞，只是还要过去拜见二舅舅，恐领了赐去不恭，【甲戌侧批：得体。】异日再领，未为不可。望舅母容谅。”邢夫人听说，笑道：“这倒是了。”遂令两三个嬷嬷用方才的车好生送了姑娘过去，于是黛玉告辞。邢夫人送至仪门前，又嘱咐了众人几句，眼看着车去了方回来。
第八回
闲言少述，【甲戌夹批：此处用此句最当。】且说宝玉来至梨香院中，先入薛姨妈室中来，正见薛姨妈打点针黹与丫鬟们呢。宝玉忙请了安，薛姨妈忙一把拉了他，抱入怀内，笑说：“这们冷天，我的儿，难为你想着来，快上炕来坐着罢。”命人倒滚滚的茶来。宝玉因问：“哥哥不在家？”薛姨妈叹道：“他是没笼头的马，天天逛不了，那里肯在家一日。”宝玉道：“姐姐可大安了？”薛姨妈道：“可是呢，你前儿又想着打发人来瞧他。他在里间不是，你去瞧他，里间比这里暖和，那里坐着，我收拾收拾就进去和你说话儿。”宝玉听说，忙下了炕来至里间门前，只见吊着半旧的红紬软帘。【甲戌侧批：从门外看起，有层次。】宝玉掀帘一迈步进去，先就看见薛宝钗坐在炕上作针线，头上挽着漆黑油光的纂儿，蜜合色绵袄，玫瑰紫二色金银鼠比肩褂，葱黄绫绵裙，一色半新不旧，看去不觉奢华。唇不点而红，眉不画而翠，脸若银盆，眼如水杏。罕言寡语，人谓藏愚；安分随时，自云守拙。【甲戌夹批（靖藏眉批）：这方是宝卿正传。与前写黛玉之传一齐参看，各极其妙、各不相犯，使其人难其左右于毫末。】【甲戌眉批：画神鬼易，画人物难。写宝卿正是写人之笔，若与黛玉并写更难。今作者写得一毫难处不见，且得二人真体实传，非神助而何？】（按：顾恺之《论画》：“凡画，人最难，次山水，次狗马，台榭一定器耳，难成而易好，不待迁想妙得也。”）宝玉一面看，一面问：“姐姐可大愈了？”宝钗抬头【甲戌侧批：与宝玉迈步针对。】只见宝玉进来，【甲戌夹批：此则神情尽在烟飞水逝之间，一展眼便失于千里矣。】连忙起身含笑答说：“已经大好了，倒多谢记挂着。”说着，让他在炕沿上坐了，即命莺儿斟茶来。一面又问老太太、姨妈安，别的姊妹们都好。【甲戌侧批：这是口中如此。】一面【甲戌侧批：“一面”二——口中、眼中，神情俱到。】看宝玉头上戴着缧丝嵌宝紫金冠，额上勒着二龙抢珠金抹额，身上穿着秋香色立蟒白狐腋箭袖，腰系五色蝴蝶鸾绦，项上挂著长命锁、记名符，另外有一块落草时衔下来的宝玉。宝钗因笑说道：“成日家说你的这玉，究竟未曾细细的赏鉴，我今儿倒要瞧瞧。”【甲戌夹批：自首回至此回，回说有通灵玉一物，余亦未曾细细赏鉴，今亦欲一见。】说着便挪近前来。宝玉亦凑了上去，从项上摘了下来，递在宝钗手内。宝钗托于掌上，【甲戌夹批（靖藏眉批）：试问石兄，此一托，比在青埂峰下猿啼虎啸之声何如？】（按：宋代范仲淹《岳阳楼记》：“薄暮冥冥，虎啸猿啼。”）【甲戌眉批（靖藏眉批）：余代答曰：“遂心如意。”】只见大如雀卵，【甲戌侧批：体。】灿若明霞，【甲戌侧批：色。】莹润如酥，【甲戌侧批：质。】五色花纹缠护。【甲戌侧批：文。】这就是大荒山中青埂峰下的那块顽石的幻相。【甲戌侧批：注明。】（按：睾丸。青埂峰是阴茎，与紫芝峰作对。）
184）邹晓丽的“文字狱”
第一回
【甲戌侧批：先批其大端。】（按：康熙二十六年（1687年），发布“禁淫词小说并僧道邪教”。帝云：淫词小说，人所乐观，实能败坏风俗，蛊惑人心。朕见乐观[淫词]小说者，多不成材。是不唯无益而且有害。至于僧道邪教，素悖礼法，其惑世诬民尤甚，俱应严行禁止。
《石头记》起创于1688年，乃是知淫而自觉避淫、知秽而自觉避秽的官方思品小说。刘廷玑《在园杂志》中批评了当时流行的小说，但没有点击《石头记》。那是因为，《石头记》当时虽已成书、成本，但没有印本推出。他批评的都是传世作品。
刘廷玑《在园杂志》卷二：
壬辰（按：康熙五十一年，1712）冬，大雪，友人数辈围炉小酌，客有惠以《说铃》丛书者。予曰：此即古之所谓小说也。小说至今日滥觞极矣，几与六经史函相埒，但鄙秽不堪寓目者居多。……降而至于四大奇书，则专事稗官，取一人一事为主宰，旁及支引，累百卷或数十卷者。
如《水浒》，本施耐庵所著，一百八人，人各一传，性情面貌，装束举止，俨有一人跳跃纸上。天下最难写者英雄，而各传则各色英雄也。天下更难写者英雄美人，而其中二三传则别样英雄、别样美人也。串插连贯，各具机杼，真是写生妙手。金圣叹加以句读字断，分评总批，觉成异样花团锦簇文字。以梁山泊一梦结局，不添蛇足，深得剪裁之妙。虽才大如海，然所尊尚者贼盗，未免与史迁《游侠列传》之意相同。
再则《三国演义》，演义者，本有其事，而添设敷演，非无中生有者比也。蜀吴魏三分鼎足，依年次序，虽不能体《春秋》正统之义，亦不肯效陈寿之徇私偏侧。中间叙述曲折，不乖正史，但桃园结义，战阵回合，不脱稗官窠臼。杭永年一仿圣叹笔意批之，似属效颦，然亦有开生面处，较之《西游》，实处多于虚处。
盖《西游》为证道之书，丘长春借说金丹奥旨，以心猿意马为真配根本，而五众以配五行，平空结构，是一蜃楼海市耳。此中妙理可意会不可言传，所谓语言文字，仅得其形似者也。乃汪漪从而刻画美人唐突西子，其批注处，大半摸索皮毛，即通书之太极、无极，何能一语道破耶？
若深切人情世务，无如《金瓶梅》，真称奇书。欲要止淫，以淫说法；欲要破谜，引谜入悟。其中家常日用应酬世务，奸诈贪狡，诸恶皆作，果报昭然。而文心细如牛毛茧丝，凡写一人始终口吻酷肖到底，掩卷读之，但道数语，便能默会为何人。结构铺张，针线缜密，一字不漏，又岂寻常笔墨可到者哉？彭城张竹坡为之先总大纲，次则逐卷逐段分注批点，可以继武圣叹，是惩是劝，一目了然。惜其年不永，殁后将刊版抵偿夙逋于汪苍孚，苍孚举火焚之，故海内传者甚少。
嗟乎！四书也，以言文字，诚哉奇观，然亦在乎人之善读与不善读耳。不善读《水浒》者，狠戾悖逆之心生矣。不善读《三国》者，权谋狙诈之心生矣。不善读《西游》者，诡怪幻妄之心生矣。欲读《金瓶梅》，先须体认前序，内云：“读此书而生怜悯心者，菩萨也；读此书而生效法心者，禽兽也。”然今读者，多肯读七十九回以前，少肯读七十九回以后，岂非禽兽哉！
近日之小说，若《平山冷燕》、《情梦柝》、《风流配》、《春柳莺》、《玉娇梨》等类，佳人才子，慕色慕才，已出之非正，犹不至于大伤风俗。若《玉楼春》、《宫花报》，稍近淫佚。与《平妖传》之野，《封神传》之幻，《破梦史》之僻，皆堪捧腹。至《灯月圆》、《肉蒲团》、《野史》、《浪史》、《快史》、《媚史》、《河间传》、《痴婆子传》则流毒无尽。更甚而下者，《宜春香质》、《弃而钗》、《龙阳逸史》，悉当斧碎枣梨，遍取已印行世者，尽付祖龙一炬，庶快人也。然而作者本寓劝惩，读者每至流荡，岂非不善读书之过哉！
天下不善读书者百倍于善读书者。读而不善，不如不读；欲人不读，不如不存。康熙五十三年（1714年）礼臣钦奉上谕云："肤惟治天下，以人心风俗为本，而欲正人心，厚风俗，必崇尚经学，而严绝非圣之书，此不易之理也。近见坊肆间多卖小说淫词，荒唐鄙理，读乱正理；不但诱惑愚民，即络绅子弟未免游目而蛊心焉。败俗伤风所系非细，应即通行严禁。等谕九卿议奏通行直省各官，现在严查禁止。”大哉王言，煌煌纶綍，臣下自当实力奉行，不独矫枉一时，洵可垂训万祀焉。）
楼主：piscator315
时间：2019-09-25 22:44:58
185）邹自振的“《龙之帝国》”
黄龙伪证案的关键在于柞蚕丝。他认为皇袍是用颜色呈金黄色的柞蚕丝做成的，故文中出现了“柞蚕丝”字样。其实这篇文章英中文都是他自己编的，算是一篇小说。他用自己的名字“黄龙”敷演了一篇以曹雪芹和莎士比亚为题材的小小说。
康熙时织造的九件皇袍，是选取辑里丝作经线制成的。柞蚕野生，且主要产地在北方，北方纺织业不发达，所以使用量小，价格低廉。
洪静渊伪证案的关键是“许芳卿”。这个名字类同姓孔名子，叫“孔子”。
A．
1982年第六期南京师范学院内部资料《文教资料简报》刊登了黄龙《曹雪芹与莎士比亚》一文，同时他又在《周末》（南京日报增刊）上发表此文及《曹雪芹懂外语吗》，却透露出一则在红学界颇为轰动的资料。资料全文是这样的：龙之帝国以五爪金龙为其象征，此种传奇式之爬虫，自创世以来，并无其物。在该国各种特产中，柞蚕丝最负盛誉，不愧为东方「丝绸之乡」。余家所藏「江宁织造场」之手工织品，即饰有龙凤呈祥之图纹。此品素所珍爱，视为传家之宝，几经兵燹而仍幸存无恙。余祖腓立普赴华经商，有缘结识曹頫君（Mr.Tsao Fü），当时彼任「江宁织造」；并应曹君之请为该厂传授纺织工艺。曹君极其好客殷勤，常即兴赋诗以抒情道谊。余祖亦常宣教《圣经》，纵谈莎剧，以资酬和，但听众中却无妇孺，曹君之娇子竟因窃听而受笞责。（威廉•温斯顿：《龙之帝国》道格拉斯，1874年）文内并附有英文，原文如下： William Winston， Dragon's Imperial Kindom （Douglas， 1874，p.53） TheImperial Kindom was symbolized by a five—clawed golden dragon， alegendaryreptile nonexistent since Creatian. Of her indigenous producesShantungcommandedthe broadest popularity. This rendered her to merit thecredit "Land of Silk " in the Orient. There has been cherished asour preciousheirloom a piece of home—spun fabric with an ornamental pattern of“ dragon andphoenix” manufactured at Kiangning Textile Mill. It survived Firesand swords.During my grandfather's sojourn in China， he contracted anacquaintance withMr.Tsao Fü，the then Superintendent of Kiangning Textile Mill，and at theletter's request served as an initiator of textile technology. Thehost washospitality incarnate and oftentimes indited extempore verses in tokenofrapport. As a reply， my grandfather delivered Biblical sermons and gaveagraphicnarration of Shakerspeare's dramas. For audience he had merelythoseother then the juvenile and feminine. On the score of eaverdropping，Tsao'spampered son suffered a lashing and castigatian.
B．
1983年3月，在《文献》杂志第15辑，刊出了端木蕻良与洪静渊先生《关于新见“芳卿悼亡诗”的通信》。端木先生是曾经创作长篇小说《曹雪芹》的著名作家，洪先生是安徽人，闲散在家，喜好古诗。洪静渊先生称“从友人处获阅《旧雨晨星集》一书残本”，书内记载一个名“许芳卿”的女诗人，在其夫卒后，作悼亡诗云：“不怨糟糠怨杜康，克伤乩诼重玄羊。思人睹物埋沉箧，待殓停君鬻嫁裳。织锦意深惭蕙女，续书才浅愧班娘。谁知戏语终成谶，欲奠刘郎向北邙”。
186）张晓琦的“皆不过十五六岁”
第四十九回
此时大观园中比先更热闹了多少：李纨为首，馀者迎春、探春、惜春，宝钗、黛玉、湘云，李纹、李绮、宝琴、邢岫烟，再添上凤姐儿和宝玉，一共十三个。叙起年庚，除李纨年纪最长，他“十二”个人皆不过十五六七岁。（按：指李纹、李绮、宝琴、邢岫烟。是李纨等问起四位客人的年庚，特别是问起宝琴、邢岫烟的年庚。
宋代方岳《别子才司令》：“不如意事常八九，可与人言无二三。”【“十二”】即十之二三，言其少意。这里确切的数字是四个人，“他”指的是客便。）或有这三个同年，或有那五个共岁，或有这两个同月同日、那两个同刻同时，所差者，大半是时刻、月分而已。连他们自己也不能细细分晰，不过是“弟”“兄”“姊”“妹”四个字随便乱叫。
187）温文的“接龙驾”
第五十六回
刚说着，只见林之孝家的进来说：“江南甄府里家眷昨日到京，今日进宫朝贺。（按：甄妃生日）此刻先遣人来送礼请安。”说着，便将礼单送上去。探春接了，看道是：上用的妆缎蟒缎十二匹，上用杂色缎十二匹，上用各色纱十二匹，上用宫绸十二匹，官用各色缎纱绸绫二十四匹。李纨也看过，说：“用上等封儿赏他。”因又命人回了贾母。贾母便命人叫李纨、探春、宝钗等也都过来，将礼物看了。李纨收过，一边吩咐内库上人说：“等太太回来看了再收。”贾母因说：“这甄家又不与别家相同，上等赏封赏男人，只怕展眼又打发女人来请安。预备下尺头。”一语未完，果然人回：“甄府四个女人来请安。”贾母听了，忙命人带进来。
那四个人都是四十往上的年纪，穿戴之物，皆比主子不甚差别。请安问好毕，贾母命拿了四个脚踏来，他四人谢了坐，待宝钗等坐了，方都坐下。贾母便问：“多早晚进京的？”四人忙起身回说：“昨儿进的京。今日太太带了姑娘进宫请安去了，故令女人们来请安，问候姑娘们。”贾母笑问道：“这些年没进京，也不想到今年来。”四人也都笑回道：“正是，今年是奉旨进京的。”贾母问道：“家眷都来了？”四人回说：“老太太和哥儿、两位小姐并别位太太都没来，就只太太带了三姑娘来了。”贾母道：“有人家没有？”四人道：“尚没有。”贾母笑道：“你们大姑娘和二姑娘这两家，都和我们家甚好。”四人笑道：“正是。每年姑娘们有信回去说，全亏府上照看。”贾母笑道：“什么照看，原是世交，又是老亲，原应当的。你们二姑娘更好，更不自尊自大，所以我们才走的亲密。”四人笑道：“这是老太太过谦了。” （按：甄家有五朵金花。其中，大姑娘、二姑娘在京。三姑娘正奉旨进京，入宫请安。另两位小姐四姑娘、五姑娘在江南。
大姑娘、二姑娘已嫁；三姑娘待订，四姑娘、五姑娘未嫁。甄府二姑娘更好，更不自尊自大，那是因为她是老二：长女如母，老大一般自尊自大一些。
甄府四个女人，两个是服侍太太的，两个是服侍三姑娘的。
太太带了[三]姑娘进宫请[大姑娘、二姑娘]安，这就是第五十六回“太太带了姑娘进宫请安”。甄家有两个女儿为妃，故有“接驾四次”之富贵；每个女儿就给甄家带来两次接[凤]驾之荣。贾府只有一次接[凤]驾的机会，“第二次”元春用一“倘”字期待。进知：甄家也有且仅有四次接驾的机会；若贾府有二次接驾的机会，则甄家若仍在京，连同以前的算起，必共有六次或八次接驾的机会）
第七十五回
尤氏等辞了李纨，往贾母这边来。贾母歪在榻上，王夫人说甄家因何获罪，如今抄没了家产，回京治罪等语。贾母听了正不自在，恰好他姊妹来了，因问：“从那里来的？可知凤姐妯娌两个的病今日怎样？” （按：金陵省体仁院总裁甄家是钦差，临时使命，故第七十五回有“回京”之说，第十六回有“如今现在（v.）江南的甄家”之说。甄家“当年”接驾发生在都中而非江南，且接的是凤驾而非龙驾，故赵嬷嬷能目睹。而接龙驾对赵嬷嬷来说就只能耳闻了）尤氏道：“今日都好些。”贾母点头，叹道：“咱们别管人家的事，且商量咱们八月十五日赏月是正经。”【庚辰夹批：贾母已看破狐悲兔死，故不改“正”，聊来自遣耳。】王夫人道：“早已预备下了。不知老太太拣那里好，只是园里夜晚风凉。”贾母道：“多穿两件衣服何妨？那里正是赏月的地方，岂可倒不去的！”闲话之间，早有媳妇丫鬟们抬过饭来，王夫人尤氏等忙来捧饭。贾母见自己的几色菜已摆完，另有两大捧盒内端上几色菜来，便知是各房孝敬的旧规。贾母因问：“都是些什么？上几次我就说过，如今把这些蠲了罢，你们都不听。如今比不得先辐辏的时光了。”鸳鸯忙道：“我说过几次，多不听，也只罢了。”王夫人道：“不过是家常东西。今日我吃斋没有别的，那些面筋豆腐老太太又不甚爱吃，只拣了一样椒油蒪酱菜来。”贾母道：“这样正好，正想这个吃。”鸳鸯听说，将碟子挪在跟前。宝琴一一多让了方坐。贾母便命探春来同吃。探春也多让过，方同宝琴对面坐下。待书忙取碗去。鸳鸯又指几样菜道：“这两样看不出是什么东西，大老爷送来的。这一碗是鸡髓笋，这是外头送上来的。”一面说，一面就将这碗笋送至桌上。（按：
鸡髓即鸡头米，又名鸡头果、鸡头实、芡实，唐代孙思邈《千金翼方》卷第一药录纂要採药时节第一有“藕实（八月採）、鸡头实（八月採）”。笋是高笋，又名出隧、绿节、菰菜、茭首、菰首、菰笋、菰蒋子、菰手、茭笋、茭白。鸡髓笋是芡实粉做汤料炒制的菰笋，故见笋不见鸡髓。《本草纲目•草部•菰》：“释名：茭草、茭草。气味：菰笋甘、冷滑、无毒。主治：菰笋一名茭笋、茭白、菰菜，利大小便，止热痢，除目黄，止渴。 菰根：大寒，治消渴、肠胃痼热。外敷治蛇伤，疮毒。”高笋食用部分是其花茎基部膨大而成的地下嫩茎。原产我国，生于湖沼水中，全国大部分地区均有栽培，于秋季上市。唐代以前，高笋被当作粮食作物栽培，它的种子叫菰米或雕胡，是“六谷”（稌、黍、稷、粱、麦、菰）之一。后来人们发现，有些菰因感染上黑粉菌而不抽穗，且植株毫无病象，茎部不断膨大，逐渐形成纺锤形的肉质茎，这就是现在食用的高笋。这样，人们就利用黑粉菌阻止高笋开花结果，繁殖这种有病在身的畸型植株作为蔬菜。可入药。
张岱（1597年—1679年）《西湖梦寻》（卷四）法相寺：“寺前茭白笋，其嫩如玉，其香如兰，入口甘芳，天下无比。然须在新秋八月，馀时不能也。”）贾母略尝了两点，便命：“将那两样送去，就说我吃了。以后不必天天送，等我想吃自然来要。”媳妇们答应着，仍送过去，不在话下。
贾母因问：“有稀饭吃些罢了。”尤氏早捧过一碗来，说是红稻米粥。贾母接来吃了半碗，便吩咐将这粥送给凤姐吃去。又指这一碗笋和这一盘风干栗子给环儿、宝玉两个吃去，那一碗肉给兰小子吃去。（按：庚辰本前七十回康熙时期成本，后九回为乾隆中期补抄，补抄部分应以梦稿本底文为代原版。第七十五回“这一盘风干栗子给环儿、宝玉两个吃去”为原版文字。盗版作“这一盘风腌果子狸给颦儿、宝玉两个吃去”。“颦儿”一称，长辈们是不可能叫的，凤姐、李纨是准长辈，也不会叫。女子取字只在待嫁时，即所谓“待字闺中”。宝玉给黛玉取字，那是小孩办家家，所以“颦颦”二字是调侃性称谓，带有爱情婚姻意味，只在年幼姐妹中叫着玩玩。盗版中出现的贾母口中的“颦儿”字样是盗版为盗版的胎记。
梦稿本抄手将“风干栗子”误认作“风干菓子”。其他盗版抄手也误栗为菓，但与梦稿本抄手不同的是，他们觉得“风干菓子”表达欠妥，就妄测原文校改为“风腌菓子狸”。
1792年版袁枚《随园食单》载：“果子狸，鲜者难得。其腌干者，用蜜酒酿蒸熟，快刀切片上桌。先用米汁水泡一日，去尽盐秽。较火腿觉嫩而肥。”这是红外文献中首次出现“果子狸”字样并有“腌干”做法，此证明袁枚的信息来源于除梦稿本以外的诸盗版。其中，曾两任江苏学政的谢墉（1719-1795）《食味杂咏》并未有载，故知“风腌果子狸”为“立松轩”富察明义等诸盗版抄手生造。
《礼记•曲礼》：“男女异长，男子二十，冠而字。父前子名，君前臣名。女子许嫁，笄而字。” “颦儿”是个幽默戏谑性称谓，贾母无论如何都是不可能称黛玉为颦儿的。庚辰本第七十五回中贾母称黛玉为颦儿，故知庚辰本第七十五回为盗版，我们需要寻找代原版文字）又向尤氏道：“我吃了，你就来吃了罢。”尤氏答应着，待贾母漱口洗手毕，贾母便下地和王夫人说闲话行食，尤氏告坐。探春宝琴二人也起来了，笑道：“失陪。”尤氏笑道：“剩我一个人，大排桌，不惯。”贾母笑道：“鸳鸯琥珀来趁势吃些，又陪吃了。”尤氏笑道：“好，好，我正要说呢。”贾母笑道：“看着多多的人吃饭，最有趣的。”又指银蝶道：“这孩子也好，也来同你主子一块儿吃，等你们离了我再立规矩去。”尤氏道：“快过来，不必装假。”贾母负手看着取乐。因见伺候添饭的人手内捧着一碗下人的米饭，尤氏吃的仍是白秔饭，贾母问道：“你怎么昏了，盛这个饭来给你奶奶？”那人道：“老太太的完了，今日添了一位姑娘，所以短了些。”鸳鸯道：“如今多是可着头做帽子了，要一点富馀也不能的。”王夫人忙回道：“这一二年旱潦不定，田（按：田通“佃”。御田即钦拨佃户）上的米多不能按数交的。这几样细米更兼难了，所以都可着吃的多少关去，生恐一时短了，买的不顺口。”贾母笑道：“这正是‘巧媳妇做不出没米的粥’了。”众人都笑起来。鸳鸯道：“既这样，你就去把三姑娘的饭拿来添上也是一样，就这样笨！”尤氏笑道：“我这个就够了，也不用取去。”鸳鸯道：“你够了，我呢？”地下的媳妇们就忙着取去了。【庚辰夹批：总伏下文。】
188）李铁的“生日不是祭日”
第四十四回
宝玉因自来从未在平儿前尽过心，且平儿又是个极聪明极清俊的上等女孩儿——比不得那起俗蠢拙物，深为恨怨。今日是金钏儿的生日，故一日不乐。【庚辰夹批：原来为此！宝玉之私祭，玉钏之潜哀俱针对矣。然于此刻补明，又一法也。真“十”变万化之文，万法俱备，毫无脱漏，真好书也。】（按：P1017。“千”字承前字“真”而藏一撇，实为“千变万化”。
亡者每年的生日和每年的忌日都是重要祭祀日。西汉•戴圣《礼记•祭义》：“霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。”）不想落后闹出这件事来，竟得在平儿前稍尽片心，亦今生意中不想之乐也。因歪在床上，心内怡然自得。忽又思及贾琏惟知以淫乐悦己，并不知作养脂粉，又思平儿并无父母兄弟姊妹，独自一人供应，贾琏夫妇二人——贾琏之俗、凤姐之威，他竟能周全妥贴，今儿还遭荼毒，想来此人薄命，比黛玉犹甚。想到此间，便又伤感起来，不觉洒然泪下。因见袭人等不在房内，尽力落了几点痛泪。复起身，又见方才的衣裳上喷的酒已半干，便拿熨斗熨了叠好；见他的手帕子忘去，上面犹有泪渍，又拿至脸盆中洗了晾上。又喜又悲，闷了一回，也往稻香村来说一回闲话，掌灯后方散。
黄龙伪证案的关键在于柞蚕丝。他认为皇袍是用颜色呈金黄色的柞蚕丝做成的，故文中出现了“柞蚕丝”字样。其实这篇文章英中文都是他自己编的，算是一篇小说。他用自己的名字“黄龙”敷演了一篇以曹雪芹和莎士比亚为题材的小小说。
康熙时织造的九件皇袍，是选取辑里丝作经线制成的。柞蚕野生，且主要产地在北方，北方纺织业不发达，所以使用量小，价格低廉。
洪静渊伪证案的关键是“许芳卿”。这个名字类同姓孔名子，叫“孔子”。
A．
1982年第六期南京师范学院内部资料《文教资料简报》刊登了黄龙《曹雪芹与莎士比亚》一文，同时他又在《周末》（南京日报增刊）上发表此文及《曹雪芹懂外语吗》，却透露出一则在红学界颇为轰动的资料。资料全文是这样的：龙之帝国以五爪金龙为其象征，此种传奇式之爬虫，自创世以来，并无其物。在该国各种特产中，柞蚕丝最负盛誉，不愧为东方「丝绸之乡」。余家所藏「江宁织造场」之手工织品，即饰有龙凤呈祥之图纹。此品素所珍爱，视为传家之宝，几经兵燹而仍幸存无恙。余祖腓立普赴华经商，有缘结识曹頫君（Mr.Tsao Fü），当时彼任「江宁织造」；并应曹君之请为该厂传授纺织工艺。曹君极其好客殷勤，常即兴赋诗以抒情道谊。余祖亦常宣教《圣经》，纵谈莎剧，以资酬和，但听众中却无妇孺，曹君之娇子竟因窃听而受笞责。（威廉•温斯顿：《龙之帝国》道格拉斯，1874年）文内并附有英文，原文如下： William Winston， Dragon's Imperial Kindom （Douglas， 1874，p.53） TheImperial Kindom was symbolized by a five—clawed golden dragon， alegendaryreptile nonexistent since Creatian. Of her indigenous producesShantungcommandedthe broadest popularity. This rendered her to merit thecredit "Land of Silk " in the Orient. There has been cherished asour preciousheirloom a piece of home—spun fabric with an ornamental pattern of“ dragon andphoenix” manufactured at Kiangning Textile Mill. It survived Firesand swords.During my grandfather's sojourn in China， he contracted anacquaintance withMr.Tsao Fü，the then Superintendent of Kiangning Textile Mill，and at theletter's request served as an initiator of textile technology. Thehost washospitality incarnate and oftentimes indited extempore verses in tokenofrapport. As a reply， my grandfather delivered Biblical sermons and gaveagraphicnarration of Shakerspeare's dramas. For audience he had merelythoseother then the juvenile and feminine. On the score of eaverdropping，Tsao'spampered son suffered a lashing and castigatian.
B．
1983年3月，在《文献》杂志第15辑，刊出了端木蕻良与洪静渊先生《关于新见“芳卿悼亡诗”的通信》。端木先生是曾经创作长篇小说《曹雪芹》的著名作家，洪先生是安徽人，闲散在家，喜好古诗。洪静渊先生称“从友人处获阅《旧雨晨星集》一书残本”，书内记载一个名“许芳卿”的女诗人，在其夫卒后，作悼亡诗云：“不怨糟糠怨杜康，克伤乩诼重玄羊。思人睹物埋沉箧，待殓停君鬻嫁裳。织锦意深惭蕙女，续书才浅愧班娘。谁知戏语终成谶，欲奠刘郎向北邙”。
186）张晓琦的“皆不过十五六岁”
第四十九回
此时大观园中比先更热闹了多少：李纨为首，馀者迎春、探春、惜春，宝钗、黛玉、湘云，李纹、李绮、宝琴、邢岫烟，再添上凤姐儿和宝玉，一共十三个。叙起年庚，除李纨年纪最长，他“十二”个人皆不过十五六七岁。（按：指李纹、李绮、宝琴、邢岫烟。是李纨等问起四位客人的年庚，特别是问起宝琴、邢岫烟的年庚。
宋代方岳《别子才司令》：“不如意事常八九，可与人言无二三。”【“十二”】即十之二三，言其少意。这里确切的数字是四个人，“他”指的是客便。）或有这三个同年，或有那五个共岁，或有这两个同月同日、那两个同刻同时，所差者，大半是时刻、月分而已。连他们自己也不能细细分晰，不过是“弟”“兄”“姊”“妹”四个字随便乱叫。
187）温文的“接龙驾”
第五十六回
刚说着，只见林之孝家的进来说：“江南甄府里家眷昨日到京，今日进宫朝贺。（按：甄妃生日）此刻先遣人来送礼请安。”说着，便将礼单送上去。探春接了，看道是：上用的妆缎蟒缎十二匹，上用杂色缎十二匹，上用各色纱十二匹，上用宫绸十二匹，官用各色缎纱绸绫二十四匹。李纨也看过，说：“用上等封儿赏他。”因又命人回了贾母。贾母便命人叫李纨、探春、宝钗等也都过来，将礼物看了。李纨收过，一边吩咐内库上人说：“等太太回来看了再收。”贾母因说：“这甄家又不与别家相同，上等赏封赏男人，只怕展眼又打发女人来请安。预备下尺头。”一语未完，果然人回：“甄府四个女人来请安。”贾母听了，忙命人带进来。
那四个人都是四十往上的年纪，穿戴之物，皆比主子不甚差别。请安问好毕，贾母命拿了四个脚踏来，他四人谢了坐，待宝钗等坐了，方都坐下。贾母便问：“多早晚进京的？”四人忙起身回说：“昨儿进的京。今日太太带了姑娘进宫请安去了，故令女人们来请安，问候姑娘们。”贾母笑问道：“这些年没进京，也不想到今年来。”四人也都笑回道：“正是，今年是奉旨进京的。”贾母问道：“家眷都来了？”四人回说：“老太太和哥儿、两位小姐并别位太太都没来，就只太太带了三姑娘来了。”贾母道：“有人家没有？”四人道：“尚没有。”贾母笑道：“你们大姑娘和二姑娘这两家，都和我们家甚好。”四人笑道：“正是。每年姑娘们有信回去说，全亏府上照看。”贾母笑道：“什么照看，原是世交，又是老亲，原应当的。你们二姑娘更好，更不自尊自大，所以我们才走的亲密。”四人笑道：“这是老太太过谦了。” （按：甄家有五朵金花。其中，大姑娘、二姑娘在京。三姑娘正奉旨进京，入宫请安。另两位小姐四姑娘、五姑娘在江南。
大姑娘、二姑娘已嫁；三姑娘待订，四姑娘、五姑娘未嫁。甄府二姑娘更好，更不自尊自大，那是因为她是老二：长女如母，老大一般自尊自大一些。
甄府四个女人，两个是服侍太太的，两个是服侍三姑娘的。
太太带了[三]姑娘进宫请[大姑娘、二姑娘]安，这就是第五十六回“太太带了姑娘进宫请安”。甄家有两个女儿为妃，故有“接驾四次”之富贵；每个女儿就给甄家带来两次接[凤]驾之荣。贾府只有一次接[凤]驾的机会，“第二次”元春用一“倘”字期待。进知：甄家也有且仅有四次接驾的机会；若贾府有二次接驾的机会，则甄家若仍在京，连同以前的算起，必共有六次或八次接驾的机会）
第七十五回
尤氏等辞了李纨，往贾母这边来。贾母歪在榻上，王夫人说甄家因何获罪，如今抄没了家产，回京治罪等语。贾母听了正不自在，恰好他姊妹来了，因问：“从那里来的？可知凤姐妯娌两个的病今日怎样？” （按：金陵省体仁院总裁甄家是钦差，临时使命，故第七十五回有“回京”之说，第十六回有“如今现在（v.）江南的甄家”之说。甄家“当年”接驾发生在都中而非江南，且接的是凤驾而非龙驾，故赵嬷嬷能目睹。而接龙驾对赵嬷嬷来说就只能耳闻了）尤氏道：“今日都好些。”贾母点头，叹道：“咱们别管人家的事，且商量咱们八月十五日赏月是正经。”【庚辰夹批：贾母已看破狐悲兔死，故不改“正”，聊来自遣耳。】王夫人道：“早已预备下了。不知老太太拣那里好，只是园里夜晚风凉。”贾母道：“多穿两件衣服何妨？那里正是赏月的地方，岂可倒不去的！”闲话之间，早有媳妇丫鬟们抬过饭来，王夫人尤氏等忙来捧饭。贾母见自己的几色菜已摆完，另有两大捧盒内端上几色菜来，便知是各房孝敬的旧规。贾母因问：“都是些什么？上几次我就说过，如今把这些蠲了罢，你们都不听。如今比不得先辐辏的时光了。”鸳鸯忙道：“我说过几次，多不听，也只罢了。”王夫人道：“不过是家常东西。今日我吃斋没有别的，那些面筋豆腐老太太又不甚爱吃，只拣了一样椒油蒪酱菜来。”贾母道：“这样正好，正想这个吃。”鸳鸯听说，将碟子挪在跟前。宝琴一一多让了方坐。贾母便命探春来同吃。探春也多让过，方同宝琴对面坐下。待书忙取碗去。鸳鸯又指几样菜道：“这两样看不出是什么东西，大老爷送来的。这一碗是鸡髓笋，这是外头送上来的。”一面说，一面就将这碗笋送至桌上。（按：
鸡髓即鸡头米，又名鸡头果、鸡头实、芡实，唐代孙思邈《千金翼方》卷第一药录纂要採药时节第一有“藕实（八月採）、鸡头实（八月採）”。笋是高笋，又名出隧、绿节、菰菜、茭首、菰首、菰笋、菰蒋子、菰手、茭笋、茭白。鸡髓笋是芡实粉做汤料炒制的菰笋，故见笋不见鸡髓。《本草纲目•草部•菰》：“释名：茭草、茭草。气味：菰笋甘、冷滑、无毒。主治：菰笋一名茭笋、茭白、菰菜，利大小便，止热痢，除目黄，止渴。 菰根：大寒，治消渴、肠胃痼热。外敷治蛇伤，疮毒。”高笋食用部分是其花茎基部膨大而成的地下嫩茎。原产我国，生于湖沼水中，全国大部分地区均有栽培，于秋季上市。唐代以前，高笋被当作粮食作物栽培，它的种子叫菰米或雕胡，是“六谷”（稌、黍、稷、粱、麦、菰）之一。后来人们发现，有些菰因感染上黑粉菌而不抽穗，且植株毫无病象，茎部不断膨大，逐渐形成纺锤形的肉质茎，这就是现在食用的高笋。这样，人们就利用黑粉菌阻止高笋开花结果，繁殖这种有病在身的畸型植株作为蔬菜。可入药。
张岱（1597年—1679年）《西湖梦寻》（卷四）法相寺：“寺前茭白笋，其嫩如玉，其香如兰，入口甘芳，天下无比。然须在新秋八月，馀时不能也。”）贾母略尝了两点，便命：“将那两样送去，就说我吃了。以后不必天天送，等我想吃自然来要。”媳妇们答应着，仍送过去，不在话下。
贾母因问：“有稀饭吃些罢了。”尤氏早捧过一碗来，说是红稻米粥。贾母接来吃了半碗，便吩咐将这粥送给凤姐吃去。又指这一碗笋和这一盘风干栗子给环儿、宝玉两个吃去，那一碗肉给兰小子吃去。（按：庚辰本前七十回康熙时期成本，后九回为乾隆中期补抄，补抄部分应以梦稿本底文为代原版。第七十五回“这一盘风干栗子给环儿、宝玉两个吃去”为原版文字。盗版作“这一盘风腌果子狸给颦儿、宝玉两个吃去”。“颦儿”一称，长辈们是不可能叫的，凤姐、李纨是准长辈，也不会叫。女子取字只在待嫁时，即所谓“待字闺中”。宝玉给黛玉取字，那是小孩办家家，所以“颦颦”二字是调侃性称谓，带有爱情婚姻意味，只在年幼姐妹中叫着玩玩。盗版中出现的贾母口中的“颦儿”字样是盗版为盗版的胎记。
梦稿本抄手将“风干栗子”误认作“风干菓子”。其他盗版抄手也误栗为菓，但与梦稿本抄手不同的是，他们觉得“风干菓子”表达欠妥，就妄测原文校改为“风腌菓子狸”。
1792年版袁枚《随园食单》载：“果子狸，鲜者难得。其腌干者，用蜜酒酿蒸熟，快刀切片上桌。先用米汁水泡一日，去尽盐秽。较火腿觉嫩而肥。”这是红外文献中首次出现“果子狸”字样并有“腌干”做法，此证明袁枚的信息来源于除梦稿本以外的诸盗版。其中，曾两任江苏学政的谢墉（1719-1795）《食味杂咏》并未有载，故知“风腌果子狸”为“立松轩”富察明义等诸盗版抄手生造。
《礼记•曲礼》：“男女异长，男子二十，冠而字。父前子名，君前臣名。女子许嫁，笄而字。” “颦儿”是个幽默戏谑性称谓，贾母无论如何都是不可能称黛玉为颦儿的。庚辰本第七十五回中贾母称黛玉为颦儿，故知庚辰本第七十五回为盗版，我们需要寻找代原版文字）又向尤氏道：“我吃了，你就来吃了罢。”尤氏答应着，待贾母漱口洗手毕，贾母便下地和王夫人说闲话行食，尤氏告坐。探春宝琴二人也起来了，笑道：“失陪。”尤氏笑道：“剩我一个人，大排桌，不惯。”贾母笑道：“鸳鸯琥珀来趁势吃些，又陪吃了。”尤氏笑道：“好，好，我正要说呢。”贾母笑道：“看着多多的人吃饭，最有趣的。”又指银蝶道：“这孩子也好，也来同你主子一块儿吃，等你们离了我再立规矩去。”尤氏道：“快过来，不必装假。”贾母负手看着取乐。因见伺候添饭的人手内捧着一碗下人的米饭，尤氏吃的仍是白秔饭，贾母问道：“你怎么昏了，盛这个饭来给你奶奶？”那人道：“老太太的完了，今日添了一位姑娘，所以短了些。”鸳鸯道：“如今多是可着头做帽子了，要一点富馀也不能的。”王夫人忙回道：“这一二年旱潦不定，田（按：田通“佃”。御田即钦拨佃户）上的米多不能按数交的。这几样细米更兼难了，所以都可着吃的多少关去，生恐一时短了，买的不顺口。”贾母笑道：“这正是‘巧媳妇做不出没米的粥’了。”众人都笑起来。鸳鸯道：“既这样，你就去把三姑娘的饭拿来添上也是一样，就这样笨！”尤氏笑道：“我这个就够了，也不用取去。”鸳鸯道：“你够了，我呢？”地下的媳妇们就忙着取去了。【庚辰夹批：总伏下文。】
188）李铁的“生日不是祭日”
第四十四回
宝玉因自来从未在平儿前尽过心，且平儿又是个极聪明极清俊的上等女孩儿——比不得那起俗蠢拙物，深为恨怨。今日是金钏儿的生日，故一日不乐。【庚辰夹批：原来为此！宝玉之私祭，玉钏之潜哀俱针对矣。然于此刻补明，又一法也。真“十”变万化之文，万法俱备，毫无脱漏，真好书也。】（按：P1017。“千”字承前字“真”而藏一撇，实为“千变万化”。
亡者每年的生日和每年的忌日都是重要祭祀日。西汉•戴圣《礼记•祭义》：“霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。”）不想落后闹出这件事来，竟得在平儿前稍尽片心，亦今生意中不想之乐也。因歪在床上，心内怡然自得。忽又思及贾琏惟知以淫乐悦己，并不知作养脂粉，又思平儿并无父母兄弟姊妹，独自一人供应，贾琏夫妇二人——贾琏之俗、凤姐之威，他竟能周全妥贴，今儿还遭荼毒，想来此人薄命，比黛玉犹甚。想到此间，便又伤感起来，不觉洒然泪下。因见袭人等不在房内，尽力落了几点痛泪。复起身，又见方才的衣裳上喷的酒已半干，便拿熨斗熨了叠好；见他的手帕子忘去，上面犹有泪渍，又拿至脸盆中洗了晾上。又喜又悲，闷了一回，也往稻香村来说一回闲话，掌灯后方散。
楼主：piscator315
时间：2019-09-25 22:44:58
189）张永杰的“晴雯出局谁埋单”
第二十六回
佳蕙点头想了一会，道：“可也怨不得，这个地方难站。就象昨儿老太太因宝玉病了这些日子，【庚辰侧批：是补文否？】说跟着伏侍的这些人都辛苦了，如今身上好了，各处还完了愿，【庚辰侧批：是补写否？】叫把跟着的人都按着等儿赏他们。【庚辰侧批：是补写否？】我们算年纪小，上不去，我也不抱怨；像你怎么也不算在里头？【庚辰侧批：道着心病。】我心里就不服。袭人那怕他得十分儿，也不恼他，原该的。说良心话，谁还敢比他呢？【庚辰侧批：却论、公论，方见袭卿身份。】别说他素日殷勤小心，便是不殷勤小心，也拼不得。可气晴雯、绮霰他们这几个，都算在上等里去。仗着老子娘的脸面，众人倒捧着他去，你说可气不可气？”红玉道：“也不犯着气他们。俗语说的好，‘千里搭长棚，没有个不散的筵席’，【甲戌侧批（庚辰夹批）：此时写出此等言语，令人堕泪。】（按：《西厢记》第四本（张君瑞梦莺莺杂剧）第三折：[夫人长老上云]今日送张生赴京，十里长亭，安排下筵席。我和长老先行，不见张生小姐来到。[旦、末、红同上][旦云]今日送张生上朝取应，早是离人伤感。况值那暮秋天气，好烦恼人也！呵，悲欢聚散一杯酒，南北东西万里程。）谁守谁一辈子呢？不过三年五载，各人干各人的去了。那时谁还管谁呢？”（按：绮霰等是跟着晴雯沾光。晴雯是赖大家的买来的，她的老子娘就是赖大和赖大家的，算是养父母。多混虫的老婆灯姑娘儿就是赖大家的丫头，还是赖大家的帮他成的亲）
这两句话不觉感动了佳蕙的心肠，【庚辰侧批：不但佳蕙，批书者亦泪下矣。】由不得眼睛红了，又不好意思好端端的哭，只得勉强笑道：“你这话说的却是。昨儿宝玉还说，【庚辰侧批：还是补文。】明儿怎么样收拾房子，怎么样做衣裳，倒象有几百年的熬煎。”【甲戌（庚辰）夹批：却是小女儿口中无味之谈，实是写宝玉不如一妚婢。】（按：妚同“胚”。妚婢就是无所用心的丫鬟）【甲戌（庚辰墨）眉批：红玉一腔委屈怨愤，系身在怡红不能遂志，看官勿错认“为芸儿害相思”也。（己卯冬。）】【庚辰墨眉批：狱神庙回有“茜雪”红玉一大回文字，惜迷失无稿，叹叹！丁亥夏，畸笏叟）】【甲戌眉批：狱神庙红玉“茜雪”一大回文字，惜迷失无稿】（按：【狱神庙】即第七十九回所谓“天齐庙”，狱神即黄飞虎。天齐庙是一座道观，【狱神庙】、“清虚观”、“天齐庙”是该道观的典雅语体、书面语体、口语体称谓，就像《石头记》内在续书（《石头记》后六十三回）有典雅语体称谓【“《十二钗》”书】书面语体称谓【“今作”】口语体称谓【“今书”】，人有典雅语体称谓号、书面语体称谓学名、口语体称谓乳名一样，同一概念不同语词，所指相同能指有异。原稿批书人脂砚斋（高士奇，1645-1703）狭义脂批中【狱神庙回】指第二十九回，康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708）畸记中【狱神庙回】特指靖藏本第二十九回。
“甲戌”本丁亥春起抄，丁亥夏尚在抄。“甲戌”本是四大原版中的最后整理版，最后整理版中出现校书题记，这就意味着它还是一个待刻印版。若是终结版，就不应该出现校书题记，终结版中保留校书题记是不得体的。
庚辰本此二批有落款且天头字被切，故是原版固有的批语。
牙雕在工艺上可分为雕刻、茜色、镶嵌和编制共四大类。明代高濂《遵生八牋•燕闲清赏》论剔红倭漆雕刻镶嵌器：“闽中牙刻人物，工致纤巧，奈无置放处，不入清赏。”所谓“茜色”，就是在素白的象牙工艺品上添加彩色。由于象牙很容易吸收色彩，染上色后会渗入内里，染错了很难擦去，弄巧反拙，故加色需凭经验，极为小心谨慎。染牙真正成为一种专门技术，应是从明代开始的。明代的牙雕，是先雕刻后染色，刻有缠枝宝相花纹，红色花纹是用矿物颜料涂成。《石头记》中“茜雪”名出茜色牙雕工艺。畸记中的【“茜雪”红玉】是用雕刻艺术术语称谓小红这个角色，【“茜雪”红玉】就是红玉，“雪”指象牙。第二十二回中，狭义脂批则称茜色牙雕制品为【茜牙】。第五十二回正文中的“小牙刷”乃节节草，是古代清除牙雕污垢的材料；第四十回象牙镶金的筷子第六十三回象牙花名签子都是牙雕制品，晴雯所用小牙刷是清洗象牙花名签子用的。
从第二十四回脂批【“红”字切“绛”。“珠”，“玉”字则直通矣】和第二十六回畸记【红玉“茜雪”】看，第一回正文中的所谓“绛珠草”当是茜草。别名蒨草、血见愁、地苏木、活血丹、土丹参、红内消、小孩拳、拉拉秧子等。茜草为人类最早使用的红色染料之一，古文献中早有记述，多年生攀援草本，长通常可达3.5米，花冠淡黄色，花冠裂片近卵形，果球形，绛红色转黑。）
第二十七回
红玉听了，扑哧一笑。凤姐道：“你怎么笑？你说我年轻，比你能大几岁，就作你的妈了？你别作春梦呢！你打听打听，这些人头比你大的大的，赶着我叫妈，我还不理。今儿抬举了你呢！”红玉笑道：“我不是笑这个，我笑奶奶认错了辈数了。我妈是奶奶的女儿，（按：林之孝第十六回出场，第十七回秦“之孝”即是林之孝家的。从“我妈是奶奶的女儿”，反演推理可知林之孝家的姓秦且与秦可卿同辈分，有裙带关系）【庚辰侧批：所以说“比你大的大的”。】这会子又认我作女儿。”凤姐道：【庚辰侧批：晴雯说过。】（按：上文晴雯说过处有脂批【虽是醋语，却与下无痕】）“谁是你妈？”李宫裁笑道：“你原来不认得他？【甲戌侧批：管家之女，而晴卿辈挤之，招祸之媒也。】（按：后九回晴卿辈栽倒在了管家婆即【直事】（值班）手中、【直事欲显，假事将尽】，第七十二回林之孝“人口太重了”。用典唐代武则天《臣轨》“言易泄者，召祸之媒也。事不慎者，取败之道也”。）他是林之孝之女。”
凤姐听了，十分诧异，说道：“哦！原来是他的丫头。”【甲戌侧批：传神。】又笑道：“林之孝两口子都是锥子扎不出一声儿来的。我成日家说，他们倒是配就了的一对夫妻，一对天聋地哑。【甲戌侧批：用得是。阿凤口角。】那里承望养出这么个伶俐丫头来！你十几岁了？”红玉道：“十七岁了。”又问名字，【甲戌侧批：真真不知名，可叹！】红玉道：“原叫红玉的，因为重了宝二爷，如今只叫红儿了。” （按：《历代神仙通鉴•卷十一》：“（梓潼真君）道号六阳，每出驾白骡，随二童，曰天聋、地哑。真君为文章之司命，贵贱所系，故用聋、哑于侧，使其知者不能言，言者不能知，天机弗泄也。”西蜀名楼百尺楼，又名忠孝楼，楼后文昌正殿殿中文昌帝君驾白骡坐像系铁铸，雍容慧颜，该像高约1.4丈，重约300吨，左右有天聋、地哑二位神童陪侍，铸于明末崇祯元年1628年。
《历代神仙通鉴》康熙间原刊本，残存一、三、四、五，凡四卷。内封竖三栏，右栏偏上方镌“龙虎山张真人、南海别庵、绎堂二禅师鉴定”，中间题“三教同源录”，左栏偏上镌“仙真衍派、佛祖传灯、圣贤贯脉”，偏下篆字“包山林屋夫楼华藏版”条印。首《同原录序言》，尾署“时康熙庚辰（1700）长至日龙虎主人张继宗撰”。）
第七十二回
这里贾琏出来，刚至外书房，忽见林之孝走来。贾琏因问何事。林之孝说道：“方才打听得雨村降了，却不知因何事，只怕未必真。”贾琏道：“真不真，他那官儿也未必保的长。将来有事，咱们宁可疏远着他。”林之孝道：“何尝不是，只是一时难已疏远。如今东府大爷和他更好，老爷又喜欢他，时常来往，那一个不知？”贾琏道：“横竖不和他谋事，也不相干。你去再打听真了，是为什么。”
林之孝答应了，却不动身，坐在下面椅子上，且说些闲话。因又说起家道艰难，便趁事又说：“人口太重了。不如拣个空日回明老太太、太太、老爷，把这些出过力的老人家，用不着的，开恩放几家出去。一则他们各有营运，二则家里一年也省些口粮月钱。再者里头的姑娘也太多。俗语说：‘一时比不得一时。’如今说不得先时的例了，少不得大家委屈些，该使八个的使六个，使四个的便使两个。若各房算起来，一年也可以省得许多月米月钱。况且里头的女孩子们一半都太大了，也该配人的配人。成了房，岂不又多生出人来！”贾琏道：“我也这样想着，只是老爷才回家来，多少大事未回，那里议到这个上头。前儿官媒拿了个庚帖来求亲，太太还说老爷才来家，每日欢天喜地的说骨肉完聚，忽然就提起这事，恐老爷又伤心，所以且不叫题这事。”林之孝道：“这也是正礼，太太想的周到。”
第七十七回
原来王夫人自那日着恼之后，王保善家的趁势儿告倒了晴雯。和园中不睦之人，他也就随机趁便下了些话，说（shuì）在王夫人耳中。（按：和园中不睦之人是指除晴雯外的其他人——从袭人起至作粗活的小丫头）王夫人皆记在心里。因节间有事，故忍了两日，所以今日特来亲到园中。一则晴雯之事犹可，二则竟有人指宝玉为由，说他近已行人事，都着屋里不长进的丫头引诱坏了。因这事更比晴雯一人较盛，【庚辰夹批：暗伏一段“更比”——觉烟迷雾罩之中，更有无限溪山矣。】（按：用典宋代方回《次韵赵达夫过访》“无限溪山画不如，特寻花竹到贫居”。《石头记》后九回皆为盗版，庚辰本也不例外。这段文字“甲辰”本大幅简缩为“原来王夫人惟怕丫头们教坏了宝玉”，它抄自乾隆中期义重冒名的曹家“雪芹”狗尾续书梦稿本的大段划改。梦稿本的修改是因“和园中不睦之人”曹家“雪芹”读起来别扭。
程甲本沿袭了“甲辰”本，程乙本另以梦稿本为追加底本，与程甲本一样。
庚辰本第七十七回“本处”为独有异文，这是该版本的这个定本（十回为一个定本）为盗版的重要胎记）乃从袭人起，至作粗活的小丫头，个个亲自看了一遍。因问：“谁是和宝玉一月生日的？”本人不敢答应。老妈妈指道：“这一个蕙香，又叫作四儿的，是同宝玉一月生日。”王夫人细看了一看，虽比不上晴雯，却也有几分水色。视其行止，聪明皆露于外面，且也打扮的不同。王夫人冷笑道：“这也是个不害臊的，他背地里说的‘同月生日就是夫妻’。这可是你说的？打谅我隔得远，都不知道呢。可知我身子虽不大来，我的心耳神意时时都在这里。难道通共一个宝玉，就白放心凭你们勾引坏了不成！”这个四儿见王夫人说他素日和宝玉的私语，不禁红了脸，低头垂泪。
王夫人即命：“快把他家的人也叫来，领了去配人。”又问：“谁是什么耶律雄？”老妈妈们便将芳官指出。王夫人道：“唱戏的女孩子，自然更是狐狸精了！上次放你们，你们又懒待去，可就该安分守己才是。你就成精鼓捣起来，调唆着宝玉无所不为。”芳官哭辩道：“并不敢调唆什么来。”王夫人笑道：“你还强嘴。我且问你，前年我们往皇陵上去，是谁调唆宝玉要柳家的丫头五儿来着？幸而那丫头短命死了，不然进来，你们又是连伙聚党，遭害这园子呢。连你干娘都欺倒了，岂止别人！”（按：梦稿本划去从“嘴，我且问你”到“遭害这园子呢”一节文字，舒序本当是采用了梦稿本，故以舒序本为参本的程甲本脱文。程乙本同程甲本）因喝命他干娘来：“领去，就赏他外头寻个女婿去吧。把他的东西一概给他。”又吩咐：“上年凡有姑娘们分的唱戏的女孩子，一概都令其干娘带去自行聘嫁。”
一语传出，这些干娘皆感恩称愿不尽，都约齐来与王夫人磕头，回去。王夫人又满屋里搜检宝玉之物。见略有脸生之物，一并命人收的收，卷的卷，着人拿到自己房内去了。因说：“这才干净，省得旁人口舌。”又吩咐袭人、麝月等人：“你们可要小心！往后再有一点分外之事，我一概不饶。因叫人看了，今年不宜迁挪，且挨过今年，明年一并给我仍旧搬出去心净。”【庚辰夹批：一段神奇鬼讶之文，不知从何想来。王夫人从来未理家务，岂不一木偶哉？且前文隐隐约约已有无限口舌，漫澜之潜原非一日矣。若无此一番更变，不独终无散场之局，且亦大不近乎情理。况此亦余旧日目睹亲闻、作者身历之现成文字，非搜造而成者，故迥不与小说之离合悲欢窠臼相对。想遭冷落之大族儿子见此，虽事有各殊，然其情理似亦有点契于心者焉。此一段不独批此，直从妙“脸”大观园及贾母对月兴尽生悲皆可附者也。】（按：【散场之局】就是《石头记》的结局。“聚场与散场”是作品情节问题上的一对马克思同因对偶辩证范畴。
【妙“脸”大观园】指第七十六回“众人彼此都不禁有凄凉寂寞之意，半日，方知贾母伤感，才忙转身陪笑，发语解释”。）说毕，茶也不吃，遂带众人又往别处去阅人。暂且说不到后文。
如今且说宝玉只当王夫人来搜检搜检无甚大事，谁知竟这样雷嗔电怒的来了。所责之事皆系平日之语，一字不错，料必不能挽回的。虽心下恨不能一死，但王夫人盛怒之际，自不敢多言一句，多动一步，一直跟王夫人到沁芳亭。王夫人命：“回去好生念书，仔细明儿问你。才已发下狠了。”
……宝玉将一切人稳住，独自得便出了后角门，央一个老婆子带他到晴雯家去瞧瞧。先这婆子百般不肯，只说：“怕人知道。回了太太，我还吃饭不吃！”无奈宝玉死活央告，又许他些钱，那个婆子方带了去。
这晴雯当日系赖大家用银子买的，那时晴雯才得十岁，尚未留头。因常跟着赖妈妈进来，贾母见他生得十分伶俐标致，十分喜爱，故此赖妈妈就孝敬了的，收买进来吃工食。赖大家的见晴雯虽到贾母跟前千伶百俐，在赖大家却还不忘旧德，【庚辰夹批：只此一句，便是晴雯正传。可知“无晴”雯为聪明、风流所害也。一篇为晴雯写传，是哭晴雯也——非哭晴雯，乃哭风流也。】（按：赖大家的把多浑虫收买进来且又给其配妻后，晴雯在名声方面就受到了多浑虫、灯姑娘的牵连，“近朱者赤近墨者黑”地成了风流嫌疑人。第七十八回中脂批所谓【内（同“纳”）物所混而浊】之“混”（非“浑”）即是此意。
唐代刘禹锡《竹枝词》：“东边日出西边雨， 道是无晴却有晴。”【“无晴”雯】意即有情、不忘旧的晴雯，藏词修辞格）故又将他姑舅哥哥收买进来，把家里的一个女孩子（按：女佣）配了他成了房。谁知他姑舅哥哥后来一朝身安乐就忘却当年流落时，任意死在酒上，家小也不顾。偏又娶了个多情美色之妻，见他不顾身命，不知风月，一味死吃酒，便不免有蒹葭倚玉之叹，红颜寂寞之悲。（按：多姑娘儿有艾[yì]滋病。《醒世恒言•张孝基陈留认舅》：（张孝基）一路上热一句冷一句，把话打着他心事；过迁，渐渐自怨自艾，懊悔不迭。）又见他器量宽洪，【庚辰夹批：趣极！器量宽宏——如此用，真扫地矣。】并无嫉衾妒枕之意，他媳妇遂恣意纵欲，延揽满宅内的英雄，收纳材俊，上上下下竟有一半是他“考试”过的。若问他夫妻姓甚名谁，便是上回贾琏所接见的多浑虫、灯姑娘的便是。（按：化用歇后语“飞蛾扑火——自取灭亡”。多灯悖论由歇后语消解。）【庚辰夹批：奇奇怪怪，左盘右族，千丝万缘，皆自一体也。】目今晴雯只有这一门亲戚，所以出来就在他家。
第七十八回
窃思女儿自临浊世，【庚辰夹批：世不浊，内（按：同“纳”）物所混而浊也——前后便有照应。“女儿”称妙！盖思普天下之称断不能有如此二字之清洁者。亦是宝玉真心。】（按：晴雯因纳多浑虫入贾府而“浊”，所以叫做夭风流。）迄今凡十有六载。【庚辰夹批：[若]方“十六”岁而夭，亦可伤矣。】（按：用典白居易《秦中吟》“红楼富家女，鑫缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初”。 宝玉别出心裁的自我解嘲幽默统计方法，既避免了对祖母的不敬，又使晴雯由绿窗升格为红楼。这也是前文石头自述“诸君阅至此，只当一笑话看去，便可醒倦”的本意。第三十九回中，“什么福，不过是个老废物罢了”乃贾母自我解嘲上乘幽默，此幽默为文字数据幽默；第三十九回的倍回第七十八回中，“窃思女儿自临浊世，迄今凡十有六载”乃宝玉自我解嘲上乘幽默，此幽默为数字数据幽默。如果说批书人脂砚斋的思维是十二进制思维的话，那么贾宝玉的思维就是十六进制思维。贾母和宝玉都是幽默高手）其先之乡籍姓氏，湮沦而莫能考者久矣。【庚辰夹批：忽又有此文“不可”。后来，亦可伤矣。】而玉得与衾枕栉沐之间，栖息宴游之夕，亲昵狎亵，相与共处者，仅五年八月有畸。【庚辰夹批（靖藏）：[狎昵]相共，不足六载；一旦夭别，岂不可伤！】（按：第七十七回“才得十岁尚未留头”。宝玉的“凡十有六”统计——不包括晴雯在贾母身边的三年和临时借调到宝玉身边的两年，别出心裁，与众不同。也就是说，晴雯跟贾母的五年不计入“浊世”。此时晴雯实龄21岁，宝玉19岁。晴雯浊世芳龄计算公式为21-（3+2）=10+6。我国最早的天文历法书《周髀算经》下卷说：“阴阳之数，日月之法，十九岁为一章。四章为一蔀，七十六岁。二十蔀为一遂，遂千五百二十岁。三遂为一首，首四千五百六十岁。七首为一极，极三万一千九百二十岁。”《左传•僖公五年》“春正月辛亥朔，日南至” 孔颖达疏：“计十九年而有七闰，古历十九年为一章，以其闰馀尽故也。” 宋赵夔《道过遂县泊舟瞻》诗：“成佛经千祀，镌崖已一章。”原注：“僧云十九年矣，汉历十九年为一章。”
南齐《褚氏遗书/问子篇》：“合男女必当年，男虽十六而精通，必三十而聚；女虽十四而天癸至，必二十而嫁。皆欲阴阳完实”“未笄之女天癸始至，已近男色，阴气早泄，未完而伤，未实而动，是以交而不孕。”
《礼记•内则》：“十有五年而笄，二十而嫁。有故，二十三年而嫁。聘则为妻，奔则为妾。”） 忆女儿曩生之昔，其为质则金玉不足喻其贵，其为性则冰雪不足喻其洁，其为神则星日不足喻其精，其为貌则花月不足喻其色。姊妹悉慕媖娴，妪媪咸仰惠德。孰料鸠鸩恶其高，鹰鸷翻遭罦罬；【庚辰夹批：《离骚》：“鸷鸟之不群兮。”又语：“吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。”注：鸷，特立不群，故不豫。鸩，羽毒杀人。鸠多声，有如人之多言不实。罦罬，音孚拙。幡车网。《诗经》：“雉离于罦。”《尔雅》：“罬谓之罦。”】（按：《玉篇》：“罬，连也。幡车上覆网。”）薋葹妒其臭，茝兰竟被芟鉏！【庚辰夹批：《离骚》薋、葹皆恶草，以辨邪佞。茝兰，芳草，以别君子。】花原自怯，岂奈狂飙；柳本多愁，何禁骤雨。偶遭蛊虿之谗，遂抱膏肓之疾。故尔樱唇红褪，韵吐呻吟；杏脸香枯，色陈顑颔。【庚辰夹批（靖藏）：《离骚》：“长顑颔亦何伤。”面黄色。】诼谣蹊诟，出自屏帏；荆棘蓬榛，蔓延户牖。岂昭尤见替，实攘诟而终。【庚辰夹批（靖藏）：《离骚》：“朝谇夕替”，废也。“忍尤而攘诟”，“诟”同“訽”；攘，取也。】既忳幽沉于不尽，复含罔屈于无穷。高标见嫉，闺帏恨比长沙；【庚辰夹批（靖藏）：汲黯辈嫉贾谊之才，谲贬长沙。】直烈遭危，巾帼惨于羽野。【庚辰夹批：鲧刚直自命，舜殛于羽山。《离骚》曰：（靖藏：“鲧婞直以亡身兮，终然殀乎羽之野。”）】自蓄辛酸，谁怜夭逝！仙灵既散，芳趾难寻。洲迷聚窟，何来却死之香？海失灵槎，不获回生之药。眉黛烟青，昨犹我画；指环玉冷，今倩谁温？鼎炉之剩药犹存，襟泪之馀痕尚渍。镜分鸾别，愁开麝月之奁；梳化龙飞，哀折檀枟之齿。委金钿于草莽，拾翠盒于尘埃。楼空鳷鹊，枉悬七夕之针；带断鸳鸯，谁续五丝之缕？况乃金天属节，白帝司时，孤衾有梦，空室无人。桐阶月暗，芳魂与倩影同销；蓉帐香残，娇喘共细言皆绝。连天衰草，岂独蒹葭；匝地愁声，无非蟋蟀。露苔晚砌，穿帘不度寒砧；雨荔秋垣，隔院希闻怨笛。芳名未泯，檐前鹦鹉犹呼；艳质将亡，槛外海棠预老。【庚辰夹批：极恰！】捉迷屏后，莲瓣无声；【庚辰夹批：元微之诗：“小楼前后捉迷藏。”】斗草庭前，兰芽枉待。抛残绣线，银笺彩缕谁裁？折断冰丝，金斗御香未熨。昨承严命，既趋车而远陟芳园；今犯慈威，复拄杖而遽抛孤匶。【庚辰夹批：柩本字。】及闻槥棺被燹，惭违共穴之盟；石椁成灾，愧迨同灰之诮。【庚辰夹批：唐诗云：“先开石棺，木可为棺。”晋杨公《合欢诗》云：“生为并身物，死作同棺灰。”】尔乃西风古寺，淹滞青燐；落日荒坵，零星白骨。楸榆飒飒，蓬艾萧萧。隔雾圹以啼猿，绕烟塍而泣鬼。自为红绡帐里，公子情深；始信黄土垄中，女儿命薄！汝南泪血，斑斑洒向西风；梓泽馀衷，默默诉凭冷月。呜呼！固鬼蜮之为灾，岂神灵而亦妒。箝诐奴之口，讨岂从宽；剖悍妇之心，忿犹未释！【庚辰夹批：《庄子》：“箝杨、墨之口。”《孟子》谓：“诐辞知其所蔽。”】在君之尘缘虽浅，然玉之鄙意岂终。因惓惓之思，不禁谆谆之问。始知上帝垂旌，花宫待诏，生侪兰蕙，死辖芙蓉。听小婢之言，似涉无稽；以浊玉之思，则深为有据。何也？昔叶法善摄魂以撰碑，李长吉被诏而为记，事虽殊，其理则一也。故相物以配才，苟非其人，恶乃滥乎？始信上帝委托权衡，可谓至洽至协，庶不负其所秉赋也。因希其不昧之灵，或陟降于兹；特不揣鄙俗之词，有污慧听。乃歌而招之曰：
天何如是之苍苍兮，乘玉虬以游乎穹窿耶？【庚辰夹批：《楚辞》：“驷玉虬以乘鹥兮。”】
地何如是之茫茫兮，驾瑶象以降乎泉壤耶？【庚辰夹批：《楚辞》：“杂瑶象以为车。”】
望徹盖之陆离兮， 抑箕尾之光耶？
列羽葆而为前导兮，卫危虚于旁耶？
驱丰隆以为比从兮，望舒月以离耶？【庚辰夹批：危、虚二星为卫护星。丰隆，雷师。望舒，月御也。】
听车轨而伊轧兮， 御鸾鷖以征耶？
问馥郁而薆然兮， 纫蘅杜以为纕耶？
炫裙裾之烁烁兮， 镂明月以为珰耶？
籍葳蕤而成坛畸兮，檠莲焰以烛兰膏耶？
文爮匏以为觯斝兮，漉醽醁以浮桂醑耶？
瞻云气而凝盼兮， 仿佛有所觇耶？
俯窈窕而属耳兮， 恍惚有所闻耶？
期汗漫而无夭阈兮，忍捐弃余于尘埃耶？【庚辰夹批：《逍遥游》“夭阏”，止也。】
倩风廉之为余驱车兮，冀联辔而携归耶？
余中心为之慨然兮，【庚辰夹批：《庄子•至乐篇》：“我独何能无概然？”】（按：概通“慨”）徒噭噭而何为耶？【庚辰夹批：《庄子》：“噭噭然随而哭之。”】
卿偃然而长寝兮，岂天运之变于斯耶？【庚辰夹批：《庄子》：“偃然寝于巨室。”谓人死也。又“变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也”。《天道篇》：“其生也天行，其死也物化。”】
既窀穸且安稳兮，反其真而复奚化耶？【庚辰夹批：“窀穸”肫。《左传》“窀穸之事”，墓穴幽堂也。左贵嫔《杨后诔》：“早即窀穸。”《庄子•大宗师》：“而已反其真。”注：以死为真。】
余犹桎梏而悬附兮，灵格余以嗟来耶？【庚辰夹批：《庄子•大宗师》。桎梏之名：“彼以生为县疣附赘，以死为决疣溃痈。”“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！”注：桑户，人名。孟子反、子琴张二人，招其魂而语之也。“方将不化，恶知已化哉？”言人死犹如化去。《法华经》云：法华道师多诸方便，于险道中化一诚疲极之众，人、城皆生以度想，安稳想。】（按：《国语•周语下》：“众心成城，众口铄金。”）
来兮止兮，君其来耶！
若夫鸿蒙而居，寂静以处，虽临于兹，余亦莫睹。搴烟萝而为步幛，列枪蒲而森行伍。警柳眼之贪眠，释莲心之味苦。素女约于桂岩，宓妃迎于兰渚。弄玉吹笙，寒簧击敔。（按：明代叶绍袁《午梦堂集续窈闻记》：“寒簧偶以书生狂言不觉心动失笑，实则既示现后即已深悔，断不愿谪人间行鄙亵事。然上界已切责其七笑，故来；因复自悔，故来而不兴合也。”“击敔”是“击柷敲敔”的简缩表达，指奏乐。奏乐开始时击柷（zhù），终止时敲敔（yǔ）。
“寒簧击敔”亚里士多才转基因艺术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“丑”容“错”幽默混血推理：
∑p1•q1/∑p0•q0=（∑p1•q1/∑p1•q0）×（∑p1•q0/∑p0•q0）
击•柷/敲•敔=（击•柷/击•敔）×（击•敔/敲•敔））征嵩岳之妃，启骊山之姥。龟呈<洛浦>之灵，兽作<咸池>之舞。潜赤水兮龙吟，集珠林兮凤翥。爰格爰诚，匪簠匪筥。发轫乎霞城，返旌乎玄圃。既显微而若通，复氤氲而倏阻。离合兮烟云，空蒙兮雾雨。（按：脂批畸记中的【烟云】乃“离合”意，第一回吴带（吴玉峰）-曹衣（曹雪芹）是离合，第二十八回钗黛也是离合）尘霾敛兮星高，溪山丽兮月午。何心意之忡忡，若寤寐之栩栩。余乃欷歔怅望，泣涕傍徨。人语兮寂历，天籁兮筼筜。鸟惊散而飞，鱼唼喋以响。志哀兮是祷，成礼兮期祥。呜呼哀哉！尚飨！（按：庚辰本第七十八回“祥”字抄袭自己卯本，缺一笔。吴恩裕先生通过“祥”字缺笔特征将己卯本散失的部分归并己卯本，这种做法是科学的。但将所谓缺笔认为是伦理避讳的结果，这种认识是不科学的。
己卯本除标题外，所有“祥”字均缺最后一笔。标题中的“祥”字取草书笔意，若似缺下两横。庚辰本前七十回乃康熙时期抄自己卯本，祥字不缺笔；后九回乃乾隆中期补抄自己卯本，第七十八回有“祥”字缺笔。庚辰本第七十八回“祥”字缺笔是抄手不识己卯本缺笔书法艺术的结果，故“祥“字右半边硬是生生的写成了“兰”字——这是庚抄于己的显著标志。）
第二十六回
佳蕙点头想了一会，道：“可也怨不得，这个地方难站。就象昨儿老太太因宝玉病了这些日子，【庚辰侧批：是补文否？】说跟着伏侍的这些人都辛苦了，如今身上好了，各处还完了愿，【庚辰侧批：是补写否？】叫把跟着的人都按着等儿赏他们。【庚辰侧批：是补写否？】我们算年纪小，上不去，我也不抱怨；像你怎么也不算在里头？【庚辰侧批：道着心病。】我心里就不服。袭人那怕他得十分儿，也不恼他，原该的。说良心话，谁还敢比他呢？【庚辰侧批：却论、公论，方见袭卿身份。】别说他素日殷勤小心，便是不殷勤小心，也拼不得。可气晴雯、绮霰他们这几个，都算在上等里去。仗着老子娘的脸面，众人倒捧着他去，你说可气不可气？”红玉道：“也不犯着气他们。俗语说的好，‘千里搭长棚，没有个不散的筵席’，【甲戌侧批（庚辰夹批）：此时写出此等言语，令人堕泪。】（按：《西厢记》第四本（张君瑞梦莺莺杂剧）第三折：[夫人长老上云]今日送张生赴京，十里长亭，安排下筵席。我和长老先行，不见张生小姐来到。[旦、末、红同上][旦云]今日送张生上朝取应，早是离人伤感。况值那暮秋天气，好烦恼人也！呵，悲欢聚散一杯酒，南北东西万里程。）谁守谁一辈子呢？不过三年五载，各人干各人的去了。那时谁还管谁呢？”（按：绮霰等是跟着晴雯沾光。晴雯是赖大家的买来的，她的老子娘就是赖大和赖大家的，算是养父母。多混虫的老婆灯姑娘儿就是赖大家的丫头，还是赖大家的帮他成的亲）
这两句话不觉感动了佳蕙的心肠，【庚辰侧批：不但佳蕙，批书者亦泪下矣。】由不得眼睛红了，又不好意思好端端的哭，只得勉强笑道：“你这话说的却是。昨儿宝玉还说，【庚辰侧批：还是补文。】明儿怎么样收拾房子，怎么样做衣裳，倒象有几百年的熬煎。”【甲戌（庚辰）夹批：却是小女儿口中无味之谈，实是写宝玉不如一妚婢。】（按：妚同“胚”。妚婢就是无所用心的丫鬟）【甲戌（庚辰墨）眉批：红玉一腔委屈怨愤，系身在怡红不能遂志，看官勿错认“为芸儿害相思”也。（己卯冬。）】【庚辰墨眉批：狱神庙回有“茜雪”红玉一大回文字，惜迷失无稿，叹叹！丁亥夏，畸笏叟）】【甲戌眉批：狱神庙红玉“茜雪”一大回文字，惜迷失无稿】（按：【狱神庙】即第七十九回所谓“天齐庙”，狱神即黄飞虎。天齐庙是一座道观，【狱神庙】、“清虚观”、“天齐庙”是该道观的典雅语体、书面语体、口语体称谓，就像《石头记》内在续书（《石头记》后六十三回）有典雅语体称谓【“《十二钗》”书】书面语体称谓【“今作”】口语体称谓【“今书”】，人有典雅语体称谓号、书面语体称谓学名、口语体称谓乳名一样，同一概念不同语词，所指相同能指有异。原稿批书人脂砚斋（高士奇，1645-1703）狭义脂批中【狱神庙回】指第二十九回，康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708）畸记中【狱神庙回】特指靖藏本第二十九回。
“甲戌”本丁亥春起抄，丁亥夏尚在抄。“甲戌”本是四大原版中的最后整理版，最后整理版中出现校书题记，这就意味着它还是一个待刻印版。若是终结版，就不应该出现校书题记，终结版中保留校书题记是不得体的。
庚辰本此二批有落款且天头字被切，故是原版固有的批语。
牙雕在工艺上可分为雕刻、茜色、镶嵌和编制共四大类。明代高濂《遵生八牋•燕闲清赏》论剔红倭漆雕刻镶嵌器：“闽中牙刻人物，工致纤巧，奈无置放处，不入清赏。”所谓“茜色”，就是在素白的象牙工艺品上添加彩色。由于象牙很容易吸收色彩，染上色后会渗入内里，染错了很难擦去，弄巧反拙，故加色需凭经验，极为小心谨慎。染牙真正成为一种专门技术，应是从明代开始的。明代的牙雕，是先雕刻后染色，刻有缠枝宝相花纹，红色花纹是用矿物颜料涂成。《石头记》中“茜雪”名出茜色牙雕工艺。畸记中的【“茜雪”红玉】是用雕刻艺术术语称谓小红这个角色，【“茜雪”红玉】就是红玉，“雪”指象牙。第二十二回中，狭义脂批则称茜色牙雕制品为【茜牙】。第五十二回正文中的“小牙刷”乃节节草，是古代清除牙雕污垢的材料；第四十回象牙镶金的筷子第六十三回象牙花名签子都是牙雕制品，晴雯所用小牙刷是清洗象牙花名签子用的。
从第二十四回脂批【“红”字切“绛”。“珠”，“玉”字则直通矣】和第二十六回畸记【红玉“茜雪”】看，第一回正文中的所谓“绛珠草”当是茜草。别名蒨草、血见愁、地苏木、活血丹、土丹参、红内消、小孩拳、拉拉秧子等。茜草为人类最早使用的红色染料之一，古文献中早有记述，多年生攀援草本，长通常可达3.5米，花冠淡黄色，花冠裂片近卵形，果球形，绛红色转黑。）
第二十七回
红玉听了，扑哧一笑。凤姐道：“你怎么笑？你说我年轻，比你能大几岁，就作你的妈了？你别作春梦呢！你打听打听，这些人头比你大的大的，赶着我叫妈，我还不理。今儿抬举了你呢！”红玉笑道：“我不是笑这个，我笑奶奶认错了辈数了。我妈是奶奶的女儿，（按：林之孝第十六回出场，第十七回秦“之孝”即是林之孝家的。从“我妈是奶奶的女儿”，反演推理可知林之孝家的姓秦且与秦可卿同辈分，有裙带关系）【庚辰侧批：所以说“比你大的大的”。】这会子又认我作女儿。”凤姐道：【庚辰侧批：晴雯说过。】（按：上文晴雯说过处有脂批【虽是醋语，却与下无痕】）“谁是你妈？”李宫裁笑道：“你原来不认得他？【甲戌侧批：管家之女，而晴卿辈挤之，招祸之媒也。】（按：后九回晴卿辈栽倒在了管家婆即【直事】（值班）手中、【直事欲显，假事将尽】，第七十二回林之孝“人口太重了”。用典唐代武则天《臣轨》“言易泄者，召祸之媒也。事不慎者，取败之道也”。）他是林之孝之女。”
凤姐听了，十分诧异，说道：“哦！原来是他的丫头。”【甲戌侧批：传神。】又笑道：“林之孝两口子都是锥子扎不出一声儿来的。我成日家说，他们倒是配就了的一对夫妻，一对天聋地哑。【甲戌侧批：用得是。阿凤口角。】那里承望养出这么个伶俐丫头来！你十几岁了？”红玉道：“十七岁了。”又问名字，【甲戌侧批：真真不知名，可叹！】红玉道：“原叫红玉的，因为重了宝二爷，如今只叫红儿了。” （按：《历代神仙通鉴•卷十一》：“（梓潼真君）道号六阳，每出驾白骡，随二童，曰天聋、地哑。真君为文章之司命，贵贱所系，故用聋、哑于侧，使其知者不能言，言者不能知，天机弗泄也。”西蜀名楼百尺楼，又名忠孝楼，楼后文昌正殿殿中文昌帝君驾白骡坐像系铁铸，雍容慧颜，该像高约1.4丈，重约300吨，左右有天聋、地哑二位神童陪侍，铸于明末崇祯元年1628年。
《历代神仙通鉴》康熙间原刊本，残存一、三、四、五，凡四卷。内封竖三栏，右栏偏上方镌“龙虎山张真人、南海别庵、绎堂二禅师鉴定”，中间题“三教同源录”，左栏偏上镌“仙真衍派、佛祖传灯、圣贤贯脉”，偏下篆字“包山林屋夫楼华藏版”条印。首《同原录序言》，尾署“时康熙庚辰（1700）长至日龙虎主人张继宗撰”。）
第七十二回
这里贾琏出来，刚至外书房，忽见林之孝走来。贾琏因问何事。林之孝说道：“方才打听得雨村降了，却不知因何事，只怕未必真。”贾琏道：“真不真，他那官儿也未必保的长。将来有事，咱们宁可疏远着他。”林之孝道：“何尝不是，只是一时难已疏远。如今东府大爷和他更好，老爷又喜欢他，时常来往，那一个不知？”贾琏道：“横竖不和他谋事，也不相干。你去再打听真了，是为什么。”
林之孝答应了，却不动身，坐在下面椅子上，且说些闲话。因又说起家道艰难，便趁事又说：“人口太重了。不如拣个空日回明老太太、太太、老爷，把这些出过力的老人家，用不着的，开恩放几家出去。一则他们各有营运，二则家里一年也省些口粮月钱。再者里头的姑娘也太多。俗语说：‘一时比不得一时。’如今说不得先时的例了，少不得大家委屈些，该使八个的使六个，使四个的便使两个。若各房算起来，一年也可以省得许多月米月钱。况且里头的女孩子们一半都太大了，也该配人的配人。成了房，岂不又多生出人来！”贾琏道：“我也这样想着，只是老爷才回家来，多少大事未回，那里议到这个上头。前儿官媒拿了个庚帖来求亲，太太还说老爷才来家，每日欢天喜地的说骨肉完聚，忽然就提起这事，恐老爷又伤心，所以且不叫题这事。”林之孝道：“这也是正礼，太太想的周到。”
第七十七回
原来王夫人自那日着恼之后，王保善家的趁势儿告倒了晴雯。和园中不睦之人，他也就随机趁便下了些话，说（shuì）在王夫人耳中。（按：和园中不睦之人是指除晴雯外的其他人——从袭人起至作粗活的小丫头）王夫人皆记在心里。因节间有事，故忍了两日，所以今日特来亲到园中。一则晴雯之事犹可，二则竟有人指宝玉为由，说他近已行人事，都着屋里不长进的丫头引诱坏了。因这事更比晴雯一人较盛，【庚辰夹批：暗伏一段“更比”——觉烟迷雾罩之中，更有无限溪山矣。】（按：用典宋代方回《次韵赵达夫过访》“无限溪山画不如，特寻花竹到贫居”。《石头记》后九回皆为盗版，庚辰本也不例外。这段文字“甲辰”本大幅简缩为“原来王夫人惟怕丫头们教坏了宝玉”，它抄自乾隆中期义重冒名的曹家“雪芹”狗尾续书梦稿本的大段划改。梦稿本的修改是因“和园中不睦之人”曹家“雪芹”读起来别扭。
程甲本沿袭了“甲辰”本，程乙本另以梦稿本为追加底本，与程甲本一样。
庚辰本第七十七回“本处”为独有异文，这是该版本的这个定本（十回为一个定本）为盗版的重要胎记）乃从袭人起，至作粗活的小丫头，个个亲自看了一遍。因问：“谁是和宝玉一月生日的？”本人不敢答应。老妈妈指道：“这一个蕙香，又叫作四儿的，是同宝玉一月生日。”王夫人细看了一看，虽比不上晴雯，却也有几分水色。视其行止，聪明皆露于外面，且也打扮的不同。王夫人冷笑道：“这也是个不害臊的，他背地里说的‘同月生日就是夫妻’。这可是你说的？打谅我隔得远，都不知道呢。可知我身子虽不大来，我的心耳神意时时都在这里。难道通共一个宝玉，就白放心凭你们勾引坏了不成！”这个四儿见王夫人说他素日和宝玉的私语，不禁红了脸，低头垂泪。
王夫人即命：“快把他家的人也叫来，领了去配人。”又问：“谁是什么耶律雄？”老妈妈们便将芳官指出。王夫人道：“唱戏的女孩子，自然更是狐狸精了！上次放你们，你们又懒待去，可就该安分守己才是。你就成精鼓捣起来，调唆着宝玉无所不为。”芳官哭辩道：“并不敢调唆什么来。”王夫人笑道：“你还强嘴。我且问你，前年我们往皇陵上去，是谁调唆宝玉要柳家的丫头五儿来着？幸而那丫头短命死了，不然进来，你们又是连伙聚党，遭害这园子呢。连你干娘都欺倒了，岂止别人！”（按：梦稿本划去从“嘴，我且问你”到“遭害这园子呢”一节文字，舒序本当是采用了梦稿本，故以舒序本为参本的程甲本脱文。程乙本同程甲本）因喝命他干娘来：“领去，就赏他外头寻个女婿去吧。把他的东西一概给他。”又吩咐：“上年凡有姑娘们分的唱戏的女孩子，一概都令其干娘带去自行聘嫁。”
一语传出，这些干娘皆感恩称愿不尽，都约齐来与王夫人磕头，回去。王夫人又满屋里搜检宝玉之物。见略有脸生之物，一并命人收的收，卷的卷，着人拿到自己房内去了。因说：“这才干净，省得旁人口舌。”又吩咐袭人、麝月等人：“你们可要小心！往后再有一点分外之事，我一概不饶。因叫人看了，今年不宜迁挪，且挨过今年，明年一并给我仍旧搬出去心净。”【庚辰夹批：一段神奇鬼讶之文，不知从何想来。王夫人从来未理家务，岂不一木偶哉？且前文隐隐约约已有无限口舌，漫澜之潜原非一日矣。若无此一番更变，不独终无散场之局，且亦大不近乎情理。况此亦余旧日目睹亲闻、作者身历之现成文字，非搜造而成者，故迥不与小说之离合悲欢窠臼相对。想遭冷落之大族儿子见此，虽事有各殊，然其情理似亦有点契于心者焉。此一段不独批此，直从妙“脸”大观园及贾母对月兴尽生悲皆可附者也。】（按：【散场之局】就是《石头记》的结局。“聚场与散场”是作品情节问题上的一对马克思同因对偶辩证范畴。
【妙“脸”大观园】指第七十六回“众人彼此都不禁有凄凉寂寞之意，半日，方知贾母伤感，才忙转身陪笑，发语解释”。）说毕，茶也不吃，遂带众人又往别处去阅人。暂且说不到后文。
如今且说宝玉只当王夫人来搜检搜检无甚大事，谁知竟这样雷嗔电怒的来了。所责之事皆系平日之语，一字不错，料必不能挽回的。虽心下恨不能一死，但王夫人盛怒之际，自不敢多言一句，多动一步，一直跟王夫人到沁芳亭。王夫人命：“回去好生念书，仔细明儿问你。才已发下狠了。”
……宝玉将一切人稳住，独自得便出了后角门，央一个老婆子带他到晴雯家去瞧瞧。先这婆子百般不肯，只说：“怕人知道。回了太太，我还吃饭不吃！”无奈宝玉死活央告，又许他些钱，那个婆子方带了去。
这晴雯当日系赖大家用银子买的，那时晴雯才得十岁，尚未留头。因常跟着赖妈妈进来，贾母见他生得十分伶俐标致，十分喜爱，故此赖妈妈就孝敬了的，收买进来吃工食。赖大家的见晴雯虽到贾母跟前千伶百俐，在赖大家却还不忘旧德，【庚辰夹批：只此一句，便是晴雯正传。可知“无晴”雯为聪明、风流所害也。一篇为晴雯写传，是哭晴雯也——非哭晴雯，乃哭风流也。】（按：赖大家的把多浑虫收买进来且又给其配妻后，晴雯在名声方面就受到了多浑虫、灯姑娘的牵连，“近朱者赤近墨者黑”地成了风流嫌疑人。第七十八回中脂批所谓【内（同“纳”）物所混而浊】之“混”（非“浑”）即是此意。
唐代刘禹锡《竹枝词》：“东边日出西边雨， 道是无晴却有晴。”【“无晴”雯】意即有情、不忘旧的晴雯，藏词修辞格）故又将他姑舅哥哥收买进来，把家里的一个女孩子（按：女佣）配了他成了房。谁知他姑舅哥哥后来一朝身安乐就忘却当年流落时，任意死在酒上，家小也不顾。偏又娶了个多情美色之妻，见他不顾身命，不知风月，一味死吃酒，便不免有蒹葭倚玉之叹，红颜寂寞之悲。（按：多姑娘儿有艾[yì]滋病。《醒世恒言•张孝基陈留认舅》：（张孝基）一路上热一句冷一句，把话打着他心事；过迁，渐渐自怨自艾，懊悔不迭。）又见他器量宽洪，【庚辰夹批：趣极！器量宽宏——如此用，真扫地矣。】并无嫉衾妒枕之意，他媳妇遂恣意纵欲，延揽满宅内的英雄，收纳材俊，上上下下竟有一半是他“考试”过的。若问他夫妻姓甚名谁，便是上回贾琏所接见的多浑虫、灯姑娘的便是。（按：化用歇后语“飞蛾扑火——自取灭亡”。多灯悖论由歇后语消解。）【庚辰夹批：奇奇怪怪，左盘右族，千丝万缘，皆自一体也。】目今晴雯只有这一门亲戚，所以出来就在他家。
第七十八回
窃思女儿自临浊世，【庚辰夹批：世不浊，内（按：同“纳”）物所混而浊也——前后便有照应。“女儿”称妙！盖思普天下之称断不能有如此二字之清洁者。亦是宝玉真心。】（按：晴雯因纳多浑虫入贾府而“浊”，所以叫做夭风流。）迄今凡十有六载。【庚辰夹批：[若]方“十六”岁而夭，亦可伤矣。】（按：用典白居易《秦中吟》“红楼富家女，鑫缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初”。 宝玉别出心裁的自我解嘲幽默统计方法，既避免了对祖母的不敬，又使晴雯由绿窗升格为红楼。这也是前文石头自述“诸君阅至此，只当一笑话看去，便可醒倦”的本意。第三十九回中，“什么福，不过是个老废物罢了”乃贾母自我解嘲上乘幽默，此幽默为文字数据幽默；第三十九回的倍回第七十八回中，“窃思女儿自临浊世，迄今凡十有六载”乃宝玉自我解嘲上乘幽默，此幽默为数字数据幽默。如果说批书人脂砚斋的思维是十二进制思维的话，那么贾宝玉的思维就是十六进制思维。贾母和宝玉都是幽默高手）其先之乡籍姓氏，湮沦而莫能考者久矣。【庚辰夹批：忽又有此文“不可”。后来，亦可伤矣。】而玉得与衾枕栉沐之间，栖息宴游之夕，亲昵狎亵，相与共处者，仅五年八月有畸。【庚辰夹批（靖藏）：[狎昵]相共，不足六载；一旦夭别，岂不可伤！】（按：第七十七回“才得十岁尚未留头”。宝玉的“凡十有六”统计——不包括晴雯在贾母身边的三年和临时借调到宝玉身边的两年，别出心裁，与众不同。也就是说，晴雯跟贾母的五年不计入“浊世”。此时晴雯实龄21岁，宝玉19岁。晴雯浊世芳龄计算公式为21-（3+2）=10+6。我国最早的天文历法书《周髀算经》下卷说：“阴阳之数，日月之法，十九岁为一章。四章为一蔀，七十六岁。二十蔀为一遂，遂千五百二十岁。三遂为一首，首四千五百六十岁。七首为一极，极三万一千九百二十岁。”《左传•僖公五年》“春正月辛亥朔，日南至” 孔颖达疏：“计十九年而有七闰，古历十九年为一章，以其闰馀尽故也。” 宋赵夔《道过遂县泊舟瞻》诗：“成佛经千祀，镌崖已一章。”原注：“僧云十九年矣，汉历十九年为一章。”
南齐《褚氏遗书/问子篇》：“合男女必当年，男虽十六而精通，必三十而聚；女虽十四而天癸至，必二十而嫁。皆欲阴阳完实”“未笄之女天癸始至，已近男色，阴气早泄，未完而伤，未实而动，是以交而不孕。”
《礼记•内则》：“十有五年而笄，二十而嫁。有故，二十三年而嫁。聘则为妻，奔则为妾。”） 忆女儿曩生之昔，其为质则金玉不足喻其贵，其为性则冰雪不足喻其洁，其为神则星日不足喻其精，其为貌则花月不足喻其色。姊妹悉慕媖娴，妪媪咸仰惠德。孰料鸠鸩恶其高，鹰鸷翻遭罦罬；【庚辰夹批：《离骚》：“鸷鸟之不群兮。”又语：“吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。”注：鸷，特立不群，故不豫。鸩，羽毒杀人。鸠多声，有如人之多言不实。罦罬，音孚拙。幡车网。《诗经》：“雉离于罦。”《尔雅》：“罬谓之罦。”】（按：《玉篇》：“罬，连也。幡车上覆网。”）薋葹妒其臭，茝兰竟被芟鉏！【庚辰夹批：《离骚》薋、葹皆恶草，以辨邪佞。茝兰，芳草，以别君子。】花原自怯，岂奈狂飙；柳本多愁，何禁骤雨。偶遭蛊虿之谗，遂抱膏肓之疾。故尔樱唇红褪，韵吐呻吟；杏脸香枯，色陈顑颔。【庚辰夹批（靖藏）：《离骚》：“长顑颔亦何伤。”面黄色。】诼谣蹊诟，出自屏帏；荆棘蓬榛，蔓延户牖。岂昭尤见替，实攘诟而终。【庚辰夹批（靖藏）：《离骚》：“朝谇夕替”，废也。“忍尤而攘诟”，“诟”同“訽”；攘，取也。】既忳幽沉于不尽，复含罔屈于无穷。高标见嫉，闺帏恨比长沙；【庚辰夹批（靖藏）：汲黯辈嫉贾谊之才，谲贬长沙。】直烈遭危，巾帼惨于羽野。【庚辰夹批：鲧刚直自命，舜殛于羽山。《离骚》曰：（靖藏：“鲧婞直以亡身兮，终然殀乎羽之野。”）】自蓄辛酸，谁怜夭逝！仙灵既散，芳趾难寻。洲迷聚窟，何来却死之香？海失灵槎，不获回生之药。眉黛烟青，昨犹我画；指环玉冷，今倩谁温？鼎炉之剩药犹存，襟泪之馀痕尚渍。镜分鸾别，愁开麝月之奁；梳化龙飞，哀折檀枟之齿。委金钿于草莽，拾翠盒于尘埃。楼空鳷鹊，枉悬七夕之针；带断鸳鸯，谁续五丝之缕？况乃金天属节，白帝司时，孤衾有梦，空室无人。桐阶月暗，芳魂与倩影同销；蓉帐香残，娇喘共细言皆绝。连天衰草，岂独蒹葭；匝地愁声，无非蟋蟀。露苔晚砌，穿帘不度寒砧；雨荔秋垣，隔院希闻怨笛。芳名未泯，檐前鹦鹉犹呼；艳质将亡，槛外海棠预老。【庚辰夹批：极恰！】捉迷屏后，莲瓣无声；【庚辰夹批：元微之诗：“小楼前后捉迷藏。”】斗草庭前，兰芽枉待。抛残绣线，银笺彩缕谁裁？折断冰丝，金斗御香未熨。昨承严命，既趋车而远陟芳园；今犯慈威，复拄杖而遽抛孤匶。【庚辰夹批：柩本字。】及闻槥棺被燹，惭违共穴之盟；石椁成灾，愧迨同灰之诮。【庚辰夹批：唐诗云：“先开石棺，木可为棺。”晋杨公《合欢诗》云：“生为并身物，死作同棺灰。”】尔乃西风古寺，淹滞青燐；落日荒坵，零星白骨。楸榆飒飒，蓬艾萧萧。隔雾圹以啼猿，绕烟塍而泣鬼。自为红绡帐里，公子情深；始信黄土垄中，女儿命薄！汝南泪血，斑斑洒向西风；梓泽馀衷，默默诉凭冷月。呜呼！固鬼蜮之为灾，岂神灵而亦妒。箝诐奴之口，讨岂从宽；剖悍妇之心，忿犹未释！【庚辰夹批：《庄子》：“箝杨、墨之口。”《孟子》谓：“诐辞知其所蔽。”】在君之尘缘虽浅，然玉之鄙意岂终。因惓惓之思，不禁谆谆之问。始知上帝垂旌，花宫待诏，生侪兰蕙，死辖芙蓉。听小婢之言，似涉无稽；以浊玉之思，则深为有据。何也？昔叶法善摄魂以撰碑，李长吉被诏而为记，事虽殊，其理则一也。故相物以配才，苟非其人，恶乃滥乎？始信上帝委托权衡，可谓至洽至协，庶不负其所秉赋也。因希其不昧之灵，或陟降于兹；特不揣鄙俗之词，有污慧听。乃歌而招之曰：
天何如是之苍苍兮，乘玉虬以游乎穹窿耶？【庚辰夹批：《楚辞》：“驷玉虬以乘鹥兮。”】
地何如是之茫茫兮，驾瑶象以降乎泉壤耶？【庚辰夹批：《楚辞》：“杂瑶象以为车。”】
望徹盖之陆离兮， 抑箕尾之光耶？
列羽葆而为前导兮，卫危虚于旁耶？
驱丰隆以为比从兮，望舒月以离耶？【庚辰夹批：危、虚二星为卫护星。丰隆，雷师。望舒，月御也。】
听车轨而伊轧兮， 御鸾鷖以征耶？
问馥郁而薆然兮， 纫蘅杜以为纕耶？
炫裙裾之烁烁兮， 镂明月以为珰耶？
籍葳蕤而成坛畸兮，檠莲焰以烛兰膏耶？
文爮匏以为觯斝兮，漉醽醁以浮桂醑耶？
瞻云气而凝盼兮， 仿佛有所觇耶？
俯窈窕而属耳兮， 恍惚有所闻耶？
期汗漫而无夭阈兮，忍捐弃余于尘埃耶？【庚辰夹批：《逍遥游》“夭阏”，止也。】
倩风廉之为余驱车兮，冀联辔而携归耶？
余中心为之慨然兮，【庚辰夹批：《庄子•至乐篇》：“我独何能无概然？”】（按：概通“慨”）徒噭噭而何为耶？【庚辰夹批：《庄子》：“噭噭然随而哭之。”】
卿偃然而长寝兮，岂天运之变于斯耶？【庚辰夹批：《庄子》：“偃然寝于巨室。”谓人死也。又“变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也”。《天道篇》：“其生也天行，其死也物化。”】
既窀穸且安稳兮，反其真而复奚化耶？【庚辰夹批：“窀穸”肫。《左传》“窀穸之事”，墓穴幽堂也。左贵嫔《杨后诔》：“早即窀穸。”《庄子•大宗师》：“而已反其真。”注：以死为真。】
余犹桎梏而悬附兮，灵格余以嗟来耶？【庚辰夹批：《庄子•大宗师》。桎梏之名：“彼以生为县疣附赘，以死为决疣溃痈。”“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！”注：桑户，人名。孟子反、子琴张二人，招其魂而语之也。“方将不化，恶知已化哉？”言人死犹如化去。《法华经》云：法华道师多诸方便，于险道中化一诚疲极之众，人、城皆生以度想，安稳想。】（按：《国语•周语下》：“众心成城，众口铄金。”）
来兮止兮，君其来耶！
若夫鸿蒙而居，寂静以处，虽临于兹，余亦莫睹。搴烟萝而为步幛，列枪蒲而森行伍。警柳眼之贪眠，释莲心之味苦。素女约于桂岩，宓妃迎于兰渚。弄玉吹笙，寒簧击敔。（按：明代叶绍袁《午梦堂集续窈闻记》：“寒簧偶以书生狂言不觉心动失笑，实则既示现后即已深悔，断不愿谪人间行鄙亵事。然上界已切责其七笑，故来；因复自悔，故来而不兴合也。”“击敔”是“击柷敲敔”的简缩表达，指奏乐。奏乐开始时击柷（zhù），终止时敲敔（yǔ）。
“寒簧击敔”亚里士多才转基因艺术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“丑”容“错”幽默混血推理：
∑p1•q1/∑p0•q0=（∑p1•q1/∑p1•q0）×（∑p1•q0/∑p0•q0）
击•柷/敲•敔=（击•柷/击•敔）×（击•敔/敲•敔））征嵩岳之妃，启骊山之姥。龟呈<洛浦>之灵，兽作<咸池>之舞。潜赤水兮龙吟，集珠林兮凤翥。爰格爰诚，匪簠匪筥。发轫乎霞城，返旌乎玄圃。既显微而若通，复氤氲而倏阻。离合兮烟云，空蒙兮雾雨。（按：脂批畸记中的【烟云】乃“离合”意，第一回吴带（吴玉峰）-曹衣（曹雪芹）是离合，第二十八回钗黛也是离合）尘霾敛兮星高，溪山丽兮月午。何心意之忡忡，若寤寐之栩栩。余乃欷歔怅望，泣涕傍徨。人语兮寂历，天籁兮筼筜。鸟惊散而飞，鱼唼喋以响。志哀兮是祷，成礼兮期祥。呜呼哀哉！尚飨！（按：庚辰本第七十八回“祥”字抄袭自己卯本，缺一笔。吴恩裕先生通过“祥”字缺笔特征将己卯本散失的部分归并己卯本，这种做法是科学的。但将所谓缺笔认为是伦理避讳的结果，这种认识是不科学的。
己卯本除标题外，所有“祥”字均缺最后一笔。标题中的“祥”字取草书笔意，若似缺下两横。庚辰本前七十回乃康熙时期抄自己卯本，祥字不缺笔；后九回乃乾隆中期补抄自己卯本，第七十八回有“祥”字缺笔。庚辰本第七十八回“祥”字缺笔是抄手不识己卯本缺笔书法艺术的结果，故“祥“字右半边硬是生生的写成了“兰”字——这是庚抄于己的显著标志。）
楼主：piscator315
时间：2019-09-25 22:44:58
190）马力的“‘三十八’是‘是’字的形误”
第四十二回
【庚辰：钗、玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。“今书”至三十八回时已过三分之一有馀，故写是回使二人合而为一。请看“代王‘逝’”后宝钗之文字，便知余言不谬矣。】
（按：薛宝钗禁言林黛玉，脂砚斋加精顾恺之。【钗、玉】即宝钗、黛玉。名通“明”，与暗相对。【一身】即一身一体，姐俩好，自此以后成为了闺蜜。钗玉此回姐俩好，“第三个”的宝玉并不知情，故用【名】（通“明”）字。
脂批【三分之一】一语用典顾恺之《画云台山记》“凡三段山，画之虽长，当使画其促，不尔不称。鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之。下为涧，物景皆倒。作清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重”，是用绘画术语反切表达《石头记》正文在章回上的总体布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要，他提出了行云流水的线性形状，鸟瞰呼应的重叠形式，三段山、三分位的空间模式。
明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》：“九连环，两者互相贯为一，得其关捩，解之为二，又合而为一。”
《诗•魏风•硕鼠》：“逝将去女，适彼乐土。”郑玄笺：“逝，往也。往矣将去女，与之诀别之辞。”《后汉书•皇后纪下•灵思何皇后》：“逆臣见迫兮命不延，逝将去汝兮适幽玄。”汉代扬雄《輶轩使者绝代语释别国方言》卷一：“嫁、逝、徂、适，往也。自家而出谓之嫁，由女而出为嫁也。逝，秦晋语也。徂，齐语也。适，宋鲁语也。往，凡语也。”典出成语“逝将去汝”的【代王‘逝’】指当前回即第四十二回正文林黛玉“好姐姐，你别说与别人，我已后再不说了”（网友林黛玉被版主薛宝钗禁言）第五十九回“我虽错了，姑娘们吩咐了，我已后改过。姑娘们那不是行好积德”可称【婆子‘逝’】。第二十六回中的【“卫若兰”射圃文字】是畸记黄色幽默文本，第四十二回回前总评中的【代王‘逝’】是脂批黑色幽默文本。
【“今书”】即第二十八回所谓【“今作”】第十七回所谓【[后文]“《十二钗》”书】，指《石头记》后六十三回，与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回原书或曰UFO章回固定区是对偶概念，乃是七十九回完璧全部《石头记》的内在续书、UFO章回可变区。V_A1=A17=“大观园试才题对额”，V_A21=A37=“秋爽斋偶结海棠社 蘅芜苑夜拟菊花题”，V_A63=A79=“薛文龙悔娶河东狮 贾迎春误嫁中山狼”。UFO顾痴红学统计平衡式：原稿批书人脂批pcou（a1：a37）-原稿批书人脂批gcou（v_a1：v_a63）/3=原版校书人畸记pcou（a1：a16）。其中【“今书”】是口语体，【“今作”】是书面语体，【[后文]“《十二钗》”书】是典雅语体。
算术恒等式：79-【16】={[38-（42-41）]-【16】}×3。因式分解：4^3-1=（4-1）（1+4+4^2），即63=3×21。
典出成语“逝将去汝”的庚辰本第四十二回回前总评中的【代王‘逝’】字样证明：宝黛爱情是一场闹剧而非悲剧。闹剧是没有80后结局的，它需要的是80前收场而非什么80后结局，第七十七回脂批称作“散场终局”。遵照“无人批书不批全部完璧”公理针对青春期幻情基于“警（v.）幻情”立意劁骟古今一切80后（此即作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）所谓“《风月宝鉴》”）是红学科学化的奠基性工作。【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回划分为三个相等的部分后，宝黛爱情闹剧主线得以澄明。这条主线可称为曹学（曹刿学）三进制主线：一鼓作气，再而衰，三而竭。“一鼓作气”段，以第三十二回“你放心”为高潮；“再而衰”段，以第五十七回“凭他是谁，除了林妹妹，都不许姓林的”为中潮；“三而竭”段，以第七十九回“茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命”为低潮。高中低三潮一线而终。【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回乃是【“《十二钗》”书】的平台部分，相当于DOS、WINDOWS，是操作系统，不计入线内。“主线”这个概念，第一回【甲戌侧批：馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】已经交代得十分清楚。
“无人批书不批全部完璧”，在形式逻辑上对以乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80后人有投鞭断流之效，此效得益于在哲学上我们坚持了思维进程的第一道工序即唯物论有限性工序或曰高斯判定工序；【“《十二钗》”书】（康熙时期成本成书的七十九回完璧原著《石头记》内在续书即《石头记》后六十三回）高潮-中潮-低潮“鼠入牛角，势当渐小”宝黛爱情闹剧泊松分布主线典出顾恺之《画云台山记》“三分倨一”绘画哲学理论的等分三进制，则在辩证论理上对所有80后人有釜底抽薪之功，此功得益于在哲学上我们坚持了思维进程的第二道工序即辩证法可入性工序或曰高斯求解工序。高斯在数学上的巨大贡献，就是结束了其前整整三百年解方程只有求解没有判定的状态，建立了方程数学的“判定+求解”两道思维工序法。计算机科学中，这种方法叫if（）函数法，因此if（）函数可称为判定函数。红学中，我们使用判定函数思想，可使红学诸门类立地成佛上升为科学，并使之迅速体系化。
【[后文]“《十二钗》”书】之所以出现别称【“今作”】【“今书”】，是因为它为棠村（梁清标，1620-1691）逝后所作。第一回甲戌眉批中【今棠村已逝】之“今”字是矢量关键词。因此，【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）又可名“棠村逝前”书，【[后文]“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）又可名“棠村逝后”书。棠村逝（梁清标，1691年）是《石头记》文本时间数轴的内在原点。
裕瑞以“原书超过79回”为逻辑预设而进行的“书后”古典红外学探佚：
【今|书至[第]三十八回时，已过三分之一有馀】，算术恒等式为：（38-1）×3=80+（120-【89】）。裕瑞不仅见过“甲戌”本，也见过庚辰本，他的算法是（38-1）×3=111=80+（120-89），故批评程本从第九十回而非从第九十一回说起。裕瑞能理解“馀”指1回，这是值得肯定的，他只是没理解【旧有《风月宝鉴》之书】（《石头记》前十六回）与【后文“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）这对马克思同因对偶辩证范畴，将【旧有“《风月宝鉴》”之书】误读为【旧有《风月宝鉴》一书】了。他没有认识到【书】在这里是个名量词，【之书】字样是对七十九回完璧全部进行版图划分的标志字样。
玩死曹雪芹、激活《十二钗》，这是科学红学即《石头记》读解学相互配套的两个顶层读解方略。谁有效马踏胡适早年郑重开创的姓氏曹学并因此激活了周汝昌晚年边缘提及的曹衣美学（TSAO TRACING，即曹衣描），谁就能问鼎红学的学术中原，战略性地掌控了红学的天下。《石头记》七十九回完璧原著，本来就是“原书与内在续书”结构；【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）中，第六回至第十六回已经是曹衣文本了，故【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）追加章回的创作称“因曹”，“因”字可充分澄明“内在续书”概念。从科学红学的角度看用友财经报表软件UFO，则其所谓固定区可称为原区，所谓可变区可称内在续区。从章回计量的角度看，这种科学红学“原书与内在续书”科学UFO学“原区与内在续区”结构就是“被加数与加数”的算术结构。原书即《石头记》前十六回称【旧有“《风月宝鉴》”之书】，内在续书即《石头记》后六十三回称【后文“《十二钗》”书】或曰【今作】或曰【今书】。16+63=79。
《石头记》前十六回与《石头记》后六十三回，从作者论的角度看，可称棠村逝（1691年）前书与棠村逝（1691年）后书；从文本论的角度看，可称【旧有“《风月宝鉴》”之书】与【今作“《十二钗》”之书】（【[后文]“《十二钗》”书】【“今作”】【“今书”】）；从读者论的角度看，可称[一阶]原书与[一阶]续书。这就是《石头记》读解学，或曰ISO标准红学。
康熙时期三脂一靖四大原版（原著）有自己的内在续书，称【今作“《十二钗》”之书】（七十九回完璧《石头记》之后六十三回），它是煎胶续弦。而乾隆中期后四十回续书（义重冒[名]的曹家“雪芹”亲笔的梦稿本）则是狗尾续貂。乾隆晚期程高对百二十回进行的修改，则是断鹤续凫。
《石头记》原版楔子中的曹雪芹与吴玉峰双双无款非人，乃吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式，是有落款、不自矜的作书人梅溪引叶自蔽玩顾恺之“痴绝”的两片柳叶。占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人在第一百二十回有莫名惊诧的变相落款“果然有个悼红轩曹雪芹先生”。（关于有款、无款、变相落款及其是人非人的语法学判定，可参阅樊长荣《汉英有定性制约机制研究》）传统曹学研究的对象应该是乾隆中期梦稿本，其失败之处在于研究对象错位于原著。如此一来，就既玩不转康熙时期煎胶续弦，也玩不转乾隆晚期断鹤续凫，且骑马找马，骑着狗尾续书人曹家“雪芹”找续书人，显著违背了形式逻辑同一律。
《孟子•滕文公下》：“不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”作品立意上，从伦理哲学的角度看，宝黛恋违背“父母之命，媒妁之言”婚姻伦理，犯了伦理唯心主义错误；宝玉兼爱黛玉的上半身和宝钗的下半身，犯了伦理形而上学错误。一个巴掌拍不响，宝黛互为充分必要条件。宝玉是作者批评的反面教材，则黛玉也是作者批评的反面教材（【馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】）。同样地，【代王‘逝’】（“好姐姐，你别说与别人，我已后再不说了”）之后，宝玉也就被【‘逝’】了，宝黛恋自第四十二回开始由爱情转换为亲情；七十九回完璧全部《石头记》中，宝黛恋的性质由可能的喜剧或悲剧转换为必然的闹剧）
且说宝钗等吃过早饭，又往贾母处问过安，回园至分路之处，宝钗便叫黛玉道：“颦儿跟我来，有一句话问你。”黛玉便同了宝钗，来至蘅芜院中。进了房，宝钗便坐了笑道：“你跪下，我要审你。”黛玉不解何故，因笑道：“你瞧宝丫头疯了！审问我什么？”宝钗冷笑道：“好个千金小姐！好个不出闺门的女孩儿！满嘴说的是什么？你只实说便罢。”黛玉不解，只管发笑，心里也不免疑惑起来，口里只说：“我何曾说什么？你不过要捏我的错儿罢了。你倒说出来我听听。”宝钗笑道：“你还装憨儿。昨儿行酒令你说的是什么？我竟不知那里来的。”黛玉一想，方想起来昨儿失于检点，那《牡丹亭》、《西厢记》说了两句，不觉红了脸，便上来搂着宝钗，笑道：“好姐姐，原是我不知道随口说的。你交给我，再不说了。”宝钗笑道：“我也不知道，听你说的怪生的，所以请教你。”黛玉道：“好姐姐，你别说与别人，我已后再不说了！” （按：《礼记•仲尼燕居》：“恭而不中礼谓之给。”此处给通“洽”，通假修辞格。唐代韩愈《顺宗实录一》：“上之为太子，于父子间，慈孝交洽无嫌。”诸盗版皆为“教给”。已通“以”，庚辰本上被后人画蛇添足点改为“以”。
此即所谓典出成语“逝将去汝”的【代王“逝”】段落。《后汉书•皇后纪下•灵思何皇后》：“逆臣见迫兮命不延，逝将去汝兮适幽玄。”）
191）胥惠民的“贾宝玉系诸艳之贯”
第一回
【甲戌侧批：馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也。】（按：二玉是被警幻者。主角是谁，主线就由谁决定。主角是宝黛（神瑛侍者-绛珠仙子），主线就是宝黛爱情。在主角问题上，我们应该结合第五回【甲戌眉批：按此书凡例本无赞赋闲文，前有宝玉二词，今复见此一赋，何也？盖此二人乃通部大纲，不得不用此套。别有深意，故见其妙。此赋则不见长，然亦不可无者也】，建立“男主角贾宝玉、女主角林黛玉，警幻仙子”主角概念系统。《石头记》的五大题名（其中“红楼梦”题第五回，“风月宝鉴”题第十二回）无不与主角问题密切相关。
第三回有脂批【黛玉为正十二钗之贯】，第十七回有脂批【宝玉系诸艳之贯】）
第三回
【甲戌眉批：甄英莲乃副十二钗之首，却明写癞僧一点。今黛玉为正十二钗之贯，反用暗笔。盖正十二钗人或洞悉可知，副十二钗或恐观者忽略，故写极力一提，使观者万勿稍加玩忽之意耳。】（按：宋代灵芝元照律师《四分律行事钞资持记》卷下三：“西土以华结发贯首，及用香油涂身，以为美饰。此方须除带佩华璎脂粉涂面等。”藏词修辞格，或曰拆词互文修辞格。英莲乃副十二钗之贯首，黛玉为正十二钗之贯首）
第十七回至十八回
【己卯（庚辰）：此回宜分二回方妥。】（按：分作两回，但标题只有一个）
【己卯（庚辰）：宝玉系诸艳之贯，故大观园对额必得玉兄题跋，且暂题灯匾联上，再请赐题，此千妥万当之章法。】（按：宋代灵芝元照律师《四分律行事钞资持记》卷下三：“西土以华结发贯首，及用香油涂身，以为美饰。此方须除带佩华璎脂粉涂面等。”【诸艳之贯】意即诸艳之贯首，藏词修辞格，有幽默意味。）
192）谭汝为的“绣房蹿出个大马猴”
第二十八回
云儿便说道：
“女儿悲，将来终身指靠谁？”【甲戌夹批：道着了。】
薛蟠叹道：“我的儿，有你薛大爷在，你怕什么！”众人都道：“别混他，别混他！”云儿又道：
“女儿愁，妈妈打骂何时休！”
薛蟠道：“前儿我见了你妈，还吩咐他不叫他打你呢。”众人都道：“再多言者罚酒十杯。”薛蟠连忙自己打了一个嘴巴子，说道：“没耳性，再不许说了。”云儿又道：
“女儿喜，情郎不舍还家里。
“女儿乐，住了箫管弄弦索。”说完，便唱道：
豆蔻开花三月三，一个虫儿往里钻。钻了半日不得进去，爬到花上打秋千。肉儿小心肝，我不开了你怎么钻？【甲戌夹批：双关，妙！】
[唱毕，饮了门杯，说道：“桃之夭夭。”令完了，下该薛蟠。
薛蟠道：“我可要说了：女儿悲——”说了半日，不见说底下的。冯紫英笑道：“悲什么？快说来。”薛蟠登时急的眼睛铃铛一般，瞪了半日，才说道：“女儿悲——”又咳嗽了两声，【甲戌侧批：受过此急者，大都不止呆兄一人耳。】说道：
“女儿悲，嫁了个‘男人’是乌龟。”
众人听了，都大笑起来。【甲戌眉批：此段与《金瓶梅》内西门庆、应伯爵在李桂姐家饮酒一回对看，未知孰家生动活泼？】（按：“梅”字为旁添字。脂批中凡涉【《金瓶梅》】，必与忘八有关。《金•瓶•梅》没有简缩表达为《金•瓶》的可能）薛蟠道：“笑什么，难道我说的不是？一个女儿嫁了汉子，要当忘八，他怎么不伤心呢？”众人笑的弯腰说道：“你说的很是，快说底下的。”]（按：北师大本照戚序本一字不差地补缺。此即康熙时期畸记所谓【“卫若兰”射圃文字】）薛蟠瞪了一瞪眼，又说道：
“女儿愁——”说了这句，又不言语了。众人道：“怎么愁？”薛蟠道：“绣房撺出‘个大’马猴。”（按：元代白朴《梧桐雨》第二折：“请娘娘登盘演一回《霓裳》之舞……[正旦做舞][众乐撺掇科]” 元代无名氏《蓝采和》第三折：“再不去乔粧扮打拍撺掇，再不去戏台上信口开合。”
《女仙外史》：侍讲应道：“是一女流，仗有妖术，借着我君的年号，哄动人心，大抵是假公济私的。前者张天师在南都，曾斩他一个妖人，乃是马猴儿，即此右知。近来无识之徒多被煸惑。我们不用彩他。”
这里是将悲愁的女儿比作马猴，比喻修辞格。大马猴意为丑陋嫁不出去的老姑娘。薛蟠描绘的是戏曲舞台上的情景，前文“无板”和此处“撺掇”都是戏曲术语）众人呵呵笑道：“该罚，该罚！这句更不通，先还可恕。”【甲戌侧批：不“愁”？一笑。】（按：反切修辞格。ch•ū（出）/h•óu（猴）=ch•óu（愁）/ h•óu（猴）×ch•ū（出）/ch•óu（愁）。薛蟠自然是胡说八道，但作书人创作这段笑料还是下足了功夫的。康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版“甲戌”本中，正文“个大”是以类似于双行夹批的形式书写的。甲戌本制作时使用了微型圆磁片定纸器，它占用一个汉字的空间。此处留白一个汉字的空间但实际却有两个汉字，故墨干后补字时就把正文补成了类“双行夹批”。）
说着便要筛酒。（按：要仆人或服务人员给薛蟠筛罚酒。仆人斟酒称“筛酒”。代替仆人为客人们服务则示礼敬，称“亲手筛酒”。仆人作斟酒服务需要在酒桌四周来回走动，故用“筛”字）
193）林甘泉的“嫁祸”
第二十七回
刚要寻别的姊妹去，忽见前面一双玉色蝴蝶，大如团扇，一上一下迎风翩跹，十分有趣。（按：《广群芳谱/天时谱二》：“《诚斋诗话》： 东京二月十二日曰花朝，为扑蝶会。”《石头记》中芒种饯花无出典，乃是嫁接花朝节风俗，【只取其韵耳】。正文中的“尚‘古风俗’”说的就是尚东京花朝节风 俗但却颠倒百花生死。联系第六十二回“二月十二是林妹妹”我们知道：宝钗扑蝶情节必然会与黛玉勾连起来，故无所谓嫁祸不嫁祸，乃是宝钗金蝉脱壳）宝钗意欲扑了来玩耍，遂向袖中取出扇子来，向草地下来扑。【甲戌（庚辰）侧批：可是一味知书识礼女夫子行止？写宝钗无不相宜。】只见那一双蝴蝶忽起忽落，来来往往，穿花度柳，将欲过河去了。倒引的宝钗蹑手蹑脚的，一直跟到池中滴翠亭上。香汗淋漓、娇喘细细，【庚辰侧批：若玉兄在，必有许多张罗。】宝钗也无心扑了。【庚辰侧批：原是无可无不可。】刚欲回来，只听滴翠亭里边嘁嘁喳喳有人说话。【甲戌侧批：无闲纸闲笔之文，如此。】
原来这亭子四面俱是游廊曲桥，盖造在池中水上，四面雕镂槅子糊着纸。宝钗在亭外听见说话，【庚辰眉批：这樁（按：同“桩”）风流案又一体写法，甚当。己卯冬夜】便煞住脚往里细听。
只听说道：“你瞧瞧这手帕子，果然是你丢的那块，你就拿着；要不是，就还芸二爷去。”又有一人说话：“可不是我那块！拿来给我罢。”又听道：“你拿什么谢我呢，难道白寻了来不成？”又答道：“我既许了谢你，自然不哄你。”又听说道：“我寻了来给你，自然谢我；但只是拣的人，你就不拿什么谢他？”又回道：“你别胡说。他是个爷们家，拣了我的东西，自然该还的。我拿什么谢他呢？”又听说道：“你不谢他，我怎么回他呢？况且他再三再四的和我说了，若没谢的，不许我给你呢。”半晌，又听答道：“也罢，拿我这个给他，算谢他的罢。——你要告诉别人呢？须说个誓来。”又听说道：“我要告诉一个人，就长一个疔，日后不得好死！”又听说道：“嗳呀！咱们只顾说话，看有人来悄悄在外头听见。【庚辰侧批：岂敢。】【庚辰眉批：这是自难自法，好极好极！惯用险笔如此。壬午夏，雨窗】不如把这槅子都推开了，【庚辰侧批：贼起飞志，不假。】便是有人见咱们在这里，他们只当我们说顽话呢。若走到跟前，咱们也看的见，就别说了。”
宝钗在外面，听见这话，心中吃惊，【甲戌（庚辰）侧批：四字写宝钗守身如此。】想道：“怪道从古至今那些奸淫狗盗的人心机都不错。【庚辰侧批：道尽矣。】这一开了，见我在这里，他们岂不臊了？况才说话的语音，大似宝玉房里的红儿的言语。他素昔眼空心大，是个头等刁钻古怪东西。今儿我听了他的短儿，一时人急造反，狗急跳墙，不但生事，而且我还没趣。如今便赶着躲了，料也躲不及，少不得要使个‘金蝉脱壳’的法子。”
犹未想完，只听“咯吱”一声。宝钗便故意放重了脚步，【庚辰侧批：闺中弱女机变如此之便，如此之急。】笑着叫道：“颦儿，我看你往那里藏！”一面说，一面故意往前赶。那亭内的红玉坠儿刚一推窗，只听宝钗如此说着往前赶，【庚辰眉批：此节实借红玉反写宝钗也，勿得认错作者章法。】两个人都唬怔了。宝钗反向他二人笑道：“你们把林姑娘藏在那里了？”【庚辰侧批：像极！好煞，妙煞！焉的不拍案叫绝！】坠儿道：“何曾见林姑娘了？”宝钗道：“我才在河那边看着林姑娘在这里蹲着弄水儿的。我要悄悄的唬他一跳，还没有走到跟前，他倒看见我了，朝东一绕就不见了。别是藏在这里头了。”【庚辰侧批：像极！是极！】一面说，一面故意进去【庚辰侧批：像极！】寻了一寻，抽身就走，【庚辰侧批：是极！】口内说道：“一定是又钻在山子洞里去了。遇见蛇，咬一口也罢了。”一面说一面走，心中又好笑：【甲戌（庚辰）侧批：真弄婴儿。轻便如此，即余至此亦要发笑。】这件事算遮过去了，不知他二人是怎样。
谁知红玉听了宝钗的话，便信以为真，【甲戌（庚辰）侧批：宝钗身份。】【庚辰侧批：实有这一句的。】让宝钗去远，便拉坠儿道：“了不得了！林姑娘蹲在这里，一定听了话去了！”【庚辰侧批：移东挪西任意写去，却是真有的。】坠儿听说，也半日不言语。红玉又道：“这可怎么样呢？”【甲戌（庚辰）侧批：二句系代玉身份。】坠儿道：“便是听了，管谁筋疼，各人干各人的就完了。”【庚辰侧批：勉强话。】红玉道：“若是宝姑娘听见还倒罢了。林姑娘嘴里又爱刻薄人，心里又细，他一听见了，倘或走露了风声，怎么样呢？”二人正说着，只见文官、香菱、司棋、待书等上亭子来了。二人只得掩住这话，且和他们顽笑。
第四十二回
【庚辰：钗、玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。“今书”至三十八回时已过三分之一有馀，故写是回使二人合而为一。请看“代王‘逝’”后宝钗之文字，便知余言不谬矣。】
（按：薛宝钗禁言林黛玉，脂砚斋加精顾恺之。【钗、玉】即宝钗、黛玉。名通“明”，与暗相对。【一身】即一身一体，姐俩好，自此以后成为了闺蜜。钗玉此回姐俩好，“第三个”的宝玉并不知情，故用【名】（通“明”）字。
脂批【三分之一】一语用典顾恺之《画云台山记》“凡三段山，画之虽长，当使画其促，不尔不称。鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之。下为涧，物景皆倒。作清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重”，是用绘画术语反切表达《石头记》正文在章回上的总体布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要，他提出了行云流水的线性形状，鸟瞰呼应的重叠形式，三段山、三分位的空间模式。
明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》：“九连环，两者互相贯为一，得其关捩，解之为二，又合而为一。”
《诗•魏风•硕鼠》：“逝将去女，适彼乐土。”郑玄笺：“逝，往也。往矣将去女，与之诀别之辞。”《后汉书•皇后纪下•灵思何皇后》：“逆臣见迫兮命不延，逝将去汝兮适幽玄。”汉代扬雄《輶轩使者绝代语释别国方言》卷一：“嫁、逝、徂、适，往也。自家而出谓之嫁，由女而出为嫁也。逝，秦晋语也。徂，齐语也。适，宋鲁语也。往，凡语也。”典出成语“逝将去汝”的【代王‘逝’】指当前回即第四十二回正文林黛玉“好姐姐，你别说与别人，我已后再不说了”（网友林黛玉被版主薛宝钗禁言）第五十九回“我虽错了，姑娘们吩咐了，我已后改过。姑娘们那不是行好积德”可称【婆子‘逝’】。第二十六回中的【“卫若兰”射圃文字】是畸记黄色幽默文本，第四十二回回前总评中的【代王‘逝’】是脂批黑色幽默文本。
【“今书”】即第二十八回所谓【“今作”】第十七回所谓【[后文]“《十二钗》”书】，指《石头记》后六十三回，与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回原书或曰UFO章回固定区是对偶概念，乃是七十九回完璧全部《石头记》的内在续书、UFO章回可变区。V_A1=A17=“大观园试才题对额”，V_A21=A37=“秋爽斋偶结海棠社 蘅芜苑夜拟菊花题”，V_A63=A79=“薛文龙悔娶河东狮 贾迎春误嫁中山狼”。UFO顾痴红学统计平衡式：原稿批书人脂批pcou（a1：a37）-原稿批书人脂批gcou（v_a1：v_a63）/3=原版校书人畸记pcou（a1：a16）。其中【“今书”】是口语体，【“今作”】是书面语体，【[后文]“《十二钗》”书】是典雅语体。
算术恒等式：79-【16】={[38-（42-41）]-【16】}×3。因式分解：4^3-1=（4-1）（1+4+4^2），即63=3×21。
典出成语“逝将去汝”的庚辰本第四十二回回前总评中的【代王‘逝’】字样证明：宝黛爱情是一场闹剧而非悲剧。闹剧是没有80后结局的，它需要的是80前收场而非什么80后结局，第七十七回脂批称作“散场终局”。遵照“无人批书不批全部完璧”公理针对青春期幻情基于“警（v.）幻情”立意劁骟古今一切80后（此即作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）所谓“《风月宝鉴》”）是红学科学化的奠基性工作。【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回划分为三个相等的部分后，宝黛爱情闹剧主线得以澄明。这条主线可称为曹学（曹刿学）三进制主线：一鼓作气，再而衰，三而竭。“一鼓作气”段，以第三十二回“你放心”为高潮；“再而衰”段，以第五十七回“凭他是谁，除了林妹妹，都不许姓林的”为中潮；“三而竭”段，以第七十九回“茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命”为低潮。高中低三潮一线而终。【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回乃是【“《十二钗》”书】的平台部分，相当于DOS、WINDOWS，是操作系统，不计入线内。“主线”这个概念，第一回【甲戌侧批：馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】已经交代得十分清楚。
“无人批书不批全部完璧”，在形式逻辑上对以乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80后人有投鞭断流之效，此效得益于在哲学上我们坚持了思维进程的第一道工序即唯物论有限性工序或曰高斯判定工序；【“《十二钗》”书】（康熙时期成本成书的七十九回完璧原著《石头记》内在续书即《石头记》后六十三回）高潮-中潮-低潮“鼠入牛角，势当渐小”宝黛爱情闹剧泊松分布主线典出顾恺之《画云台山记》“三分倨一”绘画哲学理论的等分三进制，则在辩证论理上对所有80后人有釜底抽薪之功，此功得益于在哲学上我们坚持了思维进程的第二道工序即辩证法可入性工序或曰高斯求解工序。高斯在数学上的巨大贡献，就是结束了其前整整三百年解方程只有求解没有判定的状态，建立了方程数学的“判定+求解”两道思维工序法。计算机科学中，这种方法叫if（）函数法，因此if（）函数可称为判定函数。红学中，我们使用判定函数思想，可使红学诸门类立地成佛上升为科学，并使之迅速体系化。
【[后文]“《十二钗》”书】之所以出现别称【“今作”】【“今书”】，是因为它为棠村（梁清标，1620-1691）逝后所作。第一回甲戌眉批中【今棠村已逝】之“今”字是矢量关键词。因此，【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）又可名“棠村逝前”书，【[后文]“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）又可名“棠村逝后”书。棠村逝（梁清标，1691年）是《石头记》文本时间数轴的内在原点。
裕瑞以“原书超过79回”为逻辑预设而进行的“书后”古典红外学探佚：
【今|书至[第]三十八回时，已过三分之一有馀】，算术恒等式为：（38-1）×3=80+（120-【89】）。裕瑞不仅见过“甲戌”本，也见过庚辰本，他的算法是（38-1）×3=111=80+（120-89），故批评程本从第九十回而非从第九十一回说起。裕瑞能理解“馀”指1回，这是值得肯定的，他只是没理解【旧有《风月宝鉴》之书】（《石头记》前十六回）与【后文“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）这对马克思同因对偶辩证范畴，将【旧有“《风月宝鉴》”之书】误读为【旧有《风月宝鉴》一书】了。他没有认识到【书】在这里是个名量词，【之书】字样是对七十九回完璧全部进行版图划分的标志字样。
玩死曹雪芹、激活《十二钗》，这是科学红学即《石头记》读解学相互配套的两个顶层读解方略。谁有效马踏胡适早年郑重开创的姓氏曹学并因此激活了周汝昌晚年边缘提及的曹衣美学（TSAO TRACING，即曹衣描），谁就能问鼎红学的学术中原，战略性地掌控了红学的天下。《石头记》七十九回完璧原著，本来就是“原书与内在续书”结构；【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）中，第六回至第十六回已经是曹衣文本了，故【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）追加章回的创作称“因曹”，“因”字可充分澄明“内在续书”概念。从科学红学的角度看用友财经报表软件UFO，则其所谓固定区可称为原区，所谓可变区可称内在续区。从章回计量的角度看，这种科学红学“原书与内在续书”科学UFO学“原区与内在续区”结构就是“被加数与加数”的算术结构。原书即《石头记》前十六回称【旧有“《风月宝鉴》”之书】，内在续书即《石头记》后六十三回称【后文“《十二钗》”书】或曰【今作】或曰【今书】。16+63=79。
《石头记》前十六回与《石头记》后六十三回，从作者论的角度看，可称棠村逝（1691年）前书与棠村逝（1691年）后书；从文本论的角度看，可称【旧有“《风月宝鉴》”之书】与【今作“《十二钗》”之书】（【[后文]“《十二钗》”书】【“今作”】【“今书”】）；从读者论的角度看，可称[一阶]原书与[一阶]续书。这就是《石头记》读解学，或曰ISO标准红学。
康熙时期三脂一靖四大原版（原著）有自己的内在续书，称【今作“《十二钗》”之书】（七十九回完璧《石头记》之后六十三回），它是煎胶续弦。而乾隆中期后四十回续书（义重冒[名]的曹家“雪芹”亲笔的梦稿本）则是狗尾续貂。乾隆晚期程高对百二十回进行的修改，则是断鹤续凫。
《石头记》原版楔子中的曹雪芹与吴玉峰双双无款非人，乃吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式，是有落款、不自矜的作书人梅溪引叶自蔽玩顾恺之“痴绝”的两片柳叶。占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人在第一百二十回有莫名惊诧的变相落款“果然有个悼红轩曹雪芹先生”。（关于有款、无款、变相落款及其是人非人的语法学判定，可参阅樊长荣《汉英有定性制约机制研究》）传统曹学研究的对象应该是乾隆中期梦稿本，其失败之处在于研究对象错位于原著。如此一来，就既玩不转康熙时期煎胶续弦，也玩不转乾隆晚期断鹤续凫，且骑马找马，骑着狗尾续书人曹家“雪芹”找续书人，显著违背了形式逻辑同一律。
《孟子•滕文公下》：“不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”作品立意上，从伦理哲学的角度看，宝黛恋违背“父母之命，媒妁之言”婚姻伦理，犯了伦理唯心主义错误；宝玉兼爱黛玉的上半身和宝钗的下半身，犯了伦理形而上学错误。一个巴掌拍不响，宝黛互为充分必要条件。宝玉是作者批评的反面教材，则黛玉也是作者批评的反面教材（【馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】）。同样地，【代王‘逝’】（“好姐姐，你别说与别人，我已后再不说了”）之后，宝玉也就被【‘逝’】了，宝黛恋自第四十二回开始由爱情转换为亲情；七十九回完璧全部《石头记》中，宝黛恋的性质由可能的喜剧或悲剧转换为必然的闹剧）
且说宝钗等吃过早饭，又往贾母处问过安，回园至分路之处，宝钗便叫黛玉道：“颦儿跟我来，有一句话问你。”黛玉便同了宝钗，来至蘅芜院中。进了房，宝钗便坐了笑道：“你跪下，我要审你。”黛玉不解何故，因笑道：“你瞧宝丫头疯了！审问我什么？”宝钗冷笑道：“好个千金小姐！好个不出闺门的女孩儿！满嘴说的是什么？你只实说便罢。”黛玉不解，只管发笑，心里也不免疑惑起来，口里只说：“我何曾说什么？你不过要捏我的错儿罢了。你倒说出来我听听。”宝钗笑道：“你还装憨儿。昨儿行酒令你说的是什么？我竟不知那里来的。”黛玉一想，方想起来昨儿失于检点，那《牡丹亭》、《西厢记》说了两句，不觉红了脸，便上来搂着宝钗，笑道：“好姐姐，原是我不知道随口说的。你交给我，再不说了。”宝钗笑道：“我也不知道，听你说的怪生的，所以请教你。”黛玉道：“好姐姐，你别说与别人，我已后再不说了！” （按：《礼记•仲尼燕居》：“恭而不中礼谓之给。”此处给通“洽”，通假修辞格。唐代韩愈《顺宗实录一》：“上之为太子，于父子间，慈孝交洽无嫌。”诸盗版皆为“教给”。已通“以”，庚辰本上被后人画蛇添足点改为“以”。
此即所谓典出成语“逝将去汝”的【代王“逝”】段落。《后汉书•皇后纪下•灵思何皇后》：“逆臣见迫兮命不延，逝将去汝兮适幽玄。”）
191）胥惠民的“贾宝玉系诸艳之贯”
第一回
【甲戌侧批：馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也。】（按：二玉是被警幻者。主角是谁，主线就由谁决定。主角是宝黛（神瑛侍者-绛珠仙子），主线就是宝黛爱情。在主角问题上，我们应该结合第五回【甲戌眉批：按此书凡例本无赞赋闲文，前有宝玉二词，今复见此一赋，何也？盖此二人乃通部大纲，不得不用此套。别有深意，故见其妙。此赋则不见长，然亦不可无者也】，建立“男主角贾宝玉、女主角林黛玉，警幻仙子”主角概念系统。《石头记》的五大题名（其中“红楼梦”题第五回，“风月宝鉴”题第十二回）无不与主角问题密切相关。
第三回有脂批【黛玉为正十二钗之贯】，第十七回有脂批【宝玉系诸艳之贯】）
第三回
【甲戌眉批：甄英莲乃副十二钗之首，却明写癞僧一点。今黛玉为正十二钗之贯，反用暗笔。盖正十二钗人或洞悉可知，副十二钗或恐观者忽略，故写极力一提，使观者万勿稍加玩忽之意耳。】（按：宋代灵芝元照律师《四分律行事钞资持记》卷下三：“西土以华结发贯首，及用香油涂身，以为美饰。此方须除带佩华璎脂粉涂面等。”藏词修辞格，或曰拆词互文修辞格。英莲乃副十二钗之贯首，黛玉为正十二钗之贯首）
第十七回至十八回
【己卯（庚辰）：此回宜分二回方妥。】（按：分作两回，但标题只有一个）
【己卯（庚辰）：宝玉系诸艳之贯，故大观园对额必得玉兄题跋，且暂题灯匾联上，再请赐题，此千妥万当之章法。】（按：宋代灵芝元照律师《四分律行事钞资持记》卷下三：“西土以华结发贯首，及用香油涂身，以为美饰。此方须除带佩华璎脂粉涂面等。”【诸艳之贯】意即诸艳之贯首，藏词修辞格，有幽默意味。）
192）谭汝为的“绣房蹿出个大马猴”
第二十八回
云儿便说道：
“女儿悲，将来终身指靠谁？”【甲戌夹批：道着了。】
薛蟠叹道：“我的儿，有你薛大爷在，你怕什么！”众人都道：“别混他，别混他！”云儿又道：
“女儿愁，妈妈打骂何时休！”
薛蟠道：“前儿我见了你妈，还吩咐他不叫他打你呢。”众人都道：“再多言者罚酒十杯。”薛蟠连忙自己打了一个嘴巴子，说道：“没耳性，再不许说了。”云儿又道：
“女儿喜，情郎不舍还家里。
“女儿乐，住了箫管弄弦索。”说完，便唱道：
豆蔻开花三月三，一个虫儿往里钻。钻了半日不得进去，爬到花上打秋千。肉儿小心肝，我不开了你怎么钻？【甲戌夹批：双关，妙！】
[唱毕，饮了门杯，说道：“桃之夭夭。”令完了，下该薛蟠。
薛蟠道：“我可要说了：女儿悲——”说了半日，不见说底下的。冯紫英笑道：“悲什么？快说来。”薛蟠登时急的眼睛铃铛一般，瞪了半日，才说道：“女儿悲——”又咳嗽了两声，【甲戌侧批：受过此急者，大都不止呆兄一人耳。】说道：
“女儿悲，嫁了个‘男人’是乌龟。”
众人听了，都大笑起来。【甲戌眉批：此段与《金瓶梅》内西门庆、应伯爵在李桂姐家饮酒一回对看，未知孰家生动活泼？】（按：“梅”字为旁添字。脂批中凡涉【《金瓶梅》】，必与忘八有关。《金•瓶•梅》没有简缩表达为《金•瓶》的可能）薛蟠道：“笑什么，难道我说的不是？一个女儿嫁了汉子，要当忘八，他怎么不伤心呢？”众人笑的弯腰说道：“你说的很是，快说底下的。”]（按：北师大本照戚序本一字不差地补缺。此即康熙时期畸记所谓【“卫若兰”射圃文字】）薛蟠瞪了一瞪眼，又说道：
“女儿愁——”说了这句，又不言语了。众人道：“怎么愁？”薛蟠道：“绣房撺出‘个大’马猴。”（按：元代白朴《梧桐雨》第二折：“请娘娘登盘演一回《霓裳》之舞……[正旦做舞][众乐撺掇科]” 元代无名氏《蓝采和》第三折：“再不去乔粧扮打拍撺掇，再不去戏台上信口开合。”
《女仙外史》：侍讲应道：“是一女流，仗有妖术，借着我君的年号，哄动人心，大抵是假公济私的。前者张天师在南都，曾斩他一个妖人，乃是马猴儿，即此右知。近来无识之徒多被煸惑。我们不用彩他。”
这里是将悲愁的女儿比作马猴，比喻修辞格。大马猴意为丑陋嫁不出去的老姑娘。薛蟠描绘的是戏曲舞台上的情景，前文“无板”和此处“撺掇”都是戏曲术语）众人呵呵笑道：“该罚，该罚！这句更不通，先还可恕。”【甲戌侧批：不“愁”？一笑。】（按：反切修辞格。ch•ū（出）/h•óu（猴）=ch•óu（愁）/ h•óu（猴）×ch•ū（出）/ch•óu（愁）。薛蟠自然是胡说八道，但作书人创作这段笑料还是下足了功夫的。康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版“甲戌”本中，正文“个大”是以类似于双行夹批的形式书写的。甲戌本制作时使用了微型圆磁片定纸器，它占用一个汉字的空间。此处留白一个汉字的空间但实际却有两个汉字，故墨干后补字时就把正文补成了类“双行夹批”。）
说着便要筛酒。（按：要仆人或服务人员给薛蟠筛罚酒。仆人斟酒称“筛酒”。代替仆人为客人们服务则示礼敬，称“亲手筛酒”。仆人作斟酒服务需要在酒桌四周来回走动，故用“筛”字）
193）林甘泉的“嫁祸”
第二十七回
刚要寻别的姊妹去，忽见前面一双玉色蝴蝶，大如团扇，一上一下迎风翩跹，十分有趣。（按：《广群芳谱/天时谱二》：“《诚斋诗话》： 东京二月十二日曰花朝，为扑蝶会。”《石头记》中芒种饯花无出典，乃是嫁接花朝节风俗，【只取其韵耳】。正文中的“尚‘古风俗’”说的就是尚东京花朝节风 俗但却颠倒百花生死。联系第六十二回“二月十二是林妹妹”我们知道：宝钗扑蝶情节必然会与黛玉勾连起来，故无所谓嫁祸不嫁祸，乃是宝钗金蝉脱壳）宝钗意欲扑了来玩耍，遂向袖中取出扇子来，向草地下来扑。【甲戌（庚辰）侧批：可是一味知书识礼女夫子行止？写宝钗无不相宜。】只见那一双蝴蝶忽起忽落，来来往往，穿花度柳，将欲过河去了。倒引的宝钗蹑手蹑脚的，一直跟到池中滴翠亭上。香汗淋漓、娇喘细细，【庚辰侧批：若玉兄在，必有许多张罗。】宝钗也无心扑了。【庚辰侧批：原是无可无不可。】刚欲回来，只听滴翠亭里边嘁嘁喳喳有人说话。【甲戌侧批：无闲纸闲笔之文，如此。】
原来这亭子四面俱是游廊曲桥，盖造在池中水上，四面雕镂槅子糊着纸。宝钗在亭外听见说话，【庚辰眉批：这樁（按：同“桩”）风流案又一体写法，甚当。己卯冬夜】便煞住脚往里细听。
只听说道：“你瞧瞧这手帕子，果然是你丢的那块，你就拿着；要不是，就还芸二爷去。”又有一人说话：“可不是我那块！拿来给我罢。”又听道：“你拿什么谢我呢，难道白寻了来不成？”又答道：“我既许了谢你，自然不哄你。”又听说道：“我寻了来给你，自然谢我；但只是拣的人，你就不拿什么谢他？”又回道：“你别胡说。他是个爷们家，拣了我的东西，自然该还的。我拿什么谢他呢？”又听说道：“你不谢他，我怎么回他呢？况且他再三再四的和我说了，若没谢的，不许我给你呢。”半晌，又听答道：“也罢，拿我这个给他，算谢他的罢。——你要告诉别人呢？须说个誓来。”又听说道：“我要告诉一个人，就长一个疔，日后不得好死！”又听说道：“嗳呀！咱们只顾说话，看有人来悄悄在外头听见。【庚辰侧批：岂敢。】【庚辰眉批：这是自难自法，好极好极！惯用险笔如此。壬午夏，雨窗】不如把这槅子都推开了，【庚辰侧批：贼起飞志，不假。】便是有人见咱们在这里，他们只当我们说顽话呢。若走到跟前，咱们也看的见，就别说了。”
宝钗在外面，听见这话，心中吃惊，【甲戌（庚辰）侧批：四字写宝钗守身如此。】想道：“怪道从古至今那些奸淫狗盗的人心机都不错。【庚辰侧批：道尽矣。】这一开了，见我在这里，他们岂不臊了？况才说话的语音，大似宝玉房里的红儿的言语。他素昔眼空心大，是个头等刁钻古怪东西。今儿我听了他的短儿，一时人急造反，狗急跳墙，不但生事，而且我还没趣。如今便赶着躲了，料也躲不及，少不得要使个‘金蝉脱壳’的法子。”
犹未想完，只听“咯吱”一声。宝钗便故意放重了脚步，【庚辰侧批：闺中弱女机变如此之便，如此之急。】笑着叫道：“颦儿，我看你往那里藏！”一面说，一面故意往前赶。那亭内的红玉坠儿刚一推窗，只听宝钗如此说着往前赶，【庚辰眉批：此节实借红玉反写宝钗也，勿得认错作者章法。】两个人都唬怔了。宝钗反向他二人笑道：“你们把林姑娘藏在那里了？”【庚辰侧批：像极！好煞，妙煞！焉的不拍案叫绝！】坠儿道：“何曾见林姑娘了？”宝钗道：“我才在河那边看着林姑娘在这里蹲着弄水儿的。我要悄悄的唬他一跳，还没有走到跟前，他倒看见我了，朝东一绕就不见了。别是藏在这里头了。”【庚辰侧批：像极！是极！】一面说，一面故意进去【庚辰侧批：像极！】寻了一寻，抽身就走，【庚辰侧批：是极！】口内说道：“一定是又钻在山子洞里去了。遇见蛇，咬一口也罢了。”一面说一面走，心中又好笑：【甲戌（庚辰）侧批：真弄婴儿。轻便如此，即余至此亦要发笑。】这件事算遮过去了，不知他二人是怎样。
谁知红玉听了宝钗的话，便信以为真，【甲戌（庚辰）侧批：宝钗身份。】【庚辰侧批：实有这一句的。】让宝钗去远，便拉坠儿道：“了不得了！林姑娘蹲在这里，一定听了话去了！”【庚辰侧批：移东挪西任意写去，却是真有的。】坠儿听说，也半日不言语。红玉又道：“这可怎么样呢？”【甲戌（庚辰）侧批：二句系代玉身份。】坠儿道：“便是听了，管谁筋疼，各人干各人的就完了。”【庚辰侧批：勉强话。】红玉道：“若是宝姑娘听见还倒罢了。林姑娘嘴里又爱刻薄人，心里又细，他一听见了，倘或走露了风声，怎么样呢？”二人正说着，只见文官、香菱、司棋、待书等上亭子来了。二人只得掩住这话，且和他们顽笑。
楼主：piscator315
时间：2019-09-25 22:44:58
194）王富鹏的“甄宝玉送玉”
第十八回
第一出《豪宴》；【己卯（庚辰）夹批：《一捧雪》中。伏贾家之败】（按：《豪宴》是《一捧雪》第五出。【贾家[豪宴]之败】在第七十一回中。）
第二出《乞巧》；【己卯（庚辰）夹批：《长生殿》中。伏元妃之死】（按：《礼记•曲礼》：“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。” 【元妃之死】存在“薨死”悖伦。观己卯本版面可知，当前脂批【元妃之死】承当前正文省略“乞巧”二字，实为【元妃[乞巧]之死】。第十八回开头部分宝灵谓帝王的灵威。三年前有一老太妃薨逝，元妃到宝灵宫拜佛是禫祭除服。因此，元妃深知归省机会难得。第二十二回脂批【才得侥幸】说的是第一个老太妃薨逝禫祭除服，元妃有一次省亲机会；【奈寿不长】则说的是省亲后第二个老太妃欠安薨逝元妃守制三年故无像甄家二妃那样的二次省亲机会（现在（v.）江南的甄家当时在都中接凤驾四次），用典宋代郑思肖《餐菊花歌》“忆昔我为混沌王，洞见末劫寿不长”指省亲机会。第一个老太妃薨逝省写、略写、隐写，第二个老太妃薨逝繁写、详写、显写。
《乞巧》是《长生殿》第二十二折《鹊桥密誓》，实际演出中分《鹊桥》《密誓》两出。【元妃[乞巧]之死】在第五十五回开头部分（“且说元宵已过，只因当今以孝治天下，目下宫中有一位太妃欠安，故各嫔妃皆为之减膳谢妆，不独不能省亲，亦且将宴乐俱免。故荣府今岁元宵亦无灯谜之集”），【元妃[乞巧]】则在第十八回末尾，为“倘明岁天恩仍许归省”一语。
《长生殿》是全部名，《乞巧》是其中的一个部分。此批与其他三批一样，有全部名有分部名或分部称谓。故知《乞巧》是指洪升《长生殿》中的一节，而非元•白朴《唐明皇秋夜梧桐雨》中的一出戏。《唐明皇秋夜梧桐雨》简称《梧桐雨》，并无《长生殿》之名。杨荫浏《中国古代音乐史稿》提及的康熙年间宫廷演出的昆剧中，就有《长生殿》，其中包括《鹊桥密誓》《疑谶》二折。）
第三出《仙缘》；【己卯（庚辰）夹批：《邯郸梦》中。伏甄宝玉送玉】（按：《仙缘》为《邯郸梦》第三十出《合仙》，舞台演出本改称《仙圆》，亦称《仙缘》、《八仙拜寿》。【甄宝玉[仙缘]送玉】意为甄宝玉仙缘送梦贾宝玉，第五十六回中。）
第四出《离魂》。【己卯夹批：伏“黛玉”死，[离魂]。《牡丹亭》中。
所点之戏剧伏四事，乃通部书之大过节、大关键。】（按：《离魂》是《牡丹亭》第二十出《闹殇》，舞台本称《离魂》。第七十四回中。与第七十四回【庚辰夹批：音神之至！所谓“魂早离会”矣，将死之兆也。若俗笔必云十分妆饰，今云不自在，想无挂碍之心，更不入王夫人之眼也】对读。【“黛玉”】藏代修辞指【晴有林风，袭乃钗副】的晴雯。
续则不懂——一切续书都是不懂的结果：续书人没有理解四大伏笔的省略表达方式，故续书中出现了按字面意思而出现的四大情节）
【庚辰夹批：伏黛玉死。所点之戏剧伏四事，乃《牡丹亭》中，通部书之大过节、大关键。】（按：庚辰本以己卯本为底本，抄录批语时出现了错乱，但其他三条批语正常。
康熙时期三脂一靖四大原版关于元春所点四出戏的脂批（双行夹批）其抄录形式是【《一捧雪》中。伏贾家/之败】【《长生殿》中。伏元妃/之死】【《邯郸梦》中。伏甄宝玉/送玉】【伏“黛玉”死，/《牡丹亭》中】，这种非对称形式是一种省略与所批正文重复的语词的形式，我们可以读作【《一捧雪》中。伏贾家/[豪宴]之败】【《长生殿》中。伏元妃/[乞巧]之死】【《邯郸梦》中。伏甄宝玉/[仙缘]送玉】【伏“黛玉”死，/[离魂。]《牡丹亭》中】。而乾隆时期诸不脱脂盗版抄手不明白批语形式的省略意义，都抄成双行对称形式，因此，在盗版抄手的意识中作品必然是有80后的，这就是乾隆中期出现80后狗尾续书（曹家“雪芹”梦稿本）的“学术”舆论环境。）
195）王进驹的“自况”
第一回
且鬟婢开口即“者也之乎”、非文即理，故逐一看去，悉皆自相矛盾、大不近情理之话。竟不如我半世（按：十五年。唐代权德舆 《古兴》诗：“人生大限虽百岁，就中三十称一世。”）亲睹亲闻（按：石头是记者，老家大荒山青埂峰；宝玉是被记者，老家赤瑕宫、三生石畔。记者的老家青根峰其实就是阴茎，它就在爷们的裤裆里，与娘们的紫芝峰阴阳对偶。记者亲自经历相当于战地调查，但被记者（被作者，被作书人）即战士的故事却非记者本人（作者，作书人）即战地记者的故事，因此《石头记》不是石头（作者）自传，靠作者论进行附会式的研究在逻辑上是根本站不住脚的。作者与被作者（石头与宝玉）、批评与被批评（情僧录与石头记）、记录与被记录（畸记与脂批）分别是曹学、脂学和畸学研究用范畴。）的这几个女子，虽不敢说强似前代书中所有之人，但事迹原委，亦可以消愁破闷，也有几首歪诗熟话，可以喷饭供酒。至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者。【甲戌眉批（靖藏眉批）：事则实事，然亦叙得有间架，有曲折，有顺逆，有映带，有隐有见（通“现”）、有正有闰，以致草蛇灰线，空谷传声、一击两鸣，明修栈道、暗度（通“渡”）陈仓，云龙雾雨、两山对峙，烘云托月、背面傅粉，……千皴万染。诸奇书中之秘法亦不复少。余亦于逐回中搜剔刳剖、明白注释，以待高明再批示误谬。】（按：宋代王禹偁《诅掠剩神碑》：“贷十偿百，刳脂剔膏。”宋代程大昌 《演繁露•寝庙游衣冠》：“陆机作文以讥切之，但知搜剔其过，不复审谛其自也。”《南史•顾觊之传》：“赐（唐赐）妻张从赐临终言，死后亲刳腹，五藏悉糜碎。郡县以张忍行刳剖，赐子副又不禁止。论妻伤夫，五岁刑；子不孝父母，子弃市。”《石头记》正文楔子中“检阅”《石头记》、易名为情僧的空空道人，即是批书人脂砚斋。脂批是原著不可分割的一部分）【甲戌眉批（靖藏眉批）：开卷一篇立意，真打破历来小说巢臼。阅其笔，则是《庄子》《离骚》之亚。】（按：【《庄子》《离骚》之亚】即《史记》。金圣叹《〈三国志演义〉序》：“余尝集才子书者六。目曰《庄》也，《骚》也， 马之《史记》也， 杜之律诗也，《水浒》也，《西厢》也。谬加评订，海内君子皆许余，以为知言。”）
第二回
雨村看了，因想到：这两句话，文虽浅近，其意则深。【甲戌侧批：一部书之总批。】我也曾游过些名山大刹，倒不曾见过这话头，其中想必有个翻过筋斗来的亦未可知，【甲戌侧批：随笔带出禅机，又为后文多少语录不落空。】何不进去试试？想着走入，只有一个聋肿老僧在那里“煮粥”（按：指参禅，典雅语体。典出明代谢榛《四溟诗话》卷三“作诗有专用学问而堆垛者，或不用学问而匀净者，二者悟不悟之间耳。......又如客游五台山访禅侣，厨下见一胡僧执爨，但以清泉注釜，不用粒米，沸则自成饘粥。此无中生有，暗合古人出处。此不专于学问，又非无学问者所能到也。予因六祖不识一字，参禅入道成佛，遂在难处用工，定想头，炼心机，乃得无米粥之法”卷四“‘盐梅无水不成味，宰辅得君方尽才’，因翻用《说命》和羹事，又被古人道破，此即‘无米粥之法’，学者心会可也”，论将古人文意化为己意而不露斧凿痕迹，故“文虽浅近，其意则深”。 老僧•煮粥/僧•无米粥之法=僧•煮粥/僧•无米粥之法×老僧•煮粥/僧•煮粥。
“无米之炊”方法是《石头记》作书的战略方法——文学“洗钱”，楔子中则曰“披阅十载”。这就注定了检索文本中的“獭祭鱼”用典即二阶原型、提高网络数据挖掘水平是《石头记》读解的核心方法。这种读法称作e-考证，它可以成功地替代传统红学以程高印本为文献基础、将石头（作者）与神瑛侍者（被作者）混为一谈的一阶原型考证读法。
唐代元稹 《酬段丞与诸棋流会宿弊居见赠二十四韵》：“僧请闻钟粥，宾催下药卮。” ）。【甲戌侧批：是雨村火气。】雨村见了，便不在意。【甲戌侧批：火气。】及至问他两句话，那老僧既聋且昏，【甲戌侧批：是翻过来的。】齿落舌钝，【甲戌侧批：是翻过来的。】所答非所问。
雨村不耐烦，便仍出来，【甲戌眉批（靖藏眉批）：毕竟雨村还是俗眼，只能识得阿凤、宝玉、黛玉等未觉之先，却不识得既证之后。】（按：用典宋代释梵琮《偈颂九十三首》“三世请佛不知有，颠狂普化翻筋斗”。雨村还是俗眼，不是僧眼。阿凤、宝玉、黛玉等属于未觉，尤三姐、柳湘莲等属于既证。第六十六回：“来自情天，去由情地。前生误被情惑，今既耻情而觉，与君两无干涉。”）意欲到那村肆中沽饮三杯，以助野趣。
196）王靖的“自从两地生孤木之别解”
第五回
宝玉便伸手先将“又副册”橱开了，拿出一本册来，揭开一看，只见这首页上画着一幅画，又非人物，也无山水，不过是水墨滃染的满纸乌云浊雾而已。后有几行字迹，写的是：
霁月难逢，彩云易散。
心比天高，身为下贱。
风流灵巧招人怨。
寿夭多因毁谤生，
多情公子空牵念。【甲戌夹批（靖藏眉批）：恰极之至！“病补雀金裘”回中与此合看。】
宝玉看了，又见后面画着一簇鲜花，一床破席。（按：宋代释师范《偈颂一百四十一首》：“黄蘗树头蜜果，破席袋裹珠珍。愈藏愈显，日久日新。争似飏从闲壁角，听教人道不逢春。”）也有几句言词，写道是：
枉自温柔和顺，
空云似桂如兰。（按：温柔和顺指第六十五回尤二姐“若论起温柔和顺，凡事必商必议，不敢恃才自专，实较凤姐高十倍”，尤二姐因涉“淫”字故曰“枉自”。空云似桂如兰说的是同回的尤三姐）
堪羡优伶有福，
谁知公子无缘。【甲戌夹批：骂死宝玉——却是[湘莲]自悔。】（按：“堪羡”用典唐代牛峤《梦江南》“衔泥燕，飞到画堂前。占得杏梁安稳处，体轻唯有主人怜。堪羡好因缘”。优伶、公子均指柳湘莲。【自悔】指第六十六回“湘莲自惭失言”。
某钗判词并不一定是某钗被判词，但与该钗相关，至少在章回上相关。袭人判词是用袭人判红楼二尤之词，第六十七回凤姐一计害三贤穿插有袭人）
宝玉看了不解。遂掷下这个，又去开了“副册”橱门，拿起一本册来，揭开看时，只见画着一株桂花，下面有一池沼，其中水涸泥干，莲枯藕败。后面书云：
根并荷花一茎香，【甲戌夹批：却是咏菱妙句。】
平生遭际实堪伤。
自从两地生孤木，【甲戌夹批：折（zhé）字法。】（按：两地生孤木即“桂”字。指第七十九回金桂改“香”字为“秋”字）
致使香魂返故乡。
第十八回
第一出《豪宴》；【己卯（庚辰）夹批：《一捧雪》中。伏贾家之败】（按：《豪宴》是《一捧雪》第五出。【贾家[豪宴]之败】在第七十一回中。）
第二出《乞巧》；【己卯（庚辰）夹批：《长生殿》中。伏元妃之死】（按：《礼记•曲礼》：“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。” 【元妃之死】存在“薨死”悖伦。观己卯本版面可知，当前脂批【元妃之死】承当前正文省略“乞巧”二字，实为【元妃[乞巧]之死】。第十八回开头部分宝灵谓帝王的灵威。三年前有一老太妃薨逝，元妃到宝灵宫拜佛是禫祭除服。因此，元妃深知归省机会难得。第二十二回脂批【才得侥幸】说的是第一个老太妃薨逝禫祭除服，元妃有一次省亲机会；【奈寿不长】则说的是省亲后第二个老太妃欠安薨逝元妃守制三年故无像甄家二妃那样的二次省亲机会（现在（v.）江南的甄家当时在都中接凤驾四次），用典宋代郑思肖《餐菊花歌》“忆昔我为混沌王，洞见末劫寿不长”指省亲机会。第一个老太妃薨逝省写、略写、隐写，第二个老太妃薨逝繁写、详写、显写。
《乞巧》是《长生殿》第二十二折《鹊桥密誓》，实际演出中分《鹊桥》《密誓》两出。【元妃[乞巧]之死】在第五十五回开头部分（“且说元宵已过，只因当今以孝治天下，目下宫中有一位太妃欠安，故各嫔妃皆为之减膳谢妆，不独不能省亲，亦且将宴乐俱免。故荣府今岁元宵亦无灯谜之集”），【元妃[乞巧]】则在第十八回末尾，为“倘明岁天恩仍许归省”一语。
《长生殿》是全部名，《乞巧》是其中的一个部分。此批与其他三批一样，有全部名有分部名或分部称谓。故知《乞巧》是指洪升《长生殿》中的一节，而非元•白朴《唐明皇秋夜梧桐雨》中的一出戏。《唐明皇秋夜梧桐雨》简称《梧桐雨》，并无《长生殿》之名。杨荫浏《中国古代音乐史稿》提及的康熙年间宫廷演出的昆剧中，就有《长生殿》，其中包括《鹊桥密誓》《疑谶》二折。）
第三出《仙缘》；【己卯（庚辰）夹批：《邯郸梦》中。伏甄宝玉送玉】（按：《仙缘》为《邯郸梦》第三十出《合仙》，舞台演出本改称《仙圆》，亦称《仙缘》、《八仙拜寿》。【甄宝玉[仙缘]送玉】意为甄宝玉仙缘送梦贾宝玉，第五十六回中。）
第四出《离魂》。【己卯夹批：伏“黛玉”死，[离魂]。《牡丹亭》中。
所点之戏剧伏四事，乃通部书之大过节、大关键。】（按：《离魂》是《牡丹亭》第二十出《闹殇》，舞台本称《离魂》。第七十四回中。与第七十四回【庚辰夹批：音神之至！所谓“魂早离会”矣，将死之兆也。若俗笔必云十分妆饰，今云不自在，想无挂碍之心，更不入王夫人之眼也】对读。【“黛玉”】藏代修辞指【晴有林风，袭乃钗副】的晴雯。
续则不懂——一切续书都是不懂的结果：续书人没有理解四大伏笔的省略表达方式，故续书中出现了按字面意思而出现的四大情节）
【庚辰夹批：伏黛玉死。所点之戏剧伏四事，乃《牡丹亭》中，通部书之大过节、大关键。】（按：庚辰本以己卯本为底本，抄录批语时出现了错乱，但其他三条批语正常。
康熙时期三脂一靖四大原版关于元春所点四出戏的脂批（双行夹批）其抄录形式是【《一捧雪》中。伏贾家/之败】【《长生殿》中。伏元妃/之死】【《邯郸梦》中。伏甄宝玉/送玉】【伏“黛玉”死，/《牡丹亭》中】，这种非对称形式是一种省略与所批正文重复的语词的形式，我们可以读作【《一捧雪》中。伏贾家/[豪宴]之败】【《长生殿》中。伏元妃/[乞巧]之死】【《邯郸梦》中。伏甄宝玉/[仙缘]送玉】【伏“黛玉”死，/[离魂。]《牡丹亭》中】。而乾隆时期诸不脱脂盗版抄手不明白批语形式的省略意义，都抄成双行对称形式，因此，在盗版抄手的意识中作品必然是有80后的，这就是乾隆中期出现80后狗尾续书（曹家“雪芹”梦稿本）的“学术”舆论环境。）
195）王进驹的“自况”
第一回
且鬟婢开口即“者也之乎”、非文即理，故逐一看去，悉皆自相矛盾、大不近情理之话。竟不如我半世（按：十五年。唐代权德舆 《古兴》诗：“人生大限虽百岁，就中三十称一世。”）亲睹亲闻（按：石头是记者，老家大荒山青埂峰；宝玉是被记者，老家赤瑕宫、三生石畔。记者的老家青根峰其实就是阴茎，它就在爷们的裤裆里，与娘们的紫芝峰阴阳对偶。记者亲自经历相当于战地调查，但被记者（被作者，被作书人）即战士的故事却非记者本人（作者，作书人）即战地记者的故事，因此《石头记》不是石头（作者）自传，靠作者论进行附会式的研究在逻辑上是根本站不住脚的。作者与被作者（石头与宝玉）、批评与被批评（情僧录与石头记）、记录与被记录（畸记与脂批）分别是曹学、脂学和畸学研究用范畴。）的这几个女子，虽不敢说强似前代书中所有之人，但事迹原委，亦可以消愁破闷，也有几首歪诗熟话，可以喷饭供酒。至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者。【甲戌眉批（靖藏眉批）：事则实事，然亦叙得有间架，有曲折，有顺逆，有映带，有隐有见（通“现”）、有正有闰，以致草蛇灰线，空谷传声、一击两鸣，明修栈道、暗度（通“渡”）陈仓，云龙雾雨、两山对峙，烘云托月、背面傅粉，……千皴万染。诸奇书中之秘法亦不复少。余亦于逐回中搜剔刳剖、明白注释，以待高明再批示误谬。】（按：宋代王禹偁《诅掠剩神碑》：“贷十偿百，刳脂剔膏。”宋代程大昌 《演繁露•寝庙游衣冠》：“陆机作文以讥切之，但知搜剔其过，不复审谛其自也。”《南史•顾觊之传》：“赐（唐赐）妻张从赐临终言，死后亲刳腹，五藏悉糜碎。郡县以张忍行刳剖，赐子副又不禁止。论妻伤夫，五岁刑；子不孝父母，子弃市。”《石头记》正文楔子中“检阅”《石头记》、易名为情僧的空空道人，即是批书人脂砚斋。脂批是原著不可分割的一部分）【甲戌眉批（靖藏眉批）：开卷一篇立意，真打破历来小说巢臼。阅其笔，则是《庄子》《离骚》之亚。】（按：【《庄子》《离骚》之亚】即《史记》。金圣叹《〈三国志演义〉序》：“余尝集才子书者六。目曰《庄》也，《骚》也， 马之《史记》也， 杜之律诗也，《水浒》也，《西厢》也。谬加评订，海内君子皆许余，以为知言。”）
第二回
雨村看了，因想到：这两句话，文虽浅近，其意则深。【甲戌侧批：一部书之总批。】我也曾游过些名山大刹，倒不曾见过这话头，其中想必有个翻过筋斗来的亦未可知，【甲戌侧批：随笔带出禅机，又为后文多少语录不落空。】何不进去试试？想着走入，只有一个聋肿老僧在那里“煮粥”（按：指参禅，典雅语体。典出明代谢榛《四溟诗话》卷三“作诗有专用学问而堆垛者，或不用学问而匀净者，二者悟不悟之间耳。......又如客游五台山访禅侣，厨下见一胡僧执爨，但以清泉注釜，不用粒米，沸则自成饘粥。此无中生有，暗合古人出处。此不专于学问，又非无学问者所能到也。予因六祖不识一字，参禅入道成佛，遂在难处用工，定想头，炼心机，乃得无米粥之法”卷四“‘盐梅无水不成味，宰辅得君方尽才’，因翻用《说命》和羹事，又被古人道破，此即‘无米粥之法’，学者心会可也”，论将古人文意化为己意而不露斧凿痕迹，故“文虽浅近，其意则深”。 老僧•煮粥/僧•无米粥之法=僧•煮粥/僧•无米粥之法×老僧•煮粥/僧•煮粥。
“无米之炊”方法是《石头记》作书的战略方法——文学“洗钱”，楔子中则曰“披阅十载”。这就注定了检索文本中的“獭祭鱼”用典即二阶原型、提高网络数据挖掘水平是《石头记》读解的核心方法。这种读法称作e-考证，它可以成功地替代传统红学以程高印本为文献基础、将石头（作者）与神瑛侍者（被作者）混为一谈的一阶原型考证读法。
唐代元稹 《酬段丞与诸棋流会宿弊居见赠二十四韵》：“僧请闻钟粥，宾催下药卮。” ）。【甲戌侧批：是雨村火气。】雨村见了，便不在意。【甲戌侧批：火气。】及至问他两句话，那老僧既聋且昏，【甲戌侧批：是翻过来的。】齿落舌钝，【甲戌侧批：是翻过来的。】所答非所问。
雨村不耐烦，便仍出来，【甲戌眉批（靖藏眉批）：毕竟雨村还是俗眼，只能识得阿凤、宝玉、黛玉等未觉之先，却不识得既证之后。】（按：用典宋代释梵琮《偈颂九十三首》“三世请佛不知有，颠狂普化翻筋斗”。雨村还是俗眼，不是僧眼。阿凤、宝玉、黛玉等属于未觉，尤三姐、柳湘莲等属于既证。第六十六回：“来自情天，去由情地。前生误被情惑，今既耻情而觉，与君两无干涉。”）意欲到那村肆中沽饮三杯，以助野趣。
196）王靖的“自从两地生孤木之别解”
第五回
宝玉便伸手先将“又副册”橱开了，拿出一本册来，揭开一看，只见这首页上画着一幅画，又非人物，也无山水，不过是水墨滃染的满纸乌云浊雾而已。后有几行字迹，写的是：
霁月难逢，彩云易散。
心比天高，身为下贱。
风流灵巧招人怨。
寿夭多因毁谤生，
多情公子空牵念。【甲戌夹批（靖藏眉批）：恰极之至！“病补雀金裘”回中与此合看。】
宝玉看了，又见后面画着一簇鲜花，一床破席。（按：宋代释师范《偈颂一百四十一首》：“黄蘗树头蜜果，破席袋裹珠珍。愈藏愈显，日久日新。争似飏从闲壁角，听教人道不逢春。”）也有几句言词，写道是：
枉自温柔和顺，
空云似桂如兰。（按：温柔和顺指第六十五回尤二姐“若论起温柔和顺，凡事必商必议，不敢恃才自专，实较凤姐高十倍”，尤二姐因涉“淫”字故曰“枉自”。空云似桂如兰说的是同回的尤三姐）
堪羡优伶有福，
谁知公子无缘。【甲戌夹批：骂死宝玉——却是[湘莲]自悔。】（按：“堪羡”用典唐代牛峤《梦江南》“衔泥燕，飞到画堂前。占得杏梁安稳处，体轻唯有主人怜。堪羡好因缘”。优伶、公子均指柳湘莲。【自悔】指第六十六回“湘莲自惭失言”。
某钗判词并不一定是某钗被判词，但与该钗相关，至少在章回上相关。袭人判词是用袭人判红楼二尤之词，第六十七回凤姐一计害三贤穿插有袭人）
宝玉看了不解。遂掷下这个，又去开了“副册”橱门，拿起一本册来，揭开看时，只见画着一株桂花，下面有一池沼，其中水涸泥干，莲枯藕败。后面书云：
根并荷花一茎香，【甲戌夹批：却是咏菱妙句。】
平生遭际实堪伤。
自从两地生孤木，【甲戌夹批：折（zhé）字法。】（按：两地生孤木即“桂”字。指第七十九回金桂改“香”字为“秋”字）
致使香魂返故乡。
楼主：piscator315
时间：2019-09-25 22:44:58
197）王开桃的“芳官改妆与改名”
第六十三回
因又见芳官梳了头，挽起簮来带了些花翠，忙命他改妆；又命将周围的短发剃了去，露出碧青头皮来，当中分大顶。又说：“冬天作大貂鼠卧兔儿带，（按：《醒世姻缘传》第一回：“三十六两银子买了一把貂皮，做了一个昭君卧兔。”）脚上穿虎头盘云五彩小战靴，或散着裤腿，只用净袜厚底镶鞋。”（按：周围的短发意思是头顶的短发。当中分大顶意思是髡顶，脑后垂双辫。这是西辽契丹人的装束，与第二十八回茜香国女国王（耶律普速完）文脉一致。《卓歇图》中大多数人物髡顶，脑后垂双辫，方顶黑巾。
罗文中撰文介绍：《卓歇图》卷，绢本设色，纵33厘米，横256厘米，画一列少数民族骑队在出猎后歇息饮宴的情景。该画原无名款和印鉴，最先留下鉴定跋文的是元代文学家王时，始确认为五代契丹画家胡瓌之作：“今观胡瓌此卷人马杂物一一精列，……”康熙三十七年（1698年），书画鉴定家高士奇（1645-1703）（《石头记》原稿奉旨批书人“脂砚斋（情僧）”）从苏州得此画，著录到他的《江村书画目》里，重裱后又在王时跋文后连书两跋。关于胡瓌的籍贯，宋代刘道醇《五代名画补遗》道是“山后契丹人，或云瓌本慎州乌素固部落人”。
至于《卓歇图》相对具体的创作时期，图中的竖式箜篌也许能证实出上限年代，据《金志》云：早期女真“其乐惟鼓笛，其歌惟鹧鸪曲，第高下长短如鹧鸪声而已”。灭辽后，其器乐、曲调始丰，《宣和乙巳奉使引程录》记载了北宋使臣许亢宗出使金国路过咸州时，州守以酒、乐礼之，乐器中已出现了箜篌，故此作的上限年代约在金太祖灭辽前后。）又说：“芳官之名不好，竟改了男名才别致。”因又改作“雄奴”。芳官十分称心，又说：“既如此，你出门也带我出去。有人问，只说我和茗烟一样的小厮就是了。”宝玉笑道：“到底人看的出来。”芳官笑道：“我说你是无才的。【己卯（庚辰）夹批：用芳官一骂，有趣。】咱家现有几家土番，你就说我是个小土番儿。（按：清代郁永河《裨海记游》：“台之民，土著者是为土番，言语不与中国通；况无文字，无由记说前代事。迨万历间，复为荷兰人所有（荷兰即今红毛也）。”）宝玉下面的话则是对“土番”的玩笑、演义）况且人人说我打联垂好看，你想这话可妙？”宝玉听了，喜出意外，忙笑道：“这却很好。我亦常见官员人等多有跟从外国献俘之种，（按：《宣和遗事》后集：“番奴持食肉一盘，酒一瓶。”）图其不畏风霜，鞍马便捷。（按：康熙三十五年（1696年 丙子）
正月 下诏亲征噶尔丹。于西苑蕉园设内监官学，以敕授太监读书。
二月 康熙帝亲统六师启行，征噶尔丹。张玉书、高士奇、张廷瓒、陈元龙等随行。命皇太子留守，凡部院章奏听皇太子处理。妃赫舍里氏逝，追赠平妃。
五月 侦知噶尔丹所在，康熙帝率前锋先发，诸军张两翼而进。前哨中书阿必达探报噶尔丹闻知皇上亲率大军而来，惊惧逃遁。康熙帝率轻骑追击。上书皇太后，备陈军况，并约期回京。康熙帝追至拖纳阿林而还，命内大臣马思喀追之。康熙帝班师。抚远大将军费扬古大败噶尔丹于昭莫多（今蒙古人民共和国乌兰巴托东南），斩首三千，阵斩其妻阿奴。噶尔丹以数骑逃遁。
七月 以平定朔漠勒石于太学。（七月乙未（十七，1697年9月2日）康熙皇帝派遣翰林院侍读学士张廷瓒赴九疑山祭告舜帝平定漠北噶尔丹。祭舜时间为康熙三十六年十月初一（1697年11月14日）前后。）
十月 大将军费扬古献俘至。
十一月 噶尔丹遣使乞降，其使格垒沽英至，盖微探康熙帝的旨意。康熙帝告之说：“俟尔七十日，过此即进兵。”）既这等，再起个番名，叫作‘耶律雄奴’。‘雄奴’二音，又与匈奴相通，都是犬戎名姓。况且这两种人自尧舜时便为中华之患，晋唐诸朝，深受其害。幸得咱们有福，生在当今之世，大舜之正裔，圣虞之功德仁孝，赫赫格天，同天地日月亿兆不朽，所以凡历朝中跳梁猖獗之小丑，到了如今竟不用一干一戈，皆天使其拱手俛头缘远来降。我们正该作践他们，为君父生色。” （按：
“[盖]天子之邦，[亦]当以中为尊”=正统王朝当以中为尊×天子之邦是正统王朝。通过三段论反演推理我们可以得到“正统王朝”四个字：这就是信息。那么，第六十三回中宝玉的“这却很好。我亦常见官员人等多有跟从外国献俘之种，图其不畏风霜，鞍马便捷。既这等，再起个番名，叫作‘耶律雄奴’。‘雄奴’二音，又与‘匈奴’相通，都是犬戎名姓。况且这两种人，自尧舜时便为中华之患，晋唐诸朝深受其害；幸得咱们有福，生在当今之世——大舜之正裔，圣虞之功德仁孝，赫赫格天，同天地日月亿兆不朽——所以凡历朝中跳梁猖獗之小丑，到了如今，竟不用一干一戈，皆天使其拱手俛头缘远来降。我们正该作践他们，为君父生色”就是赞满而非排满、反满。这是因为，标志一个王朝正统地位的不是民族而是地区：将中原纳入版图、“以中为尊”的，就是正统王朝——“大舜之正裔”。“正统王朝当以中为尊”，称为历史方程的地缘政治判别式。
《孟子•离娄下•第一章》：“孟子曰：「舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条；东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有馀里；世之相后也，千有馀岁：得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。」”
1696年作《北征扈从图》手卷（设色绢本）：“越二日复谕翰林掌院张公英曰：“记注：不可无汉人，可令尔子侍讲学士张廷瓒及侍读陈元龙随行。”时大学士张公玉书、内廷詹事高公士奇皆自请随行。督捕胡公会恩亦请行。汉文臣同时扈从者五人。”）
芳官笑道：“既这样着，你该去操习弓马，学些武艺，挺身出去拿几个反叛来，岂不进忠效力了，何必借我们？你鼓唇摇舌的，自己开心作戏，却说是称功颂德呢。”宝玉笑道：“所以你不明白。如今四海宾服，八方宁静，千载百载不用武备。咱们虽一戏一笑，也该称颂，方不负坐享升平了。”（按：【坐享】为第十三回脂批批评语）芳官听了有理，二人自为妥贴、甚宜。宝玉便叫他“耶律雄奴”。（按：茜香国女国王与耶律雄奴的语词联系，是靠“茜香罗”用典宋代杨万里（1127年—1206年）《正月五日以送伴借官侍宴集英殿十口号》所涉及的《辽史•卷三十•本纪第三十》来衔接的。如果没有这种衔接，第二十八回茜香国这个国度就会显得非常神秘，第六十三回耶律雄奴这种称谓也会显得非常突兀。
章法上，茜香国女国王（耶律普速完）与耶律雄奴构成隐性的伏应关系。这种伏应涉及二阶原型）
究竟贾府二宅皆有先人当年所获之囚赐为奴隶，只不过令其饲养马匹，皆不堪大用。湘云素习憨戏异常，他也最喜武扮的，每每自己束銮带，穿折袖。近见宝玉将芳官扮成男子，他便将葵官也扮了个小子。那葵官本是常刮剔短发，好便于面上粉墨油彩，手脚又伶便，打扮了又省一层手。李纨探春见了也爱，便将宝琴的荳官也就命他打扮了一个小童，头上两个丫髻，短袄红鞋，只差了涂脸，便俨是戏上的一个琴童。湘云将葵官改了，换作“大英”。因他姓韦，便叫他作韦大英，方合自己的意思，暗有“惟大英雄能本色”之语、“何必涂朱抹粉才是男子”。 （按：明代洪应明《菜根谭》：“唯大英雄能本色，是真名士自风流。”与第四十九回对看）荳官身量年纪皆极小，又极鬼灵，故曰荳官。（按：杜牧《赠别》：“娉娉嬝嬝十三馀，豆蔻梢头二月初。”黄庭坚《蓦山溪•赠衡阳妓陈湘》：“鸳鸯翡翠，小小思珍偶。眉黛敛秋波，尽湖南、山明水秀。娉娉袅袅，恰近十三馀，春未透，花枝瘦，正是愁时候。寻花载酒，肯落谁人后。只恐远归来，绿成阴、青梅如豆。心期得处，每自不由人，长亭柳，君知否，千里犹回首？”）园中人也有唤他作“阿荳”的，也有唤作“炒豆子”的。宝琴反说琴童书童等名太熟了，竟是荳字别致，便换作“荳童”。
因饭后平儿还席，说红香圃太热，便在榆荫堂中摆了几席新酒佳肴。【列藏正文括出：榆荫中者，馀荫也。兹盖感灵，今故怀亲，所谓不失忠孝之大纲也。】（按：列藏本此回重抄，乃列藏本自批）可喜尤氏又带了佩凤、偕鸳二妾过来游顽。这二妾亦是青年姣憨女子，不常过来的，今既入了这园，再遇见湘云、香菱、芳、蕊一干女子——所谓“方以类聚，物以群分”二语不错，只见他们说笑不了，也不管尤氏在那里——只凭丫鬟们去伏侍，且同众人一一的游顽。一时到了怡红院，忽听宝玉叫“耶律雄奴”，把佩凤、偕鸳、香菱三个人笑在一处，问是什么话，大家也学着叫这名字。又叫错了音韵，或忘了字眼，甚至于叫出“野驴子”来，引的合园中人凡听见无不笑倒。
宝玉又见人人取笑，恐作践了他，忙又说：“海西（按：地中海之西。《康熙几暇格物编/水多伏流》：“以类推之，海西所谓地中有海，亦理之所有者。”《康熙几暇格物编/风无正方》：“又《淮南子》云：‘风者，天之偏气。’‘偏’字义旨微妙。盖风之所起不自东西南北正向，皆从四隅而发，及其旋转，则有时而偶值正方。曾以此谕海西人，彼初未深信，令至观星台验相风乌，乃叹服焉。此皆切近之事，却未有人道出。”）福朗思牙，（按：海西福朗思牙（Francois，今译弗朗索瓦）是指地中海以西的法国。1689年《中俄尼布楚条约》签订时，中方的使团里有两名耶稣会士参加，他们是葡萄牙人徐日升（P．Thomas Pereira ，1645—1708）和法国人张诚（P．Jean—Francois Gerbllon，1654-1707）。）闻有“金星玻璃”宝石——他[它]本国番语，以金星玻璃名为‘温都里纳’。如今将你比作他，就改名唤叫‘温都[里]（按：己卯本无“里”字）纳’，可好？”（按：
“金星玻璃”即像维纳斯一样漂亮的玻璃（Verre de la Vénus，法语中的修辞性表达，相当于中文“美若天仙”）。法语拉丁语中，金星和维纳斯是同一个词。宝玉给芳官取名“温都里纳”，意为“美女”，是为中国版的维纳斯。法国只产三种宝石：珍珠、琥珀和锆石宝石。珍珠和琥珀前文已经提及过，第六十三回说的是锆石宝石。锆石为矿物名称，旧称锆英石、风信子石，透明者作为宝石，称锆石宝石。其来源一说可能是在阿拉伯文“Zarkun”的基础上演变而来的，原意是“辰砂及银朱”；另一说认为是来源于古波斯语“Zargun”，意即“金黄色”。第一次正式使用“Zircon”是在1783年，用来形容来自斯里兰卡的绿色锆石晶体。
后世所谓“金星玻璃”古董或曰所谓“温都里纳石”，皆为假古董；它们是《红楼梦》印本风行之后，因不解“金星玻璃”本义而名的，故款识总是语焉不详，且乾隆朝之后就“失传”了。
第三十九回中“‘一个纱罗裹的美人’一般的一个丫鬟”中文表达与第六十三回中“‘金星玻璃’宝石”法文表达结构相同。）芳官听了更喜，说：“就是这样罢。”因此又唤了这名。众人嫌拗口，仍翻汉名，就唤“玻璃”。
闲言少述。且说当下众人都在榆荫堂中以酒为名，大家顽笑，命女先儿击鼓。平儿采了一枝芍药，大家约二十来人，传花为令，热闹了一回。因人回说：“甄家有两个女人送东西来了。”探春和李纨尤氏三人出去议事厅相见。
这里众人且出来散一散。佩凤偕鸳两个去打秋千顽耍，【己卯（庚辰）夹批：大家千金不令作此戏，故写不及探春等人也。】（按：原版第六十三回“因又见芳官梳了头”到“众人嫌拗口，仍翻汉名，就唤‘玻璃’”一节为插叙，故以“闲言少述。且说……”结束。“闲言”插叙文字的开头比较突兀，需要“脑筋急转弯”，盗版抄手在逻辑上拐不过弯来，就将其全部删除。这一删就使后文的许多名称没了着落。因此第六十三回删文是判定盗版的重要标志之一。从“闲言少述”到“佩凤便赶着他打”是上下半回过渡文字，这一小段文字可按庚辰本的分部标记划入下半回）宝玉便说：“你两个上去，让我送。”慌的佩凤说：“罢了，别替我们闹乱子，倒是叫‘野驴子’来送送使得。”宝玉忙笑说：“好姐姐们，别顽了，没的叫人跟着你们学着骂他。”偕鸳又说：“笑软了怎么打呢，掉下来栽出你的黄子来。”佩凤便赶着他打。
198）吴敢的“《金瓶梅》及其作者”
《金瓶梅》作者论屠隆说的机器证明：
兰陵笑笑生相当于未知数，欣欣子相当于这个未知数的值。“独乐乐”的兰陵笑笑生=欣欣子。
在前网络时代，证明《金瓶梅》作者是谁是不可能的；但在网络时代，这却是一件小儿科的事情。几乎任何作品都可以准确地快速地找出作者。因此，作者论考证或所谓索隐之类的“学问”已经式微，研究文本才是学术正道，才能铸成一代显学。
从《金瓶梅》欣欣子序言中，我们提取特征关键词“鸡舌含香”，百度而得明•屠隆《彩毫记•仙翁指教》“你且去近侍君王，准被着簪笔彤墀，含香画省，起草明光”，故知《金瓶梅》作者为屠隆。
三段论推理：
兰陵笑笑生是欣欣子，欣欣子是屠隆；兰陵笑笑生是屠隆。
“兰陵笑笑生是屠隆”这个结论可得戴松岳《风流才子屠隆》一文支持。关键词：屠隆字长卿，又字纬真，号赤水。又有由拳山人、一衲道人、蓬莱仙客、婆娑主人、鸿苞居士、笑笑先生等别号。
《金瓶梅》最早刻本的序跋：
《金瓶梅词话》是《金瓶梅》现存最早的版本系统，有万历四十五年（1617年）东吴弄珠客序及屠隆（兰陵笑笑生，欣欣子）生前自序，一百回，所谓“词话”是指书中插有大量的诗词曲赋和韵文，这个本子及其传刻本，统称词话本。
明代屠本畯《山林经济籍》（明万历41年（1613） 版本）“王大司寇凤洲先生家藏有全书，今已失散”和东吴弄珠客序证明，至迟于1610年，《金瓶梅》原稿已传至王世贞手中。东吴弄珠客和廿公即是王“世”贞，其基本观点是：《金瓶梅》一书秽而不淫。意思是秽得过不过头，全在读者自己把持。
序
金瓶梅，秽书也。袁石公（按：袁宏道，1568～1610）亟称之，亦自寄其牢骚耳，非有取于金瓶梅也。然作者亦自有意，盖为世戒，非为世劝也。如诸妇多矣，而独以潘金莲，李瓶儿，春梅命名者，亦楚“梼杌”之意也。盖金莲以奸死，瓶儿以孽死，春梅以淫死，较诸妇为更惨耳。藉西门庆以描画世之大净，应伯爵以描画世之小丑，诸淫妇以描画世之丑婆净婆，令人读之汗下。盖为世戒，非为世劝也。余尝曰：读金瓶梅而生怜悯心者，菩萨也；生畏惧心者，君子也；生欢喜心者，小人也；生效法心者，乃禽兽耳。余友人褚孝秀偕一少年同赴歌舞之筵，衍至“霸王夜宴” ，少年垂涎曰：“男儿何可不如此！”褚孝秀曰：“也只为这乌江设此一著耳。” 同座闻之，叹为有道之言。若有人识得此意，方许他读金瓶梅也。不然，石公几为导淫宣欲之尤矣！奉劝世人，勿为西门庆之后车，可也。
东吴弄珠客题
按：此序在万历词话本《新刻金瓶梅词话》中，落款为：“万历丁巳季冬东吴弄珠客漫书于金阊道中”。
跋
《金瓶梅》，传为世庙时一钜公寓言，盖有所刺也。然曲尽人间丑态，其亦先师不删郑、卫之旨乎？中间处处埋伏因果，作者亦大慈悲矣。今后流行此书，功德无量矣。不知者竟目为淫书，不惟不知作者之旨，并亦冤却流行者之心矣！特为白之。
廿公书
胡应麟《少室山房笔丛》卷四“经籍会通四”载，明代苏州书肆，“多在阊门内外及吴县前”，但具体情形，史籍阙载。目前关于苏州书肆的较早记载，见于清乾嘉时期吴县藏书家黄丕烈的《士礼居藏书题跋记》，晚清藏书家叶德辉《吴门书坊之盛衰》曾据此书考得乾嘉时期吴门书肆24家：
胥门经义斋（胡立群）、庙前五柳居（陶廷学）、山塘萃古斋（钱景凯）、郡城学余堂、玄庙观前学山堂、墨林居、玄庙观东闵师德堂、府东敏求堂、臬署前玉照堂、文瑞堂、臬辕西中有堂、醋坊桥崇善堂、郡东王府基周姓墨古堂、阊门横街留耕堂、阊门书业堂、阊门文秀堂、金闯门外桐泾桥头芸芬堂、紫阳阁朱秀成书坊、葑门大观局、遗经堂、酉山堂、本立堂、王府基高姓书摊、胡苇洲书肆。
东吴弄珠客序言中的“金阊道”指的是书坊。“金阊道”证明东吴弄珠客序言是为刻本所作的序言，并非抄本固有的序言。
第六十三回
因又见芳官梳了头，挽起簮来带了些花翠，忙命他改妆；又命将周围的短发剃了去，露出碧青头皮来，当中分大顶。又说：“冬天作大貂鼠卧兔儿带，（按：《醒世姻缘传》第一回：“三十六两银子买了一把貂皮，做了一个昭君卧兔。”）脚上穿虎头盘云五彩小战靴，或散着裤腿，只用净袜厚底镶鞋。”（按：周围的短发意思是头顶的短发。当中分大顶意思是髡顶，脑后垂双辫。这是西辽契丹人的装束，与第二十八回茜香国女国王（耶律普速完）文脉一致。《卓歇图》中大多数人物髡顶，脑后垂双辫，方顶黑巾。
罗文中撰文介绍：《卓歇图》卷，绢本设色，纵33厘米，横256厘米，画一列少数民族骑队在出猎后歇息饮宴的情景。该画原无名款和印鉴，最先留下鉴定跋文的是元代文学家王时，始确认为五代契丹画家胡瓌之作：“今观胡瓌此卷人马杂物一一精列，……”康熙三十七年（1698年），书画鉴定家高士奇（1645-1703）（《石头记》原稿奉旨批书人“脂砚斋（情僧）”）从苏州得此画，著录到他的《江村书画目》里，重裱后又在王时跋文后连书两跋。关于胡瓌的籍贯，宋代刘道醇《五代名画补遗》道是“山后契丹人，或云瓌本慎州乌素固部落人”。
至于《卓歇图》相对具体的创作时期，图中的竖式箜篌也许能证实出上限年代，据《金志》云：早期女真“其乐惟鼓笛，其歌惟鹧鸪曲，第高下长短如鹧鸪声而已”。灭辽后，其器乐、曲调始丰，《宣和乙巳奉使引程录》记载了北宋使臣许亢宗出使金国路过咸州时，州守以酒、乐礼之，乐器中已出现了箜篌，故此作的上限年代约在金太祖灭辽前后。）又说：“芳官之名不好，竟改了男名才别致。”因又改作“雄奴”。芳官十分称心，又说：“既如此，你出门也带我出去。有人问，只说我和茗烟一样的小厮就是了。”宝玉笑道：“到底人看的出来。”芳官笑道：“我说你是无才的。【己卯（庚辰）夹批：用芳官一骂，有趣。】咱家现有几家土番，你就说我是个小土番儿。（按：清代郁永河《裨海记游》：“台之民，土著者是为土番，言语不与中国通；况无文字，无由记说前代事。迨万历间，复为荷兰人所有（荷兰即今红毛也）。”）宝玉下面的话则是对“土番”的玩笑、演义）况且人人说我打联垂好看，你想这话可妙？”宝玉听了，喜出意外，忙笑道：“这却很好。我亦常见官员人等多有跟从外国献俘之种，（按：《宣和遗事》后集：“番奴持食肉一盘，酒一瓶。”）图其不畏风霜，鞍马便捷。（按：康熙三十五年（1696年 丙子）
正月 下诏亲征噶尔丹。于西苑蕉园设内监官学，以敕授太监读书。
二月 康熙帝亲统六师启行，征噶尔丹。张玉书、高士奇、张廷瓒、陈元龙等随行。命皇太子留守，凡部院章奏听皇太子处理。妃赫舍里氏逝，追赠平妃。
五月 侦知噶尔丹所在，康熙帝率前锋先发，诸军张两翼而进。前哨中书阿必达探报噶尔丹闻知皇上亲率大军而来，惊惧逃遁。康熙帝率轻骑追击。上书皇太后，备陈军况，并约期回京。康熙帝追至拖纳阿林而还，命内大臣马思喀追之。康熙帝班师。抚远大将军费扬古大败噶尔丹于昭莫多（今蒙古人民共和国乌兰巴托东南），斩首三千，阵斩其妻阿奴。噶尔丹以数骑逃遁。
七月 以平定朔漠勒石于太学。（七月乙未（十七，1697年9月2日）康熙皇帝派遣翰林院侍读学士张廷瓒赴九疑山祭告舜帝平定漠北噶尔丹。祭舜时间为康熙三十六年十月初一（1697年11月14日）前后。）
十月 大将军费扬古献俘至。
十一月 噶尔丹遣使乞降，其使格垒沽英至，盖微探康熙帝的旨意。康熙帝告之说：“俟尔七十日，过此即进兵。”）既这等，再起个番名，叫作‘耶律雄奴’。‘雄奴’二音，又与匈奴相通，都是犬戎名姓。况且这两种人自尧舜时便为中华之患，晋唐诸朝，深受其害。幸得咱们有福，生在当今之世，大舜之正裔，圣虞之功德仁孝，赫赫格天，同天地日月亿兆不朽，所以凡历朝中跳梁猖獗之小丑，到了如今竟不用一干一戈，皆天使其拱手俛头缘远来降。我们正该作践他们，为君父生色。” （按：
“[盖]天子之邦，[亦]当以中为尊”=正统王朝当以中为尊×天子之邦是正统王朝。通过三段论反演推理我们可以得到“正统王朝”四个字：这就是信息。那么，第六十三回中宝玉的“这却很好。我亦常见官员人等多有跟从外国献俘之种，图其不畏风霜，鞍马便捷。既这等，再起个番名，叫作‘耶律雄奴’。‘雄奴’二音，又与‘匈奴’相通，都是犬戎名姓。况且这两种人，自尧舜时便为中华之患，晋唐诸朝深受其害；幸得咱们有福，生在当今之世——大舜之正裔，圣虞之功德仁孝，赫赫格天，同天地日月亿兆不朽——所以凡历朝中跳梁猖獗之小丑，到了如今，竟不用一干一戈，皆天使其拱手俛头缘远来降。我们正该作践他们，为君父生色”就是赞满而非排满、反满。这是因为，标志一个王朝正统地位的不是民族而是地区：将中原纳入版图、“以中为尊”的，就是正统王朝——“大舜之正裔”。“正统王朝当以中为尊”，称为历史方程的地缘政治判别式。
《孟子•离娄下•第一章》：“孟子曰：「舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条；东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有馀里；世之相后也，千有馀岁：得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。」”
1696年作《北征扈从图》手卷（设色绢本）：“越二日复谕翰林掌院张公英曰：“记注：不可无汉人，可令尔子侍讲学士张廷瓒及侍读陈元龙随行。”时大学士张公玉书、内廷詹事高公士奇皆自请随行。督捕胡公会恩亦请行。汉文臣同时扈从者五人。”）
芳官笑道：“既这样着，你该去操习弓马，学些武艺，挺身出去拿几个反叛来，岂不进忠效力了，何必借我们？你鼓唇摇舌的，自己开心作戏，却说是称功颂德呢。”宝玉笑道：“所以你不明白。如今四海宾服，八方宁静，千载百载不用武备。咱们虽一戏一笑，也该称颂，方不负坐享升平了。”（按：【坐享】为第十三回脂批批评语）芳官听了有理，二人自为妥贴、甚宜。宝玉便叫他“耶律雄奴”。（按：茜香国女国王与耶律雄奴的语词联系，是靠“茜香罗”用典宋代杨万里（1127年—1206年）《正月五日以送伴借官侍宴集英殿十口号》所涉及的《辽史•卷三十•本纪第三十》来衔接的。如果没有这种衔接，第二十八回茜香国这个国度就会显得非常神秘，第六十三回耶律雄奴这种称谓也会显得非常突兀。
章法上，茜香国女国王（耶律普速完）与耶律雄奴构成隐性的伏应关系。这种伏应涉及二阶原型）
究竟贾府二宅皆有先人当年所获之囚赐为奴隶，只不过令其饲养马匹，皆不堪大用。湘云素习憨戏异常，他也最喜武扮的，每每自己束銮带，穿折袖。近见宝玉将芳官扮成男子，他便将葵官也扮了个小子。那葵官本是常刮剔短发，好便于面上粉墨油彩，手脚又伶便，打扮了又省一层手。李纨探春见了也爱，便将宝琴的荳官也就命他打扮了一个小童，头上两个丫髻，短袄红鞋，只差了涂脸，便俨是戏上的一个琴童。湘云将葵官改了，换作“大英”。因他姓韦，便叫他作韦大英，方合自己的意思，暗有“惟大英雄能本色”之语、“何必涂朱抹粉才是男子”。 （按：明代洪应明《菜根谭》：“唯大英雄能本色，是真名士自风流。”与第四十九回对看）荳官身量年纪皆极小，又极鬼灵，故曰荳官。（按：杜牧《赠别》：“娉娉嬝嬝十三馀，豆蔻梢头二月初。”黄庭坚《蓦山溪•赠衡阳妓陈湘》：“鸳鸯翡翠，小小思珍偶。眉黛敛秋波，尽湖南、山明水秀。娉娉袅袅，恰近十三馀，春未透，花枝瘦，正是愁时候。寻花载酒，肯落谁人后。只恐远归来，绿成阴、青梅如豆。心期得处，每自不由人，长亭柳，君知否，千里犹回首？”）园中人也有唤他作“阿荳”的，也有唤作“炒豆子”的。宝琴反说琴童书童等名太熟了，竟是荳字别致，便换作“荳童”。
因饭后平儿还席，说红香圃太热，便在榆荫堂中摆了几席新酒佳肴。【列藏正文括出：榆荫中者，馀荫也。兹盖感灵，今故怀亲，所谓不失忠孝之大纲也。】（按：列藏本此回重抄，乃列藏本自批）可喜尤氏又带了佩凤、偕鸳二妾过来游顽。这二妾亦是青年姣憨女子，不常过来的，今既入了这园，再遇见湘云、香菱、芳、蕊一干女子——所谓“方以类聚，物以群分”二语不错，只见他们说笑不了，也不管尤氏在那里——只凭丫鬟们去伏侍，且同众人一一的游顽。一时到了怡红院，忽听宝玉叫“耶律雄奴”，把佩凤、偕鸳、香菱三个人笑在一处，问是什么话，大家也学着叫这名字。又叫错了音韵，或忘了字眼，甚至于叫出“野驴子”来，引的合园中人凡听见无不笑倒。
宝玉又见人人取笑，恐作践了他，忙又说：“海西（按：地中海之西。《康熙几暇格物编/水多伏流》：“以类推之，海西所谓地中有海，亦理之所有者。”《康熙几暇格物编/风无正方》：“又《淮南子》云：‘风者，天之偏气。’‘偏’字义旨微妙。盖风之所起不自东西南北正向，皆从四隅而发，及其旋转，则有时而偶值正方。曾以此谕海西人，彼初未深信，令至观星台验相风乌，乃叹服焉。此皆切近之事，却未有人道出。”）福朗思牙，（按：海西福朗思牙（Francois，今译弗朗索瓦）是指地中海以西的法国。1689年《中俄尼布楚条约》签订时，中方的使团里有两名耶稣会士参加，他们是葡萄牙人徐日升（P．Thomas Pereira ，1645—1708）和法国人张诚（P．Jean—Francois Gerbllon，1654-1707）。）闻有“金星玻璃”宝石——他[它]本国番语，以金星玻璃名为‘温都里纳’。如今将你比作他，就改名唤叫‘温都[里]（按：己卯本无“里”字）纳’，可好？”（按：
“金星玻璃”即像维纳斯一样漂亮的玻璃（Verre de la Vénus，法语中的修辞性表达，相当于中文“美若天仙”）。法语拉丁语中，金星和维纳斯是同一个词。宝玉给芳官取名“温都里纳”，意为“美女”，是为中国版的维纳斯。法国只产三种宝石：珍珠、琥珀和锆石宝石。珍珠和琥珀前文已经提及过，第六十三回说的是锆石宝石。锆石为矿物名称，旧称锆英石、风信子石，透明者作为宝石，称锆石宝石。其来源一说可能是在阿拉伯文“Zarkun”的基础上演变而来的，原意是“辰砂及银朱”；另一说认为是来源于古波斯语“Zargun”，意即“金黄色”。第一次正式使用“Zircon”是在1783年，用来形容来自斯里兰卡的绿色锆石晶体。
后世所谓“金星玻璃”古董或曰所谓“温都里纳石”，皆为假古董；它们是《红楼梦》印本风行之后，因不解“金星玻璃”本义而名的，故款识总是语焉不详，且乾隆朝之后就“失传”了。
第三十九回中“‘一个纱罗裹的美人’一般的一个丫鬟”中文表达与第六十三回中“‘金星玻璃’宝石”法文表达结构相同。）芳官听了更喜，说：“就是这样罢。”因此又唤了这名。众人嫌拗口，仍翻汉名，就唤“玻璃”。
闲言少述。且说当下众人都在榆荫堂中以酒为名，大家顽笑，命女先儿击鼓。平儿采了一枝芍药，大家约二十来人，传花为令，热闹了一回。因人回说：“甄家有两个女人送东西来了。”探春和李纨尤氏三人出去议事厅相见。
这里众人且出来散一散。佩凤偕鸳两个去打秋千顽耍，【己卯（庚辰）夹批：大家千金不令作此戏，故写不及探春等人也。】（按：原版第六十三回“因又见芳官梳了头”到“众人嫌拗口，仍翻汉名，就唤‘玻璃’”一节为插叙，故以“闲言少述。且说……”结束。“闲言”插叙文字的开头比较突兀，需要“脑筋急转弯”，盗版抄手在逻辑上拐不过弯来，就将其全部删除。这一删就使后文的许多名称没了着落。因此第六十三回删文是判定盗版的重要标志之一。从“闲言少述”到“佩凤便赶着他打”是上下半回过渡文字，这一小段文字可按庚辰本的分部标记划入下半回）宝玉便说：“你两个上去，让我送。”慌的佩凤说：“罢了，别替我们闹乱子，倒是叫‘野驴子’来送送使得。”宝玉忙笑说：“好姐姐们，别顽了，没的叫人跟着你们学着骂他。”偕鸳又说：“笑软了怎么打呢，掉下来栽出你的黄子来。”佩凤便赶着他打。
198）吴敢的“《金瓶梅》及其作者”
《金瓶梅》作者论屠隆说的机器证明：
兰陵笑笑生相当于未知数，欣欣子相当于这个未知数的值。“独乐乐”的兰陵笑笑生=欣欣子。
在前网络时代，证明《金瓶梅》作者是谁是不可能的；但在网络时代，这却是一件小儿科的事情。几乎任何作品都可以准确地快速地找出作者。因此，作者论考证或所谓索隐之类的“学问”已经式微，研究文本才是学术正道，才能铸成一代显学。
从《金瓶梅》欣欣子序言中，我们提取特征关键词“鸡舌含香”，百度而得明•屠隆《彩毫记•仙翁指教》“你且去近侍君王，准被着簪笔彤墀，含香画省，起草明光”，故知《金瓶梅》作者为屠隆。
三段论推理：
兰陵笑笑生是欣欣子，欣欣子是屠隆；兰陵笑笑生是屠隆。
“兰陵笑笑生是屠隆”这个结论可得戴松岳《风流才子屠隆》一文支持。关键词：屠隆字长卿，又字纬真，号赤水。又有由拳山人、一衲道人、蓬莱仙客、婆娑主人、鸿苞居士、笑笑先生等别号。
《金瓶梅》最早刻本的序跋：
《金瓶梅词话》是《金瓶梅》现存最早的版本系统，有万历四十五年（1617年）东吴弄珠客序及屠隆（兰陵笑笑生，欣欣子）生前自序，一百回，所谓“词话”是指书中插有大量的诗词曲赋和韵文，这个本子及其传刻本，统称词话本。
明代屠本畯《山林经济籍》（明万历41年（1613） 版本）“王大司寇凤洲先生家藏有全书，今已失散”和东吴弄珠客序证明，至迟于1610年，《金瓶梅》原稿已传至王世贞手中。东吴弄珠客和廿公即是王“世”贞，其基本观点是：《金瓶梅》一书秽而不淫。意思是秽得过不过头，全在读者自己把持。
序
金瓶梅，秽书也。袁石公（按：袁宏道，1568～1610）亟称之，亦自寄其牢骚耳，非有取于金瓶梅也。然作者亦自有意，盖为世戒，非为世劝也。如诸妇多矣，而独以潘金莲，李瓶儿，春梅命名者，亦楚“梼杌”之意也。盖金莲以奸死，瓶儿以孽死，春梅以淫死，较诸妇为更惨耳。藉西门庆以描画世之大净，应伯爵以描画世之小丑，诸淫妇以描画世之丑婆净婆，令人读之汗下。盖为世戒，非为世劝也。余尝曰：读金瓶梅而生怜悯心者，菩萨也；生畏惧心者，君子也；生欢喜心者，小人也；生效法心者，乃禽兽耳。余友人褚孝秀偕一少年同赴歌舞之筵，衍至“霸王夜宴” ，少年垂涎曰：“男儿何可不如此！”褚孝秀曰：“也只为这乌江设此一著耳。” 同座闻之，叹为有道之言。若有人识得此意，方许他读金瓶梅也。不然，石公几为导淫宣欲之尤矣！奉劝世人，勿为西门庆之后车，可也。
东吴弄珠客题
按：此序在万历词话本《新刻金瓶梅词话》中，落款为：“万历丁巳季冬东吴弄珠客漫书于金阊道中”。
跋
《金瓶梅》，传为世庙时一钜公寓言，盖有所刺也。然曲尽人间丑态，其亦先师不删郑、卫之旨乎？中间处处埋伏因果，作者亦大慈悲矣。今后流行此书，功德无量矣。不知者竟目为淫书，不惟不知作者之旨，并亦冤却流行者之心矣！特为白之。
廿公书
胡应麟《少室山房笔丛》卷四“经籍会通四”载，明代苏州书肆，“多在阊门内外及吴县前”，但具体情形，史籍阙载。目前关于苏州书肆的较早记载，见于清乾嘉时期吴县藏书家黄丕烈的《士礼居藏书题跋记》，晚清藏书家叶德辉《吴门书坊之盛衰》曾据此书考得乾嘉时期吴门书肆24家：
胥门经义斋（胡立群）、庙前五柳居（陶廷学）、山塘萃古斋（钱景凯）、郡城学余堂、玄庙观前学山堂、墨林居、玄庙观东闵师德堂、府东敏求堂、臬署前玉照堂、文瑞堂、臬辕西中有堂、醋坊桥崇善堂、郡东王府基周姓墨古堂、阊门横街留耕堂、阊门书业堂、阊门文秀堂、金闯门外桐泾桥头芸芬堂、紫阳阁朱秀成书坊、葑门大观局、遗经堂、酉山堂、本立堂、王府基高姓书摊、胡苇洲书肆。
东吴弄珠客序言中的“金阊道”指的是书坊。“金阊道”证明东吴弄珠客序言是为刻本所作的序言，并非抄本固有的序言。
楼主：piscator315
字数：721808字
帖子分类：关天茶舍
发表时间：2019-04-08 03:06:51
更新时间：2019-09-25 22:44:58
评论数：215条评论
帖子来源：天涯 访问原帖
下载地址：TXT下载
推荐帖子
- 杀夫—京都名妓，风流寡妇，钱王，刀客，枪神，悍匪横行天下
- 【潇湘溪苑】【原创】兄弟——我与小崽子的岁月（纯兄弟，温馨）
- 鬼泣3全通了包括DMD和天堂和地狱难度。
- 【小清新】心有凌樨(重生)男主:付凌(下肢瘫痪，胃病，轻微腰
- 让人困惑的古典音乐
- 【口味适中】BL重生 | wcgg 摄政王主攻 | 两同心
- 【推文】 这几天看过的追妻火葬场 虽然很狗血 但是我还是爱死
- 【梦想班级】【纪实】有你真好(FF)
- 【原创】 《 one night stand ？！》
- 【潇湘溪苑】【原创】小哥住手（瓶邪only，盗墓同人）
热门帖子
- 寻找男人的世界一:落日余晖—追忆红色帝国的暴力美学
- [经验交流]创业实战初级班教程
- 职业如何规划？大城市，小城市，如何抉择？我来说说我的个人经历和思考
- 〖天涯头条〗严肃的问题：人类怎样才能不被动物吃掉？
- [扒你一褂]震精了！！！谢霆锋出墙在即！！！
- 34天环游美国：一辆绿龟大巴，六大洲十几国的三十多位伙伴，万余英里行程
- 〖天涯头条〗祖上三代皆经商，闲谈未来二十年中国的商机
- 不知道事实就不要信口雌黄！作为赵薇曾经的同事 我有话要说
- 遇到了暗恋很多年的高中同学，是缘分吗？
- 西北乡村奇人录---真人真事，呕心寻访整理