科学红学奉脂擒拿的空头红学家365人
楼主：piscator315
时间：2019-09-25 22:44:58
261）李锦文的“封建礼教的叛逆女性”
第十六回
且喜贾琏与黛玉回来，先遣人来报信：明日就可到家。宝玉听了，方略有些喜意。【甲戌（己卯、庚辰夹批：不如此，后文秦钟死去，将何以慰宝玉？】细问原由，方知贾雨村也进京陛见，皆由王子腾累上保本，此来后补京缺，与贾琏是同宗弟兄，又与黛玉有师从之谊，故同路作伴而来。林如海已葬入祖坟了，诸事停妥，贾琏方进京的。本该出月到家，因闻元春喜信，遂昼夜兼程而进，一路俱各平安。宝玉只闻得黛玉“平安”二字，馀者也就不在意了。【甲戌（己卯、庚辰夹批：又从天外写出一段离合来，总为掩过宁、荣两处许多琐细闲笔。处处交代清楚，方好起大观园也。】
好容易【庚辰侧批：三字是宝玉心中。】盼至“明日”午错，果报：“琏二爷和林姑娘进府了。”见面时彼此悲喜交接，未免又大哭一阵，后又致喜庆之词。（按：此处“‘明日’”是应笔，故应加勾引号）【甲戌（己卯、庚辰夹批：世界上亦如此，不独书中。瞬息观此，便可省悟。】宝玉心中品度黛玉，越发出落的超逸了。黛玉又带了许多书籍来，忙着打扫卧室，安插器具，又将些纸笔等物分送宝钗、迎春、宝玉等人。宝玉又将北静王所赠“鹡鸰”香串珍重取出来转赠黛玉，黛玉说：“什么臭？（按：第七十八回有“薋葹妒其臭，茝兰竟被芟鉏”。《周易/系辞/上》：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰”。臭通“嗅”，气味之总称。这里的“臭”指香味）男人拿过的，我不要他。”遂掷而不取。（按：宝玉有意或无意将第十五回北静王的“薺jì苓líng”读作“鹡鸰jí líng”，黛玉将其理解为兄弟互赠之物，故掷而不取。此处是谐音幽默文本，林黛玉并没有骂人。黛玉骂人之论与黛玉“超逸”气质水土不服。它不仅不能昭彰林黛玉的所谓个性，反而是贬低林黛玉的品格，使之显得没教养，且无厘头。
《诗经•国风•邶风•谷风》：“谁为荼苦？其甘如荠。宴尔新昏，如兄如弟。”《诗经•国风•邶风•简兮》：“山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。”“薺jì苓líng”香念珠本质上确可为男人私赠女子之物。第十五回“薺jì苓líng”处有异文的乃盗版。
《礼记•内则》：“男女未冠笄者，鸡初鸣，咸盥漱，栉縰，拂髦总角，衿缨，皆佩容臭，昧爽而朝，问何食饮矣。”）宝玉只得收回，暂且无话。【甲戌（己卯、庚辰夹批：略一点黛玉情性，赶忙收住，正留为后文地步。】
第六十四回
将过了沁芳桥，只见雪雁领着两个老婆子，手中都拿着菱藕瓜果之类。宝玉忙问雪雁道：“你们姑娘从来不吃这些凉东西的，拿这些瓜果何用？莫非是要请那位姑娘奶奶么？”雪雁笑道：“我告诉你，可不许你对姑娘说去。”宝玉点头应允。雪雁便命两个婆子：“先将瓜果送去，交与紫鹃姐姐。他要问我，你就说我做什么呢就来。”那婆子答应着去了。雪雁方说道：“我们姑娘这两日方觉身上好些了。今日饭后三姑娘来会着要瞧二奶奶去，姑娘也没去。又不知想起了甚么来，自己伤感了，一面提笔写了好些，不知是诗是词。叫我传瓜果去时，又听叫紫鹃将屋内摆着的小琴桌上的陈设搬下来，（按：《孔子家语》：子夏三年之丧毕，见于孔子，子曰：“与之琴。”使之弦，侃侃而乐，作而曰：“先王制礼，不敢不及。”子曰：“君子也。”（按：乐而不淫）闵子骞年之丧毕，见于孔子，子曰：“与之琴。”使之弦，切切悲伤，作而曰：“先王制礼，弗敢过也。”子曰：“君子也。”（按：哀而不伤））将桌子挪在外间当地，又叫将那龙文鼒【戚序夹批：子之切，小鼎也。】（按：唐•韩愈《病中赠张十八》：“龙文百斛鼎，笔力可独扛。”《说文解字》：“鼎之圜掩上者。从鼎才声。《诗》曰：“鼐鼎及鼒。”鎡，俗鼒从金从兹。子之切。” ）放在桌上，等瓜果来时听用。若说是请人呢，不犯先忙着把个炉摆出来；若说点香呢，我们姑娘素日屋内除摆新鲜花、果木、瓜之类，又不大喜熏衣服。就是点香，亦当点在常坐卧之处。难道是老婆子们把屋子熏臭了，要拿香熏熏不成？究竟连我也不知何如。”说毕，便连忙的去了。
宝玉这里不由的底（按：底通“砥”）头细想。心内道：“据雪雁说来，必有原故。若是同那一位姊妹们闲坐，亦不必如此先设馔具。或者是姑爹姑妈的忌辰？但我记得每年到此日期老太太都吩咐另外整理肴馔送去林妹妹私祭，此时已过。大约必是七月因为瓜果之节，家家都上秋季的坟，林妹妹有感于心，所以在私室自己奠祭，取《礼记》‘春秋荐其时食’之意，也未可定。（按：《礼记•中庸》：“春秋脩其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。”
康熙十九年，朝廷下令景德镇恢复御窑厂。康熙二十五年，御窑厂为宫廷烧制了一套生活用瓷——“十二月花卉纹杯”，第一次把“诗、书、画、印”在同一器皿上并用，每只杯上绘一种应时花卉，指代历史上的著名女性，并题上相应的诗句，谓之“十二月花神杯”。这套杯，康熙皇帝十分喜爱，几次南巡都带在身边，他不仅喜欢花神杯瓷器的工艺，更喜欢花卉配唐诗的文化意境。十二花神为：正月梅花神寿阳公主，二月杏花神杨玉环，三月桃花神息夫人，四月牡丹花神丽娟，五月石榴花神卫氏，六月荷花神西施，七月葵花神李夫人，八月桂花神徐贤妃（名徐惠），九月菊花神左贵嫔，十月芙蓉花神花蕊夫人，十一月茶花神王昭君，十二月水仙花神洛神。《石头记》第六十四回中林黛玉私祭的是六月荷花神西施。第三十回有“若真也葬花，可谓东施效‘颦’，不但不为新特，且更可厌了”。 顾禄《清嘉禄》：“是日（按：六月二十四日），又为荷花生日。旧俗，画船箫鼓，竞於葑门外荷花荡，观荷纳凉。今游客皆舣舟至虎阜山浜，以应观荷节气。或有观龙舟於荷花荡者，小艇野航，依然毕集。”）但我此刻走去，见林妹妹伤感，必极力劝解，又怕他烦恼郁结于心；若竟不去，又恐他过于伤感，无人劝止。两件皆是致疾。莫若先到凤姐姐处一看，在彼稍坐即回。如若见林妹妹伤感，再设法开解，既不至使其过悲，哀痛稍申，亦不至抑郁致病。”想毕，遂出了园门，一迳到凤姐处来。
正有许多执事婆娘们回事毕，纷纷散出。凤姐儿正倚着门和平儿说话呢，一见了宝玉，笑道：“你回来了么。我才吩咐了林之孝家的，叫他使人告诉跟你的小厮：若没甚事，趁便请你回来歇息歇息才好。彼处人多，你那里禁得住那些气味？不想恰好你倒来了。”宝玉笑道：“多谢姐姐记挂。我也因今日没事，又见姐姐这两日没往那府里去，不知身上可大愈否，所以回来看视看视。”凤姐道：“左右也不是过是这样，三日好两日不好的。老太太、太太不在家，这些大娘们，嗳，那一个是安分的？每日不是打架就拌嘴，连赌博偷盗之事已出来了两三件了。虽说有三姑娘相帮办理，他又是个未出阁的姑娘，也有好叫他知道的，也有对他说不得的事，也只好强扎挣着罢了，总不得心静一会。别说想病好，求其不添也就罢了。”宝玉道：“姐姐，虽如此说，姐姐还要保重身体，少操些心才是。”说毕，又说了些闲话，别过凤姐，一直往园中走来。
进了潇湘馆院门看时，只见炉袅残烟，奠馀玉醴，紫鹃正看着人往里收桌子陈设呢。宝玉便知已经祭奠完了。走入屋内，只见黛玉面向里歪着，病体恹恹，大有不胜之态。紫鹃连忙说：“宝二爷来了。”黛玉方慢慢的起来，含笑让坐。宝玉道：“妹妹这两天可大好些了么？气色倒觉静些，只是为何又伤心了？”黛玉道：“可是你没的说了。好好的，我多早晚又伤心了？”宝玉笑道：“妹妹脸上现在泪痕，如何还说我呢？只是我想素日妹妹本来多病，凡事当各自宽解，不可过作无益之悲。若作践坏了身子，使我——”【靖藏：玉兄此想周到，的是在可女儿上身工夫，左右难处：其先以恼，亦故于此时不证，其后况无夫嗔。】说到这里，觉得以下的话有些难说，连忙咽住。
只因他虽说从小儿与黛玉一处，情投意合，又愿同生死，却只是心中领会，从来未曾当面说出。况兼黛玉心多，每每因说话间造次、得罪了黛玉，致彼哭泣。今日原为的是来劝解黛玉，不想把话又说造次了，接不下去，心中一急，又怕黛玉恼他，又想一想自己的心实在的是为好，因而转念为悲，早已滚下泪来。黛玉起先原恼宝玉说话不论轻重，如今见此光景，心有所感，本来素昔爱哭，此时亦不免无言对泣。
却说紫鹃端了茶来，打谅二人又为何事角口，因说道：“姑娘将身上好些，宝二爷又来呕气了，到底是怎么样？”宝玉一面拭泪，笑道：“谁敢呕妹妹了？”一面搭讪着起来闲步。只见砚台底下微露一纸角，不禁伸手拿起。黛玉忙要起身来夺，已被宝玉揣在怀内，笑央道：“好妹妹，赏我看看罢。”黛玉道：“不管什么，来了就混翻！”
一语未了，只见宝钗走来，笑道：“宝兄弟要看什么？”宝玉因未见上面是何言词，又不知黛玉心中如何，未敢造次回答，却望着黛玉笑。黛玉一面让宝钗坐，一面笑说道：“我曾见古史中有才色的女子，终身遭际令人可欣可羡可悲可叹者甚多。今日饭后无事，因欲择出数人，胡乱凑几首诗以寄感慨，可巧探丫头来会我瞧凤姐姐去，我也身上懒懒的没同他去。适才将做了五首，一时困倦起来、撂在那里，不想二爷来了就瞧见了。其实给他看也倒没有什么，但只我慊（qiàn）他是不是写了给人看去。”（按：《礼记•坊记》：“贵不慊于上。”注：“慊，恨、不满之貌也。”
“甲辰”本因以康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版“甲戌”本为底本，此回严格复制，为“慊”字。列藏本、梦稿本、蒙府本、戚序本为“嫌”字，皆为妄改。）宝玉忙道：“我多早晚给人看来呢？昨日那把扇子，原是我爱那几首白海棠的诗，所以我自己用小楷写了，不过为的是拿在手中看看便易。（按：第四十八回中事。“昨日”即去年。宝兄在温柔乡、富贵场度年如日）我岂不知闺阁中诗词字样是轻易往外传送不得的？自从你说了，我总没拿出园子去。”宝钗道：“林妹妹这虑的也是。你既写在扇子上，偶然忘记了，拿在书房里去被相公们看见了，岂有不问是谁做的呢？倘或传扬开去，反为不美。自古道‘女子无才便是德’，总以贞静为主、女工次之，其馀诗词之类，不过阁中游戏，原可以会可以不会。咱们这样人家的姑娘，倒不要这些‘才华’的名誉。”因又笑向黛玉道：“拿出来给我看看无妨，只不叫宝兄弟拿出去就是了。”黛玉笑道：“既如此说，连你也可以不必看了。”又指着宝玉笑道：“他早已抢了去了。”宝玉听了，方自怀内取出，凑至宝钗身旁，一同细看。
262）谭凤嬛“满嘴里汗敝的胡说”
第六十二回
外面小螺和香菱、芳官、蕊官、藕官、荳官等四五个人，都满园中顽了一回，大家采了些花草来兜着，坐在花草堆中斗草。这一个说：“我有观音柳。”那一个说：“我有罗汉松。”那一个又说：“我有君子竹。”这一个又说：“我有美人蕉。”这个又说：“我有星星翠。”那个又说：“我有月月红。”这个又说：“我有《牡丹亭》上的牡丹花。”那个又说：“我有《琵琶记》里的枇杷果。”（按：能指花果而非所指花果）荳官便说：“我有姐妹花。”众人没了，香菱便说：“我有夫妻蕙。”荳官说：“从没听见有个夫妻蕙。”香菱道：“一箭一花为兰，一箭数花为蕙。凡蕙有两枝，上下结花者为兄弟蕙，有并头结花者为夫妻蕙。我这枝并头的，怎么不是？”荳官没的说了，便起身笑道：“依你说，若是这两枝一大一小，就是老子儿子蕙了。若两枝背面开的，就是仇人蕙了。你汉子去了大半年，你想‘夫妻’了，便扯上蕙也有夫妻，好不害羞！”（按：从上年十月十四到本年六月初二，有7.5个月，故称大半年）香菱听了，红了脸，忙要起身拧他，笑骂道：“我把你这个烂了嘴的小蹄子！满嘴里汗撇的胡说了，等我起来，打不死你这小蹄子！”
荳官见他要勾来，怎容他起来，便忙连身将他压倒。回头笑[着央告蕊官等：“你们来帮着我拧他这诌嘴。”两个人滚在草地下。众人拍手笑]（按：庚辰本自己卯本抄脱30字，庚辰本的副本——北师大本同脱。己卯本两个“笑”字并排。而程甲本及其沿袭对象“甲辰”本则是“着央告蕊官等：来帮着我拧他这张嘴。两个人滚在地下。众人拍手笑”，共27字）说：“了不得了，那是一洼子水，可惜污了他的新裙子了。”荳官回头看了一看，果见旁边有一汪积雨，香菱的半扇裙子都污湿了。自己不好意思，忙夺了手跑了。众人笑个不住，怕香菱拿他们出气，也都哄笑一散。
263）黄松林的“我批此书竟得一秘诀以告诸公几”
第三十七回
娣探谨奉二兄文几：（按：明代李日华《南西厢记•回音喜慰》：“薄命妾崔鶯鶯 ，拜奉才郎君瑞文几，自别音容，不觉许久。”）前夕新霁，月色如洗，因惜清景难逢，讵忍就卧，时漏已三转，犹徘徊于桐槛之下，未防风露所欺，致获采薪之患。昨蒙亲劳抚嘱，复又数遣侍儿问切，兼以鲜荔（按：寿山石鲜荔枝摆件，雕塑艺术品）并真卿墨迹见赐，何痌瘝惠爱之深哉！今因伏几凭床处默之时，因思及历来古人中处名攻利敌之场，（按：《墨子•迎敌祠》：“移中中处，泽急而奏之。”）犹置一些山滴水之区，远招近揖，投辖攀辕，务结二三同志盘桓于其中，或竖词坛，或开吟社，虽一时之偶兴，遂成千古之佳谈。（按：三国魏•曹植《鹞雀赋》：“雀微贱，身体些小，肌肉瘠瘦，所得盖少。”些山即小山，假山。鲜荔是雕塑作品，真卿墨迹是书法作品）娣虽不才，窃同叨栖处于泉石之间，而兼慕薛林之技。风庭月榭，惜未宴集诗人；帘杏溪桃，或可醉飞吟盏。孰谓莲社之雄才，独许须眉；直以东山之雅会，让余[等]脂粉。（按：“莲社”是东晋高僧慧远（334——416）创建的一个僧团组织。东山之雅会，指兰亭集会）若蒙掉雪而来，娣则扫花以待。此谨奉。（按：舒序本错“若蒙掉雪而来，娣则扫花以待”之“掉”为“棹”，这是舒序本为盗版的标志。“棹”字就是误认己卯本文字的结果。
己卯本和以其为底本的庚辰本和列藏本为“掉雪”。以靖藏本为底的梦稿本原作“绰”圈改为“造”，“甲辰”本参考梦稿本作“造”。以靖藏本为底的蒙府本和以蒙府本为底的戚序本为“绰”。舒序本为“棹”。程甲程乙作“造”。
明代杨慎《升庵诗话•艳雪》：“曹子建 《洛神赋》以‘流风回雪’比美人之飘摇。”《康熙字典》掉：“又《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》徒了切，音窕。亦摇动也。”《石头记》中，“掉雪”意为回风舞雪、再次光临，与“昨蒙亲劳抚嘱”接应。“扫花”用典杜甫《客至》“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开”。
《石头记》原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）父子二人是安徽桐城人。据《桐城县志》记载：万历三十八年（1610年），女诗人方唯仪、方维则、吴令仪等相聚唱和于县城清芬阁，此为县内最早的名嫒诗社。在这几位名媛的带动和教导下，先后有多位女性从事过文学创作，直至清代，并有集行于世。如方御（方以智之女）、潘翟（方以智之妻）、陈舜英（方以智之子中通之妻）、方如环（中通长女）、方如璧（如环之妹）、张莹（方以智之子方中履之妻）、张姒谊（张莹之姊妹）等。
作书人【梅溪】张廷瓒（1655-1702）《传恭堂集》卷三《题强大年小像》其三：“直庐簪珮傍宸枫，标格慃然野鹤同。荔子雕盘新捧出，承恩拜赐上林中。”【南汉先生】《倚门望子赋》：“遥怜而独倚柴扉，未卜升沉；我则每晨昏而怅望，关心菽水，尔盍计早晚以言归！”梁嵩之诗在《全唐诗》中无载，现仅在汪森（1653年—1726年）《粤西诗载》卷十三中存《赋荔枝诗》（七律）一首：“露湿胭脂点眼明，红袍千裹画难成。佳人胜尽盘中味，天意偏教岭外生。橘柚远惭登贡籍，盐梅应合共和羹。金门若有栽培地，须占人间第一名。”）
第四十九回
正说着，只见宝琴来了，披着一领斗篷，金翠辉煌，不知何物。宝钗忙问：“这是那里的？”宝琴笑道：“因下雪珠儿，老太太找了这一件给我的。”香菱上来瞧道：“怪道这么好看，原来是孔雀毛织的。”湘云道：“那里是孔雀毛，就是野鸭子头上的毛作的。（按：论纹不论质，论华不论实。若论质，鸭氄毛才是最保暖的。故此处“孔雀毛”“野鸭子头上的毛”都是与缂丝工艺相关的）可见老太太疼你了，这样疼宝玉，也没给他穿。”宝钗道：“真俗语说‘各人有缘法’。他也再想不到他这会子来，既来了，又有老太太这么疼他。”湘云道：“你除了在老太太跟前，就在园里来，这两处只管顽笑吃喝。到了太太屋里，若太太在屋里，只管和太太说笑，多坐一回无妨；若太太不在屋里，你别进去，那屋里人多心坏，都是要害咱们的。”说的宝钗、宝琴、香菱、莺儿等都笑了。宝钗笑道：“说你没心却又有心，虽然有心，到底嘴太直了。我们这琴儿就有些象你。你天天说要我作亲姐姐，我今儿竟叫你认他作亲妹妹罢了。”湘云又瞅了宝琴半日，笑道：“这一件衣裳也只配他穿，别人穿了，实在不配。”正说着，只见琥珀走来笑道：“老太太说了，叫宝姑娘别管紧了琴姑娘。他还小呢，让他爱怎么样就怎么样。要什么东西只管要去，别多心。”宝钗忙起身答应了，又推宝琴笑道：“你也不知是那里来的福气！你倒去罢，仔细我们委曲着你。我就不信我那些儿不如你。”说话之间，宝玉黛玉都进来了，宝钗犹自嘲笑。湘云因笑道：“宝姐姐，你这话虽是顽话，恰有人真心是这样想呢。”琥珀笑道：“真心恼的再没别人，就只是他。”口里说，手指着宝玉。宝钗湘云都笑道：“他倒不是这样人。”琥珀又笑道：“不是他，就是他。”说着又指着黛玉。湘云便不则声。【庚辰夹批：是不知黛玉病中相谈送燕窝之事也。脂砚】宝钗忙笑道：“更不是了。我的妹妹和他的妹妹一样。他喜欢的比我还疼呢，那里还恼？你信口儿混说。他的那嘴有什么实据。”宝玉素习深知黛玉有些小性儿，且尚不知近日黛玉和宝钗之事，正恐贾母疼宝琴他心中不自在，今见湘云如此说了，宝钗又如此答，再审度黛玉声色亦不似往时，果然与宝钗之说相符，心中闷闷不乐。因想：“他两个素日不是这样的好，今看来竟更比他人好十倍。”一时林黛玉又赶着宝琴叫妹妹，并不提名道姓，直是亲姊妹一般。那宝琴年轻心热，【庚辰夹批（靖藏眉批）：四字道尽，不犯宝钗。）脂砚斋评】且本性聪敏，自幼读书识字，【庚辰夹批：我批此书竟得一秘诀以告诸公：凡野史中所云“才貌双全佳人”者，细细通审之，只得一个粗知笔墨之女子耳。此书凡云“知书识字”者便是上等才女，不信时只看他通部行为及诗词、诙谐皆可知。妙在此书从不肯自下评注云此人系何等人，只借书中人闲评一二语，故不得有未密之缝被看书者指出，真狡猾之笔耳。】今在贾府住了两日，大概人物已知。又见诸姊妹都不是那轻薄脂粉，且又和姐姐皆和契，故也不肯怠慢，其中又见林黛玉是个出类拔萃的，便更与黛玉亲敬异常。宝玉看着，只是暗暗的纳罕。
264）王者玉的“九国贩骆驼的——到处兜揽生意，钻营图利的人”
第四十六回
正说着，只见他嫂子从那边走来。袭人道：“当时找不着你的爹娘，一定和你嫂子说了。”鸳鸯道：“这个娼妇专管是个九国贩骆驼的，（按：九国即西域诸国，九乃多意。贩骆驼意为以骆驼为交通工具贩卖货物。西域诸国与中原王朝进行的贸易为贡赐贸易，故九国贩骆驼意思是进贡——鸳鸯的嫂子将小姑子作为“贡品”进献给贾赦，试图获赐。下文鸳鸯数落的一大段话就是九国贩骆驼——“贡赐贸易”的展开说明。
“甲辰”本、梦稿本为“六国”，乃盗版。程甲本主用“甲辰”本、程乙本主用梦稿本，二者均为“六国”，乃盗版之盗版。盗版抄手将其误解为苏秦张仪故事）听了这话，他有个不奉承去的！”说话之间，已来到跟前。他嫂子笑道：“那里没找到，姑娘跑了这里来！你跟了我来，我和你说话。”平儿袭人都忙让坐。他嫂子说：“姑娘们请坐，我找我们姑娘说句话。”袭人平儿都装不知道，笑道：“什么话这样忙？我们这里猜谜儿赢手批子打呢，等猜了这个再去。”鸳鸯道：“什么话？你说罢。”他嫂子笑道：“你跟我来，到那里我告诉你，横竖有好话儿。”鸳鸯道：“可是大太太和你说的那话？”他嫂子笑道：“姑娘既知道，还奈何我！快来，我细细的告诉你，可是天大的喜事。”鸳鸯听说，立起身来，照他嫂子脸上下死劲啐了一口，指着他骂道：“你快夹着屄嘴离了这里，好多着呢！什么‘好‘话’’！宋徽宗的鹰、赵子昂的马，都是好画儿；什么‘喜事’！状元痘儿灌的浆儿，又‘满是喜事’。（按：“宋徽宗的鹰、赵子昂的马，都是好画儿；什么‘喜事’！状元痘儿灌的浆儿，又‘满是喜事’”这节文字使用了梦稿本的郑藏本或舒序本当脱此文，梦稿本当划去。程甲本以郑藏本或舒序本为参本故脱文，程乙本同程甲本。
王渔洋《池北偶谈》卷二十•谈异一•道君画鹰：“杨职方又言：武昌张氏有子妇为狐所媚，百计驱之不获。一日，置酒召客，张宣和御笔画鹰于堂上。比客去，狐夜分始至，云几不免。妇问之，狐曰：‘汝家堂上有神鹰，见我即奋欲搏击，微项有铁絙，将不免矣。’质明狐去，妇以语其夫，或谓之曰：‘画诚神物，曷爇去其絙，狐必不敢复至矣。’如其言。至夕，果有狐击死堂下。后其家遭回禄，共见鹰从火中飞去。”元代刘敏中跋赵孟頫《马图》：“凡画神为本，形似其末也。本胜而末不足，犹不失为画。苟善其末而遗其本，非画矣。二者必兼得而后可以二尽其妙，观子昂之画马，信其为兼得者欤。”喻昌1643年撰《寓意草》“直叙顾明二郎三郎布痘为宵小所误”篇：“顾明公郎种痘，即请往看。其痘苗淡红磊落，中含水色，明润可爱，且颗粒稀疏，如晨星之丽天。门下医者，先已夸为状元痘。”）怪道成日家羡慕人家女儿作了小老婆了，一家子都仗着他横行霸道的，一家子都成了小老婆了！看的眼热了，也把我送在火坑里去。我若得脸呢，你们外头横行霸道，自己就封自己是舅爷了。我若不得脸败了时，你们把忘八脖子一缩，生死由我。”一面说，一面哭，平儿袭人拦着劝。他嫂子脸上下不来，因说道：“愿意不愿意，你也好说，不犯着牵三挂四的。俗语说，‘当着矮人别说矮话’。姑奶奶骂我，我不敢还言；这二位姑娘并没惹着你，小老婆长小老婆短，大家脸上怎么过得去？”袭人平儿忙道：“你倒别这么说，他也并不是说我们，你倒别牵三挂四的。你听见那位太太、太爷们封我们做小老婆？况且我们两个也没有爹娘哥哥兄弟在这门子里仗着我们横行霸道的。他骂的人自有他骂的，我们犯不着多心。”鸳鸯道：“他见我骂了他，他臊了，没的盖脸，又拿话挑唆你们两个，幸亏你们两个明白。原是我急了，也没分别出来，他就挑出这个空儿来。”他嫂子自觉没趣，赌气去了。
第十六回
且喜贾琏与黛玉回来，先遣人来报信：明日就可到家。宝玉听了，方略有些喜意。【甲戌（己卯、庚辰夹批：不如此，后文秦钟死去，将何以慰宝玉？】细问原由，方知贾雨村也进京陛见，皆由王子腾累上保本，此来后补京缺，与贾琏是同宗弟兄，又与黛玉有师从之谊，故同路作伴而来。林如海已葬入祖坟了，诸事停妥，贾琏方进京的。本该出月到家，因闻元春喜信，遂昼夜兼程而进，一路俱各平安。宝玉只闻得黛玉“平安”二字，馀者也就不在意了。【甲戌（己卯、庚辰夹批：又从天外写出一段离合来，总为掩过宁、荣两处许多琐细闲笔。处处交代清楚，方好起大观园也。】
好容易【庚辰侧批：三字是宝玉心中。】盼至“明日”午错，果报：“琏二爷和林姑娘进府了。”见面时彼此悲喜交接，未免又大哭一阵，后又致喜庆之词。（按：此处“‘明日’”是应笔，故应加勾引号）【甲戌（己卯、庚辰夹批：世界上亦如此，不独书中。瞬息观此，便可省悟。】宝玉心中品度黛玉，越发出落的超逸了。黛玉又带了许多书籍来，忙着打扫卧室，安插器具，又将些纸笔等物分送宝钗、迎春、宝玉等人。宝玉又将北静王所赠“鹡鸰”香串珍重取出来转赠黛玉，黛玉说：“什么臭？（按：第七十八回有“薋葹妒其臭，茝兰竟被芟鉏”。《周易/系辞/上》：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰”。臭通“嗅”，气味之总称。这里的“臭”指香味）男人拿过的，我不要他。”遂掷而不取。（按：宝玉有意或无意将第十五回北静王的“薺jì苓líng”读作“鹡鸰jí líng”，黛玉将其理解为兄弟互赠之物，故掷而不取。此处是谐音幽默文本，林黛玉并没有骂人。黛玉骂人之论与黛玉“超逸”气质水土不服。它不仅不能昭彰林黛玉的所谓个性，反而是贬低林黛玉的品格，使之显得没教养，且无厘头。
《诗经•国风•邶风•谷风》：“谁为荼苦？其甘如荠。宴尔新昏，如兄如弟。”《诗经•国风•邶风•简兮》：“山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。”“薺jì苓líng”香念珠本质上确可为男人私赠女子之物。第十五回“薺jì苓líng”处有异文的乃盗版。
《礼记•内则》：“男女未冠笄者，鸡初鸣，咸盥漱，栉縰，拂髦总角，衿缨，皆佩容臭，昧爽而朝，问何食饮矣。”）宝玉只得收回，暂且无话。【甲戌（己卯、庚辰夹批：略一点黛玉情性，赶忙收住，正留为后文地步。】
第六十四回
将过了沁芳桥，只见雪雁领着两个老婆子，手中都拿着菱藕瓜果之类。宝玉忙问雪雁道：“你们姑娘从来不吃这些凉东西的，拿这些瓜果何用？莫非是要请那位姑娘奶奶么？”雪雁笑道：“我告诉你，可不许你对姑娘说去。”宝玉点头应允。雪雁便命两个婆子：“先将瓜果送去，交与紫鹃姐姐。他要问我，你就说我做什么呢就来。”那婆子答应着去了。雪雁方说道：“我们姑娘这两日方觉身上好些了。今日饭后三姑娘来会着要瞧二奶奶去，姑娘也没去。又不知想起了甚么来，自己伤感了，一面提笔写了好些，不知是诗是词。叫我传瓜果去时，又听叫紫鹃将屋内摆着的小琴桌上的陈设搬下来，（按：《孔子家语》：子夏三年之丧毕，见于孔子，子曰：“与之琴。”使之弦，侃侃而乐，作而曰：“先王制礼，不敢不及。”子曰：“君子也。”（按：乐而不淫）闵子骞年之丧毕，见于孔子，子曰：“与之琴。”使之弦，切切悲伤，作而曰：“先王制礼，弗敢过也。”子曰：“君子也。”（按：哀而不伤））将桌子挪在外间当地，又叫将那龙文鼒【戚序夹批：子之切，小鼎也。】（按：唐•韩愈《病中赠张十八》：“龙文百斛鼎，笔力可独扛。”《说文解字》：“鼎之圜掩上者。从鼎才声。《诗》曰：“鼐鼎及鼒。”鎡，俗鼒从金从兹。子之切。” ）放在桌上，等瓜果来时听用。若说是请人呢，不犯先忙着把个炉摆出来；若说点香呢，我们姑娘素日屋内除摆新鲜花、果木、瓜之类，又不大喜熏衣服。就是点香，亦当点在常坐卧之处。难道是老婆子们把屋子熏臭了，要拿香熏熏不成？究竟连我也不知何如。”说毕，便连忙的去了。
宝玉这里不由的底（按：底通“砥”）头细想。心内道：“据雪雁说来，必有原故。若是同那一位姊妹们闲坐，亦不必如此先设馔具。或者是姑爹姑妈的忌辰？但我记得每年到此日期老太太都吩咐另外整理肴馔送去林妹妹私祭，此时已过。大约必是七月因为瓜果之节，家家都上秋季的坟，林妹妹有感于心，所以在私室自己奠祭，取《礼记》‘春秋荐其时食’之意，也未可定。（按：《礼记•中庸》：“春秋脩其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。”
康熙十九年，朝廷下令景德镇恢复御窑厂。康熙二十五年，御窑厂为宫廷烧制了一套生活用瓷——“十二月花卉纹杯”，第一次把“诗、书、画、印”在同一器皿上并用，每只杯上绘一种应时花卉，指代历史上的著名女性，并题上相应的诗句，谓之“十二月花神杯”。这套杯，康熙皇帝十分喜爱，几次南巡都带在身边，他不仅喜欢花神杯瓷器的工艺，更喜欢花卉配唐诗的文化意境。十二花神为：正月梅花神寿阳公主，二月杏花神杨玉环，三月桃花神息夫人，四月牡丹花神丽娟，五月石榴花神卫氏，六月荷花神西施，七月葵花神李夫人，八月桂花神徐贤妃（名徐惠），九月菊花神左贵嫔，十月芙蓉花神花蕊夫人，十一月茶花神王昭君，十二月水仙花神洛神。《石头记》第六十四回中林黛玉私祭的是六月荷花神西施。第三十回有“若真也葬花，可谓东施效‘颦’，不但不为新特，且更可厌了”。 顾禄《清嘉禄》：“是日（按：六月二十四日），又为荷花生日。旧俗，画船箫鼓，竞於葑门外荷花荡，观荷纳凉。今游客皆舣舟至虎阜山浜，以应观荷节气。或有观龙舟於荷花荡者，小艇野航，依然毕集。”）但我此刻走去，见林妹妹伤感，必极力劝解，又怕他烦恼郁结于心；若竟不去，又恐他过于伤感，无人劝止。两件皆是致疾。莫若先到凤姐姐处一看，在彼稍坐即回。如若见林妹妹伤感，再设法开解，既不至使其过悲，哀痛稍申，亦不至抑郁致病。”想毕，遂出了园门，一迳到凤姐处来。
正有许多执事婆娘们回事毕，纷纷散出。凤姐儿正倚着门和平儿说话呢，一见了宝玉，笑道：“你回来了么。我才吩咐了林之孝家的，叫他使人告诉跟你的小厮：若没甚事，趁便请你回来歇息歇息才好。彼处人多，你那里禁得住那些气味？不想恰好你倒来了。”宝玉笑道：“多谢姐姐记挂。我也因今日没事，又见姐姐这两日没往那府里去，不知身上可大愈否，所以回来看视看视。”凤姐道：“左右也不是过是这样，三日好两日不好的。老太太、太太不在家，这些大娘们，嗳，那一个是安分的？每日不是打架就拌嘴，连赌博偷盗之事已出来了两三件了。虽说有三姑娘相帮办理，他又是个未出阁的姑娘，也有好叫他知道的，也有对他说不得的事，也只好强扎挣着罢了，总不得心静一会。别说想病好，求其不添也就罢了。”宝玉道：“姐姐，虽如此说，姐姐还要保重身体，少操些心才是。”说毕，又说了些闲话，别过凤姐，一直往园中走来。
进了潇湘馆院门看时，只见炉袅残烟，奠馀玉醴，紫鹃正看着人往里收桌子陈设呢。宝玉便知已经祭奠完了。走入屋内，只见黛玉面向里歪着，病体恹恹，大有不胜之态。紫鹃连忙说：“宝二爷来了。”黛玉方慢慢的起来，含笑让坐。宝玉道：“妹妹这两天可大好些了么？气色倒觉静些，只是为何又伤心了？”黛玉道：“可是你没的说了。好好的，我多早晚又伤心了？”宝玉笑道：“妹妹脸上现在泪痕，如何还说我呢？只是我想素日妹妹本来多病，凡事当各自宽解，不可过作无益之悲。若作践坏了身子，使我——”【靖藏：玉兄此想周到，的是在可女儿上身工夫，左右难处：其先以恼，亦故于此时不证，其后况无夫嗔。】说到这里，觉得以下的话有些难说，连忙咽住。
只因他虽说从小儿与黛玉一处，情投意合，又愿同生死，却只是心中领会，从来未曾当面说出。况兼黛玉心多，每每因说话间造次、得罪了黛玉，致彼哭泣。今日原为的是来劝解黛玉，不想把话又说造次了，接不下去，心中一急，又怕黛玉恼他，又想一想自己的心实在的是为好，因而转念为悲，早已滚下泪来。黛玉起先原恼宝玉说话不论轻重，如今见此光景，心有所感，本来素昔爱哭，此时亦不免无言对泣。
却说紫鹃端了茶来，打谅二人又为何事角口，因说道：“姑娘将身上好些，宝二爷又来呕气了，到底是怎么样？”宝玉一面拭泪，笑道：“谁敢呕妹妹了？”一面搭讪着起来闲步。只见砚台底下微露一纸角，不禁伸手拿起。黛玉忙要起身来夺，已被宝玉揣在怀内，笑央道：“好妹妹，赏我看看罢。”黛玉道：“不管什么，来了就混翻！”
一语未了，只见宝钗走来，笑道：“宝兄弟要看什么？”宝玉因未见上面是何言词，又不知黛玉心中如何，未敢造次回答，却望着黛玉笑。黛玉一面让宝钗坐，一面笑说道：“我曾见古史中有才色的女子，终身遭际令人可欣可羡可悲可叹者甚多。今日饭后无事，因欲择出数人，胡乱凑几首诗以寄感慨，可巧探丫头来会我瞧凤姐姐去，我也身上懒懒的没同他去。适才将做了五首，一时困倦起来、撂在那里，不想二爷来了就瞧见了。其实给他看也倒没有什么，但只我慊（qiàn）他是不是写了给人看去。”（按：《礼记•坊记》：“贵不慊于上。”注：“慊，恨、不满之貌也。”
“甲辰”本因以康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版“甲戌”本为底本，此回严格复制，为“慊”字。列藏本、梦稿本、蒙府本、戚序本为“嫌”字，皆为妄改。）宝玉忙道：“我多早晚给人看来呢？昨日那把扇子，原是我爱那几首白海棠的诗，所以我自己用小楷写了，不过为的是拿在手中看看便易。（按：第四十八回中事。“昨日”即去年。宝兄在温柔乡、富贵场度年如日）我岂不知闺阁中诗词字样是轻易往外传送不得的？自从你说了，我总没拿出园子去。”宝钗道：“林妹妹这虑的也是。你既写在扇子上，偶然忘记了，拿在书房里去被相公们看见了，岂有不问是谁做的呢？倘或传扬开去，反为不美。自古道‘女子无才便是德’，总以贞静为主、女工次之，其馀诗词之类，不过阁中游戏，原可以会可以不会。咱们这样人家的姑娘，倒不要这些‘才华’的名誉。”因又笑向黛玉道：“拿出来给我看看无妨，只不叫宝兄弟拿出去就是了。”黛玉笑道：“既如此说，连你也可以不必看了。”又指着宝玉笑道：“他早已抢了去了。”宝玉听了，方自怀内取出，凑至宝钗身旁，一同细看。
262）谭凤嬛“满嘴里汗敝的胡说”
第六十二回
外面小螺和香菱、芳官、蕊官、藕官、荳官等四五个人，都满园中顽了一回，大家采了些花草来兜着，坐在花草堆中斗草。这一个说：“我有观音柳。”那一个说：“我有罗汉松。”那一个又说：“我有君子竹。”这一个又说：“我有美人蕉。”这个又说：“我有星星翠。”那个又说：“我有月月红。”这个又说：“我有《牡丹亭》上的牡丹花。”那个又说：“我有《琵琶记》里的枇杷果。”（按：能指花果而非所指花果）荳官便说：“我有姐妹花。”众人没了，香菱便说：“我有夫妻蕙。”荳官说：“从没听见有个夫妻蕙。”香菱道：“一箭一花为兰，一箭数花为蕙。凡蕙有两枝，上下结花者为兄弟蕙，有并头结花者为夫妻蕙。我这枝并头的，怎么不是？”荳官没的说了，便起身笑道：“依你说，若是这两枝一大一小，就是老子儿子蕙了。若两枝背面开的，就是仇人蕙了。你汉子去了大半年，你想‘夫妻’了，便扯上蕙也有夫妻，好不害羞！”（按：从上年十月十四到本年六月初二，有7.5个月，故称大半年）香菱听了，红了脸，忙要起身拧他，笑骂道：“我把你这个烂了嘴的小蹄子！满嘴里汗撇的胡说了，等我起来，打不死你这小蹄子！”
荳官见他要勾来，怎容他起来，便忙连身将他压倒。回头笑[着央告蕊官等：“你们来帮着我拧他这诌嘴。”两个人滚在草地下。众人拍手笑]（按：庚辰本自己卯本抄脱30字，庚辰本的副本——北师大本同脱。己卯本两个“笑”字并排。而程甲本及其沿袭对象“甲辰”本则是“着央告蕊官等：来帮着我拧他这张嘴。两个人滚在地下。众人拍手笑”，共27字）说：“了不得了，那是一洼子水，可惜污了他的新裙子了。”荳官回头看了一看，果见旁边有一汪积雨，香菱的半扇裙子都污湿了。自己不好意思，忙夺了手跑了。众人笑个不住，怕香菱拿他们出气，也都哄笑一散。
263）黄松林的“我批此书竟得一秘诀以告诸公几”
第三十七回
娣探谨奉二兄文几：（按：明代李日华《南西厢记•回音喜慰》：“薄命妾崔鶯鶯 ，拜奉才郎君瑞文几，自别音容，不觉许久。”）前夕新霁，月色如洗，因惜清景难逢，讵忍就卧，时漏已三转，犹徘徊于桐槛之下，未防风露所欺，致获采薪之患。昨蒙亲劳抚嘱，复又数遣侍儿问切，兼以鲜荔（按：寿山石鲜荔枝摆件，雕塑艺术品）并真卿墨迹见赐，何痌瘝惠爱之深哉！今因伏几凭床处默之时，因思及历来古人中处名攻利敌之场，（按：《墨子•迎敌祠》：“移中中处，泽急而奏之。”）犹置一些山滴水之区，远招近揖，投辖攀辕，务结二三同志盘桓于其中，或竖词坛，或开吟社，虽一时之偶兴，遂成千古之佳谈。（按：三国魏•曹植《鹞雀赋》：“雀微贱，身体些小，肌肉瘠瘦，所得盖少。”些山即小山，假山。鲜荔是雕塑作品，真卿墨迹是书法作品）娣虽不才，窃同叨栖处于泉石之间，而兼慕薛林之技。风庭月榭，惜未宴集诗人；帘杏溪桃，或可醉飞吟盏。孰谓莲社之雄才，独许须眉；直以东山之雅会，让余[等]脂粉。（按：“莲社”是东晋高僧慧远（334——416）创建的一个僧团组织。东山之雅会，指兰亭集会）若蒙掉雪而来，娣则扫花以待。此谨奉。（按：舒序本错“若蒙掉雪而来，娣则扫花以待”之“掉”为“棹”，这是舒序本为盗版的标志。“棹”字就是误认己卯本文字的结果。
己卯本和以其为底本的庚辰本和列藏本为“掉雪”。以靖藏本为底的梦稿本原作“绰”圈改为“造”，“甲辰”本参考梦稿本作“造”。以靖藏本为底的蒙府本和以蒙府本为底的戚序本为“绰”。舒序本为“棹”。程甲程乙作“造”。
明代杨慎《升庵诗话•艳雪》：“曹子建 《洛神赋》以‘流风回雪’比美人之飘摇。”《康熙字典》掉：“又《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》徒了切，音窕。亦摇动也。”《石头记》中，“掉雪”意为回风舞雪、再次光临，与“昨蒙亲劳抚嘱”接应。“扫花”用典杜甫《客至》“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开”。
《石头记》原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）父子二人是安徽桐城人。据《桐城县志》记载：万历三十八年（1610年），女诗人方唯仪、方维则、吴令仪等相聚唱和于县城清芬阁，此为县内最早的名嫒诗社。在这几位名媛的带动和教导下，先后有多位女性从事过文学创作，直至清代，并有集行于世。如方御（方以智之女）、潘翟（方以智之妻）、陈舜英（方以智之子中通之妻）、方如环（中通长女）、方如璧（如环之妹）、张莹（方以智之子方中履之妻）、张姒谊（张莹之姊妹）等。
作书人【梅溪】张廷瓒（1655-1702）《传恭堂集》卷三《题强大年小像》其三：“直庐簪珮傍宸枫，标格慃然野鹤同。荔子雕盘新捧出，承恩拜赐上林中。”【南汉先生】《倚门望子赋》：“遥怜而独倚柴扉，未卜升沉；我则每晨昏而怅望，关心菽水，尔盍计早晚以言归！”梁嵩之诗在《全唐诗》中无载，现仅在汪森（1653年—1726年）《粤西诗载》卷十三中存《赋荔枝诗》（七律）一首：“露湿胭脂点眼明，红袍千裹画难成。佳人胜尽盘中味，天意偏教岭外生。橘柚远惭登贡籍，盐梅应合共和羹。金门若有栽培地，须占人间第一名。”）
第四十九回
正说着，只见宝琴来了，披着一领斗篷，金翠辉煌，不知何物。宝钗忙问：“这是那里的？”宝琴笑道：“因下雪珠儿，老太太找了这一件给我的。”香菱上来瞧道：“怪道这么好看，原来是孔雀毛织的。”湘云道：“那里是孔雀毛，就是野鸭子头上的毛作的。（按：论纹不论质，论华不论实。若论质，鸭氄毛才是最保暖的。故此处“孔雀毛”“野鸭子头上的毛”都是与缂丝工艺相关的）可见老太太疼你了，这样疼宝玉，也没给他穿。”宝钗道：“真俗语说‘各人有缘法’。他也再想不到他这会子来，既来了，又有老太太这么疼他。”湘云道：“你除了在老太太跟前，就在园里来，这两处只管顽笑吃喝。到了太太屋里，若太太在屋里，只管和太太说笑，多坐一回无妨；若太太不在屋里，你别进去，那屋里人多心坏，都是要害咱们的。”说的宝钗、宝琴、香菱、莺儿等都笑了。宝钗笑道：“说你没心却又有心，虽然有心，到底嘴太直了。我们这琴儿就有些象你。你天天说要我作亲姐姐，我今儿竟叫你认他作亲妹妹罢了。”湘云又瞅了宝琴半日，笑道：“这一件衣裳也只配他穿，别人穿了，实在不配。”正说着，只见琥珀走来笑道：“老太太说了，叫宝姑娘别管紧了琴姑娘。他还小呢，让他爱怎么样就怎么样。要什么东西只管要去，别多心。”宝钗忙起身答应了，又推宝琴笑道：“你也不知是那里来的福气！你倒去罢，仔细我们委曲着你。我就不信我那些儿不如你。”说话之间，宝玉黛玉都进来了，宝钗犹自嘲笑。湘云因笑道：“宝姐姐，你这话虽是顽话，恰有人真心是这样想呢。”琥珀笑道：“真心恼的再没别人，就只是他。”口里说，手指着宝玉。宝钗湘云都笑道：“他倒不是这样人。”琥珀又笑道：“不是他，就是他。”说着又指着黛玉。湘云便不则声。【庚辰夹批：是不知黛玉病中相谈送燕窝之事也。脂砚】宝钗忙笑道：“更不是了。我的妹妹和他的妹妹一样。他喜欢的比我还疼呢，那里还恼？你信口儿混说。他的那嘴有什么实据。”宝玉素习深知黛玉有些小性儿，且尚不知近日黛玉和宝钗之事，正恐贾母疼宝琴他心中不自在，今见湘云如此说了，宝钗又如此答，再审度黛玉声色亦不似往时，果然与宝钗之说相符，心中闷闷不乐。因想：“他两个素日不是这样的好，今看来竟更比他人好十倍。”一时林黛玉又赶着宝琴叫妹妹，并不提名道姓，直是亲姊妹一般。那宝琴年轻心热，【庚辰夹批（靖藏眉批）：四字道尽，不犯宝钗。）脂砚斋评】且本性聪敏，自幼读书识字，【庚辰夹批：我批此书竟得一秘诀以告诸公：凡野史中所云“才貌双全佳人”者，细细通审之，只得一个粗知笔墨之女子耳。此书凡云“知书识字”者便是上等才女，不信时只看他通部行为及诗词、诙谐皆可知。妙在此书从不肯自下评注云此人系何等人，只借书中人闲评一二语，故不得有未密之缝被看书者指出，真狡猾之笔耳。】今在贾府住了两日，大概人物已知。又见诸姊妹都不是那轻薄脂粉，且又和姐姐皆和契，故也不肯怠慢，其中又见林黛玉是个出类拔萃的，便更与黛玉亲敬异常。宝玉看着，只是暗暗的纳罕。
264）王者玉的“九国贩骆驼的——到处兜揽生意，钻营图利的人”
第四十六回
正说着，只见他嫂子从那边走来。袭人道：“当时找不着你的爹娘，一定和你嫂子说了。”鸳鸯道：“这个娼妇专管是个九国贩骆驼的，（按：九国即西域诸国，九乃多意。贩骆驼意为以骆驼为交通工具贩卖货物。西域诸国与中原王朝进行的贸易为贡赐贸易，故九国贩骆驼意思是进贡——鸳鸯的嫂子将小姑子作为“贡品”进献给贾赦，试图获赐。下文鸳鸯数落的一大段话就是九国贩骆驼——“贡赐贸易”的展开说明。
“甲辰”本、梦稿本为“六国”，乃盗版。程甲本主用“甲辰”本、程乙本主用梦稿本，二者均为“六国”，乃盗版之盗版。盗版抄手将其误解为苏秦张仪故事）听了这话，他有个不奉承去的！”说话之间，已来到跟前。他嫂子笑道：“那里没找到，姑娘跑了这里来！你跟了我来，我和你说话。”平儿袭人都忙让坐。他嫂子说：“姑娘们请坐，我找我们姑娘说句话。”袭人平儿都装不知道，笑道：“什么话这样忙？我们这里猜谜儿赢手批子打呢，等猜了这个再去。”鸳鸯道：“什么话？你说罢。”他嫂子笑道：“你跟我来，到那里我告诉你，横竖有好话儿。”鸳鸯道：“可是大太太和你说的那话？”他嫂子笑道：“姑娘既知道，还奈何我！快来，我细细的告诉你，可是天大的喜事。”鸳鸯听说，立起身来，照他嫂子脸上下死劲啐了一口，指着他骂道：“你快夹着屄嘴离了这里，好多着呢！什么‘好‘话’’！宋徽宗的鹰、赵子昂的马，都是好画儿；什么‘喜事’！状元痘儿灌的浆儿，又‘满是喜事’。（按：“宋徽宗的鹰、赵子昂的马，都是好画儿；什么‘喜事’！状元痘儿灌的浆儿，又‘满是喜事’”这节文字使用了梦稿本的郑藏本或舒序本当脱此文，梦稿本当划去。程甲本以郑藏本或舒序本为参本故脱文，程乙本同程甲本。
王渔洋《池北偶谈》卷二十•谈异一•道君画鹰：“杨职方又言：武昌张氏有子妇为狐所媚，百计驱之不获。一日，置酒召客，张宣和御笔画鹰于堂上。比客去，狐夜分始至，云几不免。妇问之，狐曰：‘汝家堂上有神鹰，见我即奋欲搏击，微项有铁絙，将不免矣。’质明狐去，妇以语其夫，或谓之曰：‘画诚神物，曷爇去其絙，狐必不敢复至矣。’如其言。至夕，果有狐击死堂下。后其家遭回禄，共见鹰从火中飞去。”元代刘敏中跋赵孟頫《马图》：“凡画神为本，形似其末也。本胜而末不足，犹不失为画。苟善其末而遗其本，非画矣。二者必兼得而后可以二尽其妙，观子昂之画马，信其为兼得者欤。”喻昌1643年撰《寓意草》“直叙顾明二郎三郎布痘为宵小所误”篇：“顾明公郎种痘，即请往看。其痘苗淡红磊落，中含水色，明润可爱，且颗粒稀疏，如晨星之丽天。门下医者，先已夸为状元痘。”）怪道成日家羡慕人家女儿作了小老婆了，一家子都仗着他横行霸道的，一家子都成了小老婆了！看的眼热了，也把我送在火坑里去。我若得脸呢，你们外头横行霸道，自己就封自己是舅爷了。我若不得脸败了时，你们把忘八脖子一缩，生死由我。”一面说，一面哭，平儿袭人拦着劝。他嫂子脸上下不来，因说道：“愿意不愿意，你也好说，不犯着牵三挂四的。俗语说，‘当着矮人别说矮话’。姑奶奶骂我，我不敢还言；这二位姑娘并没惹着你，小老婆长小老婆短，大家脸上怎么过得去？”袭人平儿忙道：“你倒别这么说，他也并不是说我们，你倒别牵三挂四的。你听见那位太太、太爷们封我们做小老婆？况且我们两个也没有爹娘哥哥兄弟在这门子里仗着我们横行霸道的。他骂的人自有他骂的，我们犯不着多心。”鸳鸯道：“他见我骂了他，他臊了，没的盖脸，又拿话挑唆你们两个，幸亏你们两个明白。原是我急了，也没分别出来，他就挑出这个空儿来。”他嫂子自觉没趣，赌气去了。
楼主：piscator315
时间：2019-09-25 22:44:58
265）宋明的“分位”
第二十二回
【庚辰眉批：前以庄子为引，故偶续之；又借颦儿诗一鄙驳，兼不写着落，以为瞒过看官矣。此回用若许曲折，仍用老庄引出一偈来，再续一《寄生草》，可为大觉大悟已。以之上承果位，“以后”无书可作矣。却又轻轻用代玉一问机锋、又续偈言二句，并用宝钗讲五祖六祖问答二实偈子，使宝玉无言可答——仍将一大善知识，始、终颂不出警幻幻榜中，作下回若《十回》书。真有机心游龙不则之势，安得不叫绝？且历来小说中，万写不到者。——己卯冬夜】
（按：《列子•汤问》：“物之终始，初无极已。”“已”意为：以……结束。 宋代张世南《游宦纪闻》卷四：“口占颂偈，立成如宿构。传闻四散，士夫多往赴之。”
警幻幻榜即原稿中即已存在的第二十一回至三十回分目录页。
与第四十三回中的“果位”的一样，第二十二回脂批中的【果位】是佛语，出自小乘佛教四沙门果。其中，阿罗汉果位通于大小二乘、入四圣法界，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。印度世亲著、玄奘译《阿毗达磨俱舍论》谓阿罗汉乃声闻四果（四沙门果）之一，为小乘之极果。《六祖坛经》般若第二：“善知识，菩提般若之智，世人本自有之；只缘心迷不能自悟，须假大善知识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。”【若《十回》】指般若《华严经•十回向品》）
第四十三回
赖大之母因又问道：“少奶奶们十二两，我们自然也该矮一等了？”贾母听说，道：“这使不得。你们虽该矮一等，我知道你们这几个都是财主——果位（按：与第二十二回脂批中的【果位】一样，第四十三回中的“果位”是佛语，出自小乘佛教四沙门果。其中，阿罗汉果位通于大小二乘、入四圣法界，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。印度世亲著、玄奘译《阿毗达磨俱舍论》谓阿罗汉乃声闻四果（四沙门果）之一，为小乘之极果。）虽低，钱却比他们多。【庚辰夹批：惊魂夺魄只此一句。所以一部书全是老婆舌头，全是讽刺世事，反面春秋也。所谓“痴子弟正照风月鉴”，若单看了家常老婆舌头，岂非痴子弟乎？】（按：元•无名氏《气英布》第一折“那厮是能言巧辩之士，口里含着一堆的‘老婆’舌头” 明•吴承恩《西游记》第31回“那个猪八戒，尖着嘴，有些会说老婆舌头，你怎听他？”）你们和他们一例才使得。”众妈妈听了，连忙答应。
266）白坤峰的“你别喜欢”
第三十九回
平儿一面和宝钗湘云等吃喝，一面回头笑道：“奶奶，别，只摸的我怪痒的。”李氏道：“嗳哟！这硬的是什么？”平儿道：“钥匙。”李氏道：“什么钥匙？要紧梯己东西怕人偷了去，却带在身上。我成日家和人说笑，有个唐僧取经，就有个白马来驮他；刘智远打天下，就有个瓜精来送盔甲；有个凤丫头，就有个你。你就是你奶奶的一把总钥匙，还要这钥匙作什么？”平儿笑道：“奶奶吃了酒，又拿了我来打趣着取笑儿了。”宝钗笑道：“这倒是真话。我们没事评论起人来，你们这几个都是百个里头挑不出一个来，妙在各人有各人的好处。”李纨道：“大小都有个天理。比如老太太屋里，要没那个鸳鸯，如何使得？从太太起，那一个敢驳老太太的回？现在他敢驳回。偏老太太只听他一个人的话。老太太那些穿戴的，别人不记得，他都记得，要不是他经管着，不知叫人诓骗了多少去呢。那孩子心也公道，虽然这样，倒常替人说好话儿，还倒不依势欺人的。”惜春笑道：“老太太昨儿还说呢，他比我们还强呢。”平儿道：“那原是个好的，我们那里比的上他。”宝玉道：“太太屋里的彩霞，是个老实人。”探春道：“可不是，外头老实，心里有数儿。太太是那么佛爷似的，事情上不留心，他都知道。凡百一应事都是他提着太太行。连老爷在家出外去的一应大小事，他都知道。太太忘了，他背地里告诉太太。”李纨道：“那也罢了。”指着宝玉道：“这一个小爷屋里要不是袭人，你们度量到个什么田地！凤丫头就是楚霸王，也得这两只膀子好举千斤鼎。他不是这丫头，就得这么周到了！”平儿笑道：“先时陪了四个丫头，死的死，去的去，只剩下我一个孤鬼了。”李纨道：“你倒是有造化的。凤丫头也是有造化的。想当初你珠大爷在日，何曾也没两个人，你们看我还是那容不下人的？天天只见他两个不自在。所以你珠大爷一没了，趁年轻我都打发了。若有一个守得住，我倒有个膀臂。”说着滴下泪来。众人都道：“又何必伤心，不如散了倒好。”说着便都洗了手，大家约往贾母王夫人处问安。
第四十二回
话说他姊妹复进园来，吃过饭，大家散出，都无别话。
且说刘姥姥带着板儿，先来见凤姐儿，说：“明日一早定要家去了。虽住了两三天，日子却不多，把古往今来没见过的，没吃过的，没听见过的，都经验了。难得老太太和姑奶奶并那些小姐们，连各房里的姑娘们，都这样怜贫惜老照看我。我这一回去后没别的报答，惟有请些高香天天给你们念佛，保佑你们长命百岁的，就算我的心了。”凤姐儿笑道：“你别，喜、欢，都是为你：老太太也被风吹病了，睡着说不好过；我们大姐儿也着了凉，在那里发热呢。”刘姥姥听了，忙叹道：“老太太有年纪的人，不惯十分劳乏的。”凤姐儿道：“从来没象昨儿高兴。往常也进园子逛去，不过到一二处坐坐就回来了。昨儿因为你在这里，要叫你逛逛，一个园子倒走了多半个。大姐儿因为找我去，太太递了一块糕给他，谁知风地里吃了，就发起热来。”刘姥姥道：“小姐儿只怕不大进园子，生地方儿，小人儿家原不该去。比不得我们的孩子，会走了，那个坟圈子里不跑去？一则风扑了也是有的；二则只怕他身上干净，眼睛又净，或是遇见什么神了。依我说，给他瞧瞧祟书本子，仔细撞客着了。”（按：《备急千金要方》：“客忤第四：少小所以有客忤病者，是外人来气息忤之，一名中人，是为客忤也。虽是家人，或别房异户，虽是乳母及父母或从外还，衣服经履鬼神粗恶暴气，或牛马之气，皆为忤也。”“一物猪蹄散，治小儿寒热及赤气中人方：取猪后足悬蹄，烧末捣筛，以饮乳汁一撮，立效。”）一语提醒了凤姐儿，便叫平儿拿出《玉匣记》（按：又叫《玉匣记通书》）着彩明来念。彩明翻了一回念道：“八月二十五日，病者在东南方得遇花神。用五色纸钱四十张，向东南方四十步送之，大吉。”凤姐儿笑道：“果然不错，园子里头可不是花神！只怕老太太也是遇见了。”一面命人请两分纸钱来，着两个人来，一个与贾母送祟，一个与大姐儿送祟。果见大姐儿安稳睡了。【庚辰夹批：岂真送了就安稳哉？盖妇人之心意皆如此，即不送岂有一夜不睡之理？作者正描愚人之见耳。】
267）葛真的“碧波清水”
第四十一回
那刘姥姥因喝了些酒，他脾气不与黄酒相宜，且吃了许多油腻饮食，发渴多喝了几碗茶，不免通泻起来，蹲了半日方完。及出厕来，酒被风禁，且年迈之人，蹲了半天，忽一起身，只觉得眼花头眩，辨不出路径。四顾一望，皆是树木山石楼台房舍，却不知那一处是往那里去的了，只得认着一条石子路慢慢的走来。及至到了房舍跟前，又找不着门，再找了半日，忽见一带竹篱，刘姥姥心中自忖道：“这里也有扁豆架子。”一面想，一面顺着花障走了来，得了一个月洞门进去。只见迎面忽有一带水池，只有七八尺宽，石头砌岸，里边碧浏清水流往那边去了。（按：《诗•郑风•溱有》：“溱与洧，浏其清矣。”诸盗版在此均有异文）【蒙府侧批：借刘姥姥醉中，写境中景。】上面有一块白石，横架在上面。
268）肖华锟的“邓州方言”
第四十一回
当下刘姥姥听见这般音乐，且又有了酒，越发喜的手舞足蹈起来。宝玉因下席过来向黛玉笑道：“你瞧刘姥姥的样子。”黛玉笑道：“当日圣乐一奏，百兽率舞，如今才一‘牛’耳。”众姐妹都笑了。（按：《尚书•舜典》：“於！予击石拊石，百兽率舞。”此处牛字承上回“老‘刘’，老‘刘’，食量大似牛——吃一个‘老母猪不抬头’”而来，牛字的幽默谐音修辞并非直接谐音而是间接谐音，故不存在林黛玉骂刘姥姥的问题。
褚人获（1625~1682）《坚瓠集/迎春召对》：弘治改元，莆田迎春。戴大宾尙幼，父兄抱看。有指谓守曰：“神童也。”守以“龙飞”二字令属对，戴见春牛，对曰“牛舞”。守不然之。戴曰：“百兽率舞。牛宁不舞乎？”守称善。又以“虎皮褥盖学士椅”令对，戴曰“兔毫笔写状元坊”，守厚赏之。年十三魁天下。考科举时同辈见其年少，谓曰：“小朋友就要做官，做到何官？”答曰：“阁老。”众戏出对云：“未老思阁老。”应声云：“无才做秀才。”众哄笑，知反为所伤也。
《池北偶谈》卷二十四•谈异五：“◎舞蝇虎。《书》言百兽率舞。传记所载，如舞马、舞象、舞鸾、舞鹤之属不一。《杜阳杂编》载，唐穆宗朝（或云宪宗），飞龙士韩志和，本倭国人，于御前出一桐木合，方数寸，中以丹砂养蝇虎子，其形尽赤，分为五队，令舞《梁州》。上召国乐以举其曲，蝇虎盘回宛转，无不中节。每遇致词处，则隐隐如蝇声。曲终，累累而退，若有尊卑等级者然。又《续癸辛杂志》，临安呈水嬉者，以大斛贮水，小铜锣为节。凡龟鳖鳅鱼之类皆名，呼之即浮水面，戴戏具而舞。观此则虫豸水族皆能舞，不独鸟兽矣。”）
须臾乐止，薛姨妈出席笑道：“大家的酒想也都有了，且出去散散再坐罢。”贾母也正要散散，于是大家出席，都随着贾母游玩。贾母因要带着刘姥姥散闷，遂携了刘姥姥至山前树下盘桓了半晌，又说与他这是什么树，这是什么石，这是什么花。刘姥姥一一的领会，又向贾母道：“谁知城里不但人尊贵，连雀儿也是尊贵的。偏这雀儿到了你们这里，他也变俊了，也会说话了。”众人不解，因问：“什么雀儿变俊了，会讲话？”刘姥姥道：“那廊下金架子上站的绿毛红嘴是鹦哥儿，我是认得的。（按：牡丹鹦鹉）那笼子里的黑老鸹子怎么又长出凤头来，也会说话呢？”众人听了都笑将起来。（按：“黑老鸹子长凤头”是八哥。刘姥姥不认识八哥，是因为北方自然界中没有八哥。这是一种南方鸟类，只在观赏笼子里看得到）
269）宋绍发的“林姑娘说扬州话”
第四十回
只见一个媳妇端了一个盒子站在当地，一个丫鬟上来揭去盒盖，里面盛着两碗菜。李纨端了一碗放在贾母桌上。凤姐儿偏拣了一碗鸽子蛋放在刘姥姥桌上。贾母这边说声“请”，刘姥姥便站起身来，高声说道：“老‘刘’，老‘刘’，食量大似牛——吃一个‘老母猪不抬头’。”自己却鼓着腮不语。众人先是发怔，后来一听，上上下下都哈哈的大笑起来。（按：化用了歇后语“老牛喝水——不抬头”。“‘老母猪不抬头’”乃汉语预备句法造词法，可与第六十二回“‘奶子抱巧姐儿’”类比。“老刘，老刘，食量大似牛”乃除法反切修辞格。双声反切修辞格双因素分析表达式为：
l•ao（老）/l•iu（刘）= l•ao（老）/n•iu（牛）÷l•iu（刘）/ n•iu（牛））
史湘云撑不住，一口饭都喷了出来；林黛玉笑岔了气，伏着桌子嗳哟；宝玉早滚到贾母怀里，贾母笑的搂着宝玉叫“心肝”；王夫人笑的用手指着凤姐儿，只说不出话来；薛姨妈也撑不住，口里茶喷了探春一裙子；探春手里的饭碗都合在迎春身上；惜春离了坐位，拉着他奶母叫揉一揉肠子。地下的无一个不弯腰屈背，也有躲出去蹲着笑去的，也有忍着笑上来替他姊妹换衣裳的，独有凤姐鸳鸯二人撑着，还只管让刘姥姥。刘姥姥拿起箸来，只觉不听使，又说道：“这里的鸡儿也俊，下的这蛋也小巧，怪俊的。我且肏攮一个。”众人方住了笑，听见这话又笑起来。贾母笑的眼泪出来，琥珀在后捶着。贾母笑道：“这定是凤丫头促狭鬼儿闹的，快别信他的话了。”那刘姥姥正夸鸡蛋小巧，要肏攮一个，凤姐儿笑道：“一两银子一个呢，你快尝尝罢，那冷了就不好吃了。”（按：刘姥姥用老年四楞象牙镶金的筷子即叉爬子肏攮鸽子蛋，肏攮成功赏银一两。刘姥姥没弄成功，故没有领到赏银。
“老‘刘’，老‘刘’，食量大似牛——吃一个‘老母猪不抬头’”是鸳鸯设计的语言服务游戏，让刘姥姥肏攮鸽子蛋是凤姐设计的行为服务游戏，一笑复一笑。其中，前者是无奖游戏，后者是有奖游戏。
鸽子蛋大小如同成人睾丸，故文本中设计刘姥姥用“肏攮”一语，世无此词，乃作书人相景生造。鸽子蛋服务价格其计量单位是复合计量单位两/个•次，只有鸽子蛋产品价格的计量单位才是两/个。凤姐的“一两银子一个”意思是一次一两银子一个。若刘姥姥肏攮成功，凤姐会把乌木三镶银箸作为纪念品送一双给她代替一两银子，支付银两不得体）刘姥姥便伸箸子要夹，那里夹的起来？满碗里闹了一阵好的。好容易撮起一个来，才伸着脖子要吃，偏又滑下来滚在地下，忙放下箸子要亲自去捡，早有地下的人捡了出去了。刘姥姥叹道：“一两银子，也没听见响声儿就没了。”众人已没心吃饭，都看着他笑。贾母又说：“这会子又把那个筷子拿了出来，又不请客摆大筵席。都是凤丫头支使的，还不换了呢。”地下的人原不曾预备这牙箸，本是凤姐和鸳鸯拿了来的，听如此说，忙收了过去，也照样换上一双乌木镶银的。刘姥姥道：“去了金的，又是银的，到底不及俺们那个伏手。”凤姐儿道：“菜里若有毒，这银子下去了就试的出来。”刘姥姥道：“这个菜里若有毒，俺们那菜都成了砒霜了。那怕毒死了也要吃尽了。”贾母见他如此有趣，吃的又香甜，把自己的也都端过来与他吃。又命一个老嬷嬷来，将各样的菜给板儿夹在碗上。
第四十一回
当下刘姥姥听见这般音乐，且又有了酒，越发喜的手舞足蹈起来。宝玉因下席过来向黛玉笑道：“你瞧刘姥姥的样子。”黛玉笑道：“当日圣乐一奏，百兽率舞，如今才一‘牛’耳。”众姐妹都笑了。（按：《尚书•舜典》：“於！予击石拊石，百兽率舞。”此处牛字承上回“老‘刘’，老‘刘’，食量大似牛——吃一个‘老母猪不抬头’”而来，牛字的幽默谐音修辞并非直接谐音而是间接谐音，故不存在林黛玉骂刘姥姥的问题。
褚人获（1625~1682）《坚瓠集/迎春召对》：弘治改元，莆田迎春。戴大宾尙幼，父兄抱看。有指谓守曰：“神童也。”守以“龙飞”二字令属对，戴见春牛，对曰“牛舞”。守不然之。戴曰：“百兽率舞。牛宁不舞乎？”守称善。又以“虎皮褥盖学士椅”令对，戴曰“兔毫笔写状元坊”，守厚赏之。年十三魁天下。考科举时同辈见其年少，谓曰：“小朋友就要做官，做到何官？”答曰：“阁老。”众戏出对云：“未老思阁老。”应声云：“无才做秀才。”众哄笑，知反为所伤也。
《池北偶谈》卷二十四•谈异五：“◎舞蝇虎。《书》言百兽率舞。传记所载，如舞马、舞象、舞鸾、舞鹤之属不一。《杜阳杂编》载，唐穆宗朝（或云宪宗），飞龙士韩志和，本倭国人，于御前出一桐木合，方数寸，中以丹砂养蝇虎子，其形尽赤，分为五队，令舞《梁州》。上召国乐以举其曲，蝇虎盘回宛转，无不中节。每遇致词处，则隐隐如蝇声。曲终，累累而退，若有尊卑等级者然。又《续癸辛杂志》，临安呈水嬉者，以大斛贮水，小铜锣为节。凡龟鳖鳅鱼之类皆名，呼之即浮水面，戴戏具而舞。观此则虫豸水族皆能舞，不独鸟兽矣。”）
第二十二回
【庚辰眉批：前以庄子为引，故偶续之；又借颦儿诗一鄙驳，兼不写着落，以为瞒过看官矣。此回用若许曲折，仍用老庄引出一偈来，再续一《寄生草》，可为大觉大悟已。以之上承果位，“以后”无书可作矣。却又轻轻用代玉一问机锋、又续偈言二句，并用宝钗讲五祖六祖问答二实偈子，使宝玉无言可答——仍将一大善知识，始、终颂不出警幻幻榜中，作下回若《十回》书。真有机心游龙不则之势，安得不叫绝？且历来小说中，万写不到者。——己卯冬夜】
（按：《列子•汤问》：“物之终始，初无极已。”“已”意为：以……结束。 宋代张世南《游宦纪闻》卷四：“口占颂偈，立成如宿构。传闻四散，士夫多往赴之。”
警幻幻榜即原稿中即已存在的第二十一回至三十回分目录页。
与第四十三回中的“果位”的一样，第二十二回脂批中的【果位】是佛语，出自小乘佛教四沙门果。其中，阿罗汉果位通于大小二乘、入四圣法界，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。印度世亲著、玄奘译《阿毗达磨俱舍论》谓阿罗汉乃声闻四果（四沙门果）之一，为小乘之极果。《六祖坛经》般若第二：“善知识，菩提般若之智，世人本自有之；只缘心迷不能自悟，须假大善知识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。”【若《十回》】指般若《华严经•十回向品》）
第四十三回
赖大之母因又问道：“少奶奶们十二两，我们自然也该矮一等了？”贾母听说，道：“这使不得。你们虽该矮一等，我知道你们这几个都是财主——果位（按：与第二十二回脂批中的【果位】一样，第四十三回中的“果位”是佛语，出自小乘佛教四沙门果。其中，阿罗汉果位通于大小二乘、入四圣法界，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。印度世亲著、玄奘译《阿毗达磨俱舍论》谓阿罗汉乃声闻四果（四沙门果）之一，为小乘之极果。）虽低，钱却比他们多。【庚辰夹批：惊魂夺魄只此一句。所以一部书全是老婆舌头，全是讽刺世事，反面春秋也。所谓“痴子弟正照风月鉴”，若单看了家常老婆舌头，岂非痴子弟乎？】（按：元•无名氏《气英布》第一折“那厮是能言巧辩之士，口里含着一堆的‘老婆’舌头” 明•吴承恩《西游记》第31回“那个猪八戒，尖着嘴，有些会说老婆舌头，你怎听他？”）你们和他们一例才使得。”众妈妈听了，连忙答应。
266）白坤峰的“你别喜欢”
第三十九回
平儿一面和宝钗湘云等吃喝，一面回头笑道：“奶奶，别，只摸的我怪痒的。”李氏道：“嗳哟！这硬的是什么？”平儿道：“钥匙。”李氏道：“什么钥匙？要紧梯己东西怕人偷了去，却带在身上。我成日家和人说笑，有个唐僧取经，就有个白马来驮他；刘智远打天下，就有个瓜精来送盔甲；有个凤丫头，就有个你。你就是你奶奶的一把总钥匙，还要这钥匙作什么？”平儿笑道：“奶奶吃了酒，又拿了我来打趣着取笑儿了。”宝钗笑道：“这倒是真话。我们没事评论起人来，你们这几个都是百个里头挑不出一个来，妙在各人有各人的好处。”李纨道：“大小都有个天理。比如老太太屋里，要没那个鸳鸯，如何使得？从太太起，那一个敢驳老太太的回？现在他敢驳回。偏老太太只听他一个人的话。老太太那些穿戴的，别人不记得，他都记得，要不是他经管着，不知叫人诓骗了多少去呢。那孩子心也公道，虽然这样，倒常替人说好话儿，还倒不依势欺人的。”惜春笑道：“老太太昨儿还说呢，他比我们还强呢。”平儿道：“那原是个好的，我们那里比的上他。”宝玉道：“太太屋里的彩霞，是个老实人。”探春道：“可不是，外头老实，心里有数儿。太太是那么佛爷似的，事情上不留心，他都知道。凡百一应事都是他提着太太行。连老爷在家出外去的一应大小事，他都知道。太太忘了，他背地里告诉太太。”李纨道：“那也罢了。”指着宝玉道：“这一个小爷屋里要不是袭人，你们度量到个什么田地！凤丫头就是楚霸王，也得这两只膀子好举千斤鼎。他不是这丫头，就得这么周到了！”平儿笑道：“先时陪了四个丫头，死的死，去的去，只剩下我一个孤鬼了。”李纨道：“你倒是有造化的。凤丫头也是有造化的。想当初你珠大爷在日，何曾也没两个人，你们看我还是那容不下人的？天天只见他两个不自在。所以你珠大爷一没了，趁年轻我都打发了。若有一个守得住，我倒有个膀臂。”说着滴下泪来。众人都道：“又何必伤心，不如散了倒好。”说着便都洗了手，大家约往贾母王夫人处问安。
第四十二回
话说他姊妹复进园来，吃过饭，大家散出，都无别话。
且说刘姥姥带着板儿，先来见凤姐儿，说：“明日一早定要家去了。虽住了两三天，日子却不多，把古往今来没见过的，没吃过的，没听见过的，都经验了。难得老太太和姑奶奶并那些小姐们，连各房里的姑娘们，都这样怜贫惜老照看我。我这一回去后没别的报答，惟有请些高香天天给你们念佛，保佑你们长命百岁的，就算我的心了。”凤姐儿笑道：“你别，喜、欢，都是为你：老太太也被风吹病了，睡着说不好过；我们大姐儿也着了凉，在那里发热呢。”刘姥姥听了，忙叹道：“老太太有年纪的人，不惯十分劳乏的。”凤姐儿道：“从来没象昨儿高兴。往常也进园子逛去，不过到一二处坐坐就回来了。昨儿因为你在这里，要叫你逛逛，一个园子倒走了多半个。大姐儿因为找我去，太太递了一块糕给他，谁知风地里吃了，就发起热来。”刘姥姥道：“小姐儿只怕不大进园子，生地方儿，小人儿家原不该去。比不得我们的孩子，会走了，那个坟圈子里不跑去？一则风扑了也是有的；二则只怕他身上干净，眼睛又净，或是遇见什么神了。依我说，给他瞧瞧祟书本子，仔细撞客着了。”（按：《备急千金要方》：“客忤第四：少小所以有客忤病者，是外人来气息忤之，一名中人，是为客忤也。虽是家人，或别房异户，虽是乳母及父母或从外还，衣服经履鬼神粗恶暴气，或牛马之气，皆为忤也。”“一物猪蹄散，治小儿寒热及赤气中人方：取猪后足悬蹄，烧末捣筛，以饮乳汁一撮，立效。”）一语提醒了凤姐儿，便叫平儿拿出《玉匣记》（按：又叫《玉匣记通书》）着彩明来念。彩明翻了一回念道：“八月二十五日，病者在东南方得遇花神。用五色纸钱四十张，向东南方四十步送之，大吉。”凤姐儿笑道：“果然不错，园子里头可不是花神！只怕老太太也是遇见了。”一面命人请两分纸钱来，着两个人来，一个与贾母送祟，一个与大姐儿送祟。果见大姐儿安稳睡了。【庚辰夹批：岂真送了就安稳哉？盖妇人之心意皆如此，即不送岂有一夜不睡之理？作者正描愚人之见耳。】
267）葛真的“碧波清水”
第四十一回
那刘姥姥因喝了些酒，他脾气不与黄酒相宜，且吃了许多油腻饮食，发渴多喝了几碗茶，不免通泻起来，蹲了半日方完。及出厕来，酒被风禁，且年迈之人，蹲了半天，忽一起身，只觉得眼花头眩，辨不出路径。四顾一望，皆是树木山石楼台房舍，却不知那一处是往那里去的了，只得认着一条石子路慢慢的走来。及至到了房舍跟前，又找不着门，再找了半日，忽见一带竹篱，刘姥姥心中自忖道：“这里也有扁豆架子。”一面想，一面顺着花障走了来，得了一个月洞门进去。只见迎面忽有一带水池，只有七八尺宽，石头砌岸，里边碧浏清水流往那边去了。（按：《诗•郑风•溱有》：“溱与洧，浏其清矣。”诸盗版在此均有异文）【蒙府侧批：借刘姥姥醉中，写境中景。】上面有一块白石，横架在上面。
268）肖华锟的“邓州方言”
第四十一回
当下刘姥姥听见这般音乐，且又有了酒，越发喜的手舞足蹈起来。宝玉因下席过来向黛玉笑道：“你瞧刘姥姥的样子。”黛玉笑道：“当日圣乐一奏，百兽率舞，如今才一‘牛’耳。”众姐妹都笑了。（按：《尚书•舜典》：“於！予击石拊石，百兽率舞。”此处牛字承上回“老‘刘’，老‘刘’，食量大似牛——吃一个‘老母猪不抬头’”而来，牛字的幽默谐音修辞并非直接谐音而是间接谐音，故不存在林黛玉骂刘姥姥的问题。
褚人获（1625~1682）《坚瓠集/迎春召对》：弘治改元，莆田迎春。戴大宾尙幼，父兄抱看。有指谓守曰：“神童也。”守以“龙飞”二字令属对，戴见春牛，对曰“牛舞”。守不然之。戴曰：“百兽率舞。牛宁不舞乎？”守称善。又以“虎皮褥盖学士椅”令对，戴曰“兔毫笔写状元坊”，守厚赏之。年十三魁天下。考科举时同辈见其年少，谓曰：“小朋友就要做官，做到何官？”答曰：“阁老。”众戏出对云：“未老思阁老。”应声云：“无才做秀才。”众哄笑，知反为所伤也。
《池北偶谈》卷二十四•谈异五：“◎舞蝇虎。《书》言百兽率舞。传记所载，如舞马、舞象、舞鸾、舞鹤之属不一。《杜阳杂编》载，唐穆宗朝（或云宪宗），飞龙士韩志和，本倭国人，于御前出一桐木合，方数寸，中以丹砂养蝇虎子，其形尽赤，分为五队，令舞《梁州》。上召国乐以举其曲，蝇虎盘回宛转，无不中节。每遇致词处，则隐隐如蝇声。曲终，累累而退，若有尊卑等级者然。又《续癸辛杂志》，临安呈水嬉者，以大斛贮水，小铜锣为节。凡龟鳖鳅鱼之类皆名，呼之即浮水面，戴戏具而舞。观此则虫豸水族皆能舞，不独鸟兽矣。”）
须臾乐止，薛姨妈出席笑道：“大家的酒想也都有了，且出去散散再坐罢。”贾母也正要散散，于是大家出席，都随着贾母游玩。贾母因要带着刘姥姥散闷，遂携了刘姥姥至山前树下盘桓了半晌，又说与他这是什么树，这是什么石，这是什么花。刘姥姥一一的领会，又向贾母道：“谁知城里不但人尊贵，连雀儿也是尊贵的。偏这雀儿到了你们这里，他也变俊了，也会说话了。”众人不解，因问：“什么雀儿变俊了，会讲话？”刘姥姥道：“那廊下金架子上站的绿毛红嘴是鹦哥儿，我是认得的。（按：牡丹鹦鹉）那笼子里的黑老鸹子怎么又长出凤头来，也会说话呢？”众人听了都笑将起来。（按：“黑老鸹子长凤头”是八哥。刘姥姥不认识八哥，是因为北方自然界中没有八哥。这是一种南方鸟类，只在观赏笼子里看得到）
269）宋绍发的“林姑娘说扬州话”
第四十回
只见一个媳妇端了一个盒子站在当地，一个丫鬟上来揭去盒盖，里面盛着两碗菜。李纨端了一碗放在贾母桌上。凤姐儿偏拣了一碗鸽子蛋放在刘姥姥桌上。贾母这边说声“请”，刘姥姥便站起身来，高声说道：“老‘刘’，老‘刘’，食量大似牛——吃一个‘老母猪不抬头’。”自己却鼓着腮不语。众人先是发怔，后来一听，上上下下都哈哈的大笑起来。（按：化用了歇后语“老牛喝水——不抬头”。“‘老母猪不抬头’”乃汉语预备句法造词法，可与第六十二回“‘奶子抱巧姐儿’”类比。“老刘，老刘，食量大似牛”乃除法反切修辞格。双声反切修辞格双因素分析表达式为：
l•ao（老）/l•iu（刘）= l•ao（老）/n•iu（牛）÷l•iu（刘）/ n•iu（牛））
史湘云撑不住，一口饭都喷了出来；林黛玉笑岔了气，伏着桌子嗳哟；宝玉早滚到贾母怀里，贾母笑的搂着宝玉叫“心肝”；王夫人笑的用手指着凤姐儿，只说不出话来；薛姨妈也撑不住，口里茶喷了探春一裙子；探春手里的饭碗都合在迎春身上；惜春离了坐位，拉着他奶母叫揉一揉肠子。地下的无一个不弯腰屈背，也有躲出去蹲着笑去的，也有忍着笑上来替他姊妹换衣裳的，独有凤姐鸳鸯二人撑着，还只管让刘姥姥。刘姥姥拿起箸来，只觉不听使，又说道：“这里的鸡儿也俊，下的这蛋也小巧，怪俊的。我且肏攮一个。”众人方住了笑，听见这话又笑起来。贾母笑的眼泪出来，琥珀在后捶着。贾母笑道：“这定是凤丫头促狭鬼儿闹的，快别信他的话了。”那刘姥姥正夸鸡蛋小巧，要肏攮一个，凤姐儿笑道：“一两银子一个呢，你快尝尝罢，那冷了就不好吃了。”（按：刘姥姥用老年四楞象牙镶金的筷子即叉爬子肏攮鸽子蛋，肏攮成功赏银一两。刘姥姥没弄成功，故没有领到赏银。
“老‘刘’，老‘刘’，食量大似牛——吃一个‘老母猪不抬头’”是鸳鸯设计的语言服务游戏，让刘姥姥肏攮鸽子蛋是凤姐设计的行为服务游戏，一笑复一笑。其中，前者是无奖游戏，后者是有奖游戏。
鸽子蛋大小如同成人睾丸，故文本中设计刘姥姥用“肏攮”一语，世无此词，乃作书人相景生造。鸽子蛋服务价格其计量单位是复合计量单位两/个•次，只有鸽子蛋产品价格的计量单位才是两/个。凤姐的“一两银子一个”意思是一次一两银子一个。若刘姥姥肏攮成功，凤姐会把乌木三镶银箸作为纪念品送一双给她代替一两银子，支付银两不得体）刘姥姥便伸箸子要夹，那里夹的起来？满碗里闹了一阵好的。好容易撮起一个来，才伸着脖子要吃，偏又滑下来滚在地下，忙放下箸子要亲自去捡，早有地下的人捡了出去了。刘姥姥叹道：“一两银子，也没听见响声儿就没了。”众人已没心吃饭，都看着他笑。贾母又说：“这会子又把那个筷子拿了出来，又不请客摆大筵席。都是凤丫头支使的，还不换了呢。”地下的人原不曾预备这牙箸，本是凤姐和鸳鸯拿了来的，听如此说，忙收了过去，也照样换上一双乌木镶银的。刘姥姥道：“去了金的，又是银的，到底不及俺们那个伏手。”凤姐儿道：“菜里若有毒，这银子下去了就试的出来。”刘姥姥道：“这个菜里若有毒，俺们那菜都成了砒霜了。那怕毒死了也要吃尽了。”贾母见他如此有趣，吃的又香甜，把自己的也都端过来与他吃。又命一个老嬷嬷来，将各样的菜给板儿夹在碗上。
第四十一回
当下刘姥姥听见这般音乐，且又有了酒，越发喜的手舞足蹈起来。宝玉因下席过来向黛玉笑道：“你瞧刘姥姥的样子。”黛玉笑道：“当日圣乐一奏，百兽率舞，如今才一‘牛’耳。”众姐妹都笑了。（按：《尚书•舜典》：“於！予击石拊石，百兽率舞。”此处牛字承上回“老‘刘’，老‘刘’，食量大似牛——吃一个‘老母猪不抬头’”而来，牛字的幽默谐音修辞并非直接谐音而是间接谐音，故不存在林黛玉骂刘姥姥的问题。
褚人获（1625~1682）《坚瓠集/迎春召对》：弘治改元，莆田迎春。戴大宾尙幼，父兄抱看。有指谓守曰：“神童也。”守以“龙飞”二字令属对，戴见春牛，对曰“牛舞”。守不然之。戴曰：“百兽率舞。牛宁不舞乎？”守称善。又以“虎皮褥盖学士椅”令对，戴曰“兔毫笔写状元坊”，守厚赏之。年十三魁天下。考科举时同辈见其年少，谓曰：“小朋友就要做官，做到何官？”答曰：“阁老。”众戏出对云：“未老思阁老。”应声云：“无才做秀才。”众哄笑，知反为所伤也。
《池北偶谈》卷二十四•谈异五：“◎舞蝇虎。《书》言百兽率舞。传记所载，如舞马、舞象、舞鸾、舞鹤之属不一。《杜阳杂编》载，唐穆宗朝（或云宪宗），飞龙士韩志和，本倭国人，于御前出一桐木合，方数寸，中以丹砂养蝇虎子，其形尽赤，分为五队，令舞《梁州》。上召国乐以举其曲，蝇虎盘回宛转，无不中节。每遇致词处，则隐隐如蝇声。曲终，累累而退，若有尊卑等级者然。又《续癸辛杂志》，临安呈水嬉者，以大斛贮水，小铜锣为节。凡龟鳖鳅鱼之类皆名，呼之即浮水面，戴戏具而舞。观此则虫豸水族皆能舞，不独鸟兽矣。”）
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276）王朝闻的“你只知我近，不知我远”
第二十九回
看来两个人原本是一个心，但都多生了枝叶，反弄成两个心了。【庚辰墨眉批：一个心弄成两个心之句，期望之情殷，每有是事。近见疑雨诗集中句云：“未形猜妒情尤浅，肯露娇嗔爱始真。”信不诬也。绮园（按：即舒序本原抄手绮圃主人、《红楼复梦》作者陈少海）】（按：《疑雨集》成于万历年间，作者为王彦泓。王彦泓，字次回，金坛人。都御史王樵之曾孙。生万历二十一年（1593），卒崇祯十五年（1642）。官华亭县训导，喜作艳体小诗，多而工。词不多作，而善改昔人词。《疑雨集》百年后清康熙15年首次由侯文灿刊行，光绪年间长沙叶德辉重刊，收入其观古堂汇刻书中，民国年间有多种刊本，解放后大陆未有刊印。）那宝玉心中又想着：“我不管怎么样都好；只要你随意，我便立刻因你死了也情愿。你知也罢不知也罢，只由我的心可见——你只知，我近；不知，我远。”（按：宝玉在此使用的是斯多葛学派逻辑）那林黛玉心里又想着：“你只管你，你好我自好，你何必为我而自失。殊不知你失我自失。可见是你不叫我近你，有意叫我远你了。”如此看来，却都是求近之心，反弄成疏远之意。如此之话，皆他二人素习所存私心，也难备述。
第三十四回
这里林黛玉体贴出手帕子的意思来，不觉神魂驰荡：宝玉这番苦心，能领会我这番苦意，又令我可喜；我这番苦意，不知将来如何，又令我可悲；忽然好好的送两块旧帕子来，若不是领我深意，单看了这帕子，又令我可笑；再想令人私相传递与我，又可惧；我自己每每好哭，想来也无味，又令我可愧。如此左思右想，一时五内沸然，炙起黛玉——由不得馀意绵缠，便命掌灯，也想不起嫌疑避讳等事，便向案上研墨蘸笔。（按：冯梦龙《山歌•卷十（桐城时兴歌）•素帕》：“不写情词不写诗，－方素帕寄心知。心知接了颠倒看，横也丝来竖也丝。这般心思有谁知。”作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）是安徽桐城人）便向那两块旧帕上走笔写道：
眼空蓄泪泪空垂，暗洒闲抛却为谁？
尺幅鲛鮹劳解赠，叫人焉得不伤悲！
其二
抛珠滚玉只偷潸，镇日无心镇日闲；
枕上袖边难拂拭，任他点点与斑斑。
其三
彩线难收面上珠，湘江旧迹已模糊；
窗前亦有千竿竹，不识香痕渍也无？
林黛玉还要往下写时，觉得浑身火热，面上作烧，走至镜台揭起锦袱一照，只见腮上通红，自羡压倒桃花，却不知病由萌。（按：知病由萌意即由萌知病。《黄帝内经》：“上工救其萌牙，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已败，救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也，知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之，故曰守其门户焉。莫知其情，而见邪形也。”“肝热病者左颊先赤，心热病者颜先赤，脾热病者鼻先赤，肺热病者右颊先赤，肾热病者，颐先赤。病虽未发，见赤色者刺之，名曰治未病。”诸盗版在此有异文，且知己卯本庚辰本一切旁改皆不可置信）一时方上床睡去，犹拿着那帕子思索，不在话下。
（按：富察明义题诗第十四首中的“犹恐意中人看出，慰言今日较差些”指的是第三十四回中的“你又做什么跑来！虽说太阳落下去，那地上的馀热未散，走两趟又要受了暑。我虽然捱了打，并不觉疼痛。我这个样儿，只装出来哄他们，好在外头布散与老爷听，其实是假的。你不可认真”，而“病容愈觉胜桃花，午汗潮回热转加”则说的是“只见腮上通红，自羡压倒桃花，却不知病由萌起”。因此，袁枚稿本中“康熙年（‘年’划改为‘间’），曹练亭为江宁织造……中有所谓文观园者，即余之随园也。红（此字前画添‘当时’二字）楼中有女校书尤（此字前添‘某’）艳绝。明我斋题云）”所说的女校书指的是林黛玉。“尤艳”指的是第三十四回“压倒桃花”，是与宝钗之“艳”相对而言的。富察明义读书比较仔细，袁枚也领会的比较深刻。“女校书”用典明代商景兰《赠闺塾师黄媛介》诗“才华直接班姬后，风雅平欺左氏馀……今朝把臂怜同调，始信当年女校书”，指女才子。“当时红楼”是与今时随园相对而言的，不是什么版本学问题）
277）王潞伟的“汉高祖斩蛇起首”
第二十九回
这里贾母与众人上了楼，在正面楼上归坐。凤姐等占了东楼，众丫头等在西楼轮流伺候。贾珍一时来回：“神前拈了戏，头一本《白蛇记》。”贾母问：“《白蛇记》是什么故事？”贾珍道：“是汉高祖斩蛇，方起首的故事。第二本是《满床笏》。”贾母笑道：“这倒是第二本上？也罢了。神佛要这样，也只得罢了。”（按：方起首意思是戏已经开场了，但才开场不久。“汉高祖斩蛇方起首”字样，诸盗版中，只有列藏本无异文，其他皆有异文）又问第三本，贾珍道：“第三本是《南柯梦》。”贾母听了，便不言语。贾珍退了下来，至外边预备着申表、焚钱粮、开戏，不在话下。
第五十回
话说薛宝钗道：“到底分个次序，让我写出来。”说着，便令众人拈阄为序。起首恰是李氏，【庚辰夹批（靖藏眉批）：一定要按次序恰又不按次序，似脱落处而不脱落，文章歧路如此。】【庚辰墨眉批：勾出者似是批语，不宜混入】（按：P1149。用典王羲之《兰亭集序》“列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”）然后按次各各开出。凤姐儿说道：“既是这样说，我也说一句在上头。”众人都笑说道：“更妙了！”宝钗便将稻香老农之上补了一个“凤”字，李纨又将题目讲与他听。凤姐儿想了半日，笑道：“你们别笑话我。我只有一句粗话，下剩的我就不知道了。”众人都笑道：“越是粗话越好，你说了只管干正事去罢。”凤姐儿笑道：“我想下雪必刮北风。昨夜听见了一夜的北风，我有了一句，就是‘一夜北风紧’，可使得？”众人听了，都相视笑道：“这句虽粗，不见底（按：底通“砥”）下的。这正是会作诗的起法。（按：“甲辰”本和列藏本写作“起发”，程甲本程乙本为“起发”）不但好，而且留了多少地步与后人。就是这句为首，稻香老农快写上续下去。”凤姐和李婶、平儿又吃了两杯酒，自去了。
278）张福鑫的“二敦与曹雪芹交往的史实”
敦诚（公元1734-1792年）的《寄怀曹雪芹【霑】》
扬州旧梦久已觉【雪芹曾随[梦]其先祖（按：已逝的祖父）寅织造之任】（按：用典杜牧《旅怀作》“往事只应随梦里，劳生何处是闲时”。敦诚之号“梦觉主人”因此而来，他制作了曹家店四大盗版之一的“甲辰”本（其他三本为被义重冒[名]狗尾续书人曹家“雪芹”充作预备续书的谢墉的蒙府本、曹家“雪芹”正式续书“义重冒[名]”的曹家“雪芹”（1715-1764）梦稿本和“罥烟主人”敦敏的列藏本）。因三脂一靖四大原版成本于康熙时期，故“甲辰”本序言中梦觉主人敦诚直陈不知作者是谁，以“甲辰”本为底本的程甲本序言沿袭了其不知。另外，程甲本也使用了参本舒序本，特别是第六十四回第六十七回），且着临邛犊鼻裈...感时思君不相见，蓟门落日松亭樽【时余在喜峰口】……（按：此诗写于乾隆二十二年丁丑（1757年）秋。据敦敏《敬亭小传》，敦诚于“丁丑二月，随先大人（敦敏、敦诚的父亲瑚玐）榷（管税务）山海，住喜峰口。”）
【甲辰：辞传闺秀而涉于幻者，故是书以梦名也。夫梦曰红楼，乃巨家大室儿女之情，事有真不真耳。红楼富女，诗证香山；（按：白居易（772—846）字乐天，号香山居士，有《香山居士写真诗》一诗。“红楼富家女”出自白居易《秦中吟》，“红楼”藏词修辞指富家女。白居易告老辞官后，隐居洛阳香山寺，每天与香山僧人往来，自号香山居士。敦诚〈鹪鹩庵笔麈〉：余昔为白香山《琵琶行》传奇一折，诸君题跋，不下几十家。曹雪芹诗末，云“白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场”，亦新奇可诵。曹平生为诗，大类如此，竟坎坷以终。余挽诗有“牛鬼遗文悲李贺，鹿车荷锸葬刘伶”之句，亦驴鸣吊之意也。（按：为《琵琶行》题跋的人很多，曹雪芹是最后一个。其跋只有两句诗即一副对联：白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场。并非曹雪芹题了一首七言诗，这首七言诗的最后两句是“白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场”。其“诗”为“题联”之义，“末”乃“跋”义，且是最后一跋。）
梦觉主人敦诚是懂《红楼梦》和“总其全部”之名（《石头记》提纲名）的，故制作盗版“甲辰”本时，对康熙时期“甲戌”本前五回进行了大肆涂鸦修改，以为曹家“雪芹”寻找可续之机。因此，“甲辰”本也是另类的续书）
悟幻庄周，梦归蝴蝶。作是书者藉以命名，为之《红楼梦》焉。尝思上古之书，有三坟、五典、八索、九邱，其次有《春秋》、《尚书》、志乘、檮杌，其事则圣贤齐治，世道兴衰，述者逼真直笔，读者有益身心。至于才子之书，释老之言，以及演义传奇，外篇野史，其事则窃古假名，人情好恶，编者托词讥讽，观者徒娱耳目。今夫《红楼梦》之书，立意以贾氏为主，甄姓为宾，明矣真少而假多也。假多即幻，幻即是梦。书之奚究其真假，惟取乎事之近理，词无妄诞，说梦岂无荒诞，乃幻中有情，情中有幻是也。贾宝玉之顽石异生，应知琢磨成器，无乃溺于闺阁，幸耳《关雎》之风尚在；林黛玉之仙草临胎，逆料良缘会合，岂意摧残兰蕙，惜乎《摽梅》之叹犹存。似而不似，恍然若梦，斯情幻之变互矣。天地钟灵之气，实钟于女子，咏絮丸熊、工容兼美者，不一而足，贞淑薛姝为最，鬓婢嫋嫋，秀颖如此，列队红妆，钗成十二，犹有宝玉之痴情，未免风月浮泛，此则不然；天地乾道为刚，本秉于男子，簪缨华胄、垂绅执笏者，代不乏人，方正贾老居尊，子侄跻跻，英年如此，世代朱衣，恩隆九五，□□□□□□□，不难功业华褒，此则亦不然。是则书之似真而又幻乎？此作者之辟旧套开生面之谓也。至于日用事物之间，婚丧喜庆之类，俨然大家体统，事有重出，词无再犯，其吟咏诗词，自属清新不落小说故套；言语动作之间，饮食起居之事，竟是庭闱形表，语谓因人，词多彻性，其诙谐戏谑，笔端生活未坠村编俗理。此作者工于叙事，善写性骨也。夫木槿大局，转瞬兴亡，警世醒而益醒；太虚演曲，预定荣枯，乃是梦中说梦。说梦者谁？或言彼，或云此。既云梦者，宜乎虚无缥缈中出是书也，书之传述未终，馀帙杳不可得；既云梦者，宜乎留其有馀不尽，犹人之梦方觉，兀坐追思，置怀抱于永永也。
甲辰岁菊月中浣梦觉主人[敦诚。敦诚生于雍正十二年（1734），卒于乾隆五十六年（1791）。梦觉主人敦诚《寄怀曹雪芹【霑】》中“扬州旧梦久已觉【雪芹曾随其先祖寅织造之任】”用典杜牧《旅怀作》“往事只应随梦里，劳生何处是闲时”藏词修辞——这是脂批藏词修辞的红外范例，意为【雪芹曾随[梦]其先祖寅织造之任】，“先祖”指已故的祖父]识。】（按：敦诚《四松堂集》卷四P4A有“嵩山、桂圃相继别去”。《潞河游记》中有松斋，时为乾隆癸酉，即乾隆三十八年。梦觉主人敦诚制作“甲辰”本时参考了“甲戌”本。“甲辰”本在敦诚死后即转手。
“甲辰”本抄成于梦稿本完成时的1763年，题序于1784年。
敦诚《寄怀曹雪芹【霑】》：（按：曹雪芹，名霑，字天佑。雪芹是其红学绰号——幽默之幽默即平方幽默，与续书中的“果然有个悼红轩曹雪芹先生”可接口。《石头记》中，“曹雪芹”无落款，与“吴玉峰”“杏斋”等一样，不是人，而是高僧幽默虚拟稻草人。其意为追加【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回，完成第五回梦演《红楼梦》到七十九回《石头记》的纲-目体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）。【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回在版本形态上，以首回（第十七回十八回）和尾回（第七十九回八十回）皆不分部（半回）或不分回为特征标记。不分回不是未分回。红学的真正死结只有两个：曹雪芹问题和红楼梦问题。是红楼梦产生了“曹雪芹”，而不是“曹雪芹”生产了红楼梦。不是格陵兰正在离开欧洲，而是欧洲正在离开格陵兰。
《五庆堂谱》中曹锡远一支，系来自《八旗满洲氏族通谱》。《五庆堂谱》所记“天佑：颙子、官州同”两行字墨色稍淡，乃是修正《八旗满洲氏族通谱》将天佑与其父归为一代而补记，为合法记载。若无此“瑕疵”，读者反而不知道究竟哪本记载是正确的；正因有此“瑕疵”，所以读者能很准确地判定《八旗满洲氏族通谱》记载有错，而《五庆堂谱》则是改其错使然。）
扬州旧梦久已觉【雪芹曾随[梦]其先祖（已逝的祖父）寅织造之任（用典杜牧《旅怀作》“往事只应随梦里，劳生何处是闲时”）】，且着临邛犊鼻裈...感时思君不相见，蓟门落日松亭樽（时余在喜峰口）...
按：此诗写于乾隆二十二年丁丑（1757年）秋。据敦敏《敬亭小传》，敦诚于“丁丑二月，随先大人（敦敏、敦诚的父亲瑚玐）榷（管税务）山海，住喜峰口。”
敦诚（雍正十二年1734——乾隆五十六年1791）字敬亭，号松堂，努尔哈赤第十二子阿济格之五世孙，敦敏之弟。五岁入家塾，十一岁进右翼宗学读书。二十二岁在宗学考试中列为优等，以宗人府笔帖式记名。二十四岁时曾受父命在喜峰口松亭关管税务。二十六岁随父返回北京闲居。三十三岁补宗人府笔帖式，旋授太庙献爵。四十岁丁母忧。卒年五十八岁。他的诗风，较乃兄之平和，显得爽朗清洌。他与雪芹的友情，也显得更为亲切醇醲。他在宗室诗人中地位较高。著有《四松堂集》、《鹪鹩庵笔麈》、《白香山<琵琶行>传奇》等。）
第二十九回
看来两个人原本是一个心，但都多生了枝叶，反弄成两个心了。【庚辰墨眉批：一个心弄成两个心之句，期望之情殷，每有是事。近见疑雨诗集中句云：“未形猜妒情尤浅，肯露娇嗔爱始真。”信不诬也。绮园（按：即舒序本原抄手绮圃主人、《红楼复梦》作者陈少海）】（按：《疑雨集》成于万历年间，作者为王彦泓。王彦泓，字次回，金坛人。都御史王樵之曾孙。生万历二十一年（1593），卒崇祯十五年（1642）。官华亭县训导，喜作艳体小诗，多而工。词不多作，而善改昔人词。《疑雨集》百年后清康熙15年首次由侯文灿刊行，光绪年间长沙叶德辉重刊，收入其观古堂汇刻书中，民国年间有多种刊本，解放后大陆未有刊印。）那宝玉心中又想着：“我不管怎么样都好；只要你随意，我便立刻因你死了也情愿。你知也罢不知也罢，只由我的心可见——你只知，我近；不知，我远。”（按：宝玉在此使用的是斯多葛学派逻辑）那林黛玉心里又想着：“你只管你，你好我自好，你何必为我而自失。殊不知你失我自失。可见是你不叫我近你，有意叫我远你了。”如此看来，却都是求近之心，反弄成疏远之意。如此之话，皆他二人素习所存私心，也难备述。
第三十四回
这里林黛玉体贴出手帕子的意思来，不觉神魂驰荡：宝玉这番苦心，能领会我这番苦意，又令我可喜；我这番苦意，不知将来如何，又令我可悲；忽然好好的送两块旧帕子来，若不是领我深意，单看了这帕子，又令我可笑；再想令人私相传递与我，又可惧；我自己每每好哭，想来也无味，又令我可愧。如此左思右想，一时五内沸然，炙起黛玉——由不得馀意绵缠，便命掌灯，也想不起嫌疑避讳等事，便向案上研墨蘸笔。（按：冯梦龙《山歌•卷十（桐城时兴歌）•素帕》：“不写情词不写诗，－方素帕寄心知。心知接了颠倒看，横也丝来竖也丝。这般心思有谁知。”作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）是安徽桐城人）便向那两块旧帕上走笔写道：
眼空蓄泪泪空垂，暗洒闲抛却为谁？
尺幅鲛鮹劳解赠，叫人焉得不伤悲！
其二
抛珠滚玉只偷潸，镇日无心镇日闲；
枕上袖边难拂拭，任他点点与斑斑。
其三
彩线难收面上珠，湘江旧迹已模糊；
窗前亦有千竿竹，不识香痕渍也无？
林黛玉还要往下写时，觉得浑身火热，面上作烧，走至镜台揭起锦袱一照，只见腮上通红，自羡压倒桃花，却不知病由萌。（按：知病由萌意即由萌知病。《黄帝内经》：“上工救其萌牙，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已败，救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也，知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之，故曰守其门户焉。莫知其情，而见邪形也。”“肝热病者左颊先赤，心热病者颜先赤，脾热病者鼻先赤，肺热病者右颊先赤，肾热病者，颐先赤。病虽未发，见赤色者刺之，名曰治未病。”诸盗版在此有异文，且知己卯本庚辰本一切旁改皆不可置信）一时方上床睡去，犹拿着那帕子思索，不在话下。
（按：富察明义题诗第十四首中的“犹恐意中人看出，慰言今日较差些”指的是第三十四回中的“你又做什么跑来！虽说太阳落下去，那地上的馀热未散，走两趟又要受了暑。我虽然捱了打，并不觉疼痛。我这个样儿，只装出来哄他们，好在外头布散与老爷听，其实是假的。你不可认真”，而“病容愈觉胜桃花，午汗潮回热转加”则说的是“只见腮上通红，自羡压倒桃花，却不知病由萌起”。因此，袁枚稿本中“康熙年（‘年’划改为‘间’），曹练亭为江宁织造……中有所谓文观园者，即余之随园也。红（此字前画添‘当时’二字）楼中有女校书尤（此字前添‘某’）艳绝。明我斋题云）”所说的女校书指的是林黛玉。“尤艳”指的是第三十四回“压倒桃花”，是与宝钗之“艳”相对而言的。富察明义读书比较仔细，袁枚也领会的比较深刻。“女校书”用典明代商景兰《赠闺塾师黄媛介》诗“才华直接班姬后，风雅平欺左氏馀……今朝把臂怜同调，始信当年女校书”，指女才子。“当时红楼”是与今时随园相对而言的，不是什么版本学问题）
277）王潞伟的“汉高祖斩蛇起首”
第二十九回
这里贾母与众人上了楼，在正面楼上归坐。凤姐等占了东楼，众丫头等在西楼轮流伺候。贾珍一时来回：“神前拈了戏，头一本《白蛇记》。”贾母问：“《白蛇记》是什么故事？”贾珍道：“是汉高祖斩蛇，方起首的故事。第二本是《满床笏》。”贾母笑道：“这倒是第二本上？也罢了。神佛要这样，也只得罢了。”（按：方起首意思是戏已经开场了，但才开场不久。“汉高祖斩蛇方起首”字样，诸盗版中，只有列藏本无异文，其他皆有异文）又问第三本，贾珍道：“第三本是《南柯梦》。”贾母听了，便不言语。贾珍退了下来，至外边预备着申表、焚钱粮、开戏，不在话下。
第五十回
话说薛宝钗道：“到底分个次序，让我写出来。”说着，便令众人拈阄为序。起首恰是李氏，【庚辰夹批（靖藏眉批）：一定要按次序恰又不按次序，似脱落处而不脱落，文章歧路如此。】【庚辰墨眉批：勾出者似是批语，不宜混入】（按：P1149。用典王羲之《兰亭集序》“列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”）然后按次各各开出。凤姐儿说道：“既是这样说，我也说一句在上头。”众人都笑说道：“更妙了！”宝钗便将稻香老农之上补了一个“凤”字，李纨又将题目讲与他听。凤姐儿想了半日，笑道：“你们别笑话我。我只有一句粗话，下剩的我就不知道了。”众人都笑道：“越是粗话越好，你说了只管干正事去罢。”凤姐儿笑道：“我想下雪必刮北风。昨夜听见了一夜的北风，我有了一句，就是‘一夜北风紧’，可使得？”众人听了，都相视笑道：“这句虽粗，不见底（按：底通“砥”）下的。这正是会作诗的起法。（按：“甲辰”本和列藏本写作“起发”，程甲本程乙本为“起发”）不但好，而且留了多少地步与后人。就是这句为首，稻香老农快写上续下去。”凤姐和李婶、平儿又吃了两杯酒，自去了。
278）张福鑫的“二敦与曹雪芹交往的史实”
敦诚（公元1734-1792年）的《寄怀曹雪芹【霑】》
扬州旧梦久已觉【雪芹曾随[梦]其先祖（按：已逝的祖父）寅织造之任】（按：用典杜牧《旅怀作》“往事只应随梦里，劳生何处是闲时”。敦诚之号“梦觉主人”因此而来，他制作了曹家店四大盗版之一的“甲辰”本（其他三本为被义重冒[名]狗尾续书人曹家“雪芹”充作预备续书的谢墉的蒙府本、曹家“雪芹”正式续书“义重冒[名]”的曹家“雪芹”（1715-1764）梦稿本和“罥烟主人”敦敏的列藏本）。因三脂一靖四大原版成本于康熙时期，故“甲辰”本序言中梦觉主人敦诚直陈不知作者是谁，以“甲辰”本为底本的程甲本序言沿袭了其不知。另外，程甲本也使用了参本舒序本，特别是第六十四回第六十七回），且着临邛犊鼻裈...感时思君不相见，蓟门落日松亭樽【时余在喜峰口】……（按：此诗写于乾隆二十二年丁丑（1757年）秋。据敦敏《敬亭小传》，敦诚于“丁丑二月，随先大人（敦敏、敦诚的父亲瑚玐）榷（管税务）山海，住喜峰口。”）
【甲辰：辞传闺秀而涉于幻者，故是书以梦名也。夫梦曰红楼，乃巨家大室儿女之情，事有真不真耳。红楼富女，诗证香山；（按：白居易（772—846）字乐天，号香山居士，有《香山居士写真诗》一诗。“红楼富家女”出自白居易《秦中吟》，“红楼”藏词修辞指富家女。白居易告老辞官后，隐居洛阳香山寺，每天与香山僧人往来，自号香山居士。敦诚〈鹪鹩庵笔麈〉：余昔为白香山《琵琶行》传奇一折，诸君题跋，不下几十家。曹雪芹诗末，云“白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场”，亦新奇可诵。曹平生为诗，大类如此，竟坎坷以终。余挽诗有“牛鬼遗文悲李贺，鹿车荷锸葬刘伶”之句，亦驴鸣吊之意也。（按：为《琵琶行》题跋的人很多，曹雪芹是最后一个。其跋只有两句诗即一副对联：白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场。并非曹雪芹题了一首七言诗，这首七言诗的最后两句是“白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场”。其“诗”为“题联”之义，“末”乃“跋”义，且是最后一跋。）
梦觉主人敦诚是懂《红楼梦》和“总其全部”之名（《石头记》提纲名）的，故制作盗版“甲辰”本时，对康熙时期“甲戌”本前五回进行了大肆涂鸦修改，以为曹家“雪芹”寻找可续之机。因此，“甲辰”本也是另类的续书）
悟幻庄周，梦归蝴蝶。作是书者藉以命名，为之《红楼梦》焉。尝思上古之书，有三坟、五典、八索、九邱，其次有《春秋》、《尚书》、志乘、檮杌，其事则圣贤齐治，世道兴衰，述者逼真直笔，读者有益身心。至于才子之书，释老之言，以及演义传奇，外篇野史，其事则窃古假名，人情好恶，编者托词讥讽，观者徒娱耳目。今夫《红楼梦》之书，立意以贾氏为主，甄姓为宾，明矣真少而假多也。假多即幻，幻即是梦。书之奚究其真假，惟取乎事之近理，词无妄诞，说梦岂无荒诞，乃幻中有情，情中有幻是也。贾宝玉之顽石异生，应知琢磨成器，无乃溺于闺阁，幸耳《关雎》之风尚在；林黛玉之仙草临胎，逆料良缘会合，岂意摧残兰蕙，惜乎《摽梅》之叹犹存。似而不似，恍然若梦，斯情幻之变互矣。天地钟灵之气，实钟于女子，咏絮丸熊、工容兼美者，不一而足，贞淑薛姝为最，鬓婢嫋嫋，秀颖如此，列队红妆，钗成十二，犹有宝玉之痴情，未免风月浮泛，此则不然；天地乾道为刚，本秉于男子，簪缨华胄、垂绅执笏者，代不乏人，方正贾老居尊，子侄跻跻，英年如此，世代朱衣，恩隆九五，□□□□□□□，不难功业华褒，此则亦不然。是则书之似真而又幻乎？此作者之辟旧套开生面之谓也。至于日用事物之间，婚丧喜庆之类，俨然大家体统，事有重出，词无再犯，其吟咏诗词，自属清新不落小说故套；言语动作之间，饮食起居之事，竟是庭闱形表，语谓因人，词多彻性，其诙谐戏谑，笔端生活未坠村编俗理。此作者工于叙事，善写性骨也。夫木槿大局，转瞬兴亡，警世醒而益醒；太虚演曲，预定荣枯，乃是梦中说梦。说梦者谁？或言彼，或云此。既云梦者，宜乎虚无缥缈中出是书也，书之传述未终，馀帙杳不可得；既云梦者，宜乎留其有馀不尽，犹人之梦方觉，兀坐追思，置怀抱于永永也。
甲辰岁菊月中浣梦觉主人[敦诚。敦诚生于雍正十二年（1734），卒于乾隆五十六年（1791）。梦觉主人敦诚《寄怀曹雪芹【霑】》中“扬州旧梦久已觉【雪芹曾随其先祖寅织造之任】”用典杜牧《旅怀作》“往事只应随梦里，劳生何处是闲时”藏词修辞——这是脂批藏词修辞的红外范例，意为【雪芹曾随[梦]其先祖寅织造之任】，“先祖”指已故的祖父]识。】（按：敦诚《四松堂集》卷四P4A有“嵩山、桂圃相继别去”。《潞河游记》中有松斋，时为乾隆癸酉，即乾隆三十八年。梦觉主人敦诚制作“甲辰”本时参考了“甲戌”本。“甲辰”本在敦诚死后即转手。
“甲辰”本抄成于梦稿本完成时的1763年，题序于1784年。
敦诚《寄怀曹雪芹【霑】》：（按：曹雪芹，名霑，字天佑。雪芹是其红学绰号——幽默之幽默即平方幽默，与续书中的“果然有个悼红轩曹雪芹先生”可接口。《石头记》中，“曹雪芹”无落款，与“吴玉峰”“杏斋”等一样，不是人，而是高僧幽默虚拟稻草人。其意为追加【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回，完成第五回梦演《红楼梦》到七十九回《石头记》的纲-目体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）。【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回在版本形态上，以首回（第十七回十八回）和尾回（第七十九回八十回）皆不分部（半回）或不分回为特征标记。不分回不是未分回。红学的真正死结只有两个：曹雪芹问题和红楼梦问题。是红楼梦产生了“曹雪芹”，而不是“曹雪芹”生产了红楼梦。不是格陵兰正在离开欧洲，而是欧洲正在离开格陵兰。
《五庆堂谱》中曹锡远一支，系来自《八旗满洲氏族通谱》。《五庆堂谱》所记“天佑：颙子、官州同”两行字墨色稍淡，乃是修正《八旗满洲氏族通谱》将天佑与其父归为一代而补记，为合法记载。若无此“瑕疵”，读者反而不知道究竟哪本记载是正确的；正因有此“瑕疵”，所以读者能很准确地判定《八旗满洲氏族通谱》记载有错，而《五庆堂谱》则是改其错使然。）
扬州旧梦久已觉【雪芹曾随[梦]其先祖（已逝的祖父）寅织造之任（用典杜牧《旅怀作》“往事只应随梦里，劳生何处是闲时”）】，且着临邛犊鼻裈...感时思君不相见，蓟门落日松亭樽（时余在喜峰口）...
按：此诗写于乾隆二十二年丁丑（1757年）秋。据敦敏《敬亭小传》，敦诚于“丁丑二月，随先大人（敦敏、敦诚的父亲瑚玐）榷（管税务）山海，住喜峰口。”
敦诚（雍正十二年1734——乾隆五十六年1791）字敬亭，号松堂，努尔哈赤第十二子阿济格之五世孙，敦敏之弟。五岁入家塾，十一岁进右翼宗学读书。二十二岁在宗学考试中列为优等，以宗人府笔帖式记名。二十四岁时曾受父命在喜峰口松亭关管税务。二十六岁随父返回北京闲居。三十三岁补宗人府笔帖式，旋授太庙献爵。四十岁丁母忧。卒年五十八岁。他的诗风，较乃兄之平和，显得爽朗清洌。他与雪芹的友情，也显得更为亲切醇醲。他在宗室诗人中地位较高。著有《四松堂集》、《鹪鹩庵笔麈》、《白香山<琵琶行>传奇》等。）
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279）水晶的“回回写药方”
第二十八回
【庚辰：茜香罗、红麝串写于一回，盖琪官虽系优人，后回（v.）与“袭人供奉玉兄”，宝卿得同终始者，非泛泛之文也。
自“闻曲”，回（v.）以后回“回（v.）写药方”，是白描颦儿添病也。】（按：紫明供奉是对琉璃灯的拟人称呼。脂批中的【“供奉”】名词活用为动词，出自宋代陶穀《清异录•紫明供奉》：“上（唐武宗）独映琉璃灯笼观书。久之，归寝殿， 王才人问官家：今日以何消遣？上曰：緑罗供奉已去，皂罗供奉不来，与紫明供奉相守，熟读《尚书•无逸篇》数遍。”《灵枢•终始》：“谨奉天道，请言终始。终始者，经脉为纪。持其脉口人迎，以知阴阳有馀不足，平与不平，天道毕矣。”
“回回”故复修辞格。回（v.）即【回风舞雪】。“甲戌”本“琪”作“棋”，意即作为作书人一颗棋子的琪官，谐音修辞格。【“袭人供奉玉兄”】指第三十四回袭人“近来我为这事日夜悬心，又不好说与人，惟有灯知道罢了”，【宝卿得同终始】指第三十四回宝钗“妈[mā]，妈[mā]，你听哥哥说的是什么话！”第二十八回“金玉”为始，第三十四回“金玉”为终。第十三回畸记【秦可卿淫丧天香楼】与第二十八回脂批【袭人供奉玉兄】表达方式类似，前者意思是贾珍为秦可卿淫丧[SāNG]于天香楼（正文“另设一坛于天香楼上”，独姓水陆于内外坛外特别加设大型密坛），后者意思是袭人为玉兄供奉燃灯道人（正文“惟有灯知道罢了”，《封神演义》中燃灯道人可谓是“神仙班首，佛祖源流”）。
宋代杨万里（1127年—1206年）《正月五日以送伴借官侍宴集英殿十口号》：“一点胡行朝汉天，英符来自玉门关……水沉山麝蔷薇露，漱作香云喷出来……赐花新剪茜香罗，篸遍乌纱未觉多……”红麝串基于同一典由茜香罗对仗而来。
西辽（1124年~1218年）是古代契丹族建立的国家。亦称黑契丹，哈剌契丹，第二契丹王朝。1124年，耶律大石称王。1132年，耶律大石在新建成的叶密立正式称“菊儿汗”，群臣又尊汉号为“天祐皇帝”，建元延庆。1143年，耶律大石卒。后历经萧塔不烟（女，7年）、耶律夷列（13年）、耶律普速完（女，15年）三代君主后，到耶律直鲁古时期，由于长期对外战争，使西辽的国力走向衰落，最终被屈出律篡国。蒙古帝国崛起后，1218年，西辽被蒙古帝国灭亡。
绍兴二十四年（公元1154年）春，杨万里进士及第。故知《石头记》第二十八回中的茜香国指西辽，但茜香国女国王却并非萧塔不烟，而是中国历史上最后一位女王耶律普速完。
西辽承天皇帝耶律普速完（？―1178年），西辽德宗耶律大石之女，西辽仁宗耶律夷列之妹，西辽第四任皇帝。为了效仿辽圣宗的母亲萧绰，故自称承天后（承天皇后）、承天太后希望自己能像萧绰一样使辽国强大，确实，在耶律普速完统治下，西辽国力达到了顶峰。见《辽史•卷三十•本纪第三十》）
280）周宗成的“看天风馋”
第五十七回
这日，宝玉因见湘云渐愈，然后去看黛玉。正值黛玉才歇午觉，宝玉不敢惊动，因紫鹃正在回廊上，手里做针黹，便来问他：“昨日夜里咳嗽可好了？”紫鹃道：“好些了。”宝玉笑道：“阿弥陀佛！宁可好了罢。”紫鹃笑道：“你也念起佛来，真是新闻！”宝玉笑道：“所谓‘病笃乱投医’了。”一面说，一面见他穿着弹墨绫薄绵袄，外面只穿着青缎夹背心，宝玉便伸手向他身上摸了一摸，说：“穿这样单薄还在风口里坐着（zhe），着（zháo）天风、馋时气，又不好！你再病了，越发难了。”（按：预备版本中的己卯本、庚辰本两大原版上第二个“着”字承前字藏笔，乃楷书书法艺术。
《内经》∶“风之为病，善行而数变。感则害人，有仓卒之变，故百病皆生于风也。”风府名意指督脉之气在此吸湿化风。本穴物质为哑门穴传来的天部阳气，至本穴后，此气散热吸湿并化为天部横行的风气，本穴为天部风气的重要生发之源，故名风府。孙思邈《千金方》：“凡冬月，忽有大热之时；夏月，忽有大凉之时，皆勿受之，有患天行时气者，皆由犯此也。”
九针为九种针具的总称，出《黄帝内经》。即镵针、员针、鍉针、锋针、铍针、员利针、毫针、长针和大针。《灵枢•官针》：“九针之宜各有所为，长短大小各有所施也，不得其用，病弗能移。”指出九针的形状、用途各异，据情选用，方可去病。《素问•汤液醪醴论》：“馋石针艾治其外。”馋时气意即治疗伤寒感冒。馋针在使用时，利用针头锋利之刃，对所选部位进行划割，以微出血为度。一般划割口腔颊粘膜斑变处治疗胃肠疾患和面神经麻痹，划割耳廓治疗皮肤疾患，划割背部太阳经治疗外感风邪所致疾病。隋代巢元方等撰于大业六年（610）《诸病源候论》（又称《诸病源候总论》《巢氏病源》）：“然得时气病，一日在皮毛，当摩膏火灸愈；不解者，二日法针，服行解散汗出愈。”
诸盗版在此均有异文，故这段文本是甄别原版与盗版的重要标志。）紫鹃便说道：“从此咱们只可说话，别动手动脚的。一年大二年小的，叫人看着不尊重。打紧的那起混帐行子们背地里说你，你总不留心，还只管和小时一般行为，如何使得？姑娘常常吩咐我们，不叫和你说笑。你近来瞧他远着你还恐远不及呢。”说着便起身，携了针线进别房去了。（按：一看是年龄大了，该懂事了，再看却还是小孩子，幼稚不成熟。《聊斋俚曲集•墙头记》二回：“我这个行子真正呆，多亏了娘子你还乖，指望不的我张二怪。” 四回：“这个行子好可恶，几时的事他还记着。”《聊斋俚曲集•增补幸云曲》：“二姐道：不是好衣服，你也拿几件来么？万岁说：我家里那梅香做展布的还嫌这行子哩。”）
281）羊胜华的“恰在”
第七回
【甲戌眉批：一部红楼淫邪之处，哈（hā）在焦大口中揭明。】（按：《淮南子•汜论训》：“臾儿、易牙，淄渑之水合者，尝一哈水而甘苦知矣。故圣人之论贤也，见其一行而贤不肖分矣。”“爬灰”乃因“扒灰”谐音修辞而成的幽默短语词，意为翁媳关系亲密、暧昧。最早出自冯梦龙《广笑林/闺风部/爬灰》：“一翁谓媳曰：娘子，灶中灰已满，如何？媳曰：爬了就是。翁遂曰：娘子亲口许下的，莫赖！”这则幽默文本中，底本是词汇词“扒灰”（地下偷情，特指翁媳），所以“爬灰”这个错位短语词才有幽默效果。《石头记》中，贾珍对秦可像亲生女儿一样看待，关系过于亲密，以至焦大说出了“爬灰”这个词。养小叔子乃是因蓉蔷“最相亲厚，常相共处”而骂及秦可卿）众小厮听他说出这些没天日的话来，唬的魂飞魄散，也不顾别的了，便把他捆起来，用土和马粪满满的填了他一嘴。
第二十七回
顶头只见【庚辰侧批：又一折。】晴雯、绮霰、碧痕、紫绡、麝月、待书、入画、莺儿等一群人来了。晴雯一见了红玉，便说道：“你只是疯罢！院子里花儿也不浇，雀儿也不喂，茶炉子也不爖，就在外头逛。”【庚辰侧批：必有此数句，方引出称心得意之语来。再不用本院人见小红，此差只几分遂心。】红玉道：“昨儿二爷说了，今儿不用浇花，过一日浇一回罢。我喂雀儿的时侯，姐姐还睡觉呢。”碧痕道：“茶炉子呢？”【甲戌侧批：岔一人问，俱是不受用意。】红玉道：“今儿不该我爖的班儿，有茶没茶别问我。”绮霰道：“你听听他的嘴！你们别说了，让他逛去罢。”红玉道：“你们再问问我逛了没有。二奶奶使唤我说话取东西的。”【甲戌侧批：非小红夸耀，系尔等逼出来的，离怡红意已定矣。】说着将荷包举给他们看，【庚辰侧批：得意！称心如意，在此一“举荷包”。】方没言语了，【甲戌侧批：众女儿何苦自讨之。】大家分路走开。晴雯冷笑道：“怪道呢！原来爬上高枝儿去了，把我们不放在眼里。不知说了一句话半句话，名儿姓儿知道了不曾呢，就把他兴的这样！这一遭半遭儿的算不得什么，过了后儿还得听呵！有本事从今儿出了这园子，长长远远的在高枝儿上才算得。”【庚辰侧批：虽是醋语，却与下无痕。】一面说着去了。（按：听呵即听会。听会穴是胆经的穴位。《针灸资生经》：“耳蝉鸣，取听呵。”《医宗金鉴》说其“主治耳聋耳鸣”。晴雯的意思是过了后儿照旧得听我的，听呵直接意思是听会穴被针灸，耳聋的毛病被治好，治好了就听话了）
第六十一回
可是你舅母姨娘两三个亲戚都管着，怎不和他们要的，倒和我来要？这可是‘仓老鼠和老鸹去借粮——守着的没有，飞着的有’。”小厮笑道：“哎哟哟，没有罢了，说上这些闲话！我看你老以后就用不着我了。就便是姐姐有了好地方，将来更呼唤着的日子多，只要我们多答应他些就有了。”柳氏听了，笑道：“你这个小猴精，又捣鬼吊白的，你姐姐有什么好地方了？”那小厮笑道：“别哄我了，早已知道了。单是你们有内牵，难道我们就没有内牵不成？我虽在这里听哈（hǎ），里头却也有两个姊妹成个体统的，什么事瞒了我们！” （按：《明史•礼志》：“雷声普化天尊者，道家以为总司五雷，又以六月二十四日为天尊现示之日，故岁以是日遣官诣显灵宫致祭。”《元史•舆服志》书雷神为犬首，鬼形，白拥项，朱犊鼻，黄带，右手持斧，左手持凿，运连鼓于火中。《石头记》第四十六回“肏鬼吊猴”同出此典）
282）贺建军的“设云应怜”
第一回
【甲戌侧批：设云“应”伶也。】（按：照应性的女主角。【伶】为戏曲术语。迎春、英莲（香菱、秋菱）的结束，就意味着作品全部的结束。也就是说，主导应笔的结束标志着全部作品的结束。故第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”确属正文结束标记。
“甲戌”本第一回侧批中的【“应”伶】与“甲戌”本第七回夹批中的【应憐】陈述的不是同一回事。【“应”伶】谈的是作书人作品的角色设计技巧，【应憐】则说的是被作人英莲很可怜。前者评论的是作书人、乃方法性批评，后者感叹的是被作书人、乃对象性评价。就像《资本论》中商品具有使用价值和交换价值的二重性一样，《石头记》正文中的人物角色均具有方法性（交换价值）和对象性（使用价值）二重性，故脂砚斋可以进行双重批评，而读者则需要甄别脂批进行的究竟是那种批评。脂评共有方法性、对象性、既非方法性也非对象性（即只有说明性），既是方法性也是对象性四种性态。脂批畸记中繁文缛节的修辞（如顾名、拆词、藏代等）多因方法性（交换价值）而来，文本的难度和趣味也恰恰在这个问题上，科学红学称其为“‘名’堂”。
当我们将“《石头记》脂批”这个零维概念（+x^0，-x^0）阴阳二分为“《石头记》原版脂批与《石头记》盗版脂批”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学脂批学分形几何思维扩展至第一维（+x^1，-x^1）；当我们进一步将“《石头记》原版脂批”这个概念阴阳二分为“方法性批评（如第一回【“应”伶】）与对象性批评（如第七回【应憐】）”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学脂批学分形几何思维扩展至第二维（+x^2，-x^2）；当我们再进一步将“方法性批评”这个概念阴阳二分为“伏笔方法性批评（如第七十一回【一提甄家，盖直事欲显，假事将尽】）与应笔方法性批评（如第一回【“应”伶也】）”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学脂批学分形几何思维扩展至第三维（+x^3，-x^3）。《石头记》伏笔与应笔都有其幽默人格化修辞形式甄士隐和英莲，二人共同出典于宋代苏轼《数日前梦一僧出二镜求诗，僧以镜置日中，其影甚异——其一如芭蕉，其一如莲花。梦中与作诗》且在作品中被特设为父女关系。
此批之前，英莲或香菱的故事根本就还没有展开，故无所谓【应憐】不【应憐】。蒙府本、戚序本、“甲辰”本改为【设法应怜也】【设法应憐也】【猶云应憐也】，均为盗版。三大版本的抄手均对脂批一窍不通）
第七回
【甲戌：二字仍从“莲”上起来。盖“英莲”者，“应怜”也，“香菱”者，亦“相怜”之意。此是改名之“英莲”也。】（按：第七回夹批【应怜】说的是被作书人英莲的可怜之处，而第一回侧批【“应”伶】则说的是作书人对作品中的角色的设计技巧（应笔性女主角）。预备续书袁枚追加侧批的“立松轩”富察明义蒙府本将两批混为一谈，故将第一回侧批改为【设法应怜也】，其脂批阅读“方法”与当今红外学界没什么两样。
推理比判断的思维等级要高一级。若我们读不出文本中的推理，就会将推理降格为判断。早在乾隆中期，曹家店盗版制作者中的袁枚追加侧批的蒙府本抄手“立松轩”富察明义和“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚就已经开始了这种降格思维。二人根据第七回作结论用的【英莲者，应怜也】分别校改第一回作小前提用的【设云“应”伶也】为【设法应怜也】【犹云应怜也】，使小前提和结论成了同一回事。第一回中，英莲才出场，故事情节压根就没有展开，怎么谈得上英莲可怜不可怜呢？乾隆中期“甲辰”本使用的底本是康熙时期“甲戌”本，乾隆中期蒙府本使用的底本是康熙时期靖藏本，故我们可以推知靖藏本第七回必也有【英莲者，应怜也】之批，毛国瑶所抄靖批没有【英莲者，应怜也】一项，那是因为乾隆晚期以蒙府本为底本的戚序本上有这一条。）
283）段宇欢的“为后菖菱伏脉”
第三回
贾母道：“正好，我这里正配丸药呢。【甲戌侧批：为后葛菱伏脉】（按：葛通“盖”，葛菱本义为菱叶，引申指菱格花叶镜即第十二回跛足道人的“风月宝鉴”，这里代指第十二回。南朝梁江淹《水上神女赋》：“忽而精飞脉乱，意徙心移，綺靡菱盖，悵望蕙枝，一丽女兮，碧渚之崖。”
应笔是第十二回“前儿新近都替老太太配了药”。夹批批上不批下，侧批批下不批上。这是一条侧批，不是夹批，故其所辖文本并非只有贾母一句话，还有紧邻下文即凤姐内容。脂批中的【菱】字借代修辞指第十二回中的镜子，既非贾菱也非香菱。）叫他们多配一料就是了。”
一语未了，只听后院中有人笑声，【甲戌墨侧批：接筍甚便，史公之笔力。】【甲戌侧批：懦笔、庸笔何能及此！】说：“我来迟了，不曾迎接远客！”【甲戌侧批（靖藏眉批）：第一笔，阿凤三魂六魄已被作者拘定了，后文焉得不活跳纸上？此等文字非仙助即神助，从何而得此机括耶？】【甲戌眉批：另磨新墨，搦锐笔，特独出熙凤一人。未见其人，先使闻声，所谓“绣幡开，遥见英雄俺”也。】
第十二回
倏又腊尽春回，这病更又沉重。（按：冬至总在冬月。民间有以冬至日的天气好坏与来到的先后，来预测往后的天气。谚语说：“冬至在月头，要冷在年底；冬至在月尾，要冷在正月；冬至在月中，无雪也没霜”。第十一回“十一月三十日冬至”是为第十二回“腊尽春回，这病更又沉重”作铺垫的，两者一伏一应：冬至在十一月三十日月尾，则腊尽春回次年正月最冷，故“病更又沉重”）代儒也着了忙，各处请医疗治，皆不见效。因后来吃“独参汤”，（按： 唐•孙思邈《千金翼方》“夺命独参汤”）代儒如何有这力量，只得往荣府来寻。王夫人命凤姐秤二两给他，【己卯（庚辰）夹批：王夫人之慈若是。】凤姐回说：“前儿新近都替老太太配了药，那整的太太又说留着送杨提督的太太配药，偏生昨儿我已送了去了。”王夫人道：“就是咱们这边没了，你打发个人往你婆婆那边问问，或是你珍大哥哥那府里再寻些来，凑着给人家。吃好了，救人一命，也是你的好处。”【己卯（庚辰）夹批：夹写王夫人。】凤姐听了，也不遣人去寻，只得将些渣末泡须凑了几钱，命人送去，只说： “太太送来的，再也没了。”然后回王夫人说：“都寻了来，共凑了有二两多送去。”【己卯（庚辰）夹批：然便有二两独参汤，贾瑞固亦不能微好，又岂能望好，但凤姐之毒何如是耶？终是瑞之自失也。】
第五十三回
只见贾府人分昭穆，排班立定：贾敬主祭，贾赦陪祭，贾珍献爵，贾琏、贾琮献帛，宝玉捧香，“贾[gǔ]葛”贾菱展拜毯，守焚池。青衣乐奏，三献爵，拜兴毕，焚帛奠酒。（按：“贾贾”故复修辞格。《后汉书•王符传》：“葛中升越，筒中女布。”注引沈怀远《南越志》：“蕉布之品有三，有蕉布，有竹子布，又有葛焉。”拜毯乃麻葛布毯。贾菱是麻葛布毯坐商，故祭祀时用其毯顺便用其人做售后服务，称“贾[gǔ]葛”贾菱 ）
第二十八回
【庚辰：茜香罗、红麝串写于一回，盖琪官虽系优人，后回（v.）与“袭人供奉玉兄”，宝卿得同终始者，非泛泛之文也。
自“闻曲”，回（v.）以后回“回（v.）写药方”，是白描颦儿添病也。】（按：紫明供奉是对琉璃灯的拟人称呼。脂批中的【“供奉”】名词活用为动词，出自宋代陶穀《清异录•紫明供奉》：“上（唐武宗）独映琉璃灯笼观书。久之，归寝殿， 王才人问官家：今日以何消遣？上曰：緑罗供奉已去，皂罗供奉不来，与紫明供奉相守，熟读《尚书•无逸篇》数遍。”《灵枢•终始》：“谨奉天道，请言终始。终始者，经脉为纪。持其脉口人迎，以知阴阳有馀不足，平与不平，天道毕矣。”
“回回”故复修辞格。回（v.）即【回风舞雪】。“甲戌”本“琪”作“棋”，意即作为作书人一颗棋子的琪官，谐音修辞格。【“袭人供奉玉兄”】指第三十四回袭人“近来我为这事日夜悬心，又不好说与人，惟有灯知道罢了”，【宝卿得同终始】指第三十四回宝钗“妈[mā]，妈[mā]，你听哥哥说的是什么话！”第二十八回“金玉”为始，第三十四回“金玉”为终。第十三回畸记【秦可卿淫丧天香楼】与第二十八回脂批【袭人供奉玉兄】表达方式类似，前者意思是贾珍为秦可卿淫丧[SāNG]于天香楼（正文“另设一坛于天香楼上”，独姓水陆于内外坛外特别加设大型密坛），后者意思是袭人为玉兄供奉燃灯道人（正文“惟有灯知道罢了”，《封神演义》中燃灯道人可谓是“神仙班首，佛祖源流”）。
宋代杨万里（1127年—1206年）《正月五日以送伴借官侍宴集英殿十口号》：“一点胡行朝汉天，英符来自玉门关……水沉山麝蔷薇露，漱作香云喷出来……赐花新剪茜香罗，篸遍乌纱未觉多……”红麝串基于同一典由茜香罗对仗而来。
西辽（1124年~1218年）是古代契丹族建立的国家。亦称黑契丹，哈剌契丹，第二契丹王朝。1124年，耶律大石称王。1132年，耶律大石在新建成的叶密立正式称“菊儿汗”，群臣又尊汉号为“天祐皇帝”，建元延庆。1143年，耶律大石卒。后历经萧塔不烟（女，7年）、耶律夷列（13年）、耶律普速完（女，15年）三代君主后，到耶律直鲁古时期，由于长期对外战争，使西辽的国力走向衰落，最终被屈出律篡国。蒙古帝国崛起后，1218年，西辽被蒙古帝国灭亡。
绍兴二十四年（公元1154年）春，杨万里进士及第。故知《石头记》第二十八回中的茜香国指西辽，但茜香国女国王却并非萧塔不烟，而是中国历史上最后一位女王耶律普速完。
西辽承天皇帝耶律普速完（？―1178年），西辽德宗耶律大石之女，西辽仁宗耶律夷列之妹，西辽第四任皇帝。为了效仿辽圣宗的母亲萧绰，故自称承天后（承天皇后）、承天太后希望自己能像萧绰一样使辽国强大，确实，在耶律普速完统治下，西辽国力达到了顶峰。见《辽史•卷三十•本纪第三十》）
280）周宗成的“看天风馋”
第五十七回
这日，宝玉因见湘云渐愈，然后去看黛玉。正值黛玉才歇午觉，宝玉不敢惊动，因紫鹃正在回廊上，手里做针黹，便来问他：“昨日夜里咳嗽可好了？”紫鹃道：“好些了。”宝玉笑道：“阿弥陀佛！宁可好了罢。”紫鹃笑道：“你也念起佛来，真是新闻！”宝玉笑道：“所谓‘病笃乱投医’了。”一面说，一面见他穿着弹墨绫薄绵袄，外面只穿着青缎夹背心，宝玉便伸手向他身上摸了一摸，说：“穿这样单薄还在风口里坐着（zhe），着（zháo）天风、馋时气，又不好！你再病了，越发难了。”（按：预备版本中的己卯本、庚辰本两大原版上第二个“着”字承前字藏笔，乃楷书书法艺术。
《内经》∶“风之为病，善行而数变。感则害人，有仓卒之变，故百病皆生于风也。”风府名意指督脉之气在此吸湿化风。本穴物质为哑门穴传来的天部阳气，至本穴后，此气散热吸湿并化为天部横行的风气，本穴为天部风气的重要生发之源，故名风府。孙思邈《千金方》：“凡冬月，忽有大热之时；夏月，忽有大凉之时，皆勿受之，有患天行时气者，皆由犯此也。”
九针为九种针具的总称，出《黄帝内经》。即镵针、员针、鍉针、锋针、铍针、员利针、毫针、长针和大针。《灵枢•官针》：“九针之宜各有所为，长短大小各有所施也，不得其用，病弗能移。”指出九针的形状、用途各异，据情选用，方可去病。《素问•汤液醪醴论》：“馋石针艾治其外。”馋时气意即治疗伤寒感冒。馋针在使用时，利用针头锋利之刃，对所选部位进行划割，以微出血为度。一般划割口腔颊粘膜斑变处治疗胃肠疾患和面神经麻痹，划割耳廓治疗皮肤疾患，划割背部太阳经治疗外感风邪所致疾病。隋代巢元方等撰于大业六年（610）《诸病源候论》（又称《诸病源候总论》《巢氏病源》）：“然得时气病，一日在皮毛，当摩膏火灸愈；不解者，二日法针，服行解散汗出愈。”
诸盗版在此均有异文，故这段文本是甄别原版与盗版的重要标志。）紫鹃便说道：“从此咱们只可说话，别动手动脚的。一年大二年小的，叫人看着不尊重。打紧的那起混帐行子们背地里说你，你总不留心，还只管和小时一般行为，如何使得？姑娘常常吩咐我们，不叫和你说笑。你近来瞧他远着你还恐远不及呢。”说着便起身，携了针线进别房去了。（按：一看是年龄大了，该懂事了，再看却还是小孩子，幼稚不成熟。《聊斋俚曲集•墙头记》二回：“我这个行子真正呆，多亏了娘子你还乖，指望不的我张二怪。” 四回：“这个行子好可恶，几时的事他还记着。”《聊斋俚曲集•增补幸云曲》：“二姐道：不是好衣服，你也拿几件来么？万岁说：我家里那梅香做展布的还嫌这行子哩。”）
281）羊胜华的“恰在”
第七回
【甲戌眉批：一部红楼淫邪之处，哈（hā）在焦大口中揭明。】（按：《淮南子•汜论训》：“臾儿、易牙，淄渑之水合者，尝一哈水而甘苦知矣。故圣人之论贤也，见其一行而贤不肖分矣。”“爬灰”乃因“扒灰”谐音修辞而成的幽默短语词，意为翁媳关系亲密、暧昧。最早出自冯梦龙《广笑林/闺风部/爬灰》：“一翁谓媳曰：娘子，灶中灰已满，如何？媳曰：爬了就是。翁遂曰：娘子亲口许下的，莫赖！”这则幽默文本中，底本是词汇词“扒灰”（地下偷情，特指翁媳），所以“爬灰”这个错位短语词才有幽默效果。《石头记》中，贾珍对秦可像亲生女儿一样看待，关系过于亲密，以至焦大说出了“爬灰”这个词。养小叔子乃是因蓉蔷“最相亲厚，常相共处”而骂及秦可卿）众小厮听他说出这些没天日的话来，唬的魂飞魄散，也不顾别的了，便把他捆起来，用土和马粪满满的填了他一嘴。
第二十七回
顶头只见【庚辰侧批：又一折。】晴雯、绮霰、碧痕、紫绡、麝月、待书、入画、莺儿等一群人来了。晴雯一见了红玉，便说道：“你只是疯罢！院子里花儿也不浇，雀儿也不喂，茶炉子也不爖，就在外头逛。”【庚辰侧批：必有此数句，方引出称心得意之语来。再不用本院人见小红，此差只几分遂心。】红玉道：“昨儿二爷说了，今儿不用浇花，过一日浇一回罢。我喂雀儿的时侯，姐姐还睡觉呢。”碧痕道：“茶炉子呢？”【甲戌侧批：岔一人问，俱是不受用意。】红玉道：“今儿不该我爖的班儿，有茶没茶别问我。”绮霰道：“你听听他的嘴！你们别说了，让他逛去罢。”红玉道：“你们再问问我逛了没有。二奶奶使唤我说话取东西的。”【甲戌侧批：非小红夸耀，系尔等逼出来的，离怡红意已定矣。】说着将荷包举给他们看，【庚辰侧批：得意！称心如意，在此一“举荷包”。】方没言语了，【甲戌侧批：众女儿何苦自讨之。】大家分路走开。晴雯冷笑道：“怪道呢！原来爬上高枝儿去了，把我们不放在眼里。不知说了一句话半句话，名儿姓儿知道了不曾呢，就把他兴的这样！这一遭半遭儿的算不得什么，过了后儿还得听呵！有本事从今儿出了这园子，长长远远的在高枝儿上才算得。”【庚辰侧批：虽是醋语，却与下无痕。】一面说着去了。（按：听呵即听会。听会穴是胆经的穴位。《针灸资生经》：“耳蝉鸣，取听呵。”《医宗金鉴》说其“主治耳聋耳鸣”。晴雯的意思是过了后儿照旧得听我的，听呵直接意思是听会穴被针灸，耳聋的毛病被治好，治好了就听话了）
第六十一回
可是你舅母姨娘两三个亲戚都管着，怎不和他们要的，倒和我来要？这可是‘仓老鼠和老鸹去借粮——守着的没有，飞着的有’。”小厮笑道：“哎哟哟，没有罢了，说上这些闲话！我看你老以后就用不着我了。就便是姐姐有了好地方，将来更呼唤着的日子多，只要我们多答应他些就有了。”柳氏听了，笑道：“你这个小猴精，又捣鬼吊白的，你姐姐有什么好地方了？”那小厮笑道：“别哄我了，早已知道了。单是你们有内牵，难道我们就没有内牵不成？我虽在这里听哈（hǎ），里头却也有两个姊妹成个体统的，什么事瞒了我们！” （按：《明史•礼志》：“雷声普化天尊者，道家以为总司五雷，又以六月二十四日为天尊现示之日，故岁以是日遣官诣显灵宫致祭。”《元史•舆服志》书雷神为犬首，鬼形，白拥项，朱犊鼻，黄带，右手持斧，左手持凿，运连鼓于火中。《石头记》第四十六回“肏鬼吊猴”同出此典）
282）贺建军的“设云应怜”
第一回
【甲戌侧批：设云“应”伶也。】（按：照应性的女主角。【伶】为戏曲术语。迎春、英莲（香菱、秋菱）的结束，就意味着作品全部的结束。也就是说，主导应笔的结束标志着全部作品的结束。故第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”确属正文结束标记。
“甲戌”本第一回侧批中的【“应”伶】与“甲戌”本第七回夹批中的【应憐】陈述的不是同一回事。【“应”伶】谈的是作书人作品的角色设计技巧，【应憐】则说的是被作人英莲很可怜。前者评论的是作书人、乃方法性批评，后者感叹的是被作书人、乃对象性评价。就像《资本论》中商品具有使用价值和交换价值的二重性一样，《石头记》正文中的人物角色均具有方法性（交换价值）和对象性（使用价值）二重性，故脂砚斋可以进行双重批评，而读者则需要甄别脂批进行的究竟是那种批评。脂评共有方法性、对象性、既非方法性也非对象性（即只有说明性），既是方法性也是对象性四种性态。脂批畸记中繁文缛节的修辞（如顾名、拆词、藏代等）多因方法性（交换价值）而来，文本的难度和趣味也恰恰在这个问题上，科学红学称其为“‘名’堂”。
当我们将“《石头记》脂批”这个零维概念（+x^0，-x^0）阴阳二分为“《石头记》原版脂批与《石头记》盗版脂批”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学脂批学分形几何思维扩展至第一维（+x^1，-x^1）；当我们进一步将“《石头记》原版脂批”这个概念阴阳二分为“方法性批评（如第一回【“应”伶】）与对象性批评（如第七回【应憐】）”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学脂批学分形几何思维扩展至第二维（+x^2，-x^2）；当我们再进一步将“方法性批评”这个概念阴阳二分为“伏笔方法性批评（如第七十一回【一提甄家，盖直事欲显，假事将尽】）与应笔方法性批评（如第一回【“应”伶也】）”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学脂批学分形几何思维扩展至第三维（+x^3，-x^3）。《石头记》伏笔与应笔都有其幽默人格化修辞形式甄士隐和英莲，二人共同出典于宋代苏轼《数日前梦一僧出二镜求诗，僧以镜置日中，其影甚异——其一如芭蕉，其一如莲花。梦中与作诗》且在作品中被特设为父女关系。
此批之前，英莲或香菱的故事根本就还没有展开，故无所谓【应憐】不【应憐】。蒙府本、戚序本、“甲辰”本改为【设法应怜也】【设法应憐也】【猶云应憐也】，均为盗版。三大版本的抄手均对脂批一窍不通）
第七回
【甲戌：二字仍从“莲”上起来。盖“英莲”者，“应怜”也，“香菱”者，亦“相怜”之意。此是改名之“英莲”也。】（按：第七回夹批【应怜】说的是被作书人英莲的可怜之处，而第一回侧批【“应”伶】则说的是作书人对作品中的角色的设计技巧（应笔性女主角）。预备续书袁枚追加侧批的“立松轩”富察明义蒙府本将两批混为一谈，故将第一回侧批改为【设法应怜也】，其脂批阅读“方法”与当今红外学界没什么两样。
推理比判断的思维等级要高一级。若我们读不出文本中的推理，就会将推理降格为判断。早在乾隆中期，曹家店盗版制作者中的袁枚追加侧批的蒙府本抄手“立松轩”富察明义和“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚就已经开始了这种降格思维。二人根据第七回作结论用的【英莲者，应怜也】分别校改第一回作小前提用的【设云“应”伶也】为【设法应怜也】【犹云应怜也】，使小前提和结论成了同一回事。第一回中，英莲才出场，故事情节压根就没有展开，怎么谈得上英莲可怜不可怜呢？乾隆中期“甲辰”本使用的底本是康熙时期“甲戌”本，乾隆中期蒙府本使用的底本是康熙时期靖藏本，故我们可以推知靖藏本第七回必也有【英莲者，应怜也】之批，毛国瑶所抄靖批没有【英莲者，应怜也】一项，那是因为乾隆晚期以蒙府本为底本的戚序本上有这一条。）
283）段宇欢的“为后菖菱伏脉”
第三回
贾母道：“正好，我这里正配丸药呢。【甲戌侧批：为后葛菱伏脉】（按：葛通“盖”，葛菱本义为菱叶，引申指菱格花叶镜即第十二回跛足道人的“风月宝鉴”，这里代指第十二回。南朝梁江淹《水上神女赋》：“忽而精飞脉乱，意徙心移，綺靡菱盖，悵望蕙枝，一丽女兮，碧渚之崖。”
应笔是第十二回“前儿新近都替老太太配了药”。夹批批上不批下，侧批批下不批上。这是一条侧批，不是夹批，故其所辖文本并非只有贾母一句话，还有紧邻下文即凤姐内容。脂批中的【菱】字借代修辞指第十二回中的镜子，既非贾菱也非香菱。）叫他们多配一料就是了。”
一语未了，只听后院中有人笑声，【甲戌墨侧批：接筍甚便，史公之笔力。】【甲戌侧批：懦笔、庸笔何能及此！】说：“我来迟了，不曾迎接远客！”【甲戌侧批（靖藏眉批）：第一笔，阿凤三魂六魄已被作者拘定了，后文焉得不活跳纸上？此等文字非仙助即神助，从何而得此机括耶？】【甲戌眉批：另磨新墨，搦锐笔，特独出熙凤一人。未见其人，先使闻声，所谓“绣幡开，遥见英雄俺”也。】
第十二回
倏又腊尽春回，这病更又沉重。（按：冬至总在冬月。民间有以冬至日的天气好坏与来到的先后，来预测往后的天气。谚语说：“冬至在月头，要冷在年底；冬至在月尾，要冷在正月；冬至在月中，无雪也没霜”。第十一回“十一月三十日冬至”是为第十二回“腊尽春回，这病更又沉重”作铺垫的，两者一伏一应：冬至在十一月三十日月尾，则腊尽春回次年正月最冷，故“病更又沉重”）代儒也着了忙，各处请医疗治，皆不见效。因后来吃“独参汤”，（按： 唐•孙思邈《千金翼方》“夺命独参汤”）代儒如何有这力量，只得往荣府来寻。王夫人命凤姐秤二两给他，【己卯（庚辰）夹批：王夫人之慈若是。】凤姐回说：“前儿新近都替老太太配了药，那整的太太又说留着送杨提督的太太配药，偏生昨儿我已送了去了。”王夫人道：“就是咱们这边没了，你打发个人往你婆婆那边问问，或是你珍大哥哥那府里再寻些来，凑着给人家。吃好了，救人一命，也是你的好处。”【己卯（庚辰）夹批：夹写王夫人。】凤姐听了，也不遣人去寻，只得将些渣末泡须凑了几钱，命人送去，只说： “太太送来的，再也没了。”然后回王夫人说：“都寻了来，共凑了有二两多送去。”【己卯（庚辰）夹批：然便有二两独参汤，贾瑞固亦不能微好，又岂能望好，但凤姐之毒何如是耶？终是瑞之自失也。】
第五十三回
只见贾府人分昭穆，排班立定：贾敬主祭，贾赦陪祭，贾珍献爵，贾琏、贾琮献帛，宝玉捧香，“贾[gǔ]葛”贾菱展拜毯，守焚池。青衣乐奏，三献爵，拜兴毕，焚帛奠酒。（按：“贾贾”故复修辞格。《后汉书•王符传》：“葛中升越，筒中女布。”注引沈怀远《南越志》：“蕉布之品有三，有蕉布，有竹子布，又有葛焉。”拜毯乃麻葛布毯。贾菱是麻葛布毯坐商，故祭祀时用其毯顺便用其人做售后服务，称“贾[gǔ]葛”贾菱 ）
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时间：2019-09-25 22:44:58
284）陈建功的“抄没”
第二十七回
红玉笑道：“愿意不愿意，【甲戌侧批：好答！可知两处俱是主见。】【庚辰：有话，好答。】我们也不敢说。只是跟着奶奶，我们也学些眉眼高低，【庚辰侧批：千愿意万愿意之言。】【甲戌侧批：且系本心本意，狱神庙回内方见。】（按：康熙时期三脂一靖四大原版中，有且只有第二十八回第二十九回第六十回有“红玉”“小红”字样，且只有第二十九回有【庙】的主场反映，故知所谓【狱神庙回】指的是第二十九回清虚观回。第二十九回正是小红“跟着奶奶，我们也学些眉眼高低，出入上下，大小的事也得见识见识”之应笔。
【狱神庙】即第七十九回所谓“天齐庙”，狱神即黄飞虎。天齐庙是一座道观，【狱神庙】、“清虚观”、“天齐庙”是该道观的典雅语体、书面语体、口语体称谓，就像《石头记》内在续书（《石头记》后六十三回）有典雅语体称谓【“《十二钗》”书】书面语体称谓【“今作”】口语体称谓【“今书”】，人有典雅语体称谓号、书面语体称谓学名、口语体称谓乳名一样，同一概念不同语词，所指相同能指有异。原稿批书人脂砚斋（高士奇，1645-1703）狭义脂批中【狱神庙回】指第二十九回，康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708）畸记中【狱神庙回】特指靖藏本第二十九回。
狱神庙回内的事情是：跟着凤姐，学些眉眼高低、出入上下，见识大大小小的事。这在第二十九回中。续书人将【迷失】理解为己卯本和庚辰本第六十四回、第六十七回的【内缺】，将狱神庙理解为第六十八回都察院，故对两回进行了篡改，在第六十七回简文版中自作多才塞进了小红这个角色，删除了巧哥（称“巧”姐）这个角色，将承“如今园子里“而来的“如今”断取读解为“七月”并改写为“夏末秋初”形成前后回的时间悖论和当前回的答非所问悖论，章回结尾套语中则有“未知”字样胎记。这说明一个问题：己卯本和庚辰本第六十四回、第六十七回的【内缺】是先天内缺。同时也说明：1756年以己卯本重抄对清的仅仅是庚辰本后九回，不包括前七十回。前七十回与后九回的纸张规格原本不一样，后九回重抄用纸尺寸小于前七十回。庚辰本边缘后经过剪切（以致部分眉批字形缺头），尺寸上看起来好像前七十回与后九回是同时抄成的。若是同时抄成，尺寸应该是一致的，不会导致切去眉批的结果。清虚•观/狱神•庙=狱神•观/狱神•庙×清虚•观/狱神•观）出入上下，（按：典出《春秋繁露•阴阳出入上下篇》）大小的事也得见识见识。”【庚辰侧批：截得真好。】刚说着，只见王夫人的丫头来请，凤姐便辞了李宫裁去了。【庚辰侧批：好，接得更好。】【庚辰眉批：此系“未见抄”后狱神庙诸事，故有是[二侧]批。丁亥夏，畸笏】（按：未见抄即未被抄，与第五十回【想此刻二玉已会，不知肯见赐否】之“见”同。己卯本未见抄是因为靖藏戊寅本上【迷失】（第二十八回第二十九回中）。
【狱神庙】即第七十九回所谓“天齐庙”，狱神即黄飞虎。天齐庙是一座道观，【狱神庙】、“清虚观”、“天齐庙”是该道观的典雅语体、书面语体、口语体称谓，就像《石头记》内在续书（《石头记》后六十三回）有典雅语体称谓【“《十二钗》”书】书面语体称谓【“今作”】口语体称谓【“今书”】，人有典雅语体称谓号、书面语体称谓学名、口语体称谓乳名一样，同一概念不同语词，所指相同能指有异。原稿批书人脂砚斋（高士奇，1645-1703）狭义脂批中【狱神庙回】指第二十九回，康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708）畸记中【狱神庙回】特指靖藏本第二十九回。
【後“篆儿”】【後狱神庙】——庚辰本上【後】字的行书写法，可参看陆柬之、欧阳询、李世民、王羲之四家，王羲之是原创者，诸公书法习自王羲之。）红玉回怡红院去，不在话下。
285）荆昌汉的“酿泉让泉”
第十七回
说着，进入石洞来，只见佳木笼葱，奇花熌灼，一带清流，从花木深处曲折泻于石隙之下。【己卯（庚辰）夹批：这水是人力引来做的。】再进数步，渐向北边，【己卯（庚辰）夹批：细极。
后文所以云进贾母卧房后之角门，是诸钗日相来往之境也。后文又云，诸钗所居之处，只在西北一带，最近贾母卧室之后，皆从此“北”字而来。】平坦宽豁，两边飞楼插空，雕甍绣槛，皆隐于山坳树杪之间。俯而视之，则清溪泻雪，石磴穿云，【己卯（庚辰）夹批：前已写山至宽处，此则由低至高处，各景皆遍。】白石为栏，环抱池沿，石桥三港，兽面衔吐。桥上有亭。【庚辰夹批：前已写山写石，今则写池写楼，各景皆遍。】（按：“三”为多意，一桥有多个桥拱）贾政与诸人上了亭子，倚栏坐了，【己卯（庚辰）夹批：此亭大抵四通八达，为诸小径之咽喉要路。】因问：“诸公以何题此？”诸人都道：“当日欧阳公《醉翁亭记》有云：‘有亭翼然。’就名‘翼然’。”贾政笑道：“‘翼然’虽佳，但此亭压水而成，还须偏于水题方称。依我拙裁，欧阳公之‘泻出于两峰之间’，竟用他这一个‘泻’字。”有一客道：“是极，是极。竟是‘泻玉’二字妙。”贾政拈髯寻思，因抬头见宝玉侍侧，便笑命他也拟一个来。宝玉听说，连忙回道：“老爷方才所议已是。但是，如今追究了去——似乎当日欧阳公题‘酿泉’，用一‘泻’字则妥；（按：宝玉说的是题诗，欧阳修《题滁州醉翁亭》：“四十未为老，醉翁偶题篇。醉中遗万物，岂复记吾年。但爱亭下水，来从乱峰间。声如自空落，泻向两檐前。
流入岩下溪，幽泉助涓涓。响不乱入语，其清非管弦。岂不美丝竹，丝竹不胜繁。所以屡携酒，远步就潺湲。
野鸟窥我醉，溪云留我眠。山花徒能笑，不解与我言。惟有岩风来，吹我还醒然。”康熙四十年（1701）知州王赐魁立“让泉”二字碑。《醉翁亭记》：“山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，让泉也......酿泉为酒，泉香而酒洌。”《石头记》正文中，被作书人宝玉口中的“酿（釀）泉”乃非谓语动词典雅语体词，藏词修辞指让（讓）泉。《醉翁亭记》“让泉也”自明代开始就出现了“酿泉也”异文，此乃以典雅语体格式化口语体的结果，这样做的后果就是使“酿泉”失去所托而不再典雅了，我们对其就只能进行非谓语动词语法分析，而无法进行藏词修辞分析。）今日此泉，若亦用‘泻’字，则觉不妥。况此处虽为省亲驻跸别墅，亦当入于应制之例，用此等字眼，亦觉粗陋不雅。求再拟较此蕴藉含蓄者。”贾政笑道：“诸公听此论若如？方才众人编新，你又说不如述古；如今我们述古，你又说粗陋不妥。你且说你的来我听。”宝玉道：“有用‘泻玉’二字，则莫若‘沁芳’【庚辰侧批：真新雅。】二字，【己卯（庚辰）夹批：果然。】岂不新雅？”贾政拈髯点头不语。【庚辰眉批：六字是严父大露悦容也。壬午春】众人都忙迎合，赞宝玉才情不凡。贾政道：“匾上二字容易，再作一副七言对联来。”宝玉听说，立于亭上，四顾一望，便机上心来，乃念道：
绕堤柳借三篙翠，【己卯（庚辰）夹批：要紧，贴切水字。】
隔岸花分一脉香。【己卯（庚辰）夹批：恰极，工极！绮靡秀媚，香奁正体。】 （按：宋代严羽 《沧浪诗话•诗体》：“又有所谓选体（选诗时代不同，体制随异，今人例谓五言古诗为选体非，也）、柏梁体（汉武帝与群臣共赋七言，每句用韵，后人谓此体为柏梁体）、玉台体（《玉台集》乃徐陵所序，汉、魏、六朝之诗皆有之，或者但谓织艳者为玉台体，其实则不然）、西昆体（即李商隐体，然兼温庭筠及本朝杨、刘诸公而名之也）、香奁体（韩偓之诗，皆裾裙脂粉之语，有《香奁集》）、宫体（梁简文伤於轻靡，时号宫体）。（其他体制尚或不一，然大概不出此耳）”）
286）赛文娟的“谐音双关”
第二十八回
唱完，大家齐声喝彩，独薛蟠说无板。（按：无板就是声音不够亮，比较低沉。板就是强拍，眼就是弱拍。明代王骥德《曲律》：“凡盖曲，句有长短，字有多寡，调有紧慢，一视以 板眼为节制，故谓之板眼。”成语“有板有眼”“一板一眼”因此而来）宝玉饮了门杯，便拈起一片梨来，说道：“雨打梨花深闭门。”完了令。
下该冯紫英，说道：
女儿悲，儿夫染病在垂危。
女儿愁，大风吹倒梳妆楼。
女儿喜，头胎养了双生子。
女儿乐，私向花园掏蟋蟀。【甲戌夹批：紫英口中应当如是。】
说毕，端起酒来，唱道：
你是个可人，你是个多情，你是个刁钻古怪鬼灵精，你是个神仙也不灵。我说的话儿你全不信，只叫你去背地里细打听，才知道我疼你不疼！
唱完，饮了门杯，说道：“鸡鸣茅店月。”（按：唐代温庭筠《商山早行》：“鸡声茅店月，人迹板桥霜。”）令完，下该云儿。
云儿便说道：
“女儿悲，将来终身指靠谁？”【甲戌夹批：道着了。】
薛蟠叹道：“我的儿，有你薛大爷在，你怕什么！”众人都道：“别混他，别混他！”云儿又道：
“女儿愁，妈妈打骂何时休！”
薛蟠道：“前儿我见了你妈，还吩咐他不叫他打你呢。”众人都道：“再多言者罚酒十杯。”薛蟠连忙自己打了一个嘴巴子，说道：“没耳性，再不许说了。”云儿又道：
“女儿喜，情郎不舍还家里。
“女儿乐，住了箫管弄弦索。”说完，便唱道：
豆蔻开花三月三，一个虫儿往里钻。钻了半日不得进去，爬到花上打秋千。肉儿小心肝，我不开了你怎么钻？【甲戌夹批：双关，妙！】
[唱毕，饮了门杯，说道：“桃之夭夭。”令完了，下该薛蟠。
薛蟠道：“我可要说了：女儿悲——”说了半日，不见说底下的。冯紫英笑道：“悲什么？快说来。”薛蟠登时急的眼睛铃铛一般，瞪了半日，才说道：“女儿悲——”又咳嗽了两声，【甲戌侧批：受过此急者，大都不止呆兄一人耳。】说道：
“女儿悲，嫁了个‘男人’是乌龟。”
众人听了，都大笑起来。【甲戌眉批：此段与《金瓶梅》内西门庆、应伯爵在李桂姐家饮酒一回对看，未知孰家生动活泼？】（按：“梅”字为旁添字。脂批中凡涉【《金瓶梅》】，必与忘八有关。《金•瓶•梅》没有简缩表达为《金•瓶》的可能）薛蟠道：“笑什么，难道我说的不是？一个女儿嫁了汉子，要当忘八，他怎么不伤心呢？”众人笑的弯腰说道：“你说的很是，快说底下的。”]（按：北师大本照戚序本一字不差地补缺。此即康熙时期畸记所谓【“卫若兰”射圃文字】）薛蟠瞪了一瞪眼，又说道：
“女儿愁——”说了这句，又不言语了。众人道：“怎么愁？”薛蟠道：“绣房撺出‘个大’马猴。”（按：元代白朴《梧桐雨》第二折：“请娘娘登盘演一回《霓裳》之舞……[正旦做舞][众乐撺掇科]” 元代无名氏《蓝采和》第三折：“再不去乔粧扮打拍撺掇，再不去戏台上信口开合。”
《女仙外史》：侍讲应道：“是一女流，仗有妖术，借着我君的年号，哄动人心，大抵是假公济私的。前者张天师在南都，曾斩他一个妖人，乃是马猴儿，即此右知。近来无识之徒多被煸惑。我们不用彩他。”
这里是将悲愁的女儿比作马猴，比喻修辞格。大马猴意为丑陋嫁不出去的老姑娘。薛蟠描绘的是戏曲舞台上的情景，前文“无板”和此处“撺掇”都是戏曲术语）众人呵呵笑道：“该罚，该罚！这句更不通，先还可恕。”【甲戌侧批：不“愁”？一笑。】（按：反切修辞格。ch•ū（出）/h•óu（猴）=ch•óu（愁）/ h•óu（猴）×ch•ū（出）/ch•óu（愁）。薛蟠自然是胡说八道，但作书人创作这段笑料还是下足了功夫的。康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版“甲戌”本中，正文“个大”是以类似于双行夹批的形式书写的。甲戌本制作时使用了微型圆磁片定纸器，它占用一个汉字的空间。此处留白一个汉字的空间但实际却有两个汉字，故墨干后补字时就把正文补成了类“双行夹批”。）
说着便要筛酒。（按：要仆人或服务人员给薛蟠筛罚酒。仆人斟酒称“筛酒”。代替仆人为客人们服务则示礼敬，称“亲手筛酒”。仆人作斟酒服务需要在酒桌四周来回走动，故用“筛”字）宝玉笑道：“押韵就好。”薛蟠道：“令官都准了，你们闹什么？”众人听说，方才罢了。
第四十回
只见一个媳妇端了一个盒子站在当地，一个丫鬟上来揭去盒盖，里面盛着两碗菜。李纨端了一碗放在贾母桌上。凤姐儿偏拣了一碗鸽子蛋放在刘姥姥桌上。贾母这边说声“请”，刘姥姥便站起身来，高声说道：“老‘刘’，老‘刘’，食量大似牛——吃一个‘老母猪不抬头’。”自己却鼓着腮不语。众人先是发怔，后来一听，上上下下都哈哈的大笑起来。（按：化用了歇后语“老牛喝水——不抬头”。“‘老母猪不抬头’”乃汉语预备句法造词法，可与第六十二回“‘奶子抱巧姐儿’”类比。“老刘，老刘，食量大似牛”乃除法反切修辞格。双声反切修辞格双因素分析表达式为：
l•ao（老）/l•iu（刘）= l•ao（老）/n•iu（牛）÷l•iu（刘）/ n•iu（牛））
∑p1•q1/∑p1•q0=（∑p1•q1/∑p0•q0）÷（∑p1•q0/∑p0•q0）
第四十七回
贾琏到了堂屋里，便把脚步放轻了，往里间探头，只见邢夫人站在那里。凤姐儿眼尖，先瞧见了，使眼色儿不命他进来，又使眼色与邢夫人。邢夫人不便就走，只得倒了一碗茶来，放在贾母跟前。贾母一回身，贾琏不防，便没躲伶俐。贾母便问：“外头是谁？倒象个小子一伸头。”凤姐儿忙起身说：“我也恍惚看见一个人影儿，让我瞧瞧去。”一面说，一面起身出来。贾琏忙进去陪笑道：“打听老太太十四可出门，好预备轿子。”贾母道：“既这么样，怎么不进来？又作鬼作神的。”贾琏陪笑道：“见老太太玩牌，不敢惊动，不过叫媳妇出来问问。”贾母道：“就忙到这一时，等他家去，你问多少问不得？那一遭儿你这么小心来着！又不知是来作耳报神的，也不知是来作探子的，鬼鬼祟祟的，倒唬了我一跳。什么好下流种子！你媳妇和我顽牌呢，还有半日的空儿，你家去再和那赵二家的商量治你媳妇去罢！”说着，众人都笑了。鸳鸯笑道：“鲍二家的，老祖宗又拉上赵二家的。”贾母也笑道：“可是，我那里记得什么‘抱’着‘背’着的——提起这些事来，不由我不生气！我进了这门子作重孙子媳妇起，到如今我也有了重孙子媳妇了，连头带尾五十四年，凭着大惊大险千奇百怪的事，也经了些，从没经过这些事。还不离了我这里呢！”
（按：叠韵反切修辞格。
与双声一样，叠韵反切修辞格也不能直接达成幽默，须“抱”字补充完成。作书人创作这段文本，化用了“抱背之欢”典故。
贾母此时六十九岁，十六岁时出嫁。贾母那代人是战乱后头两代人，故婚龄小些。到宝玉这一代，人口得以恢复，其婚龄就按《礼记•内则》“十有五年而笄，二十而嫁。有故，二十三年而嫁。聘则为妻，奔则为妾”的规矩来）
b•ao（鲍）/zh•ao（赵）=b•ei（背）/zh•ao（赵）÷b•ei（背）/b•ao（鲍）
∑p1•q0/∑p0•q0=（∑p1•q1/∑p0•q0）÷（∑p1•q1/∑p1•q0）
第六十二回
大家轮流乱划了一阵，这上面湘云又和宝琴对了手，李纨和岫烟对了点子。李纨便覆了一个“瓢”字，岫烟便射了一个“绿”字，二人会意，各饮一口。湘云的拳却输了，请酒面酒底。宝琴笑道：“请君入瓮。”大家笑起来，说：“这个典用的当。”湘云便说道：
奔腾而砰湃，江间波浪兼天涌，须要铁锁缆孤舟，既遇着一江风，不宜出行。
说的众人都笑了，说：“好个诌断了肠子的。怪道他出这个令，故意惹人笑。”又听他说酒底。湘云吃了酒，拣了一块鸭肉呷口，忽见碗内有半个鸭头，遂拣了出来吃脑子。众人催他：“别只顾吃，到底快说了。”湘云便用箸子举着说道：
这鸭头不是那丫头，头上那讨桂花油
众人越发笑起来，引的晴雯、小螺、莺儿等一干人都走过来说：“云姑娘会开心儿，拿着我们取笑儿，快罚一杯才罢。怎见得我们就该擦桂花油的？倒得每人给一瓶子桂花油擦擦。”
y•a（鸭）/t•ou（头）=y•a（鸭）/y•ou（油）×y•ou（油）/t•ou（头）
∑p1•q1/∑p0•q0=（∑p1•q1/∑p1•q0）×（∑p1•q0/∑p0•q0）
第二十七回
红玉笑道：“愿意不愿意，【甲戌侧批：好答！可知两处俱是主见。】【庚辰：有话，好答。】我们也不敢说。只是跟着奶奶，我们也学些眉眼高低，【庚辰侧批：千愿意万愿意之言。】【甲戌侧批：且系本心本意，狱神庙回内方见。】（按：康熙时期三脂一靖四大原版中，有且只有第二十八回第二十九回第六十回有“红玉”“小红”字样，且只有第二十九回有【庙】的主场反映，故知所谓【狱神庙回】指的是第二十九回清虚观回。第二十九回正是小红“跟着奶奶，我们也学些眉眼高低，出入上下，大小的事也得见识见识”之应笔。
【狱神庙】即第七十九回所谓“天齐庙”，狱神即黄飞虎。天齐庙是一座道观，【狱神庙】、“清虚观”、“天齐庙”是该道观的典雅语体、书面语体、口语体称谓，就像《石头记》内在续书（《石头记》后六十三回）有典雅语体称谓【“《十二钗》”书】书面语体称谓【“今作”】口语体称谓【“今书”】，人有典雅语体称谓号、书面语体称谓学名、口语体称谓乳名一样，同一概念不同语词，所指相同能指有异。原稿批书人脂砚斋（高士奇，1645-1703）狭义脂批中【狱神庙回】指第二十九回，康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708）畸记中【狱神庙回】特指靖藏本第二十九回。
狱神庙回内的事情是：跟着凤姐，学些眉眼高低、出入上下，见识大大小小的事。这在第二十九回中。续书人将【迷失】理解为己卯本和庚辰本第六十四回、第六十七回的【内缺】，将狱神庙理解为第六十八回都察院，故对两回进行了篡改，在第六十七回简文版中自作多才塞进了小红这个角色，删除了巧哥（称“巧”姐）这个角色，将承“如今园子里“而来的“如今”断取读解为“七月”并改写为“夏末秋初”形成前后回的时间悖论和当前回的答非所问悖论，章回结尾套语中则有“未知”字样胎记。这说明一个问题：己卯本和庚辰本第六十四回、第六十七回的【内缺】是先天内缺。同时也说明：1756年以己卯本重抄对清的仅仅是庚辰本后九回，不包括前七十回。前七十回与后九回的纸张规格原本不一样，后九回重抄用纸尺寸小于前七十回。庚辰本边缘后经过剪切（以致部分眉批字形缺头），尺寸上看起来好像前七十回与后九回是同时抄成的。若是同时抄成，尺寸应该是一致的，不会导致切去眉批的结果。清虚•观/狱神•庙=狱神•观/狱神•庙×清虚•观/狱神•观）出入上下，（按：典出《春秋繁露•阴阳出入上下篇》）大小的事也得见识见识。”【庚辰侧批：截得真好。】刚说着，只见王夫人的丫头来请，凤姐便辞了李宫裁去了。【庚辰侧批：好，接得更好。】【庚辰眉批：此系“未见抄”后狱神庙诸事，故有是[二侧]批。丁亥夏，畸笏】（按：未见抄即未被抄，与第五十回【想此刻二玉已会，不知肯见赐否】之“见”同。己卯本未见抄是因为靖藏戊寅本上【迷失】（第二十八回第二十九回中）。
【狱神庙】即第七十九回所谓“天齐庙”，狱神即黄飞虎。天齐庙是一座道观，【狱神庙】、“清虚观”、“天齐庙”是该道观的典雅语体、书面语体、口语体称谓，就像《石头记》内在续书（《石头记》后六十三回）有典雅语体称谓【“《十二钗》”书】书面语体称谓【“今作”】口语体称谓【“今书”】，人有典雅语体称谓号、书面语体称谓学名、口语体称谓乳名一样，同一概念不同语词，所指相同能指有异。原稿批书人脂砚斋（高士奇，1645-1703）狭义脂批中【狱神庙回】指第二十九回，康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708）畸记中【狱神庙回】特指靖藏本第二十九回。
【後“篆儿”】【後狱神庙】——庚辰本上【後】字的行书写法，可参看陆柬之、欧阳询、李世民、王羲之四家，王羲之是原创者，诸公书法习自王羲之。）红玉回怡红院去，不在话下。
285）荆昌汉的“酿泉让泉”
第十七回
说着，进入石洞来，只见佳木笼葱，奇花熌灼，一带清流，从花木深处曲折泻于石隙之下。【己卯（庚辰）夹批：这水是人力引来做的。】再进数步，渐向北边，【己卯（庚辰）夹批：细极。
后文所以云进贾母卧房后之角门，是诸钗日相来往之境也。后文又云，诸钗所居之处，只在西北一带，最近贾母卧室之后，皆从此“北”字而来。】平坦宽豁，两边飞楼插空，雕甍绣槛，皆隐于山坳树杪之间。俯而视之，则清溪泻雪，石磴穿云，【己卯（庚辰）夹批：前已写山至宽处，此则由低至高处，各景皆遍。】白石为栏，环抱池沿，石桥三港，兽面衔吐。桥上有亭。【庚辰夹批：前已写山写石，今则写池写楼，各景皆遍。】（按：“三”为多意，一桥有多个桥拱）贾政与诸人上了亭子，倚栏坐了，【己卯（庚辰）夹批：此亭大抵四通八达，为诸小径之咽喉要路。】因问：“诸公以何题此？”诸人都道：“当日欧阳公《醉翁亭记》有云：‘有亭翼然。’就名‘翼然’。”贾政笑道：“‘翼然’虽佳，但此亭压水而成，还须偏于水题方称。依我拙裁，欧阳公之‘泻出于两峰之间’，竟用他这一个‘泻’字。”有一客道：“是极，是极。竟是‘泻玉’二字妙。”贾政拈髯寻思，因抬头见宝玉侍侧，便笑命他也拟一个来。宝玉听说，连忙回道：“老爷方才所议已是。但是，如今追究了去——似乎当日欧阳公题‘酿泉’，用一‘泻’字则妥；（按：宝玉说的是题诗，欧阳修《题滁州醉翁亭》：“四十未为老，醉翁偶题篇。醉中遗万物，岂复记吾年。但爱亭下水，来从乱峰间。声如自空落，泻向两檐前。
流入岩下溪，幽泉助涓涓。响不乱入语，其清非管弦。岂不美丝竹，丝竹不胜繁。所以屡携酒，远步就潺湲。
野鸟窥我醉，溪云留我眠。山花徒能笑，不解与我言。惟有岩风来，吹我还醒然。”康熙四十年（1701）知州王赐魁立“让泉”二字碑。《醉翁亭记》：“山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，让泉也......酿泉为酒，泉香而酒洌。”《石头记》正文中，被作书人宝玉口中的“酿（釀）泉”乃非谓语动词典雅语体词，藏词修辞指让（讓）泉。《醉翁亭记》“让泉也”自明代开始就出现了“酿泉也”异文，此乃以典雅语体格式化口语体的结果，这样做的后果就是使“酿泉”失去所托而不再典雅了，我们对其就只能进行非谓语动词语法分析，而无法进行藏词修辞分析。）今日此泉，若亦用‘泻’字，则觉不妥。况此处虽为省亲驻跸别墅，亦当入于应制之例，用此等字眼，亦觉粗陋不雅。求再拟较此蕴藉含蓄者。”贾政笑道：“诸公听此论若如？方才众人编新，你又说不如述古；如今我们述古，你又说粗陋不妥。你且说你的来我听。”宝玉道：“有用‘泻玉’二字，则莫若‘沁芳’【庚辰侧批：真新雅。】二字，【己卯（庚辰）夹批：果然。】岂不新雅？”贾政拈髯点头不语。【庚辰眉批：六字是严父大露悦容也。壬午春】众人都忙迎合，赞宝玉才情不凡。贾政道：“匾上二字容易，再作一副七言对联来。”宝玉听说，立于亭上，四顾一望，便机上心来，乃念道：
绕堤柳借三篙翠，【己卯（庚辰）夹批：要紧，贴切水字。】
隔岸花分一脉香。【己卯（庚辰）夹批：恰极，工极！绮靡秀媚，香奁正体。】 （按：宋代严羽 《沧浪诗话•诗体》：“又有所谓选体（选诗时代不同，体制随异，今人例谓五言古诗为选体非，也）、柏梁体（汉武帝与群臣共赋七言，每句用韵，后人谓此体为柏梁体）、玉台体（《玉台集》乃徐陵所序，汉、魏、六朝之诗皆有之，或者但谓织艳者为玉台体，其实则不然）、西昆体（即李商隐体，然兼温庭筠及本朝杨、刘诸公而名之也）、香奁体（韩偓之诗，皆裾裙脂粉之语，有《香奁集》）、宫体（梁简文伤於轻靡，时号宫体）。（其他体制尚或不一，然大概不出此耳）”）
286）赛文娟的“谐音双关”
第二十八回
唱完，大家齐声喝彩，独薛蟠说无板。（按：无板就是声音不够亮，比较低沉。板就是强拍，眼就是弱拍。明代王骥德《曲律》：“凡盖曲，句有长短，字有多寡，调有紧慢，一视以 板眼为节制，故谓之板眼。”成语“有板有眼”“一板一眼”因此而来）宝玉饮了门杯，便拈起一片梨来，说道：“雨打梨花深闭门。”完了令。
下该冯紫英，说道：
女儿悲，儿夫染病在垂危。
女儿愁，大风吹倒梳妆楼。
女儿喜，头胎养了双生子。
女儿乐，私向花园掏蟋蟀。【甲戌夹批：紫英口中应当如是。】
说毕，端起酒来，唱道：
你是个可人，你是个多情，你是个刁钻古怪鬼灵精，你是个神仙也不灵。我说的话儿你全不信，只叫你去背地里细打听，才知道我疼你不疼！
唱完，饮了门杯，说道：“鸡鸣茅店月。”（按：唐代温庭筠《商山早行》：“鸡声茅店月，人迹板桥霜。”）令完，下该云儿。
云儿便说道：
“女儿悲，将来终身指靠谁？”【甲戌夹批：道着了。】
薛蟠叹道：“我的儿，有你薛大爷在，你怕什么！”众人都道：“别混他，别混他！”云儿又道：
“女儿愁，妈妈打骂何时休！”
薛蟠道：“前儿我见了你妈，还吩咐他不叫他打你呢。”众人都道：“再多言者罚酒十杯。”薛蟠连忙自己打了一个嘴巴子，说道：“没耳性，再不许说了。”云儿又道：
“女儿喜，情郎不舍还家里。
“女儿乐，住了箫管弄弦索。”说完，便唱道：
豆蔻开花三月三，一个虫儿往里钻。钻了半日不得进去，爬到花上打秋千。肉儿小心肝，我不开了你怎么钻？【甲戌夹批：双关，妙！】
[唱毕，饮了门杯，说道：“桃之夭夭。”令完了，下该薛蟠。
薛蟠道：“我可要说了：女儿悲——”说了半日，不见说底下的。冯紫英笑道：“悲什么？快说来。”薛蟠登时急的眼睛铃铛一般，瞪了半日，才说道：“女儿悲——”又咳嗽了两声，【甲戌侧批：受过此急者，大都不止呆兄一人耳。】说道：
“女儿悲，嫁了个‘男人’是乌龟。”
众人听了，都大笑起来。【甲戌眉批：此段与《金瓶梅》内西门庆、应伯爵在李桂姐家饮酒一回对看，未知孰家生动活泼？】（按：“梅”字为旁添字。脂批中凡涉【《金瓶梅》】，必与忘八有关。《金•瓶•梅》没有简缩表达为《金•瓶》的可能）薛蟠道：“笑什么，难道我说的不是？一个女儿嫁了汉子，要当忘八，他怎么不伤心呢？”众人笑的弯腰说道：“你说的很是，快说底下的。”]（按：北师大本照戚序本一字不差地补缺。此即康熙时期畸记所谓【“卫若兰”射圃文字】）薛蟠瞪了一瞪眼，又说道：
“女儿愁——”说了这句，又不言语了。众人道：“怎么愁？”薛蟠道：“绣房撺出‘个大’马猴。”（按：元代白朴《梧桐雨》第二折：“请娘娘登盘演一回《霓裳》之舞……[正旦做舞][众乐撺掇科]” 元代无名氏《蓝采和》第三折：“再不去乔粧扮打拍撺掇，再不去戏台上信口开合。”
《女仙外史》：侍讲应道：“是一女流，仗有妖术，借着我君的年号，哄动人心，大抵是假公济私的。前者张天师在南都，曾斩他一个妖人，乃是马猴儿，即此右知。近来无识之徒多被煸惑。我们不用彩他。”
这里是将悲愁的女儿比作马猴，比喻修辞格。大马猴意为丑陋嫁不出去的老姑娘。薛蟠描绘的是戏曲舞台上的情景，前文“无板”和此处“撺掇”都是戏曲术语）众人呵呵笑道：“该罚，该罚！这句更不通，先还可恕。”【甲戌侧批：不“愁”？一笑。】（按：反切修辞格。ch•ū（出）/h•óu（猴）=ch•óu（愁）/ h•óu（猴）×ch•ū（出）/ch•óu（愁）。薛蟠自然是胡说八道，但作书人创作这段笑料还是下足了功夫的。康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版“甲戌”本中，正文“个大”是以类似于双行夹批的形式书写的。甲戌本制作时使用了微型圆磁片定纸器，它占用一个汉字的空间。此处留白一个汉字的空间但实际却有两个汉字，故墨干后补字时就把正文补成了类“双行夹批”。）
说着便要筛酒。（按：要仆人或服务人员给薛蟠筛罚酒。仆人斟酒称“筛酒”。代替仆人为客人们服务则示礼敬，称“亲手筛酒”。仆人作斟酒服务需要在酒桌四周来回走动，故用“筛”字）宝玉笑道：“押韵就好。”薛蟠道：“令官都准了，你们闹什么？”众人听说，方才罢了。
第四十回
只见一个媳妇端了一个盒子站在当地，一个丫鬟上来揭去盒盖，里面盛着两碗菜。李纨端了一碗放在贾母桌上。凤姐儿偏拣了一碗鸽子蛋放在刘姥姥桌上。贾母这边说声“请”，刘姥姥便站起身来，高声说道：“老‘刘’，老‘刘’，食量大似牛——吃一个‘老母猪不抬头’。”自己却鼓着腮不语。众人先是发怔，后来一听，上上下下都哈哈的大笑起来。（按：化用了歇后语“老牛喝水——不抬头”。“‘老母猪不抬头’”乃汉语预备句法造词法，可与第六十二回“‘奶子抱巧姐儿’”类比。“老刘，老刘，食量大似牛”乃除法反切修辞格。双声反切修辞格双因素分析表达式为：
l•ao（老）/l•iu（刘）= l•ao（老）/n•iu（牛）÷l•iu（刘）/ n•iu（牛））
∑p1•q1/∑p1•q0=（∑p1•q1/∑p0•q0）÷（∑p1•q0/∑p0•q0）
第四十七回
贾琏到了堂屋里，便把脚步放轻了，往里间探头，只见邢夫人站在那里。凤姐儿眼尖，先瞧见了，使眼色儿不命他进来，又使眼色与邢夫人。邢夫人不便就走，只得倒了一碗茶来，放在贾母跟前。贾母一回身，贾琏不防，便没躲伶俐。贾母便问：“外头是谁？倒象个小子一伸头。”凤姐儿忙起身说：“我也恍惚看见一个人影儿，让我瞧瞧去。”一面说，一面起身出来。贾琏忙进去陪笑道：“打听老太太十四可出门，好预备轿子。”贾母道：“既这么样，怎么不进来？又作鬼作神的。”贾琏陪笑道：“见老太太玩牌，不敢惊动，不过叫媳妇出来问问。”贾母道：“就忙到这一时，等他家去，你问多少问不得？那一遭儿你这么小心来着！又不知是来作耳报神的，也不知是来作探子的，鬼鬼祟祟的，倒唬了我一跳。什么好下流种子！你媳妇和我顽牌呢，还有半日的空儿，你家去再和那赵二家的商量治你媳妇去罢！”说着，众人都笑了。鸳鸯笑道：“鲍二家的，老祖宗又拉上赵二家的。”贾母也笑道：“可是，我那里记得什么‘抱’着‘背’着的——提起这些事来，不由我不生气！我进了这门子作重孙子媳妇起，到如今我也有了重孙子媳妇了，连头带尾五十四年，凭着大惊大险千奇百怪的事，也经了些，从没经过这些事。还不离了我这里呢！”
（按：叠韵反切修辞格。
与双声一样，叠韵反切修辞格也不能直接达成幽默，须“抱”字补充完成。作书人创作这段文本，化用了“抱背之欢”典故。
贾母此时六十九岁，十六岁时出嫁。贾母那代人是战乱后头两代人，故婚龄小些。到宝玉这一代，人口得以恢复，其婚龄就按《礼记•内则》“十有五年而笄，二十而嫁。有故，二十三年而嫁。聘则为妻，奔则为妾”的规矩来）
b•ao（鲍）/zh•ao（赵）=b•ei（背）/zh•ao（赵）÷b•ei（背）/b•ao（鲍）
∑p1•q0/∑p0•q0=（∑p1•q1/∑p0•q0）÷（∑p1•q1/∑p1•q0）
第六十二回
大家轮流乱划了一阵，这上面湘云又和宝琴对了手，李纨和岫烟对了点子。李纨便覆了一个“瓢”字，岫烟便射了一个“绿”字，二人会意，各饮一口。湘云的拳却输了，请酒面酒底。宝琴笑道：“请君入瓮。”大家笑起来，说：“这个典用的当。”湘云便说道：
奔腾而砰湃，江间波浪兼天涌，须要铁锁缆孤舟，既遇着一江风，不宜出行。
说的众人都笑了，说：“好个诌断了肠子的。怪道他出这个令，故意惹人笑。”又听他说酒底。湘云吃了酒，拣了一块鸭肉呷口，忽见碗内有半个鸭头，遂拣了出来吃脑子。众人催他：“别只顾吃，到底快说了。”湘云便用箸子举着说道：
这鸭头不是那丫头，头上那讨桂花油
众人越发笑起来，引的晴雯、小螺、莺儿等一干人都走过来说：“云姑娘会开心儿，拿着我们取笑儿，快罚一杯才罢。怎见得我们就该擦桂花油的？倒得每人给一瓶子桂花油擦擦。”
y•a（鸭）/t•ou（头）=y•a（鸭）/y•ou（油）×y•ou（油）/t•ou（头）
∑p1•q1/∑p0•q0=（∑p1•q1/∑p1•q0）×（∑p1•q0/∑p0•q0）
楼主：piscator315
时间：2019-09-25 22:44:58
287）贾益珍的“此二批当为畸笏与脂砚之批”
第十四回
【甲戌：凤姐用彩明，因自识字不多，且彩明系未冠之童。】
凤姐即命彩明钉造簿册。【甲戌（庚辰）眉批：宁府如此大家，阿凤如此身份！岂有使贴身丫头与家里“男人”答话交事之理呢？此作者“忽略”之处。】【庚辰墨眉批：彩明系未冠小童，阿凤便于出入使令者。老兄并未前后看明是男是女，乱加批驳，可笑！】（按：古礼男子年二十而加冠，故未满二十岁为“未冠”。只有涉及男人的年龄才用“冠”字，未冠小童很显然是小男生。
七十九回正文中，没有彩明性别的任何直接文证。批书人很显然是通过彩明识字来推断其性别的，又因“男女授受不亲”，进而推知彩明未冠。所有的女人中，只有凤姐儿是有小厮的，这也是她被称为凤哥的原因之一。
1）
【庚辰眉批：宁府如此大家，阿凤如此身份！
岂有使贴身丫头与家里“男人”答诺交事之理呢？此作者“忽略”之处。——且明写阿凤不识字之故。壬午春】
2）
【甲戌：凤姐用彩明，因自识字不多，且彩明系未冠之童。】
【甲戌眉批：宁府如此大家，阿凤如此身份！
岂有使贴身丫头与家里“男人”答话交事之理呢？此作者“忽略”之处。】
3）
【庚辰墨眉批：彩明系未冠小童，阿凤便于出入使令者。老兄并未前后看明是男是女，乱加批驳，可笑。】
/
这些批语的先后顺序如上。“甲戌”本是最后誊清的版本。庚辰本中眉批“且明写阿凤不识字之故”到了“甲戌”本中，就升级为回前总评。
庚辰墨眉批字体迥异，很显然非原版批语。这条墨批夹在两节相距较远却属同一段落的庚辰眉批之间，很容易引起误解。而事实上，墨批者并没有理解原批。在原批中，“忽略”一语反语修辞，意为“精细”：作者并没有让阿凤的贴身丫头与阿凤（即“家里‘男人’”）答话交事，而是让小男生彩明来做助理。原批是高度赞美作书人的作书水平，而非批评作书人；而墨批人则认为原批是批评作书人，故画蛇添足地为作书人辩护，自己可笑反说他人可笑。
墨批与原批在语言理解上反差如此之大，这说明，墨批与原批的作批在时间上的距离是很久的，它们远非同一个时期的产物。通过笔迹鉴定可知，此墨批乃“甲戌”本后期作批者左绵痴道人孙桐生所为。
孙桐生批评庚辰本原批，这证明原批在前，孙批在后。也就是说，脂本早就存在了。）
288）汪宏华的“臭男人”
第十五回
水溶又将腕上一串念珠卸了下来，递与宝玉道：“今日初会，伧促竟无敬贺之物，此系前日圣上亲赐薺苓香念珠一串，权为贺敬之礼。”（按：第十六回中宝玉有意或无意将第十五回北静王的“薺jì苓líng”读作“鹡鸰jí líng”，黛玉将其理解为兄弟互赠之物，故掷而不取。第十六回“鹡鸰”是谐音幽默文本，它须以第十五回“薺jì苓líng”为幽默之本。
《诗经•国风•邶风•谷风》：“谁为荼苦？其甘如荠。宴尔新昏，如兄如弟。”《诗经•国风•邶风•简兮》：“山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。”“薺jì苓líng”香念珠本质上确可为男人私赠女子之物。第十五回“薺jì苓líng”处“甲辰”本、程甲本、程乙本皆有异文“蕶苓”，乃盗版标记。第十六回处，“甲辰”本、程甲本、程乙本皆写作“零苓”。）
宝玉连忙接了，回身奉与贾政。【庚辰侧批：转出没调教。】贾政与宝玉一齐谢过。于是贾赦、贾珍等一齐上来请回舆，水溶道：“逝者已登仙界，非碌碌你我尘寰中之人也。小王虽上叩天恩，虚邀郡袭，岂可越仙輀而进也？”贾赦等见执意不从，只得告辞谢恩回来，命手下掩乐停音，滔滔然将殡过完，【庚辰侧批：有层次，好看煞。】方让水溶回舆去了。不在话下。
第十六回
好容易【庚辰侧批：三字是宝玉心中。】盼至“明日”午错，果报：“琏二爷和林姑娘进府了。”见面时彼此悲喜交接，未免又大哭一阵，后又致喜庆之词。（按：此处“‘明日’”是应笔，故应加勾引号）【甲戌（己卯、庚辰夹批：世界上亦如此，不独书中。瞬息观此，便可省悟。】宝玉心中品度黛玉，越发出落的超逸了。黛玉又带了许多书籍来，忙着打扫卧室，安插器具，又将些纸笔等物分送宝钗、迎春、宝玉等人。宝玉又将北静王所赠“鹡鸰”香串珍重取出来转赠黛玉，黛玉说：“什么臭？男人拿过的，我不要他。”遂掷而不取。（按：宝玉有意或无意将第十五回北静王的“薺jì苓líng”读作“鹡鸰jí líng”，黛玉将其理解为兄弟互赠之物，故掷而不取。此处是谐音幽默文本。
《诗经•国风•邶风•谷风》：“谁为荼苦？其甘如荠。宴尔新昏，如兄如弟。”《诗经•国风•邶风•简兮》：“山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。”“薺jì苓líng”香念珠本质上确可为男人私赠女子之物。第十五回“薺jì苓líng”处有异文的乃盗版。
第七十八回有“薋葹妒其臭，茝兰竟被芟鉏”。《周易/系辞/上》：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰”。臭通“嗅”，气味之总称。这里的“臭”指香物，是容臭的简称。《礼记•内则》：“男女未冠笄者，鸡初鸣，咸盥漱，栉縰，拂髦总角，衿缨，皆佩容臭，昧爽而朝，问何食饮矣。”元代陈澔《集说》：“香物也。助为形容之饰，故言容臭，以缨佩之，后世香囊，即其遗制。”）宝玉只得收回，暂且无话。【甲戌（己卯、庚辰夹批：略一点黛玉情性，赶忙收住，正留为后文地步。】
289）陈贤富的“画家烟云模糊”
第一回
【甲戌眉批（靖藏眉批）：若云雪芹披阅增删，然后开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔狡猾之甚。后文如此处者不少。这正是作者[梅溪]用画家[顾恺之]烟云模糊处，观者万不可被作者瞒弊了去，方是巨眼。】（按：典出吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具，双双无款非人的吴玉峰、曹雪芹，是有落款的七十九回完璧全部《石头记》作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）用顾恺之“痴绝”典引叶自蔽的两片柳叶。顾恺之“三绝”分别被第一回正文标题诗、第三回脂批和第五回脂批用典。顾恺之《画云台山记》“三分倨一”理论被庚辰本第四十二回回前总评用典。顾恺之其人、其文均被《石头记》密集用典。
《晋书•列传第六十二•文苑•顾恺之》：“尤信小术，以为求之必得。桓玄尝以一柳叶绐之曰：此蝉所翳叶也，取以自蔽，人不见己。恺之喜，引叶自蔽，信其不见己也，甚以珍之。”“都云作者痴，谁解其中味”出典于此。
高士奇《蓬山密记》：上召近膝前，许久言及西洋人写像，得顾虎头神妙。因云：“有二贵嫔像，写得逼真，尔年老，久在供俸，看亦无妨。”先出一幅云：“此汉人也。”次出一幅云：“此满人也。”
正文中，“因曹雪芹”与成语《三宝太监西洋记通俗演义》第六十三回“就汤下面”表达结构一致。汤下面不是人，曹雪芹无款非人。无款非人的吴玉峰、曹雪芹是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式。“因曹雪芹”者是有落款的《石头记》作书人【梅溪】。脂批中，用【雪芹[者]】代指儒教作书人“东鲁孔”梅溪。
从艺术描述统计学的角度看，科学红学从艺术推断统计学的角度以“无款非人”公理判定楔子中的曹雪芹不是人后，我们可以对修辞学所谓《超常搭配》的“曹雪芹”字样进行“姓•名”指数双因素分析。其中，数量指标（q）指数（名指数）可称幡动指数（∑p0•q1/∑p0•q0），质量指标（p）指数（姓指数）可称风动指数（∑p1•q1/∑p0•q1），姓名（pq）总指数可称心动指数（∑p1•q1/∑p0•q0）。亚里士多才转基因艺术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“丑”容“错”幽默混血推理：
∑p1•q1/∑p0•q0=（∑p0•q1/∑p0•q0）×（∑p1•q1/∑p0•q1）
曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”）=因曹[衣]•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”）×曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”））
第三回
【甲戌眉批：此书得力处，全是此等地方，所谓“颊上三毫”也。】（按：《晋书•列传第六十二•文苑•顾恺之》：“尤善丹青，图写特妙，谢安深重之，以为有苍生以来未之有也。每图起人形，妙绝于时。尝图裴楷象，颊上加三毛，观者觉神明殊胜。”）
第五回
【甲戌侧批：这是第一家晏，偏如此草草写。此如晋人倒食甘蔗，“渐入佳境”一样。】（按：《晋书•列传第六十二•文苑•顾恺之》：“顾恺之，字长康，晋陵无锡人也，博学有才气。人问以会稽山川之状，恺之云：千崖竞秀，万壑争流。草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。恺之每食甘蔗，恒自梢至根。人或怪之，云：渐入佳境。”
【晏】指晚饭，针对的是上文正文中的“早饭”一词。第一家晏是说第一次写在宁府中的女眷家宴小集。《石头记》中每日只有早饭和晚饭两顿饭。晚饭后就是睡中觉的时间。第六十七回中凡用“午饭”字样的皆为盗版，只有“甲辰”本用“晚饭”字样乃代原版）
290）陆小华的“探春远嫁地琉球”
第五回
后面又画着两人放风筝，一片大海，一只大船，船中有一女子掩面泣涕之状。（按：凤姐。明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》：“九连环，两者互相贯为一，得其关捩，解之为二，又合而为一。”《韵会》：“衣领曰船。”《正字通》：“俗以船为襟穿。续演繁露云：杜诗，天子呼来不上船，或言衣襟为船，误。按蜀人呼衣系带为穿，俗因改穿作船。”）也有四句写云：
才自精明志自高，（按：《礼记•祭统》：“是故君子之齐也，专致其精明之德也……齐者，精明之至也，然后可以交於神明也。”王十朋《梅溪王忠公文集》第二十三卷《与王运使四首》：“知其所得必真才识学。”）
生于末世运偏消。【甲戌夹批：感叹句，“自”寓。】（按：明•王炜《慈竹堂记》：“夫奉亲致养者，孝子之折分；托物寓感者，仁人之至情。”此句感叹巡海夜叉凤姐而非镇山太岁探春。王十朋（1112-1171），字龟龄，号梅溪。【“自”寓】意即下句寓作书人自己名号，故知作书人亦号“梅溪”。）
清明涕送江边望，（按：“清明涕送”本义指王十朋政治清明、百姓涕送，藏词修辞指王十朋。“江边望”指王十朋江祭，第四十四回中。《庄子•秋水》：“于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹。”王十朋《御试策试卷》：“一诏令之下，而万民莫不鼓舞者，如天之雷风。一德泽之布，而万民莫不涵泳者，如天之雨露。开众正之路、杜群枉之门，而万民莫不悦服者，如天之清明。为政日新、日日新、又日新，而万民莫不拭目以观者，如天之运行而不息。巍巍乎，荡荡乎，固不可以有加矣。”）
千里东风一梦遥。（按：第五十五回中，凤姐小月，探春、宝钗、李纨三个镇山太岁代替巡海夜叉理政）【甲戌夹批：好句！】
第五回
［分骨肉］一帆风雨路三千，把骨肉家园齐来抛闪。（按：明《杀狗记•妻妾共议》：“每日与非亲同欢宴，把骨肉顿成抛闪。”，第五十五回中）恐哭损残年，告爹娘，休把儿悬念。
自古穷通皆有定，离合岂无缘？从今分两地，各自保平安。奴去也，莫牵连。（按：第五十五回“谁家姑娘们拉扯奴才了？”）【戚序夹批：探卿声口如闻。】
第二十二回
阶下儿童仰面时，清明妆点最堪宜。
游丝一断浑无力，莫向东风怨别离。【庚辰夹批：此探春远适之谶也。——使此人不远去，将来事败诸子，孙不至流散也。悲哉伤哉！】（按： 元代黄镇成《远适》：“吉日有远适，我行志四方。”【远适】指第五十五回“我但凡是个男人，可以出得去，我必早走了，立一番事业，那时自有我一番道理”。
第六十六回李纨、探春、宝钗三个“镇山太岁”下台，王熙凤这个“巡海夜叉”重新执政后，即是第十三回所谓“三春去后”。探春【远去】是其中一春去后。“远远”故复修辞格。
孔融临终诗：“言多令事败。器漏苦不密。河溃蚁孔端。山坏由猿穴。涓涓江汉流。天窗通冥室。谗邪害公正。浮云翳白日。靡辞无忠诚。华繁竟不实。人有两三心。安能合为一。三人成市虎。浸渍解胶漆。生存多所虑。长寝万事毕。”第二十二回【事败】藏词修辞意为“谗邪”“谗言”，指后九回中邢夫人、王保善家的进谗。“王保善”典出杜甫《哀王孙》“豺狼在邑龙在野，王孙善保千金躯”。
王粲 《赠蔡子笃》：“风流云散，一别如雨。”《康熙字典》：“又《集韵》苏困切，音巽。与逊同。《论语》孙以出之。《礼•学记》入学鼓箧，孙其业也。《注》犹恭顺也。”【事败诸子】指第七十七回晴雯、蕙香（即四儿）、耶律雄奴三人。第二十一回有【花袭人三子在内】第二十二回有【芹溪、脂砚杏斋诸子】等涉【子】表达。《论语•第十七章•阳货篇》“唯女子与小人为难养也”中，“女子”承前文指子贡，女通“汝”。前文制约后文，不可断章取义、望文生义）
第四十四回
话说众人看演《荆钗记》，宝玉和姐妹一处坐着。林黛玉因看到《男祭》这一出上，便和宝钗说道：“这王十朋也不通的很，不管在那里祭一祭罢了，必定跑到江边子上来作什么！俗语说‘睹物思人’，天下的水总归一源，不拘那里的水舀一碗看着哭去，也就尽情了。”宝钗不答。宝玉回头要热酒敬凤姐儿。（按：
才自精明志自高，（按：《礼记•祭统》：“是故君子之齐也，专致其精明之德也……齐者，精明之至也，然后可以交於神明也。”王十朋《梅溪王忠公文集》第二十三卷《与王运使四首》：“知其所得必真才识学。”）
生于末世运偏消。【甲戌夹批：感叹句，“自”寓。】（按：明•王炜《慈竹堂记》：“夫奉亲致养者，孝子之折分；托物寓感者，仁人之至情。”此句感叹巡海夜叉凤姐而非镇山太岁探春。王十朋（1112-1171），字龟龄，号梅溪。【“自”寓】意即下句寓作书人自己名号，故知作书人亦号“梅溪”。）
清明涕送江边望，（按：“清明涕送”本义指王十朋政治清明、百姓涕送，藏词修辞指王十朋。“江边望”指王十朋江祭，第四十四回中。《庄子•秋水》：“于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹。”王十朋《御试策试卷》：“一诏令之下，而万民莫不鼓舞者，如天之雷风。一德泽之布，而万民莫不涵泳者，如天之雨露。开众正之路、杜群枉之门，而万民莫不悦服者，如天之清明。为政日新、日日新、又日新，而万民莫不拭目以观者，如天之运行而不息。巍巍乎，荡荡乎，固不可以有加矣。”）
千里东风一梦遥。（按：第五十五回中，凤姐小月，探春、宝钗、李纨三个镇山太岁代替巡海夜叉理政）【甲戌夹批：好句！】）
第五十五回
忽见赵姨娘进来，李纨探春忙让坐。赵姨娘开口便说道：“这屋里的人都踩下我的头去还罢了。姑娘你也想一想，该替我出气才是。”一面说，一面眼泪鼻涕哭起来。探春忙道：“姨娘这话说谁，我竟不解。谁踩姨娘的头？说出来我替姨娘出气。”赵姨娘道：“姑娘现踩我，我告诉谁！”探春听说，忙站起来，说道：“我并不敢。”李纨也站起来劝。赵姨娘道：“你们请坐下听我说。我这屋里熬油似的熬了这么大年纪，又有你和你兄弟，这会子连袭人都不如了，我还有什么脸？连你也没脸面，别说我了！”探春笑道：“原来为这个。我说我并不敢犯法违理。”一面便坐了，拿帐翻与赵姨娘看，又念与他听，又说道：“这是祖宗手里旧规矩，人人都依着，偏我改了不成？也不但袭人，将来环儿收了外头的，自然也是同袭人一样。这原不是什么争大争小的事，讲不到有脸没脸的话上。他是太太的奴才，我是按着旧规矩办。说办的好，领祖宗的恩典、太太的恩典；若说办的不均，那是他糊涂不知福，也只好凭他抱怨去。太太连房子赏了人，我有什么有脸之处？一文不赏，我也没什么没脸之处。依我说，太太不在家，姨娘安静些养神罢了，何苦只要操心。太太满心疼我，因姨娘每每生事，几次寒心。我但凡是个男人，可以出得去，我必早走了，立一番事业，那时自有我一番道理。偏我是女孩儿家，一句多话也没有我乱说的。太太满心里都知道。如今因看重我，才叫我照管家务，还没有做一件好事，姨娘倒先来作践我。倘或太太知道了，怕我为难不叫我管，那才正经没脸，连姨娘也真没脸！”一面说，一面不禁滚下泪来。赵姨娘没了别话答对，便说道：“太太疼你，你越发拉扯拉扯我们。你只顾讨太太的疼，就把我们忘了？”探春道：“我怎么忘了？叫我怎么拉扯？这也问你们各人，那一个主子不疼出力得用的人？那一个好人用人拉扯的？”李纨在旁只管劝说：“姨娘别生气。也怨不得姑娘，他满心里要拉扯，口里怎么说的出来！”探春忙道：“这大嫂子也糊涂了。我拉扯谁？谁家姑娘们拉扯奴才了？他们的好歹，你们该知道，与我什么相干。”赵姨娘气的问道：“谁叫你拉扯别人去了？你不当家我也不来问你。你如今现说一是一、说二是二，如今你舅舅死了，你多给了二三十两银子，难道太太就不依你？分明太太是好太太，都是你们尖酸刻薄，可惜太太有恩无处使。姑娘放心，这也使不着你的银子。明儿等出了阁，我还想你额外照看赵家呢。如今没有长羽毛，就忘了根本，只拣高枝儿飞去了！”探春没听完，已气的脸白气噎，抽抽咽咽的一面哭，一面问道：“谁是我舅舅？我舅舅年下才升了九省检点，那里又跑出一个舅舅来？我倒素习按理尊敬，越发敬出这些亲戚来了。既这么说，环儿出去，为什么赵国基又站起来，又跟他上学？为什么不拿出舅舅的款来？何苦来！谁不知道我是姨娘养的，必要过两三个月寻出由头来，彻底来翻腾一阵，生怕人不知道，故意的表白表白。也不知谁给谁没脸？幸亏我还明白，但凡糊涂不知理的，早急了。”李纨急的只管劝，赵姨娘只管还唠叨。（按：赵国基是奴才。此处反用歇后语“外甥打灯笼”成“舅舅打灯笼”——见外。）
忽听有人说：“二奶奶打发平姑娘说话来了。”赵姨娘听说，方把口止住。只见平儿进来，赵姨娘忙陪笑让坐，又忙问：“你奶奶好些？我正要瞧去，就只没得空儿。”李纨见平儿进来，因问他来做什么。平儿笑道：“奶奶说，赵姨奶奶的兄弟没了，恐怕奶奶和姑娘不知有旧例，若照常例，只得二十两。如今请姑娘裁夺着，再添些也使得。”探春早已拭去泪痕，忙说道：“又好好的添什么，谁又是二十四个月养下来的？（按：指附宝怀胎二十四个月生下的轩辕黄帝。《史记•五帝本纪》“黄帝者，少典之子”唐张守节正义：“母曰附宝 ，之祁野，见大电绕北斗枢星，感而怀孕，二十四月而生黄帝于寿丘 。”黄帝的生日是公元前2697年农历三月初三即上巳节，是上古时人们在水边饮宴、郊外游春的节日。中国自古有“二月二龙抬头，三月三生黄帝”的说法。探春生日三月三，所以知道这个典故）不然也是那出兵放马背着主子逃出命来过的人不成？（按：指二十年前的焦大太爷）你主子真个倒巧，叫我开了例，他做好人，拿着太太不心疼的钱，乐的做人情。你告诉他，我不敢添减，混出主意。他添他施恩，等他好了出来，爱怎么添了去。”平儿一来时已明白了对半，今听这一番话，越发会意，见探春有怒色，便不敢以往日喜乐之时相待，只一边垂手默侍。
291）舒元炜的“青板兄妹”
第二回
子兴道：“不然，只因现今大小姐是正月初一日所生，故名元春，馀者方从了‘春’字。上一辈的，却也是从兄弟而来的。现有对证：目今你贵东家林公之夫人，即荣府中赦、政二公之胞妹，在家时名唤贾敏。（按：是名非字，故雨村不知。伦理避讳避名不避字。道光年间敬缺末笔伦理避讳的规矩是《红楼梦》印本风行之后的产物，其法乃东施效颦林黛玉，它不是《石头记》康熙时期三脂一靖四大原版当时或之前的规矩，不可以之倒解《石头记》抄本，尤其是不能作为三脂一靖四大原版作者论研究的依据）不信时，你回去细访可知。”雨村拍案笑道：“怪道这女学生读至凡书中有‘敏’字，皆念作‘密’字，每每如是；写字遇着‘敏’字，又减一二笔，我心中就有些疑惑。（按：敏念作“密”是伦理避讳，但“敏”缺反文旁上的一撇一横则是书法避讳，避讳的是“每”旁上的一撇一横，乃书法同形避讳。后世读者误解了林妹妹，将缺笔视作了伦理避讳）今听你说的，是为此无疑矣。怪道我这女学生言语举止另是一样，不与近日女子相同，度其母必不凡，方得其女，今知为荣府之孙，又不足罕矣。可伤（按：诸抄本皆“伤”，独“甲辰”本为“惜”，故知“甲辰”本为盗版。而程甲、程乙均沿袭了“甲辰”本的该项错误，乃盗版之盗版。）上月‘竟（v.）亡故’了。”（按：上月乃是禫祭除服之期。所谓的卞藏本独校“竟”为“就”，为当代盗版【1986年后。1995年由山东淄博董文林所抄，张英基题记。二人合著过《郁离子——刘伯温智谋大全》】。己卯本旁添“其母”二字，为“甲辰”本所沿袭，“甲辰”本参考了己卯本。）子兴叹道：“老姊妹四个（按：贾敬、贾赦、贾政、贾敏。“姊妹”这个概念包括兄弟和姐妹。白居易《长恨歌》中有“姊妹弟兄皆列土”。“姊妹弟兄”既可藏词修辞简缩为“姊妹”，也可简缩为“姊弟”），这一个是极小的，又没（按：通“殁”）了。长一辈的姊妹一个，也没[méi]了。（按：此处姊妹乃狭义姊妹即女姊妹。“姊妹姊妹”故复修辞格，“没没”故复修辞格。
梦觉主人敦诚“甲辰”本改“四”为“三”，程甲本沿袭之。程乙本沿袭程甲本，三家评本亦然。冷子兴口中，小一辈的和老一辈的都论的是贾府宁荣二府，包括宁府，故知程高印本皆为盗版，但其根在盗版脂本中的“甲辰”本）只看这小一辈的，将来之东床如何呢。”
第六回
狗儿亦生一子，小名板儿。嫡妻刘氏又生一女，名唤青儿。【甲戌夹批：《石头记》中公勋世宦之家以及草莽庸俗之族，无所不有，自能各得其妙。】（按：杜甫《短歌行》：“仲宣楼头春色深，青眼高歌望吾子。”板儿非刘氏亲生，经常挨打骂，受白眼，故名板儿。青儿乃亲生，受青眼，故名青儿）一家四口，仍以务农为业。因狗儿白日间又作些生计，刘氏又操井臼等事，青板姊妹（按：板儿是兄，青儿是妹。白居易《长恨歌》中有“姊妹弟兄皆列土”。“姊妹弟兄”既可简缩为“姊妹”，也可简缩为“姊弟”）两个无人看管，狗儿遂将岳母刘姥姥【甲戌夹批：音老，出《偕声字笺》。称呼毕肖。】（按：“偕”意为谐，唐代贾岛《赠友人》： “五字诗成卷，清诗少得偕。”《偕声字笺》是康熙十六年版《谐声品字笺》的简称，上有：“姥，老母也。今江北变作‘老’音，呼外祖母为姥。”“（亻往），读光，去声。闲（亻往），无事闲行曰（亻往）。亦作（亻狂）。”
其后的《康熙字典》并未采纳‘老’音，但提及了嫽可读“老”音（一曰盧皓切，音老。與媼通）。汉代扬雄《輶轩使者绝代语释别国方言》：“青徐之间谓好为嫽。”《正字通》：“北人呼外祖母为嫽。”庚辰本第三十一回至四十回分目录页中有“村嫽嫽是信口开河（通“合”）”这样的写法，姥姥为概念称谓，嫽嫽是概念表述。
《谐声品字笺》注音用的是杭州地区读书音。“读书音”这个概念，表示它是官话（普通话）；“杭州地区读书音”这个概念，表示它是南方官话（普通话）。杭州是南方文化中心，南方官话以它的方言为基本标准，但也不尽用杭州方言。此批能证明批书人是杭州地区人。批书人用《谐声品字笺》而不用《康熙字典》注音，是因为那时还没有《康熙字典》，故《偕声字笺》不仅是个地理问题，也是一个历史问题。）接来一处过活。这刘姥姥乃是个积年的老寡妇，膝下又无儿女[奉养]，只靠两亩薄田度日。今者女婿接来养活，岂不愿意，遂一心一计，帮趁着女儿女婿过活起来。（按：康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本在制作时使用了微型圆磁铁定纸器，该定纸器占用一个汉字的空间。若定纸器不慎放置于两个预备汉字的中间，则抄手可酌情留空四个字。此处定纸器置于待抄字“年”与“的”的中间，留空四字，故抄手索性将“积年”预备改为“久经世代”，“的老寡妇”则顺抄。此页文字墨干后回补了“久经世代”四字。因此，此处真正的原文应该是“积年”，以己卯本、庚辰本为准）
第十四回
【甲戌：凤姐用彩明，因自识字不多，且彩明系未冠之童。】
凤姐即命彩明钉造簿册。【甲戌（庚辰）眉批：宁府如此大家，阿凤如此身份！岂有使贴身丫头与家里“男人”答话交事之理呢？此作者“忽略”之处。】【庚辰墨眉批：彩明系未冠小童，阿凤便于出入使令者。老兄并未前后看明是男是女，乱加批驳，可笑！】（按：古礼男子年二十而加冠，故未满二十岁为“未冠”。只有涉及男人的年龄才用“冠”字，未冠小童很显然是小男生。
七十九回正文中，没有彩明性别的任何直接文证。批书人很显然是通过彩明识字来推断其性别的，又因“男女授受不亲”，进而推知彩明未冠。所有的女人中，只有凤姐儿是有小厮的，这也是她被称为凤哥的原因之一。
1）
【庚辰眉批：宁府如此大家，阿凤如此身份！
岂有使贴身丫头与家里“男人”答诺交事之理呢？此作者“忽略”之处。——且明写阿凤不识字之故。壬午春】
2）
【甲戌：凤姐用彩明，因自识字不多，且彩明系未冠之童。】
【甲戌眉批：宁府如此大家，阿凤如此身份！
岂有使贴身丫头与家里“男人”答话交事之理呢？此作者“忽略”之处。】
3）
【庚辰墨眉批：彩明系未冠小童，阿凤便于出入使令者。老兄并未前后看明是男是女，乱加批驳，可笑。】
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这些批语的先后顺序如上。“甲戌”本是最后誊清的版本。庚辰本中眉批“且明写阿凤不识字之故”到了“甲戌”本中，就升级为回前总评。
庚辰墨眉批字体迥异，很显然非原版批语。这条墨批夹在两节相距较远却属同一段落的庚辰眉批之间，很容易引起误解。而事实上，墨批者并没有理解原批。在原批中，“忽略”一语反语修辞，意为“精细”：作者并没有让阿凤的贴身丫头与阿凤（即“家里‘男人’”）答话交事，而是让小男生彩明来做助理。原批是高度赞美作书人的作书水平，而非批评作书人；而墨批人则认为原批是批评作书人，故画蛇添足地为作书人辩护，自己可笑反说他人可笑。
墨批与原批在语言理解上反差如此之大，这说明，墨批与原批的作批在时间上的距离是很久的，它们远非同一个时期的产物。通过笔迹鉴定可知，此墨批乃“甲戌”本后期作批者左绵痴道人孙桐生所为。
孙桐生批评庚辰本原批，这证明原批在前，孙批在后。也就是说，脂本早就存在了。）
288）汪宏华的“臭男人”
第十五回
水溶又将腕上一串念珠卸了下来，递与宝玉道：“今日初会，伧促竟无敬贺之物，此系前日圣上亲赐薺苓香念珠一串，权为贺敬之礼。”（按：第十六回中宝玉有意或无意将第十五回北静王的“薺jì苓líng”读作“鹡鸰jí líng”，黛玉将其理解为兄弟互赠之物，故掷而不取。第十六回“鹡鸰”是谐音幽默文本，它须以第十五回“薺jì苓líng”为幽默之本。
《诗经•国风•邶风•谷风》：“谁为荼苦？其甘如荠。宴尔新昏，如兄如弟。”《诗经•国风•邶风•简兮》：“山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。”“薺jì苓líng”香念珠本质上确可为男人私赠女子之物。第十五回“薺jì苓líng”处“甲辰”本、程甲本、程乙本皆有异文“蕶苓”，乃盗版标记。第十六回处，“甲辰”本、程甲本、程乙本皆写作“零苓”。）
宝玉连忙接了，回身奉与贾政。【庚辰侧批：转出没调教。】贾政与宝玉一齐谢过。于是贾赦、贾珍等一齐上来请回舆，水溶道：“逝者已登仙界，非碌碌你我尘寰中之人也。小王虽上叩天恩，虚邀郡袭，岂可越仙輀而进也？”贾赦等见执意不从，只得告辞谢恩回来，命手下掩乐停音，滔滔然将殡过完，【庚辰侧批：有层次，好看煞。】方让水溶回舆去了。不在话下。
第十六回
好容易【庚辰侧批：三字是宝玉心中。】盼至“明日”午错，果报：“琏二爷和林姑娘进府了。”见面时彼此悲喜交接，未免又大哭一阵，后又致喜庆之词。（按：此处“‘明日’”是应笔，故应加勾引号）【甲戌（己卯、庚辰夹批：世界上亦如此，不独书中。瞬息观此，便可省悟。】宝玉心中品度黛玉，越发出落的超逸了。黛玉又带了许多书籍来，忙着打扫卧室，安插器具，又将些纸笔等物分送宝钗、迎春、宝玉等人。宝玉又将北静王所赠“鹡鸰”香串珍重取出来转赠黛玉，黛玉说：“什么臭？男人拿过的，我不要他。”遂掷而不取。（按：宝玉有意或无意将第十五回北静王的“薺jì苓líng”读作“鹡鸰jí líng”，黛玉将其理解为兄弟互赠之物，故掷而不取。此处是谐音幽默文本。
《诗经•国风•邶风•谷风》：“谁为荼苦？其甘如荠。宴尔新昏，如兄如弟。”《诗经•国风•邶风•简兮》：“山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。”“薺jì苓líng”香念珠本质上确可为男人私赠女子之物。第十五回“薺jì苓líng”处有异文的乃盗版。
第七十八回有“薋葹妒其臭，茝兰竟被芟鉏”。《周易/系辞/上》：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰”。臭通“嗅”，气味之总称。这里的“臭”指香物，是容臭的简称。《礼记•内则》：“男女未冠笄者，鸡初鸣，咸盥漱，栉縰，拂髦总角，衿缨，皆佩容臭，昧爽而朝，问何食饮矣。”元代陈澔《集说》：“香物也。助为形容之饰，故言容臭，以缨佩之，后世香囊，即其遗制。”）宝玉只得收回，暂且无话。【甲戌（己卯、庚辰夹批：略一点黛玉情性，赶忙收住，正留为后文地步。】
289）陈贤富的“画家烟云模糊”
第一回
【甲戌眉批（靖藏眉批）：若云雪芹披阅增删，然后开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔狡猾之甚。后文如此处者不少。这正是作者[梅溪]用画家[顾恺之]烟云模糊处，观者万不可被作者瞒弊了去，方是巨眼。】（按：典出吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具，双双无款非人的吴玉峰、曹雪芹，是有落款的七十九回完璧全部《石头记》作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）用顾恺之“痴绝”典引叶自蔽的两片柳叶。顾恺之“三绝”分别被第一回正文标题诗、第三回脂批和第五回脂批用典。顾恺之《画云台山记》“三分倨一”理论被庚辰本第四十二回回前总评用典。顾恺之其人、其文均被《石头记》密集用典。
《晋书•列传第六十二•文苑•顾恺之》：“尤信小术，以为求之必得。桓玄尝以一柳叶绐之曰：此蝉所翳叶也，取以自蔽，人不见己。恺之喜，引叶自蔽，信其不见己也，甚以珍之。”“都云作者痴，谁解其中味”出典于此。
高士奇《蓬山密记》：上召近膝前，许久言及西洋人写像，得顾虎头神妙。因云：“有二贵嫔像，写得逼真，尔年老，久在供俸，看亦无妨。”先出一幅云：“此汉人也。”次出一幅云：“此满人也。”
正文中，“因曹雪芹”与成语《三宝太监西洋记通俗演义》第六十三回“就汤下面”表达结构一致。汤下面不是人，曹雪芹无款非人。无款非人的吴玉峰、曹雪芹是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式。“因曹雪芹”者是有落款的《石头记》作书人【梅溪】。脂批中，用【雪芹[者]】代指儒教作书人“东鲁孔”梅溪。
从艺术描述统计学的角度看，科学红学从艺术推断统计学的角度以“无款非人”公理判定楔子中的曹雪芹不是人后，我们可以对修辞学所谓《超常搭配》的“曹雪芹”字样进行“姓•名”指数双因素分析。其中，数量指标（q）指数（名指数）可称幡动指数（∑p0•q1/∑p0•q0），质量指标（p）指数（姓指数）可称风动指数（∑p1•q1/∑p0•q1），姓名（pq）总指数可称心动指数（∑p1•q1/∑p0•q0）。亚里士多才转基因艺术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“丑”容“错”幽默混血推理：
∑p1•q1/∑p0•q0=（∑p0•q1/∑p0•q0）×（∑p1•q1/∑p0•q1）
曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”）=因曹[衣]•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”）×曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”））
第三回
【甲戌眉批：此书得力处，全是此等地方，所谓“颊上三毫”也。】（按：《晋书•列传第六十二•文苑•顾恺之》：“尤善丹青，图写特妙，谢安深重之，以为有苍生以来未之有也。每图起人形，妙绝于时。尝图裴楷象，颊上加三毛，观者觉神明殊胜。”）
第五回
【甲戌侧批：这是第一家晏，偏如此草草写。此如晋人倒食甘蔗，“渐入佳境”一样。】（按：《晋书•列传第六十二•文苑•顾恺之》：“顾恺之，字长康，晋陵无锡人也，博学有才气。人问以会稽山川之状，恺之云：千崖竞秀，万壑争流。草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。恺之每食甘蔗，恒自梢至根。人或怪之，云：渐入佳境。”
【晏】指晚饭，针对的是上文正文中的“早饭”一词。第一家晏是说第一次写在宁府中的女眷家宴小集。《石头记》中每日只有早饭和晚饭两顿饭。晚饭后就是睡中觉的时间。第六十七回中凡用“午饭”字样的皆为盗版，只有“甲辰”本用“晚饭”字样乃代原版）
290）陆小华的“探春远嫁地琉球”
第五回
后面又画着两人放风筝，一片大海，一只大船，船中有一女子掩面泣涕之状。（按：凤姐。明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》：“九连环，两者互相贯为一，得其关捩，解之为二，又合而为一。”《韵会》：“衣领曰船。”《正字通》：“俗以船为襟穿。续演繁露云：杜诗，天子呼来不上船，或言衣襟为船，误。按蜀人呼衣系带为穿，俗因改穿作船。”）也有四句写云：
才自精明志自高，（按：《礼记•祭统》：“是故君子之齐也，专致其精明之德也……齐者，精明之至也，然后可以交於神明也。”王十朋《梅溪王忠公文集》第二十三卷《与王运使四首》：“知其所得必真才识学。”）
生于末世运偏消。【甲戌夹批：感叹句，“自”寓。】（按：明•王炜《慈竹堂记》：“夫奉亲致养者，孝子之折分；托物寓感者，仁人之至情。”此句感叹巡海夜叉凤姐而非镇山太岁探春。王十朋（1112-1171），字龟龄，号梅溪。【“自”寓】意即下句寓作书人自己名号，故知作书人亦号“梅溪”。）
清明涕送江边望，（按：“清明涕送”本义指王十朋政治清明、百姓涕送，藏词修辞指王十朋。“江边望”指王十朋江祭，第四十四回中。《庄子•秋水》：“于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹。”王十朋《御试策试卷》：“一诏令之下，而万民莫不鼓舞者，如天之雷风。一德泽之布，而万民莫不涵泳者，如天之雨露。开众正之路、杜群枉之门，而万民莫不悦服者，如天之清明。为政日新、日日新、又日新，而万民莫不拭目以观者，如天之运行而不息。巍巍乎，荡荡乎，固不可以有加矣。”）
千里东风一梦遥。（按：第五十五回中，凤姐小月，探春、宝钗、李纨三个镇山太岁代替巡海夜叉理政）【甲戌夹批：好句！】
第五回
［分骨肉］一帆风雨路三千，把骨肉家园齐来抛闪。（按：明《杀狗记•妻妾共议》：“每日与非亲同欢宴，把骨肉顿成抛闪。”，第五十五回中）恐哭损残年，告爹娘，休把儿悬念。
自古穷通皆有定，离合岂无缘？从今分两地，各自保平安。奴去也，莫牵连。（按：第五十五回“谁家姑娘们拉扯奴才了？”）【戚序夹批：探卿声口如闻。】
第二十二回
阶下儿童仰面时，清明妆点最堪宜。
游丝一断浑无力，莫向东风怨别离。【庚辰夹批：此探春远适之谶也。——使此人不远去，将来事败诸子，孙不至流散也。悲哉伤哉！】（按： 元代黄镇成《远适》：“吉日有远适，我行志四方。”【远适】指第五十五回“我但凡是个男人，可以出得去，我必早走了，立一番事业，那时自有我一番道理”。
第六十六回李纨、探春、宝钗三个“镇山太岁”下台，王熙凤这个“巡海夜叉”重新执政后，即是第十三回所谓“三春去后”。探春【远去】是其中一春去后。“远远”故复修辞格。
孔融临终诗：“言多令事败。器漏苦不密。河溃蚁孔端。山坏由猿穴。涓涓江汉流。天窗通冥室。谗邪害公正。浮云翳白日。靡辞无忠诚。华繁竟不实。人有两三心。安能合为一。三人成市虎。浸渍解胶漆。生存多所虑。长寝万事毕。”第二十二回【事败】藏词修辞意为“谗邪”“谗言”，指后九回中邢夫人、王保善家的进谗。“王保善”典出杜甫《哀王孙》“豺狼在邑龙在野，王孙善保千金躯”。
王粲 《赠蔡子笃》：“风流云散，一别如雨。”《康熙字典》：“又《集韵》苏困切，音巽。与逊同。《论语》孙以出之。《礼•学记》入学鼓箧，孙其业也。《注》犹恭顺也。”【事败诸子】指第七十七回晴雯、蕙香（即四儿）、耶律雄奴三人。第二十一回有【花袭人三子在内】第二十二回有【芹溪、脂砚杏斋诸子】等涉【子】表达。《论语•第十七章•阳货篇》“唯女子与小人为难养也”中，“女子”承前文指子贡，女通“汝”。前文制约后文，不可断章取义、望文生义）
第四十四回
话说众人看演《荆钗记》，宝玉和姐妹一处坐着。林黛玉因看到《男祭》这一出上，便和宝钗说道：“这王十朋也不通的很，不管在那里祭一祭罢了，必定跑到江边子上来作什么！俗语说‘睹物思人’，天下的水总归一源，不拘那里的水舀一碗看着哭去，也就尽情了。”宝钗不答。宝玉回头要热酒敬凤姐儿。（按：
才自精明志自高，（按：《礼记•祭统》：“是故君子之齐也，专致其精明之德也……齐者，精明之至也，然后可以交於神明也。”王十朋《梅溪王忠公文集》第二十三卷《与王运使四首》：“知其所得必真才识学。”）
生于末世运偏消。【甲戌夹批：感叹句，“自”寓。】（按：明•王炜《慈竹堂记》：“夫奉亲致养者，孝子之折分；托物寓感者，仁人之至情。”此句感叹巡海夜叉凤姐而非镇山太岁探春。王十朋（1112-1171），字龟龄，号梅溪。【“自”寓】意即下句寓作书人自己名号，故知作书人亦号“梅溪”。）
清明涕送江边望，（按：“清明涕送”本义指王十朋政治清明、百姓涕送，藏词修辞指王十朋。“江边望”指王十朋江祭，第四十四回中。《庄子•秋水》：“于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹。”王十朋《御试策试卷》：“一诏令之下，而万民莫不鼓舞者，如天之雷风。一德泽之布，而万民莫不涵泳者，如天之雨露。开众正之路、杜群枉之门，而万民莫不悦服者，如天之清明。为政日新、日日新、又日新，而万民莫不拭目以观者，如天之运行而不息。巍巍乎，荡荡乎，固不可以有加矣。”）
千里东风一梦遥。（按：第五十五回中，凤姐小月，探春、宝钗、李纨三个镇山太岁代替巡海夜叉理政）【甲戌夹批：好句！】）
第五十五回
忽见赵姨娘进来，李纨探春忙让坐。赵姨娘开口便说道：“这屋里的人都踩下我的头去还罢了。姑娘你也想一想，该替我出气才是。”一面说，一面眼泪鼻涕哭起来。探春忙道：“姨娘这话说谁，我竟不解。谁踩姨娘的头？说出来我替姨娘出气。”赵姨娘道：“姑娘现踩我，我告诉谁！”探春听说，忙站起来，说道：“我并不敢。”李纨也站起来劝。赵姨娘道：“你们请坐下听我说。我这屋里熬油似的熬了这么大年纪，又有你和你兄弟，这会子连袭人都不如了，我还有什么脸？连你也没脸面，别说我了！”探春笑道：“原来为这个。我说我并不敢犯法违理。”一面便坐了，拿帐翻与赵姨娘看，又念与他听，又说道：“这是祖宗手里旧规矩，人人都依着，偏我改了不成？也不但袭人，将来环儿收了外头的，自然也是同袭人一样。这原不是什么争大争小的事，讲不到有脸没脸的话上。他是太太的奴才，我是按着旧规矩办。说办的好，领祖宗的恩典、太太的恩典；若说办的不均，那是他糊涂不知福，也只好凭他抱怨去。太太连房子赏了人，我有什么有脸之处？一文不赏，我也没什么没脸之处。依我说，太太不在家，姨娘安静些养神罢了，何苦只要操心。太太满心疼我，因姨娘每每生事，几次寒心。我但凡是个男人，可以出得去，我必早走了，立一番事业，那时自有我一番道理。偏我是女孩儿家，一句多话也没有我乱说的。太太满心里都知道。如今因看重我，才叫我照管家务，还没有做一件好事，姨娘倒先来作践我。倘或太太知道了，怕我为难不叫我管，那才正经没脸，连姨娘也真没脸！”一面说，一面不禁滚下泪来。赵姨娘没了别话答对，便说道：“太太疼你，你越发拉扯拉扯我们。你只顾讨太太的疼，就把我们忘了？”探春道：“我怎么忘了？叫我怎么拉扯？这也问你们各人，那一个主子不疼出力得用的人？那一个好人用人拉扯的？”李纨在旁只管劝说：“姨娘别生气。也怨不得姑娘，他满心里要拉扯，口里怎么说的出来！”探春忙道：“这大嫂子也糊涂了。我拉扯谁？谁家姑娘们拉扯奴才了？他们的好歹，你们该知道，与我什么相干。”赵姨娘气的问道：“谁叫你拉扯别人去了？你不当家我也不来问你。你如今现说一是一、说二是二，如今你舅舅死了，你多给了二三十两银子，难道太太就不依你？分明太太是好太太，都是你们尖酸刻薄，可惜太太有恩无处使。姑娘放心，这也使不着你的银子。明儿等出了阁，我还想你额外照看赵家呢。如今没有长羽毛，就忘了根本，只拣高枝儿飞去了！”探春没听完，已气的脸白气噎，抽抽咽咽的一面哭，一面问道：“谁是我舅舅？我舅舅年下才升了九省检点，那里又跑出一个舅舅来？我倒素习按理尊敬，越发敬出这些亲戚来了。既这么说，环儿出去，为什么赵国基又站起来，又跟他上学？为什么不拿出舅舅的款来？何苦来！谁不知道我是姨娘养的，必要过两三个月寻出由头来，彻底来翻腾一阵，生怕人不知道，故意的表白表白。也不知谁给谁没脸？幸亏我还明白，但凡糊涂不知理的，早急了。”李纨急的只管劝，赵姨娘只管还唠叨。（按：赵国基是奴才。此处反用歇后语“外甥打灯笼”成“舅舅打灯笼”——见外。）
忽听有人说：“二奶奶打发平姑娘说话来了。”赵姨娘听说，方把口止住。只见平儿进来，赵姨娘忙陪笑让坐，又忙问：“你奶奶好些？我正要瞧去，就只没得空儿。”李纨见平儿进来，因问他来做什么。平儿笑道：“奶奶说，赵姨奶奶的兄弟没了，恐怕奶奶和姑娘不知有旧例，若照常例，只得二十两。如今请姑娘裁夺着，再添些也使得。”探春早已拭去泪痕，忙说道：“又好好的添什么，谁又是二十四个月养下来的？（按：指附宝怀胎二十四个月生下的轩辕黄帝。《史记•五帝本纪》“黄帝者，少典之子”唐张守节正义：“母曰附宝 ，之祁野，见大电绕北斗枢星，感而怀孕，二十四月而生黄帝于寿丘 。”黄帝的生日是公元前2697年农历三月初三即上巳节，是上古时人们在水边饮宴、郊外游春的节日。中国自古有“二月二龙抬头，三月三生黄帝”的说法。探春生日三月三，所以知道这个典故）不然也是那出兵放马背着主子逃出命来过的人不成？（按：指二十年前的焦大太爷）你主子真个倒巧，叫我开了例，他做好人，拿着太太不心疼的钱，乐的做人情。你告诉他，我不敢添减，混出主意。他添他施恩，等他好了出来，爱怎么添了去。”平儿一来时已明白了对半，今听这一番话，越发会意，见探春有怒色，便不敢以往日喜乐之时相待，只一边垂手默侍。
291）舒元炜的“青板兄妹”
第二回
子兴道：“不然，只因现今大小姐是正月初一日所生，故名元春，馀者方从了‘春’字。上一辈的，却也是从兄弟而来的。现有对证：目今你贵东家林公之夫人，即荣府中赦、政二公之胞妹，在家时名唤贾敏。（按：是名非字，故雨村不知。伦理避讳避名不避字。道光年间敬缺末笔伦理避讳的规矩是《红楼梦》印本风行之后的产物，其法乃东施效颦林黛玉，它不是《石头记》康熙时期三脂一靖四大原版当时或之前的规矩，不可以之倒解《石头记》抄本，尤其是不能作为三脂一靖四大原版作者论研究的依据）不信时，你回去细访可知。”雨村拍案笑道：“怪道这女学生读至凡书中有‘敏’字，皆念作‘密’字，每每如是；写字遇着‘敏’字，又减一二笔，我心中就有些疑惑。（按：敏念作“密”是伦理避讳，但“敏”缺反文旁上的一撇一横则是书法避讳，避讳的是“每”旁上的一撇一横，乃书法同形避讳。后世读者误解了林妹妹，将缺笔视作了伦理避讳）今听你说的，是为此无疑矣。怪道我这女学生言语举止另是一样，不与近日女子相同，度其母必不凡，方得其女，今知为荣府之孙，又不足罕矣。可伤（按：诸抄本皆“伤”，独“甲辰”本为“惜”，故知“甲辰”本为盗版。而程甲、程乙均沿袭了“甲辰”本的该项错误，乃盗版之盗版。）上月‘竟（v.）亡故’了。”（按：上月乃是禫祭除服之期。所谓的卞藏本独校“竟”为“就”，为当代盗版【1986年后。1995年由山东淄博董文林所抄，张英基题记。二人合著过《郁离子——刘伯温智谋大全》】。己卯本旁添“其母”二字，为“甲辰”本所沿袭，“甲辰”本参考了己卯本。）子兴叹道：“老姊妹四个（按：贾敬、贾赦、贾政、贾敏。“姊妹”这个概念包括兄弟和姐妹。白居易《长恨歌》中有“姊妹弟兄皆列土”。“姊妹弟兄”既可藏词修辞简缩为“姊妹”，也可简缩为“姊弟”），这一个是极小的，又没（按：通“殁”）了。长一辈的姊妹一个，也没[méi]了。（按：此处姊妹乃狭义姊妹即女姊妹。“姊妹姊妹”故复修辞格，“没没”故复修辞格。
梦觉主人敦诚“甲辰”本改“四”为“三”，程甲本沿袭之。程乙本沿袭程甲本，三家评本亦然。冷子兴口中，小一辈的和老一辈的都论的是贾府宁荣二府，包括宁府，故知程高印本皆为盗版，但其根在盗版脂本中的“甲辰”本）只看这小一辈的，将来之东床如何呢。”
第六回
狗儿亦生一子，小名板儿。嫡妻刘氏又生一女，名唤青儿。【甲戌夹批：《石头记》中公勋世宦之家以及草莽庸俗之族，无所不有，自能各得其妙。】（按：杜甫《短歌行》：“仲宣楼头春色深，青眼高歌望吾子。”板儿非刘氏亲生，经常挨打骂，受白眼，故名板儿。青儿乃亲生，受青眼，故名青儿）一家四口，仍以务农为业。因狗儿白日间又作些生计，刘氏又操井臼等事，青板姊妹（按：板儿是兄，青儿是妹。白居易《长恨歌》中有“姊妹弟兄皆列土”。“姊妹弟兄”既可简缩为“姊妹”，也可简缩为“姊弟”）两个无人看管，狗儿遂将岳母刘姥姥【甲戌夹批：音老，出《偕声字笺》。称呼毕肖。】（按：“偕”意为谐，唐代贾岛《赠友人》： “五字诗成卷，清诗少得偕。”《偕声字笺》是康熙十六年版《谐声品字笺》的简称，上有：“姥，老母也。今江北变作‘老’音，呼外祖母为姥。”“（亻往），读光，去声。闲（亻往），无事闲行曰（亻往）。亦作（亻狂）。”
其后的《康熙字典》并未采纳‘老’音，但提及了嫽可读“老”音（一曰盧皓切，音老。與媼通）。汉代扬雄《輶轩使者绝代语释别国方言》：“青徐之间谓好为嫽。”《正字通》：“北人呼外祖母为嫽。”庚辰本第三十一回至四十回分目录页中有“村嫽嫽是信口开河（通“合”）”这样的写法，姥姥为概念称谓，嫽嫽是概念表述。
《谐声品字笺》注音用的是杭州地区读书音。“读书音”这个概念，表示它是官话（普通话）；“杭州地区读书音”这个概念，表示它是南方官话（普通话）。杭州是南方文化中心，南方官话以它的方言为基本标准，但也不尽用杭州方言。此批能证明批书人是杭州地区人。批书人用《谐声品字笺》而不用《康熙字典》注音，是因为那时还没有《康熙字典》，故《偕声字笺》不仅是个地理问题，也是一个历史问题。）接来一处过活。这刘姥姥乃是个积年的老寡妇，膝下又无儿女[奉养]，只靠两亩薄田度日。今者女婿接来养活，岂不愿意，遂一心一计，帮趁着女儿女婿过活起来。（按：康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本在制作时使用了微型圆磁铁定纸器，该定纸器占用一个汉字的空间。若定纸器不慎放置于两个预备汉字的中间，则抄手可酌情留空四个字。此处定纸器置于待抄字“年”与“的”的中间，留空四字，故抄手索性将“积年”预备改为“久经世代”，“的老寡妇”则顺抄。此页文字墨干后回补了“久经世代”四字。因此，此处真正的原文应该是“积年”，以己卯本、庚辰本为准）
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292）李鸿渊的“闲闲一笔”
第七回
周瑞家的答应了，因说：“四姑娘不在房里？只怕在老太太那边呢。”丫鬟们道：“在这屋里不是？”【甲戌夹批：用画家三五聚散法写来，方不死板。】周瑞家的听了，便往这边屋里来。只见惜春正同水月庵【列藏夹批：即馒头庵。】（按：己卯本、庚辰本正文中的“水”字为旁添。其中，己卯本“月庵”二字顶天头，旁添一“水”字。列藏本抄自己卯本并加注。舒序本“即馒头庵”四字为正文，舒序本直接参考了列藏本。原版中，同一个地方，第七回因“小姑子”一词书为“水月庵”，第十五回因“铁槛寺”一词书作“水月寺”。水月庵是概念表述，水月寺是概念称谓，而馒头庵则是典雅语体称谓。续书人理解不了这种概念辩证法，故在续书第九十三回弄出了水月庵（水月寺）不等于馒头庵的荒唐情节，生成了莫须有的“庵寺悖论”。
三脂一靖四大原版成本于康熙时期，乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”梦稿本“庵寺悖论”被列藏本抄手“罥烟主人”敦敏看出，故出现了列藏本独有的【即馒头庵】夹批并被舒序本混入正文。这说明列藏本抄成于梦稿本之后且是梦稿本后四十回正文完成之后，梦稿本是列藏本制作的参考版本。列藏本抄手没有抄写后四十回，是因为他知道那是续书）的小姑子智能儿一处顽笑。【甲戌夹批：总是得空便入。百忙中又带出王夫人喜施舍等事，可知一支笔作千百支用。又伏后文。】【甲戌眉批：闲三笔，却将后半部线索提动】（按：即后半部分——此回此段下文“秃歪剌”）见周瑞家的进来，惜春便问他何事。周瑞家的便将花匣打开，说明原故。惜春笑道：“我这里正和智能儿说，我明儿也剃了头同他作姑子去呢，可巧又送了花儿来，若剃了头，可把这花儿戴在那里呢？”说着，大家取笑一回，惜春命丫鬟入画来收了。【甲戌侧批：曰司棋，曰待书，曰入画；后文补抱琴。琴、棋、书、画四字最俗，上添一虚字则觉新雅。】（按：己卯本、庚辰本无“入画来收了”，而是“放在匣子里”。
“数”字最俗，上添一虚字“代”则觉新雅（代数）；“代数”最俗，上添一虚字“函”则觉新雅（简称函数）；“函代数”字最俗，上添一虚字“导”则觉新雅（简称导数）；“导函代数”字最俗，上添一虚字“超”则觉新雅（超导函代数，简称超导数）。脂学非谓语动词理论能够生动地反映我们从小学到初中到高中到大学再到超大学的从数到代数到函代数到导函代数再到超导函代数的数学逻辑思维升级过程。
汉英言简意赅、复合思维的核心表达技巧——非谓语动词可以像IF（）函数那样层层嵌套。例如，数学中，小学我们学习的是“数”，这是一个名词。初中我们学习的是“代数”，这就是一个非谓语动词（短语）。高中我们学习的是“函代数”（简称函数），这就是非谓语动词（短语）的第一层嵌套。大学我们学习的是“导函代数”（简称导数），这是非谓语动词（短语）的第二层嵌套。超大学我们学习的是“超导函代数”（简称超导数），这是非谓语动词（短语）的第三层嵌套。当然，超导数是中国一个十六岁的中学生发明的，目前尚不为人所知。我们从小到大一级一级接受数学教育，实际上是在使自己的思维层层雅致化（数-代数-函代数-导函代数-超导函代数）。
化学在远古被称为易经，易即化。远古化学深刻地规定着汉语语言的结构，故曰易经是群经之首。当一个句子脱去定状补等所谓附加成分，没了“着了过”时，它就降格为词（短语词），这种词就是概念化合物。如易经中的“双龙抱虎”“二虎扑食”就是今化学所谓H2O、CO2，俗称水、二氧化碳。“水”“二氧化碳”是书面语体，H2O、CO2是典雅语体，“双龙抱虎”“二虎扑食”是口语体。语体不同，本质上是同一回事：同一概念，不同语词。语体的差异是古人因材施教的结果。
当一个汉语预备句法所造词（短语词）进一步脱去主语时，它就进一步降格为纯粹的非谓语动词短语，成为概念离子了。如“抱琴”“司棋”“待书”“入画”等，就分别是由“元春抱琴”“迎春司棋”“探春待书”“惜春入画”降格而来。很显然，【新雅】的丫鬟名是用来陈述主子的。正钗与副钗的语法学关系，就是这么一种概念化学关系。）
第五回
后面便是一所古庙，里面有一美人在内看经独坐。（按：《旧唐书》本传云王维：“在京师，日饭十数名僧，以玄谈为乐。斋中无所有，唯差铛药臼、经案绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。”）其判云：
堪破三春景不长，
缁衣顿改昔年妆。（按：北齐•颜之推《颜氏家训•归心》：“一披法服，已堕僧数，岁中所计，斋讲诵持，比诸白衣，犹不啻山海也。”卢文弨注：“僧衣缁，故谓世人为白衣。”比丘为了滋养色身，而向人乞食。比丘，梵语bhiksu的音译，一般意译为“乞士”，俗称“和尚”。第七十四回回末文字中，“大和尚”）
可怜绣户侯门女，
独卧青灯古佛旁。（按：指第七十四回“大和尚”，矢孤介。判词中所指的情节均在七十九回之内，而非80后）【甲戌夹批：好句！】
……［虚花悟］将那三春看破，桃红柳绿待如何？把这韶华打灭，觅那情淡天和。说什么，天上夭桃盛，【戚序夹批：此休恰盛。】云中杏蕊多。到头来，谁把秋捱过？则看那，白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦。更兼着，连天衰草遮坟墓。（按：第七十八回中。宋代徐照《三峡吟》：“山水七百里，上有青枫林。啼猿不自愁，愁落行人心。”）
这的是，昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨。似这般，生关死劫谁能躲？闻说道，西方宝树唤婆娑，上结着长生果。【甲戌夹批：“末”句：开句，收句。】（按：“末”是戏曲中的男角。[虚花悟]从开句到收句都是“末”句。这支判曲是惜春判曲，却非判惜春之曲，而是判宝玉之曲，或曰宝玉惜（v.）春之曲。[虚花]即第七回“我这里正和智能儿说，我明儿也剃了头同他作姑子去呢，可巧又送了花儿来，若剃了头，可把这花儿戴在那里呢？”，[悟]即第七十四回“我不了悟，我也舍不得入画了”。
明代一如编《三藏法数》：“一十六观门者，日观、水观、地观、宝树观、八功德水观、总观、华座观、像观、佛真身观、观世音观、大势至观、普想观、杂想观、上辈生观、中辈生观、下辈生观。”）【戚序夹批：喝醒大众是极。】
第二十二回
贾政道：“这是风筝。”探春笑道：“是。”又看道是：
前身色相总无成，不听菱歌听佛经。
莫道此生沉黑海，性中自有大光明。【庚辰夹批：此惜春为尼之谶也。公府千金至缁衣乞食，宁不悲夫！】（按：北齐•颜之推《颜氏家训•归心》：“一披法服，已堕僧数，岁中所计，斋讲诵持，比诸白衣，犹不啻山海也。”卢文弨注：“僧衣缁，故谓世人为白衣。”比丘为了滋养色身，而向人乞食。比丘，梵语bhiksu的音译，一般意译为“乞士”，俗称“和尚”。
【公府千金至缁衣乞食】所指在第七十四回回末文字中：【缁衣乞食】即“大和尚”，【乞食】意为乞食者。第一回甲戌眉批中，【雪芹】意为“雪芹者”乃非谓语动词短语，与所批正文中的“雪芹”为谓语动词短语不同。【为尼】即“才是才子，这会子又作大和尚了，又讲起了悟来了”，并非是说惜春“结局”是后来做了尼姑——《石头记》一切人物的“结局”都在第五回之后第七十九回之前）
【庚辰眉批：此后“破失”俟再补】（按：《三命通会》卷十《玉井奥诀》：若岁运上扶起恶陷之气，兼会煞局者，即为沉论丧败、悔吝破失之气类也。甚则死无葬身之地，须空亡并煞方断。“破失”指贾政悲谶语。
庚辰本十回一装，第二十二回并非在端点，何言破损？）
293）于波的“费用”
第三回
却说雨村忙回头看时，不是别人，乃是当日同僚一案参革的号张如圭【甲戌侧批：盖言如鬼如蜮也，亦非正人正言。】者。（按：《诗经•大雅•卷阿》：“颙颙昂昂，如圭如璋（zhāng）。”张如圭由“圭如璋”谐音、倒序而来）他本系此地人，革后家居，今打听得都中奏准起复旧员之信，他便四下里寻情找门路，忽遇见[雨村，故忙道喜。二人见了礼，张如圭便将此信告诉]（按：梦稿本同形窜行脱文20字）雨村，雨村自是欢喜，忙忙的叙了两句，【甲戌侧批：画出心事。】遂作别各自回家。冷子兴听得此言，便忙献计，【甲戌侧批：毕肖，赶热灶者。】令雨村央烦林如海，转向都中去央烦贾政。雨村领其意，作别回至馆中，忙寻邸报看真确了。【甲戌侧批：细。】
次日，面谋之如海。如海道：“天缘凑巧，因贱荆去世，都中家岳母念及小女无人依傍教育，前已遣了男女船只来接，因小女未曾大痊，故未及行。此刻正思向蒙训教之恩未经酬报，遇此机会，岂有不尽心图报之理。但请放心，弟已预为筹画至此，已修下荐书一封，转托内兄务为周全协佐，方可稍尽弟之鄙诚，即有所废用之例，弟于内兄信中已注明白，亦不劳尊兄多虑矣。” （按：《列子•仲尼》：“叔孙氏曰：‘吾常闻之颜回曰： 孔丘能废心而用形。’”张湛注：“夫圣人既无所废，亦无所用，废用之称，亦因事而生耳。故俯仰万机，对接世务，皆形迹之事耳。冥绝而灰寂者，固泊然而不动矣。”其他版本皆为“费”字，包括己卯本、庚辰本。很显然，最后整理版的“甲戌”本对该字进行了雅正）
294）任辉的“虫字旁”
第四回
当下言不着雨村。且说那买了英莲打死冯渊的薛公子，【甲戌侧批：本是立意写此，却不肯特起头绪，故意设出“乱判”一段戏文其中穿插，至此却淡淡写来。】亦系金陵人氏，本是书香继世之家。只是如今这薛公子幼年丧父，寡母又怜他是个独根孤种，未免溺爱纵容，遂至老大无成，且家中有百万之富，现领着内帑钱粮，采办杂料。这薛公子学名薛蟠，字表文龙，今年方十有五岁，性情奢侈、言语傲慢，虽也上过学，不过略识几字，【甲戌侧批：这句加于老兄，却是实写。】（按：与薛蝌一样，薛蟠的名字来源于书法艺术。梁武帝（萧衍）《草书状》：疾若惊蛇之失道，迟若渌水之徘徊。缓则鸦行，急则鹊厉，抽如雉啄，点如兔掷。乍驻乍引，任意所为。或粗或细，随态运奇。云集水散，风回电弛。及其成也，粗而有筋，似葡萄之蔓延，女萝之繁萦，泽蛟之相绞，山熊之对争；若举翅而不飞，欲走而还停。状云山之有玄玉，河汉之有列星。厥体难穷，其类多容。婀娜如削弱柳，耸拔如袅长松。婆娑而飞舞凤，宛转而起蟠龙。）终日惟有斗鸡走马、游山玩水而已。虽是皇商，一应经济世事，全然不知，不过赖祖父之旧情分，户部挂虚名，支领钱粮，其馀事体，自有伙计老家人等措办。寡母王氏乃现任京营节度使王子腾之妹，与荣国府贾政的夫人王氏，是一母所生的姊妹，今年方四十上下年纪，只有薛蟠一子。还有一女，比薛蟠小两岁，乳名宝钗，生得肌骨莹润，举止娴雅。【甲戌侧批：写宝钗只如此，更妙！】当日有他父亲在日，酷爱此女，令其读书识字，较之乃兄竟高过十倍。【甲戌侧批：又只如此写来，更妙！】自父亲死后，见哥哥不能依贴母怀，他便不以书字为事，只留心针黹家计等事，好为母亲分忧解劳。近因 崇诗尚礼，征采才能，降不世出之隆恩，除聘选妃嫔外，凡仕宦名家之女，皆亲名达部，以备选为公主、郡主入学陪侍，充为才人、赞善之职。【甲戌侧批：一段称功颂德，千古小说中所无。】二则自薛蟠父亲死后，各省中所有的买卖承局，总管、伙计人等，见薛蟠年轻不谙世事，便趁时拐骗起来，京都中几处生意，渐亦消耗。薛蟠素闻得都中乃第一繁华之地，正思一游，便趁此机会，一为送妹待选，二为望亲，三因亲自入部销算旧帐，再计新支，——实则为游览上国风光之意。因此早已打点下行装细软，以及馈送亲友各色土物人情等类。（按：薛蟠送妹待选在艳遇英莲之前，打死冯渊后，待选之事就自然搁置起来了）正择日一定起身，不想偏遇见了拐子重卖英莲。薛蟠见英莲生得不俗，【甲戌侧批：阿呆兄亦知不俗，英莲人品可知矣。】立意买他，又遇冯家来夺人，因恃强喝令手下豪奴将冯渊打死。他便将家中事务一一的嘱托了族中人并几个老家人，他便带了母妹竟自起身长行去了。人命官司一事，他竟视为儿戏，自为花上几个臭钱，没有不了的。【甲戌侧批：是极！人谓薛蟠为呆，余则谓是大彻悟。】
第四十九回
正说之间，只见几个小丫头并老婆子忙忙的走来，都笑道：“来了好些姑娘奶奶们，我们都不认得，奶奶姑娘们快认亲去。”李纨笑道：“这是那里的话？你到底说明白了：是谁的亲戚？”那婆子丫头都笑道：“奶奶的两位妹子都来了。还有一位姑娘，说是薛大姑娘的妹妹；还有一位爷，说是薛大爷的兄弟。我这会子请姨太太去呢，奶奶和姑娘们先上去罢。”说着，一迳去了。宝钗笑道：“我们薛蝌和他妹妹来了不成？”（按：与薛蟠一样，薛蝌的名字来源于书法艺术。侯方域《重修颜鲁公碑亭记》：“及其骂贼而死，从容就义，视吾之头颅身躯皆其所不爱也，而何爱此蝌蚪鸟迹之遗哉！”）李纨也笑道：“我们婶子又上京来了不成？他们也不能凑在一处，这可是奇事。”大家纳闷，来至王夫人上房，只见乌压压一地的人。
原来邢夫人之兄嫂带了女儿岫烟进京来投邢夫人的，可巧凤姐之兄王仁也正进京，两亲家一处打帮来了。走至半路泊船时，正遇见李纨之寡婶带着两个女儿——大名李纹，次名李绮——也上京。大家叙起来又是亲戚，因此三家一路同行。（按：宋代米友仁《渔家傲》：“郊外春和宜散步。百花枝上初凝露。福地神仙多外府。藏奇趣。幽寻历遍溪边路。薄宦浮家无定处。萍飘梗泛前人语。与子未须乡国去。来同住。且看群岫烟中雨。”）后有薛蟠之从弟薛蝌，（按：唐宋以后以同祖父不同父亲而年幼于己者的同辈男性为从弟。薛蟠薛蝌的名字都是他们的爷爷取的，紫微舍人薛公善书，薛蟠取意于草书，薛蝌取意于篆书。紫微舍人是中书舍人的别称。舍人始于先秦，本为国君、太子亲近属官，魏晋时于中书省内置中书通事舍人，掌传宣诏命。南朝沿置，至梁，除通事二字，称中书舍人，任起草诏令之职，参与机密，权力日重。隋唐时，中书舍人在中书省掌制诰。隋炀帝时曾改称内书舍人，武则天时称凤阁舍人。简称舍人。宋初亦设此官，实不任职，另置知制诰及直舍人院起草诏令。元丰改制后，始仍掌其事。辽属中书舍人院。起草有关诏令。明清时于内阁中的中书科，亦设有中书舍人，掌书写诰敕、制诏、银册、铁券等，非前代可比。 明代时，中书舍人已为从七品，清沿置。
汉代草书通行于各种诏书中，篆书更是因庄重典雅而用于诏书中。）因当年父亲在京时已将胞妹薛宝琴许配都中梅翰林之子为婚， （按：唐代释彪《宝琴》：“吾有一宝琴，价重双南金。刻作龙凤象，弹为山水音。星从徽里发，风来弦上吟。钟期不可遇，谁辨曲中心。”琴徽是琴弦音位标志。在琴面镶嵌有13个圆形标志，以金、玉或贝等制成。从琴头开始，依次为第一徽、第二徽……直至琴尾第十三徽。）正欲进京发嫁，闻得王仁进京，他也带了妹子随后赶来。所以今日会齐了来访投各人亲戚。
第四十回
湘云道：“御园却被鸟衔出。”（按：被通“披”。鸟虫篆又称鸟书或鸟虫书，是先秦篆书的变体，属于金文里的一种特殊美术字体）说完饮了一杯。
第七回
周瑞家的答应了，因说：“四姑娘不在房里？只怕在老太太那边呢。”丫鬟们道：“在这屋里不是？”【甲戌夹批：用画家三五聚散法写来，方不死板。】周瑞家的听了，便往这边屋里来。只见惜春正同水月庵【列藏夹批：即馒头庵。】（按：己卯本、庚辰本正文中的“水”字为旁添。其中，己卯本“月庵”二字顶天头，旁添一“水”字。列藏本抄自己卯本并加注。舒序本“即馒头庵”四字为正文，舒序本直接参考了列藏本。原版中，同一个地方，第七回因“小姑子”一词书为“水月庵”，第十五回因“铁槛寺”一词书作“水月寺”。水月庵是概念表述，水月寺是概念称谓，而馒头庵则是典雅语体称谓。续书人理解不了这种概念辩证法，故在续书第九十三回弄出了水月庵（水月寺）不等于馒头庵的荒唐情节，生成了莫须有的“庵寺悖论”。
三脂一靖四大原版成本于康熙时期，乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”梦稿本“庵寺悖论”被列藏本抄手“罥烟主人”敦敏看出，故出现了列藏本独有的【即馒头庵】夹批并被舒序本混入正文。这说明列藏本抄成于梦稿本之后且是梦稿本后四十回正文完成之后，梦稿本是列藏本制作的参考版本。列藏本抄手没有抄写后四十回，是因为他知道那是续书）的小姑子智能儿一处顽笑。【甲戌夹批：总是得空便入。百忙中又带出王夫人喜施舍等事，可知一支笔作千百支用。又伏后文。】【甲戌眉批：闲三笔，却将后半部线索提动】（按：即后半部分——此回此段下文“秃歪剌”）见周瑞家的进来，惜春便问他何事。周瑞家的便将花匣打开，说明原故。惜春笑道：“我这里正和智能儿说，我明儿也剃了头同他作姑子去呢，可巧又送了花儿来，若剃了头，可把这花儿戴在那里呢？”说着，大家取笑一回，惜春命丫鬟入画来收了。【甲戌侧批：曰司棋，曰待书，曰入画；后文补抱琴。琴、棋、书、画四字最俗，上添一虚字则觉新雅。】（按：己卯本、庚辰本无“入画来收了”，而是“放在匣子里”。
“数”字最俗，上添一虚字“代”则觉新雅（代数）；“代数”最俗，上添一虚字“函”则觉新雅（简称函数）；“函代数”字最俗，上添一虚字“导”则觉新雅（简称导数）；“导函代数”字最俗，上添一虚字“超”则觉新雅（超导函代数，简称超导数）。脂学非谓语动词理论能够生动地反映我们从小学到初中到高中到大学再到超大学的从数到代数到函代数到导函代数再到超导函代数的数学逻辑思维升级过程。
汉英言简意赅、复合思维的核心表达技巧——非谓语动词可以像IF（）函数那样层层嵌套。例如，数学中，小学我们学习的是“数”，这是一个名词。初中我们学习的是“代数”，这就是一个非谓语动词（短语）。高中我们学习的是“函代数”（简称函数），这就是非谓语动词（短语）的第一层嵌套。大学我们学习的是“导函代数”（简称导数），这是非谓语动词（短语）的第二层嵌套。超大学我们学习的是“超导函代数”（简称超导数），这是非谓语动词（短语）的第三层嵌套。当然，超导数是中国一个十六岁的中学生发明的，目前尚不为人所知。我们从小到大一级一级接受数学教育，实际上是在使自己的思维层层雅致化（数-代数-函代数-导函代数-超导函代数）。
化学在远古被称为易经，易即化。远古化学深刻地规定着汉语语言的结构，故曰易经是群经之首。当一个句子脱去定状补等所谓附加成分，没了“着了过”时，它就降格为词（短语词），这种词就是概念化合物。如易经中的“双龙抱虎”“二虎扑食”就是今化学所谓H2O、CO2，俗称水、二氧化碳。“水”“二氧化碳”是书面语体，H2O、CO2是典雅语体，“双龙抱虎”“二虎扑食”是口语体。语体不同，本质上是同一回事：同一概念，不同语词。语体的差异是古人因材施教的结果。
当一个汉语预备句法所造词（短语词）进一步脱去主语时，它就进一步降格为纯粹的非谓语动词短语，成为概念离子了。如“抱琴”“司棋”“待书”“入画”等，就分别是由“元春抱琴”“迎春司棋”“探春待书”“惜春入画”降格而来。很显然，【新雅】的丫鬟名是用来陈述主子的。正钗与副钗的语法学关系，就是这么一种概念化学关系。）
第五回
后面便是一所古庙，里面有一美人在内看经独坐。（按：《旧唐书》本传云王维：“在京师，日饭十数名僧，以玄谈为乐。斋中无所有，唯差铛药臼、经案绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。”）其判云：
堪破三春景不长，
缁衣顿改昔年妆。（按：北齐•颜之推《颜氏家训•归心》：“一披法服，已堕僧数，岁中所计，斋讲诵持，比诸白衣，犹不啻山海也。”卢文弨注：“僧衣缁，故谓世人为白衣。”比丘为了滋养色身，而向人乞食。比丘，梵语bhiksu的音译，一般意译为“乞士”，俗称“和尚”。第七十四回回末文字中，“大和尚”）
可怜绣户侯门女，
独卧青灯古佛旁。（按：指第七十四回“大和尚”，矢孤介。判词中所指的情节均在七十九回之内，而非80后）【甲戌夹批：好句！】
……［虚花悟］将那三春看破，桃红柳绿待如何？把这韶华打灭，觅那情淡天和。说什么，天上夭桃盛，【戚序夹批：此休恰盛。】云中杏蕊多。到头来，谁把秋捱过？则看那，白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦。更兼着，连天衰草遮坟墓。（按：第七十八回中。宋代徐照《三峡吟》：“山水七百里，上有青枫林。啼猿不自愁，愁落行人心。”）
这的是，昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨。似这般，生关死劫谁能躲？闻说道，西方宝树唤婆娑，上结着长生果。【甲戌夹批：“末”句：开句，收句。】（按：“末”是戏曲中的男角。[虚花悟]从开句到收句都是“末”句。这支判曲是惜春判曲，却非判惜春之曲，而是判宝玉之曲，或曰宝玉惜（v.）春之曲。[虚花]即第七回“我这里正和智能儿说，我明儿也剃了头同他作姑子去呢，可巧又送了花儿来，若剃了头，可把这花儿戴在那里呢？”，[悟]即第七十四回“我不了悟，我也舍不得入画了”。
明代一如编《三藏法数》：“一十六观门者，日观、水观、地观、宝树观、八功德水观、总观、华座观、像观、佛真身观、观世音观、大势至观、普想观、杂想观、上辈生观、中辈生观、下辈生观。”）【戚序夹批：喝醒大众是极。】
第二十二回
贾政道：“这是风筝。”探春笑道：“是。”又看道是：
前身色相总无成，不听菱歌听佛经。
莫道此生沉黑海，性中自有大光明。【庚辰夹批：此惜春为尼之谶也。公府千金至缁衣乞食，宁不悲夫！】（按：北齐•颜之推《颜氏家训•归心》：“一披法服，已堕僧数，岁中所计，斋讲诵持，比诸白衣，犹不啻山海也。”卢文弨注：“僧衣缁，故谓世人为白衣。”比丘为了滋养色身，而向人乞食。比丘，梵语bhiksu的音译，一般意译为“乞士”，俗称“和尚”。
【公府千金至缁衣乞食】所指在第七十四回回末文字中：【缁衣乞食】即“大和尚”，【乞食】意为乞食者。第一回甲戌眉批中，【雪芹】意为“雪芹者”乃非谓语动词短语，与所批正文中的“雪芹”为谓语动词短语不同。【为尼】即“才是才子，这会子又作大和尚了，又讲起了悟来了”，并非是说惜春“结局”是后来做了尼姑——《石头记》一切人物的“结局”都在第五回之后第七十九回之前）
【庚辰眉批：此后“破失”俟再补】（按：《三命通会》卷十《玉井奥诀》：若岁运上扶起恶陷之气，兼会煞局者，即为沉论丧败、悔吝破失之气类也。甚则死无葬身之地，须空亡并煞方断。“破失”指贾政悲谶语。
庚辰本十回一装，第二十二回并非在端点，何言破损？）
293）于波的“费用”
第三回
却说雨村忙回头看时，不是别人，乃是当日同僚一案参革的号张如圭【甲戌侧批：盖言如鬼如蜮也，亦非正人正言。】者。（按：《诗经•大雅•卷阿》：“颙颙昂昂，如圭如璋（zhāng）。”张如圭由“圭如璋”谐音、倒序而来）他本系此地人，革后家居，今打听得都中奏准起复旧员之信，他便四下里寻情找门路，忽遇见[雨村，故忙道喜。二人见了礼，张如圭便将此信告诉]（按：梦稿本同形窜行脱文20字）雨村，雨村自是欢喜，忙忙的叙了两句，【甲戌侧批：画出心事。】遂作别各自回家。冷子兴听得此言，便忙献计，【甲戌侧批：毕肖，赶热灶者。】令雨村央烦林如海，转向都中去央烦贾政。雨村领其意，作别回至馆中，忙寻邸报看真确了。【甲戌侧批：细。】
次日，面谋之如海。如海道：“天缘凑巧，因贱荆去世，都中家岳母念及小女无人依傍教育，前已遣了男女船只来接，因小女未曾大痊，故未及行。此刻正思向蒙训教之恩未经酬报，遇此机会，岂有不尽心图报之理。但请放心，弟已预为筹画至此，已修下荐书一封，转托内兄务为周全协佐，方可稍尽弟之鄙诚，即有所废用之例，弟于内兄信中已注明白，亦不劳尊兄多虑矣。” （按：《列子•仲尼》：“叔孙氏曰：‘吾常闻之颜回曰： 孔丘能废心而用形。’”张湛注：“夫圣人既无所废，亦无所用，废用之称，亦因事而生耳。故俯仰万机，对接世务，皆形迹之事耳。冥绝而灰寂者，固泊然而不动矣。”其他版本皆为“费”字，包括己卯本、庚辰本。很显然，最后整理版的“甲戌”本对该字进行了雅正）
294）任辉的“虫字旁”
第四回
当下言不着雨村。且说那买了英莲打死冯渊的薛公子，【甲戌侧批：本是立意写此，却不肯特起头绪，故意设出“乱判”一段戏文其中穿插，至此却淡淡写来。】亦系金陵人氏，本是书香继世之家。只是如今这薛公子幼年丧父，寡母又怜他是个独根孤种，未免溺爱纵容，遂至老大无成，且家中有百万之富，现领着内帑钱粮，采办杂料。这薛公子学名薛蟠，字表文龙，今年方十有五岁，性情奢侈、言语傲慢，虽也上过学，不过略识几字，【甲戌侧批：这句加于老兄，却是实写。】（按：与薛蝌一样，薛蟠的名字来源于书法艺术。梁武帝（萧衍）《草书状》：疾若惊蛇之失道，迟若渌水之徘徊。缓则鸦行，急则鹊厉，抽如雉啄，点如兔掷。乍驻乍引，任意所为。或粗或细，随态运奇。云集水散，风回电弛。及其成也，粗而有筋，似葡萄之蔓延，女萝之繁萦，泽蛟之相绞，山熊之对争；若举翅而不飞，欲走而还停。状云山之有玄玉，河汉之有列星。厥体难穷，其类多容。婀娜如削弱柳，耸拔如袅长松。婆娑而飞舞凤，宛转而起蟠龙。）终日惟有斗鸡走马、游山玩水而已。虽是皇商，一应经济世事，全然不知，不过赖祖父之旧情分，户部挂虚名，支领钱粮，其馀事体，自有伙计老家人等措办。寡母王氏乃现任京营节度使王子腾之妹，与荣国府贾政的夫人王氏，是一母所生的姊妹，今年方四十上下年纪，只有薛蟠一子。还有一女，比薛蟠小两岁，乳名宝钗，生得肌骨莹润，举止娴雅。【甲戌侧批：写宝钗只如此，更妙！】当日有他父亲在日，酷爱此女，令其读书识字，较之乃兄竟高过十倍。【甲戌侧批：又只如此写来，更妙！】自父亲死后，见哥哥不能依贴母怀，他便不以书字为事，只留心针黹家计等事，好为母亲分忧解劳。近因 崇诗尚礼，征采才能，降不世出之隆恩，除聘选妃嫔外，凡仕宦名家之女，皆亲名达部，以备选为公主、郡主入学陪侍，充为才人、赞善之职。【甲戌侧批：一段称功颂德，千古小说中所无。】二则自薛蟠父亲死后，各省中所有的买卖承局，总管、伙计人等，见薛蟠年轻不谙世事，便趁时拐骗起来，京都中几处生意，渐亦消耗。薛蟠素闻得都中乃第一繁华之地，正思一游，便趁此机会，一为送妹待选，二为望亲，三因亲自入部销算旧帐，再计新支，——实则为游览上国风光之意。因此早已打点下行装细软，以及馈送亲友各色土物人情等类。（按：薛蟠送妹待选在艳遇英莲之前，打死冯渊后，待选之事就自然搁置起来了）正择日一定起身，不想偏遇见了拐子重卖英莲。薛蟠见英莲生得不俗，【甲戌侧批：阿呆兄亦知不俗，英莲人品可知矣。】立意买他，又遇冯家来夺人，因恃强喝令手下豪奴将冯渊打死。他便将家中事务一一的嘱托了族中人并几个老家人，他便带了母妹竟自起身长行去了。人命官司一事，他竟视为儿戏，自为花上几个臭钱，没有不了的。【甲戌侧批：是极！人谓薛蟠为呆，余则谓是大彻悟。】
第四十九回
正说之间，只见几个小丫头并老婆子忙忙的走来，都笑道：“来了好些姑娘奶奶们，我们都不认得，奶奶姑娘们快认亲去。”李纨笑道：“这是那里的话？你到底说明白了：是谁的亲戚？”那婆子丫头都笑道：“奶奶的两位妹子都来了。还有一位姑娘，说是薛大姑娘的妹妹；还有一位爷，说是薛大爷的兄弟。我这会子请姨太太去呢，奶奶和姑娘们先上去罢。”说着，一迳去了。宝钗笑道：“我们薛蝌和他妹妹来了不成？”（按：与薛蟠一样，薛蝌的名字来源于书法艺术。侯方域《重修颜鲁公碑亭记》：“及其骂贼而死，从容就义，视吾之头颅身躯皆其所不爱也，而何爱此蝌蚪鸟迹之遗哉！”）李纨也笑道：“我们婶子又上京来了不成？他们也不能凑在一处，这可是奇事。”大家纳闷，来至王夫人上房，只见乌压压一地的人。
原来邢夫人之兄嫂带了女儿岫烟进京来投邢夫人的，可巧凤姐之兄王仁也正进京，两亲家一处打帮来了。走至半路泊船时，正遇见李纨之寡婶带着两个女儿——大名李纹，次名李绮——也上京。大家叙起来又是亲戚，因此三家一路同行。（按：宋代米友仁《渔家傲》：“郊外春和宜散步。百花枝上初凝露。福地神仙多外府。藏奇趣。幽寻历遍溪边路。薄宦浮家无定处。萍飘梗泛前人语。与子未须乡国去。来同住。且看群岫烟中雨。”）后有薛蟠之从弟薛蝌，（按：唐宋以后以同祖父不同父亲而年幼于己者的同辈男性为从弟。薛蟠薛蝌的名字都是他们的爷爷取的，紫微舍人薛公善书，薛蟠取意于草书，薛蝌取意于篆书。紫微舍人是中书舍人的别称。舍人始于先秦，本为国君、太子亲近属官，魏晋时于中书省内置中书通事舍人，掌传宣诏命。南朝沿置，至梁，除通事二字，称中书舍人，任起草诏令之职，参与机密，权力日重。隋唐时，中书舍人在中书省掌制诰。隋炀帝时曾改称内书舍人，武则天时称凤阁舍人。简称舍人。宋初亦设此官，实不任职，另置知制诰及直舍人院起草诏令。元丰改制后，始仍掌其事。辽属中书舍人院。起草有关诏令。明清时于内阁中的中书科，亦设有中书舍人，掌书写诰敕、制诏、银册、铁券等，非前代可比。 明代时，中书舍人已为从七品，清沿置。
汉代草书通行于各种诏书中，篆书更是因庄重典雅而用于诏书中。）因当年父亲在京时已将胞妹薛宝琴许配都中梅翰林之子为婚， （按：唐代释彪《宝琴》：“吾有一宝琴，价重双南金。刻作龙凤象，弹为山水音。星从徽里发，风来弦上吟。钟期不可遇，谁辨曲中心。”琴徽是琴弦音位标志。在琴面镶嵌有13个圆形标志，以金、玉或贝等制成。从琴头开始，依次为第一徽、第二徽……直至琴尾第十三徽。）正欲进京发嫁，闻得王仁进京，他也带了妹子随后赶来。所以今日会齐了来访投各人亲戚。
第四十回
湘云道：“御园却被鸟衔出。”（按：被通“披”。鸟虫篆又称鸟书或鸟虫书，是先秦篆书的变体，属于金文里的一种特殊美术字体）说完饮了一杯。
楼主：piscator315
时间：2019-09-25 22:44:58
295）廉萍“对红楼数学的绝望”
第二十五回
过了一日，就有宝玉寄名的干娘马道婆进荣国府来请安。见了宝玉，唬一大跳，问起原由，说是烫的，便点头叹息一回，向宝玉脸上用指头画了一画，口内嘟囔囔的又持诵了一回，说道：“管保就好了，这不过是一时飞灾。”又向贾母道：“祖宗老菩萨那里知道，那经典佛法上说的利害，【甲戌（庚辰）侧批：一段无伦无理信口开河的混话，却句句都是耳闻目睹者，并非杜撰而有。作者与余实实经过。】（按：庚辰本作“信口开合”。河同“合”。
道婆即尼姑庵中的女执役者。明代冯梦龙 《风流梦•石姑阻欢》：“你快把门儿启，休瞒俺道婆。” 清代李渔 《意中缘•遣媒》：“我如今做了道婆，人都说是吃斋把素看经念佛的人，口里没有诳语，所以说来的亲事，再没有不成的。”
出马仙，主要源自东北民间传说，也就是从事出马职业的仙家。出马，也叫看香，出堂，也有叫算命等，是继承上古萨满文化的传承，然后在我国北方地区发扬成一种巫文化。马道婆之姓当由此演义而来）大凡那王公卿相人家的子弟，只一生长下来，暗里便有许多促狭鬼跟着他，得空便拧他一下，或掐他一下，或吃饭时打下他的饭碗来，或走着推他一跤，所以往往的那些大家子孙多有长不大的。”贾母听如此说，便赶着问：“这有什么佛法解释没有呢？”马道婆道：“这个容易，只是替他多作些因果善事也就罢了。再那经上还说，西方有位大光明普照菩萨，专管照耀阴暗邪祟，若有善男子善女子虔心供奉者，可以永佑儿孙康宁安静，再无惊恐邪祟撞客之灾。”贾母道：“倒不知怎么个供奉这位菩萨？”马道婆道：“也不值些什么，不过除香烛供养之外，一天多添几斤香油，点上个大海灯。这海灯，便是菩萨现身法像，昼夜不敢息的。”贾母道：“一天一夜也得多少油？明白告诉我，我也好作这件功德的。”马道婆听如此说，便笑道：“这也不拘，随施主菩萨们随心愿舍罢了。像我们庙里，就有好几处的王妃诰命供奉的：南安郡王府里的太妃，他许的多，愿心大，一天是四十八斤油，一斤灯草，【甲戌（庚辰）侧批：贼婆先用大铺排试之。】那海灯也只比缸略小些；锦田侯的诰命次一等，一天不过二十四斤油；（按：宋代赵朴《成都古今集记》里写道：“孟蜀后主（孟昶）于成都城上，尽种芙蓉，每到深秋，四十里为锦，高下相照，因名锦城。”
梦稿本旁改田字为乡字，“甲辰”本以梦稿本为参本而为乡字，程甲本以“甲辰”本为底本故为乡字，程乙本同程甲本）再还有几家也有五斤的、三斤的、一斤的，都不拘数。那小家子穷人家舍不起这些，就是四两半斤，也少不得替他点。”贾母听了，点头思忖。【甲戌眉批：“点头思忖”是量事之大小，非吝澁（同“涩”）也。
日费香油“四‘十’”八斤，每月油二百五十馀斤，合钱三百馀串。为一小儿，如何服众？太君细心若是。】【庚辰眉批：“点头思忖”是量事之大小，非吝“澁”（同“涩”）也。壬午孟夏，雨窗，畸笏】（按：从庚辰本落款看，此批是畸记而非狭义脂批。而丁亥春起抄的最后整理版的“甲戌”本上又追加了具体计算，故知此追记为校书人畸笏叟于丁亥夏所记，现代读者可用康熙丁亥夏安徽桐城的粮油价格对其复核。
【“四‘十’”】指以普贤十大愿王为代表的大乘佛教文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨四大菩萨。文殊表智慧，观音表慈悲，普贤表行践，地藏表愿力。普贤有延命益寿之德。四大菩萨信仰之盛形成就了四大名山道埸——山西五台山的文殊道场，浙江普陀山的观音道场，四川峨嵋山的普贤道场和安徽九华山的地藏道场地，故称为 "佛教四大名山"，而且从明代起就有"金五台、银普陀、铜峨眉、铁九华"之说。每佛日奉香油两斤，每日总奉八斤。
数学上，畸笏叟对数字的处理使用的是四舍五入九尾神狐三因素分析——是谓高等畸学。高等畸学视野下的数字是“流体力学”数字，遵循丹尼尔•伯努利在1726年提出的“伯努利原理”。当流体数字通过读者的智力神经束时，对神经管壁的智力压强减弱，读者会有气虚，在数学上会产生智力崩溃、深度怀疑自我的感觉。八斤实为七点五到八点四斤，畸笏叟按最大值八点四斤计算，算得每月油二百五十二斤；每斤油1.2串钱，合钱302.4串钱。
俗云：一斤芝麻四两油。1707年夏四月（【丁亥夏】）粮油价（高邮、镇江简单算术平均价格）为：一石（即120斤）芝麻一两一钱八分（约1.2两银子），也就是说一斤芝麻十文钱，1斤香油25文钱（另：芝麻价格是粮食价格的1.2倍）。已知1斤香油1.2串钱，故知1串钱=20.83文钱。这是选样实算，且未计从芝麻到香油的加工费。若按畸笏叟（张英，1637～1708）所在地安徽桐城（相对闭塞一些）的价格算，一串钱也就是二十文钱。（参考了李国文《康熙年间的粮价》一帖））马道婆又道：“还有一件，若是为父母尊亲长上的，多舍些不妨；若是象老祖宗如今为宝玉，若舍多了倒不好，【甲戌（庚辰）侧批：贼道婆！是自“太君思忖”上来，后用如此数语收之，使太君必心悦诚服愿行。贼婆，贼婆，费我作者许多心机摹写也。】还怕哥儿禁不起，倒折了福。也不当家花花的。要舍，多则七斤小则五斤也就是了。”贾母说：“既是这样说，你便一日五斤合准了，每月打趸来关了去。”马道婆念了一声“阿弥陀佛，慈悲大菩萨”。贾母又命人来吩咐：“已后大凡宝玉出门的日子，拿几串钱交给他的小子们带着，遇见僧道穷苦人好舍。”说毕，那马道婆又坐了一回，便又往各院各房问安，闲逛了一回。一时来至赵姨娘房内，【甲戌侧批：有“各院各房”，接此方不觉突然。】二人见过，赵姨娘命小丫头倒了茶来与他吃。
第三十九回
周瑞家的道：“早起我就看见那螃蟹了，一斤只好秤两个三个。这么三大篓，想是[每篓]有七八十斤呢。”周瑞家的道（按：这里“周瑞家的道”五字为窜行添文）：“若是上上下下，只怕还不够。”平儿道：“那里够，不过都是有名儿的吃两个子。那些散众的，也有摸得着的，也有摸不着的。”
刘姥姥道：“这样螃蟹，今年就值五分一斤。十斤五钱。五五二两五，三五一十五……再搭上酒菜，一共倒有二十多两银子。阿弥陀佛！这一顿的钱够我们庄家人过一年了。” （按：
1两=10钱=100分。
作书人创作这段文本，用了“半斤八两”的深层表达技巧，即周瑞家的八两，在刘姥姥这里就是半斤。首先，周瑞家的说的是每篓的重量，而非总重量，她是估计；其次，刘姥姥是庄稼人，凭经验判断每篓不多不少正好50斤，或者说，刘姥姥知道市场上螃蟹的进制是五十进制即五十斤一个“打捆”，或者说，周瑞家的说的每篓七八十斤是容量，满装有七八十斤。“十斤五钱，五五二两五”意思是每篓2.5两银子，“三五一十五”说的是三篓总共[7.5两银子]。酒、[其他]菜、螃蟹各用7.5两银子，总计22.5两银子。刘姥姥这里算的是螃蟹、酒、菜三样东西的总价格。）
296）钟传祎的“刘姥姥算螃蟹价”
第三十九回
平儿答应着，一径出了园门，来至家内，只见凤姐儿不在房里。忽见上回来打抽丰的那刘姥姥和板儿又来了，坐在那边屋里。还有张材家的周瑞家的陪着，又有两三个丫头在地下倒口袋里的枣子、倭瓜并些野菜。（按：汉武帝《金风抽丰辞》：“怀才子兮不克不及记，少壮几时兮奈老何！” 明代江盈科 《雪涛谐史》：“一士人好打抽丰。其所厚友人，巡案某处，逆其必来。阴属所司将银二百两，造杻一副，练绳一条，用药煮之如铁。其人至求见，辄怒曰：‘我巡案衙门是打抽丰的？可取杻、练来，解回原籍。’”《醒世恒言•蔡瑞虹忍辱报仇》：“恰好有一绍兴人……因武昌太守是他亲戚，特来打抽丰的，倒也作成寻觅了一大注钱财。”）众人见他进来，都忙站起来了。【己卯（庚辰）夹批：妙文！上回是先见平儿后见凤姐，此则先见凤姐后见平儿也。何综错巧妙得情得理之至耶？】【戚序夹批：上回是先见平儿后见凤姐，此又不同，何错综巧妙得情得理之至耶，妙妙。】刘姥姥因上次来过，知道平儿的身分，忙跳下地来问“姑娘好”，又说：“家里都问好，早要来请姑奶奶的安看姑娘来的。因为庄家忙，好容易今年多打了两石粮食，瓜果菜蔬也丰盛。这是头一起摘下来的，并没敢卖呢，留的尖儿孝敬姑奶奶姑娘们尝尝。姑娘们天天山珍海味的也吃腻了，这个吃个野意儿，也算是我们的穷心。”平儿忙道：“多谢费心。”又让坐，自己也坐了。又让张婶子、周大娘坐，又令小丫头子倒茶去。周瑞、张材两家的因笑道：“姑娘今儿脸上有些春色，眼圈儿都红了。”平儿笑道：“可不是。我原是不吃的，大奶奶和姑娘们只是拉着死灌，不得已喝了两盅，脸就红了。”张材家的笑道：“我倒想着要吃呢，又没人让我。明儿再有人请姑娘，可带了我去罢。”说着大家都笑了。周瑞家的道：“早起我就看见那螃蟹了，一斤只好秤两个三个。这么三大篓，想是[每篓]有七八十斤呢。”周瑞家的道（按：这里“周瑞家的道”五字为窜行添文）：“若是上上下下，只怕还不够。”平儿道：“那里够，不过都是有名儿的吃两个子。那些散众的，也有摸得着的，也有摸不着的。”
刘姥姥道：“这样螃蟹，今年就值五分一斤。十斤五钱。五五二两五，三五一十五……再搭上酒菜，一共倒有二十多两银子。阿弥陀佛！这一顿的钱够我们庄家人过一年了。” （按：
1两=10钱=100分。
作书人创作这段文本，用了“半斤八两”的深层表达技巧，即周瑞家的八两，在刘姥姥这里就是半斤。首先，周瑞家的说的是每篓的重量，而非总重量，她是估计；其次，刘姥姥是庄稼人，凭经验判断每篓不多不少正好50斤，或者说，刘姥姥知道市场上螃蟹的进制是五十进制即五十斤一个“打捆”，或者说，周瑞家的说的每篓七八十斤是容量，满装有七八十斤。“十斤五钱，五五二两五”意思是每篓2.5两银子，“三五一十五”说的是三篓总共[7.5两银子]。酒、[其他]菜、螃蟹各用7.5两银子，总计22.5两银子。刘姥姥这里算的是螃蟹、酒、菜三样东西的总价格。）
297）陈明远的“晴雯年龄”
第七十八回
行了礼，将那志文即挂于芙蓉花枝上，乃泣涕念曰——诸君阅至此，只当一笑话看去，便可醒倦：（按：此句庚辰本本均为正文，乃石头自述，并非脂批。列藏本、庚辰本同抄自己卯本）
维太平不易之元，【庚辰夹批：年便奇。】（按：永乐十一年（1413）李昌祺《贾云华还魂记》：“维大元至正十二年月日……遥祭与小娘子之灵……呜呼尚飨。”）蓉桂竞芳之月，【庚辰夹批：是八月。】无可奈何之日，【庚辰夹批：日更奇。试思日何难于说真“某某”，今偏用如此说可，则知矣。】怡红院浊玉，【庚辰夹批：自谦得更奇。盖常以“浊”字许天下之男子，竟自谓，所谓“以责人之心责己”矣。】谨以群花之蕊，【庚辰夹批：奇香。】冰鲛之縠，【庚辰夹批：奇帛。】沁芳之泉，【庚辰夹批：奇奠。】枫露之茗，【庚辰夹批：奇名。】四者虽微，聊以达诚申信，乃致祭于白帝宫中抚司秋艳芙蓉女儿【庚辰夹批：奇称。】之前曰：
窃思女儿自临浊世，【庚辰夹批：世不浊，内（按：同“纳”）物所混而浊也——前后便有照应。“女儿”称妙！盖思普天下之称断不能有如此二字之清洁者。亦是宝玉真心。】（按：晴雯因纳多浑虫入贾府而“浊”，所以叫做夭风流。）迄今凡十有六载。【庚辰夹批：[若]方“十六”岁而夭，亦可伤矣。】（按：用典白居易《秦中吟》“红楼富家女，鑫缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初”。 宝玉别出心裁的自我解嘲幽默统计方法，既避免了对祖母的不敬，又使晴雯由绿窗升格为红楼。这也是前文石头自述“诸君阅至此，只当一笑话看去，便可醒倦”的本意。第三十九回中，“什么福，不过是个老废物罢了”乃贾母自我解嘲上乘幽默，此幽默为文字数据幽默；第三十九回的倍回第七十八回中，“窃思女儿自临浊世，迄今凡十有六载”乃宝玉自我解嘲上乘幽默，此幽默为数字数据幽默。如果说批书人脂砚斋的思维是十二进制思维的话，那么贾宝玉的思维就是十六进制思维。贾母和宝玉都是幽默高手）其先之乡籍姓氏，湮沦而莫能考者久矣。【庚辰夹批：忽又有此文“不可”。后来，亦可伤矣。】而玉得与衾枕栉沐之间，栖息宴游之夕，亲昵狎亵，相与共处者，仅五年八月有畸。【庚辰夹批（靖藏）：[狎昵]相共，不足六载；一旦夭别，岂不可伤！】（按：第七十七回“才得十岁尚未留头”。宝玉的“凡十有六”统计——不包括晴雯在贾母身边的三年和临时借调到宝玉身边的两年，别出心裁，与众不同。也就是说，晴雯跟贾母的五年不计入“浊世”。此时晴雯实龄21岁，宝玉19岁。晴雯浊世芳龄计算公式为21-（3+2）=10+6。我国最早的天文历法书《周髀算经》下卷说：“阴阳之数，日月之法，十九岁为一章。四章为一蔀，七十六岁。二十蔀为一遂，遂千五百二十岁。三遂为一首，首四千五百六十岁。七首为一极，极三万一千九百二十岁。”《左传•僖公五年》“春正月辛亥朔，日南至” 孔颖达疏：“计十九年而有七闰，古历十九年为一章，以其闰馀尽故也。” 宋赵夔《道过遂县泊舟瞻》诗：“成佛经千祀，镌崖已一章。”原注：“僧云十九年矣，汉历十九年为一章。”
南齐《褚氏遗书/问子篇》：“合男女必当年，男虽十六而精通，必三十而聚；女虽十四而天癸至，必二十而嫁。皆欲阴阳完实”“未笄之女天癸始至，已近男色，阴气早泄，未完而伤，未实而动，是以交而不孕。”
《礼记•内则》：“十有五年而笄，二十而嫁。有故，二十三年而嫁。聘则为妻，奔则为妾。”）
第二十五回
过了一日，就有宝玉寄名的干娘马道婆进荣国府来请安。见了宝玉，唬一大跳，问起原由，说是烫的，便点头叹息一回，向宝玉脸上用指头画了一画，口内嘟囔囔的又持诵了一回，说道：“管保就好了，这不过是一时飞灾。”又向贾母道：“祖宗老菩萨那里知道，那经典佛法上说的利害，【甲戌（庚辰）侧批：一段无伦无理信口开河的混话，却句句都是耳闻目睹者，并非杜撰而有。作者与余实实经过。】（按：庚辰本作“信口开合”。河同“合”。
道婆即尼姑庵中的女执役者。明代冯梦龙 《风流梦•石姑阻欢》：“你快把门儿启，休瞒俺道婆。” 清代李渔 《意中缘•遣媒》：“我如今做了道婆，人都说是吃斋把素看经念佛的人，口里没有诳语，所以说来的亲事，再没有不成的。”
出马仙，主要源自东北民间传说，也就是从事出马职业的仙家。出马，也叫看香，出堂，也有叫算命等，是继承上古萨满文化的传承，然后在我国北方地区发扬成一种巫文化。马道婆之姓当由此演义而来）大凡那王公卿相人家的子弟，只一生长下来，暗里便有许多促狭鬼跟着他，得空便拧他一下，或掐他一下，或吃饭时打下他的饭碗来，或走着推他一跤，所以往往的那些大家子孙多有长不大的。”贾母听如此说，便赶着问：“这有什么佛法解释没有呢？”马道婆道：“这个容易，只是替他多作些因果善事也就罢了。再那经上还说，西方有位大光明普照菩萨，专管照耀阴暗邪祟，若有善男子善女子虔心供奉者，可以永佑儿孙康宁安静，再无惊恐邪祟撞客之灾。”贾母道：“倒不知怎么个供奉这位菩萨？”马道婆道：“也不值些什么，不过除香烛供养之外，一天多添几斤香油，点上个大海灯。这海灯，便是菩萨现身法像，昼夜不敢息的。”贾母道：“一天一夜也得多少油？明白告诉我，我也好作这件功德的。”马道婆听如此说，便笑道：“这也不拘，随施主菩萨们随心愿舍罢了。像我们庙里，就有好几处的王妃诰命供奉的：南安郡王府里的太妃，他许的多，愿心大，一天是四十八斤油，一斤灯草，【甲戌（庚辰）侧批：贼婆先用大铺排试之。】那海灯也只比缸略小些；锦田侯的诰命次一等，一天不过二十四斤油；（按：宋代赵朴《成都古今集记》里写道：“孟蜀后主（孟昶）于成都城上，尽种芙蓉，每到深秋，四十里为锦，高下相照，因名锦城。”
梦稿本旁改田字为乡字，“甲辰”本以梦稿本为参本而为乡字，程甲本以“甲辰”本为底本故为乡字，程乙本同程甲本）再还有几家也有五斤的、三斤的、一斤的，都不拘数。那小家子穷人家舍不起这些，就是四两半斤，也少不得替他点。”贾母听了，点头思忖。【甲戌眉批：“点头思忖”是量事之大小，非吝澁（同“涩”）也。
日费香油“四‘十’”八斤，每月油二百五十馀斤，合钱三百馀串。为一小儿，如何服众？太君细心若是。】【庚辰眉批：“点头思忖”是量事之大小，非吝“澁”（同“涩”）也。壬午孟夏，雨窗，畸笏】（按：从庚辰本落款看，此批是畸记而非狭义脂批。而丁亥春起抄的最后整理版的“甲戌”本上又追加了具体计算，故知此追记为校书人畸笏叟于丁亥夏所记，现代读者可用康熙丁亥夏安徽桐城的粮油价格对其复核。
【“四‘十’”】指以普贤十大愿王为代表的大乘佛教文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨四大菩萨。文殊表智慧，观音表慈悲，普贤表行践，地藏表愿力。普贤有延命益寿之德。四大菩萨信仰之盛形成就了四大名山道埸——山西五台山的文殊道场，浙江普陀山的观音道场，四川峨嵋山的普贤道场和安徽九华山的地藏道场地，故称为 "佛教四大名山"，而且从明代起就有"金五台、银普陀、铜峨眉、铁九华"之说。每佛日奉香油两斤，每日总奉八斤。
数学上，畸笏叟对数字的处理使用的是四舍五入九尾神狐三因素分析——是谓高等畸学。高等畸学视野下的数字是“流体力学”数字，遵循丹尼尔•伯努利在1726年提出的“伯努利原理”。当流体数字通过读者的智力神经束时，对神经管壁的智力压强减弱，读者会有气虚，在数学上会产生智力崩溃、深度怀疑自我的感觉。八斤实为七点五到八点四斤，畸笏叟按最大值八点四斤计算，算得每月油二百五十二斤；每斤油1.2串钱，合钱302.4串钱。
俗云：一斤芝麻四两油。1707年夏四月（【丁亥夏】）粮油价（高邮、镇江简单算术平均价格）为：一石（即120斤）芝麻一两一钱八分（约1.2两银子），也就是说一斤芝麻十文钱，1斤香油25文钱（另：芝麻价格是粮食价格的1.2倍）。已知1斤香油1.2串钱，故知1串钱=20.83文钱。这是选样实算，且未计从芝麻到香油的加工费。若按畸笏叟（张英，1637～1708）所在地安徽桐城（相对闭塞一些）的价格算，一串钱也就是二十文钱。（参考了李国文《康熙年间的粮价》一帖））马道婆又道：“还有一件，若是为父母尊亲长上的，多舍些不妨；若是象老祖宗如今为宝玉，若舍多了倒不好，【甲戌（庚辰）侧批：贼道婆！是自“太君思忖”上来，后用如此数语收之，使太君必心悦诚服愿行。贼婆，贼婆，费我作者许多心机摹写也。】还怕哥儿禁不起，倒折了福。也不当家花花的。要舍，多则七斤小则五斤也就是了。”贾母说：“既是这样说，你便一日五斤合准了，每月打趸来关了去。”马道婆念了一声“阿弥陀佛，慈悲大菩萨”。贾母又命人来吩咐：“已后大凡宝玉出门的日子，拿几串钱交给他的小子们带着，遇见僧道穷苦人好舍。”说毕，那马道婆又坐了一回，便又往各院各房问安，闲逛了一回。一时来至赵姨娘房内，【甲戌侧批：有“各院各房”，接此方不觉突然。】二人见过，赵姨娘命小丫头倒了茶来与他吃。
第三十九回
周瑞家的道：“早起我就看见那螃蟹了，一斤只好秤两个三个。这么三大篓，想是[每篓]有七八十斤呢。”周瑞家的道（按：这里“周瑞家的道”五字为窜行添文）：“若是上上下下，只怕还不够。”平儿道：“那里够，不过都是有名儿的吃两个子。那些散众的，也有摸得着的，也有摸不着的。”
刘姥姥道：“这样螃蟹，今年就值五分一斤。十斤五钱。五五二两五，三五一十五……再搭上酒菜，一共倒有二十多两银子。阿弥陀佛！这一顿的钱够我们庄家人过一年了。” （按：
1两=10钱=100分。
作书人创作这段文本，用了“半斤八两”的深层表达技巧，即周瑞家的八两，在刘姥姥这里就是半斤。首先，周瑞家的说的是每篓的重量，而非总重量，她是估计；其次，刘姥姥是庄稼人，凭经验判断每篓不多不少正好50斤，或者说，刘姥姥知道市场上螃蟹的进制是五十进制即五十斤一个“打捆”，或者说，周瑞家的说的每篓七八十斤是容量，满装有七八十斤。“十斤五钱，五五二两五”意思是每篓2.5两银子，“三五一十五”说的是三篓总共[7.5两银子]。酒、[其他]菜、螃蟹各用7.5两银子，总计22.5两银子。刘姥姥这里算的是螃蟹、酒、菜三样东西的总价格。）
296）钟传祎的“刘姥姥算螃蟹价”
第三十九回
平儿答应着，一径出了园门，来至家内，只见凤姐儿不在房里。忽见上回来打抽丰的那刘姥姥和板儿又来了，坐在那边屋里。还有张材家的周瑞家的陪着，又有两三个丫头在地下倒口袋里的枣子、倭瓜并些野菜。（按：汉武帝《金风抽丰辞》：“怀才子兮不克不及记，少壮几时兮奈老何！” 明代江盈科 《雪涛谐史》：“一士人好打抽丰。其所厚友人，巡案某处，逆其必来。阴属所司将银二百两，造杻一副，练绳一条，用药煮之如铁。其人至求见，辄怒曰：‘我巡案衙门是打抽丰的？可取杻、练来，解回原籍。’”《醒世恒言•蔡瑞虹忍辱报仇》：“恰好有一绍兴人……因武昌太守是他亲戚，特来打抽丰的，倒也作成寻觅了一大注钱财。”）众人见他进来，都忙站起来了。【己卯（庚辰）夹批：妙文！上回是先见平儿后见凤姐，此则先见凤姐后见平儿也。何综错巧妙得情得理之至耶？】【戚序夹批：上回是先见平儿后见凤姐，此又不同，何错综巧妙得情得理之至耶，妙妙。】刘姥姥因上次来过，知道平儿的身分，忙跳下地来问“姑娘好”，又说：“家里都问好，早要来请姑奶奶的安看姑娘来的。因为庄家忙，好容易今年多打了两石粮食，瓜果菜蔬也丰盛。这是头一起摘下来的，并没敢卖呢，留的尖儿孝敬姑奶奶姑娘们尝尝。姑娘们天天山珍海味的也吃腻了，这个吃个野意儿，也算是我们的穷心。”平儿忙道：“多谢费心。”又让坐，自己也坐了。又让张婶子、周大娘坐，又令小丫头子倒茶去。周瑞、张材两家的因笑道：“姑娘今儿脸上有些春色，眼圈儿都红了。”平儿笑道：“可不是。我原是不吃的，大奶奶和姑娘们只是拉着死灌，不得已喝了两盅，脸就红了。”张材家的笑道：“我倒想着要吃呢，又没人让我。明儿再有人请姑娘，可带了我去罢。”说着大家都笑了。周瑞家的道：“早起我就看见那螃蟹了，一斤只好秤两个三个。这么三大篓，想是[每篓]有七八十斤呢。”周瑞家的道（按：这里“周瑞家的道”五字为窜行添文）：“若是上上下下，只怕还不够。”平儿道：“那里够，不过都是有名儿的吃两个子。那些散众的，也有摸得着的，也有摸不着的。”
刘姥姥道：“这样螃蟹，今年就值五分一斤。十斤五钱。五五二两五，三五一十五……再搭上酒菜，一共倒有二十多两银子。阿弥陀佛！这一顿的钱够我们庄家人过一年了。” （按：
1两=10钱=100分。
作书人创作这段文本，用了“半斤八两”的深层表达技巧，即周瑞家的八两，在刘姥姥这里就是半斤。首先，周瑞家的说的是每篓的重量，而非总重量，她是估计；其次，刘姥姥是庄稼人，凭经验判断每篓不多不少正好50斤，或者说，刘姥姥知道市场上螃蟹的进制是五十进制即五十斤一个“打捆”，或者说，周瑞家的说的每篓七八十斤是容量，满装有七八十斤。“十斤五钱，五五二两五”意思是每篓2.5两银子，“三五一十五”说的是三篓总共[7.5两银子]。酒、[其他]菜、螃蟹各用7.5两银子，总计22.5两银子。刘姥姥这里算的是螃蟹、酒、菜三样东西的总价格。）
297）陈明远的“晴雯年龄”
第七十八回
行了礼，将那志文即挂于芙蓉花枝上，乃泣涕念曰——诸君阅至此，只当一笑话看去，便可醒倦：（按：此句庚辰本本均为正文，乃石头自述，并非脂批。列藏本、庚辰本同抄自己卯本）
维太平不易之元，【庚辰夹批：年便奇。】（按：永乐十一年（1413）李昌祺《贾云华还魂记》：“维大元至正十二年月日……遥祭与小娘子之灵……呜呼尚飨。”）蓉桂竞芳之月，【庚辰夹批：是八月。】无可奈何之日，【庚辰夹批：日更奇。试思日何难于说真“某某”，今偏用如此说可，则知矣。】怡红院浊玉，【庚辰夹批：自谦得更奇。盖常以“浊”字许天下之男子，竟自谓，所谓“以责人之心责己”矣。】谨以群花之蕊，【庚辰夹批：奇香。】冰鲛之縠，【庚辰夹批：奇帛。】沁芳之泉，【庚辰夹批：奇奠。】枫露之茗，【庚辰夹批：奇名。】四者虽微，聊以达诚申信，乃致祭于白帝宫中抚司秋艳芙蓉女儿【庚辰夹批：奇称。】之前曰：
窃思女儿自临浊世，【庚辰夹批：世不浊，内（按：同“纳”）物所混而浊也——前后便有照应。“女儿”称妙！盖思普天下之称断不能有如此二字之清洁者。亦是宝玉真心。】（按：晴雯因纳多浑虫入贾府而“浊”，所以叫做夭风流。）迄今凡十有六载。【庚辰夹批：[若]方“十六”岁而夭，亦可伤矣。】（按：用典白居易《秦中吟》“红楼富家女，鑫缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初”。 宝玉别出心裁的自我解嘲幽默统计方法，既避免了对祖母的不敬，又使晴雯由绿窗升格为红楼。这也是前文石头自述“诸君阅至此，只当一笑话看去，便可醒倦”的本意。第三十九回中，“什么福，不过是个老废物罢了”乃贾母自我解嘲上乘幽默，此幽默为文字数据幽默；第三十九回的倍回第七十八回中，“窃思女儿自临浊世，迄今凡十有六载”乃宝玉自我解嘲上乘幽默，此幽默为数字数据幽默。如果说批书人脂砚斋的思维是十二进制思维的话，那么贾宝玉的思维就是十六进制思维。贾母和宝玉都是幽默高手）其先之乡籍姓氏，湮沦而莫能考者久矣。【庚辰夹批：忽又有此文“不可”。后来，亦可伤矣。】而玉得与衾枕栉沐之间，栖息宴游之夕，亲昵狎亵，相与共处者，仅五年八月有畸。【庚辰夹批（靖藏）：[狎昵]相共，不足六载；一旦夭别，岂不可伤！】（按：第七十七回“才得十岁尚未留头”。宝玉的“凡十有六”统计——不包括晴雯在贾母身边的三年和临时借调到宝玉身边的两年，别出心裁，与众不同。也就是说，晴雯跟贾母的五年不计入“浊世”。此时晴雯实龄21岁，宝玉19岁。晴雯浊世芳龄计算公式为21-（3+2）=10+6。我国最早的天文历法书《周髀算经》下卷说：“阴阳之数，日月之法，十九岁为一章。四章为一蔀，七十六岁。二十蔀为一遂，遂千五百二十岁。三遂为一首，首四千五百六十岁。七首为一极，极三万一千九百二十岁。”《左传•僖公五年》“春正月辛亥朔，日南至” 孔颖达疏：“计十九年而有七闰，古历十九年为一章，以其闰馀尽故也。” 宋赵夔《道过遂县泊舟瞻》诗：“成佛经千祀，镌崖已一章。”原注：“僧云十九年矣，汉历十九年为一章。”
南齐《褚氏遗书/问子篇》：“合男女必当年，男虽十六而精通，必三十而聚；女虽十四而天癸至，必二十而嫁。皆欲阴阳完实”“未笄之女天癸始至，已近男色，阴气早泄，未完而伤，未实而动，是以交而不孕。”
《礼记•内则》：“十有五年而笄，二十而嫁。有故，二十三年而嫁。聘则为妻，奔则为妾。”）
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时间：2019-09-25 22:44:58
298）李法玄的“射覆”
第六十二回
探春道：“我吃一杯，我是令官，也不用宣，只听我分派。”命：“取了令骰令盆来，从琴妹掷起，挨下掷去，对了点的二人射覆。”宝琴一掷，是个三，岫烟宝玉等皆掷的不对，直到香菱方掷了一个三。宝琴笑道：“只好室内生春，若说到外头去，可太没头绪了。”探春道：“自然。三次不中者罚一杯。你覆，他射。”
宝琴想了一想，说了个“老”字。香菱原生于这令，一时想不到，满室满席都不见有与“老”字相连的成语。湘云先听了，便也乱看，忽见门斗上贴着“红香圃”三个字，便知宝琴覆的是“吾不如老圃”的“圃”字。见香菱射不着，众人击鼓又催，便悄悄的拉香菱，教他说“药”字。黛玉偏看见了，说“快罚他，又在那里私相传递呢。”哄的众人都知道了，忙又罚了一杯，恨的湘云拿筷子敲黛玉的手。于是罚了香菱一杯。
下则宝钗和探春对了点子。探春便射了一个“人”字。宝钗笑道：“这个‘人’字泛的很。”探春笑道：“添一字，两射一覆，也不泛了。”说着，便又说了一个“窗”字。宝钗一想，因见席上有鸡，便覆着他是用“鸡窗”“鸡人”二典了，因覆了一个“埘”字。探春知他覆着，用了“鸡栖于埘”的典，二人一笑，各饮一口门杯。（按：
《诗经/君子于役》：“君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘。”
从射覆的这两个案例可以看出，基于典故、熟语，出题左字令猜右字称“覆”，出题右字令猜左字称“射”。也就是说，顺向为覆，逆向为射。但答题者的答题却与出题者的出题方向一致，即出题字与答题字以猜字为中介同因而对偶，如宝琴的“老圃”与湘云的“药圃”，探春的“鸡人”或“鸡窗”与宝钗的“鸡埘”。
亚里士多德单因素分析三段论（M/P）×（S/M）=S/P中，小前提与结论可以构成探、钗射-覆模式“s/m与S/P”，大前提与结论可以构成琴、湘覆-射模式“M/P与S/P”。
亚里士多才双因素分析三段论∑p1•q1/∑p0•q0=（∑p0•q1/∑p0•q0）×（∑p1•q1/∑p0•q1）中，∑p0•q1/∑p0•q0是探、钗射-覆模式，∑p1•q1/∑p0•q1是琴、湘覆-射模式。
《汉书•东方朔传》："上尝使诸数家射覆。颜师古（581～645）注曰："于覆器之下而置诸物，令闇射之，故云射覆。"唐代元稹（779－831）《对才识兼茂明于体用策》：“其所谓通经者，不过于覆射数字，明义者才至于辨析章条。”《石头记》中的射覆因是所谓“后人纂的”，故“射覆”的定义宜由文本归纳而知，典故在此失效。这叫内证优于外证。内政优于外证，文献强于文物，这是我们红学用证时所要遵循的两大证力判别原则。
庚辰本第二十一回至第三十回总目录页之后的【后[ ]卅回】就是一种射覆性脂批，出题“卅回”射“第”字。当然，这条脂批不是基于典故或熟语，而是基于第二十一回至第三十回总目录页即第二十二回所谓【警幻幻榜】。【后之卅回】其实就是第三十回“宝钗借扇机带双敲 椿灵划蔷痴及局外”，它只有1回且在80前，而非有30回在“维纳斯”80后：“80后三十回”只有在当前脂批落批于第八十回才是成立的，古今一切80后都是【迷失】了“当前章回”这个概念的结果，他们找不到数轴的三要素中的“原点”和单位长度——回，误将序数量词当作了基数量词。）
……大家轮流乱划了一阵，这上面湘云又和宝琴对了点子，李纨和岫烟对了点子。李纨便射了一个“瓢”字，岫烟便覆了一个“绿”字，二人会意，各饮一口。（按：李纨用宋代彭徵《真人》“老桂吹香入古瓢”典射红香圃的“香”字，岫烟覆用唐朝钱起《归义寺题震上人壁（寺即神尧皇帝读书之所）》“入谷逢雨花，香绿引幽步”典）湘云的拳却输了，请酒面酒底。宝琴笑道：“请君入瓮。”大家笑起来，说：“这个典用的当。”湘云便说道：
奔腾澎湃，江间波浪兼天涌。须要铁锁缆孤舟。即遇着一江风，不宜出行。
说的众人都笑了，说：“好个诌断了肠子的。怪道他出这个令，故意惹人笑。”又听他说酒底。湘云吃了酒，拣了一块鸭肉呷口，忽见碗内有半个鸭头，遂拣了出来，吃脑子。众人催他：“别只顾吃，到‘底’快说了。”湘云便用箸子举着说道：
这“鸭头”不是那丫头，头上那讨桂花“油”。（按：反切修辞格。“鸭”“头”的语音各一半，自然是鸭脑子——“油”了）
众人越发笑起来，引的晴雯、小螺、莺儿等一干人都走过来说：“云姑娘会开心儿，拿着我们取笑儿，快罚一杯才罢。怎见得我们就该擦桂花油的？倒得每人给一瓶子桂花油擦擦。”黛玉笑道：“他倒有心给你们一瓶子油，又怕挂误着打盗窃的官司。”众人不理论，宝玉却明白，忙低了头。彩云有心病，不觉的红了脸。宝钗忙暗暗的瞅了黛玉一眼。黛玉自悔失言，原是趣宝玉的，就忘了趣着彩云。自悔不及，忙一顿行令划拳，岔开了。
底下宝玉可巧和宝钗对了点子。宝钗“覆”了一个“宝”字，宝玉想了一想，便知是宝钗作戏指自己所佩通灵玉而言，便笑道：“姐姐拿我作雅谑，我却‘射’着了。说出来姐姐别恼，就是姐姐的讳‘钗’字就是了。”众人道：“怎么解？”宝玉道：“他说‘宝’，底下自然是‘玉’了。我射‘钗’字，旧诗曾有‘敲断玉钗红烛冷’，岂不射着了。”（按：宝钗基于《韩非子》“尔以玉为宝，我以不受子玉为宝”典以“宝”射“玉”，宝玉覆用宋代郑会《题邸间壁》“敲断玉钗红烛冷”典。因是幽默文本，“射”“覆”方向颠倒，乃倒序修辞格）
湘云说道：“这用时事却使不得，两个人都该罚。”香菱忙道：“不止时事，这也有出处。”湘云道：“‘宝’‘玉’二字并无出处，不过是春联上或有之，诗书纪载并无，算不得。”香菱道：“前日我读岑嘉州五言律，现有一句说‘此乡多宝玉’（按：此乡多宝玉[，慎莫厌清贫]。
山东邹县峄山白云宫雍正三年乙巳匾额中的“凌云”“宝玉”，或典出《西游记》第二回“郁郁含烟贯四时，凌云直上秀贞姿。全无一点妖猴像，尽是经霜耐雪枝”第四回“初登上界，乍入天堂。金光万道滚红霓，瑞气千条喷紫雾。只见那南天门，碧沉沉琉璃造就，明幌幌宝玉妆成”，此与康熙时期《石头记》乾隆时期《红楼梦》均风马牛不相及。
白云宫为峄山古建筑群之冠。含八角宝亭、三清殿、泰山行宫、白衣殿、五圣堂、元帝殿、魁星阁、直符庙、五老棚、来鹤庵、三官庙、通明天宫、钟楼、鼓楼、凌云坊、宝玉坊、出凤门、入雅门等主要建筑。白云宫在宋代之前名为白云观，宋元祐三年（1088年）改额称五华白云宫），怎么你倒忘了？后来又读李义山七言绝句，又有一句‘宝钗无日不生尘’，我还笑说他两个名字都原来在唐诗上呢。”众人笑说：“这可问住了，快罚一杯。”湘云无语，只得饮了。
299）李生占的“奶奶”
第二十七回
说着，将荷包递了上去。【庚辰侧批：两件完了。】又道：“平姐姐教我回奶奶（按：王熙凤）：才旺儿进来讨奶奶（按：王熙凤）的示下——好往那家子去，平姐姐就把那话按着奶奶（按：王熙凤）的主意打发他去了。”凤姐笑道：“他怎么按我的主意打发去了？”【甲戌侧批：可知前红玉云“就把那按奶奶的主意”——主意是“欲俭、但恐累赘”耳，故阿凤有是问，彼能细答。】红玉道：“平姐姐说：‘我们奶奶（按：王熙凤）问这里奶奶（按：那家子奶奶）好；原是我们二爷不在家，虽然迟了两天，只管请奶奶（按：那家子奶奶）放心。等五奶奶（按：贾芸之母）好些，我们奶奶（按：王熙凤）还会了【甲戌侧批：又一门。】五奶奶（按：贾芸之母）来瞧奶奶（按：那家子奶奶）呢。五奶奶（按：贾芸之母）前儿打发了人来说，舅奶奶（按：王仁的的夫人）带了信来了，问奶奶（按：那家子奶奶）好，还要【甲戌侧批：又一门。】和这里的姑奶奶（按：那家子奶奶）寻两丸延年神验万全丹。（按：宋代窦材《扁鹊心书》“保命延年丹”）若有了，奶奶（按：那家子奶奶）打发人来，只管送在我们奶奶（按：王熙凤）这里，明儿有人去【甲戌侧批：又一门。】就顺路给那边舅奶奶（按：王仁的的夫人）带去的。”
300）梅玫的“未分回”
第十七回
那宝玉一心只记挂着里边，又不见贾政吩咐，少不得跟到书房。贾政忽想起他来，方喝道：“你还不去？难道还逛不足！【庚辰侧批：冤哉冤哉！】也不想逛了这半日，老太太必悬挂着。快进去，疼你也白疼了。”【己卯（庚辰）夹批：如此去法，大家严父风范，无家法者不知。】宝玉听说，方退了出来。（按：庚辰本此处有朱笔句读号。列藏本、梦稿本、蒙府本及戚序本在此精确地分回，而“甲辰”本、舒序本分回处都不一样。）至院外，（按：庚辰本此处有朱笔句读号。康熙时期三脂一靖四大原版在此断回但不分标题，故曰不分部（半回）。不分回不是未分回。【“《十二钗》”书】首尾皆或不分部（半回）或不分回，这是其与【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）相区别的形式特征。）就有跟贾政的几个小厮上来拦腰抱住，都说：“今儿亏我们，老爷才喜欢，老太太打发人出来问了几遍，都亏我们回说喜欢；【庚辰侧批：下人口气毕肖。】不然，若老太太叫你进去，就不得展才了。人人都说，你才那些诗比世人的都强。今儿得了这样的彩头，该赏我们了。”宝玉笑道：“每人一吊钱。”众人道：“谁没见那一吊钱！【庚辰侧批：钱亦有没用处。】把这荷包赏了罢。”说着，一个上来解荷包，那一个就解扇囊，不容分说，将宝玉所佩之物尽行解去。又道：“好生送上去罢。”一个抱了起来，几个围绕，送至贾母二门前。【庚辰侧批：好收煞。】那时贾母已命人看了几次。众奶娘丫鬟跟上来，见过贾母，知道不曾难为着他，心中自是喜欢。
第十七回
次日遣人备车轿去接等后话，暂且搁过，此时不能表白。【己卯（庚辰）夹批：补尼道一段，又伏一案。】（按：第十八回中，苦海慈航。）【己卯眉批：“不能表白”后是第十八回的起头】（按：甲辰、程甲、程乙本即在此分回。“甲辰”本在这个问题上忠实地沿袭了其底本“甲戌”本的做法）
第十九回
刚说到这里，只听宝玉房中一片声嚷，吵闹起来。正是——
情切切良宵花解语，意绵绵静日玉生香（按：己卯本第十九回后有“十九回终”字样，此乃题记。但是，同样与正文笔迹一致、大字书写的“情切切良宵花解语，意绵绵静日玉生香”却是第十九回标题。这个标题写在第十九回后面而不是前面，是因为第十七回、第十八回、第十九回三回的设置是章回分形“三段”论设计，用典顾恺之《画云台山记》：“凡三段山，画之虽长，当使画其促，不尔不称。鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之。下为涧，物景皆倒。作清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重。”庚辰本漏抄了这个回末标题。
【“《十二钗》”书】【“今书”】 （即《石头记》后六十三回，《石头记》内在续书）的开头三回即第十七回、第十八回、第十九回三回的【三分之一】，是至【《大观园记》】正式结束的。【不能表白后是第十八回的起头】，这个起头，就是“三分倨一以上”了。应以“三分倨一以上”为标准划分。
乾隆时期曹家店盗版抄手不懂其典，故对这三回又重新进行了划分。第十九回标题也统统移到第十九回开头了，故知“正是”后的“戏谑主人调笑仆，相合姊妹合欢亲”为盗版抄手所添。）
【梦：
正是：
戏谑主人调笑仆，相合姊妹合欢亲。】
【庚辰：此回宜分作[“今书]”[第]三回方妙，系抄录之人遗漏。玉蓝坡】（按：庚辰本第十七十八合体，第十九回无标题，与前两回联写。“第十九回”四字为玉蓝坡题写，故【此回】指的是“第十九回”。庚辰本第十一回到第二十回目录页中，只有八个目录名。故第十七回中的【此回】指的是“大观园试才题对额 荣国府归省庆元宵”即第十七回至十八回。张廷玉题记。【玉蓝坡】典出筚路蓝缕。【定本】【蓝坡】字样证明《石头记》的制作是上层官方原始创新行为）
第六十二回
探春道：“我吃一杯，我是令官，也不用宣，只听我分派。”命：“取了令骰令盆来，从琴妹掷起，挨下掷去，对了点的二人射覆。”宝琴一掷，是个三，岫烟宝玉等皆掷的不对，直到香菱方掷了一个三。宝琴笑道：“只好室内生春，若说到外头去，可太没头绪了。”探春道：“自然。三次不中者罚一杯。你覆，他射。”
宝琴想了一想，说了个“老”字。香菱原生于这令，一时想不到，满室满席都不见有与“老”字相连的成语。湘云先听了，便也乱看，忽见门斗上贴着“红香圃”三个字，便知宝琴覆的是“吾不如老圃”的“圃”字。见香菱射不着，众人击鼓又催，便悄悄的拉香菱，教他说“药”字。黛玉偏看见了，说“快罚他，又在那里私相传递呢。”哄的众人都知道了，忙又罚了一杯，恨的湘云拿筷子敲黛玉的手。于是罚了香菱一杯。
下则宝钗和探春对了点子。探春便射了一个“人”字。宝钗笑道：“这个‘人’字泛的很。”探春笑道：“添一字，两射一覆，也不泛了。”说着，便又说了一个“窗”字。宝钗一想，因见席上有鸡，便覆着他是用“鸡窗”“鸡人”二典了，因覆了一个“埘”字。探春知他覆着，用了“鸡栖于埘”的典，二人一笑，各饮一口门杯。（按：
《诗经/君子于役》：“君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘。”
从射覆的这两个案例可以看出，基于典故、熟语，出题左字令猜右字称“覆”，出题右字令猜左字称“射”。也就是说，顺向为覆，逆向为射。但答题者的答题却与出题者的出题方向一致，即出题字与答题字以猜字为中介同因而对偶，如宝琴的“老圃”与湘云的“药圃”，探春的“鸡人”或“鸡窗”与宝钗的“鸡埘”。
亚里士多德单因素分析三段论（M/P）×（S/M）=S/P中，小前提与结论可以构成探、钗射-覆模式“s/m与S/P”，大前提与结论可以构成琴、湘覆-射模式“M/P与S/P”。
亚里士多才双因素分析三段论∑p1•q1/∑p0•q0=（∑p0•q1/∑p0•q0）×（∑p1•q1/∑p0•q1）中，∑p0•q1/∑p0•q0是探、钗射-覆模式，∑p1•q1/∑p0•q1是琴、湘覆-射模式。
《汉书•东方朔传》："上尝使诸数家射覆。颜师古（581～645）注曰："于覆器之下而置诸物，令闇射之，故云射覆。"唐代元稹（779－831）《对才识兼茂明于体用策》：“其所谓通经者，不过于覆射数字，明义者才至于辨析章条。”《石头记》中的射覆因是所谓“后人纂的”，故“射覆”的定义宜由文本归纳而知，典故在此失效。这叫内证优于外证。内政优于外证，文献强于文物，这是我们红学用证时所要遵循的两大证力判别原则。
庚辰本第二十一回至第三十回总目录页之后的【后[ ]卅回】就是一种射覆性脂批，出题“卅回”射“第”字。当然，这条脂批不是基于典故或熟语，而是基于第二十一回至第三十回总目录页即第二十二回所谓【警幻幻榜】。【后之卅回】其实就是第三十回“宝钗借扇机带双敲 椿灵划蔷痴及局外”，它只有1回且在80前，而非有30回在“维纳斯”80后：“80后三十回”只有在当前脂批落批于第八十回才是成立的，古今一切80后都是【迷失】了“当前章回”这个概念的结果，他们找不到数轴的三要素中的“原点”和单位长度——回，误将序数量词当作了基数量词。）
……大家轮流乱划了一阵，这上面湘云又和宝琴对了点子，李纨和岫烟对了点子。李纨便射了一个“瓢”字，岫烟便覆了一个“绿”字，二人会意，各饮一口。（按：李纨用宋代彭徵《真人》“老桂吹香入古瓢”典射红香圃的“香”字，岫烟覆用唐朝钱起《归义寺题震上人壁（寺即神尧皇帝读书之所）》“入谷逢雨花，香绿引幽步”典）湘云的拳却输了，请酒面酒底。宝琴笑道：“请君入瓮。”大家笑起来，说：“这个典用的当。”湘云便说道：
奔腾澎湃，江间波浪兼天涌。须要铁锁缆孤舟。即遇着一江风，不宜出行。
说的众人都笑了，说：“好个诌断了肠子的。怪道他出这个令，故意惹人笑。”又听他说酒底。湘云吃了酒，拣了一块鸭肉呷口，忽见碗内有半个鸭头，遂拣了出来，吃脑子。众人催他：“别只顾吃，到‘底’快说了。”湘云便用箸子举着说道：
这“鸭头”不是那丫头，头上那讨桂花“油”。（按：反切修辞格。“鸭”“头”的语音各一半，自然是鸭脑子——“油”了）
众人越发笑起来，引的晴雯、小螺、莺儿等一干人都走过来说：“云姑娘会开心儿，拿着我们取笑儿，快罚一杯才罢。怎见得我们就该擦桂花油的？倒得每人给一瓶子桂花油擦擦。”黛玉笑道：“他倒有心给你们一瓶子油，又怕挂误着打盗窃的官司。”众人不理论，宝玉却明白，忙低了头。彩云有心病，不觉的红了脸。宝钗忙暗暗的瞅了黛玉一眼。黛玉自悔失言，原是趣宝玉的，就忘了趣着彩云。自悔不及，忙一顿行令划拳，岔开了。
底下宝玉可巧和宝钗对了点子。宝钗“覆”了一个“宝”字，宝玉想了一想，便知是宝钗作戏指自己所佩通灵玉而言，便笑道：“姐姐拿我作雅谑，我却‘射’着了。说出来姐姐别恼，就是姐姐的讳‘钗’字就是了。”众人道：“怎么解？”宝玉道：“他说‘宝’，底下自然是‘玉’了。我射‘钗’字，旧诗曾有‘敲断玉钗红烛冷’，岂不射着了。”（按：宝钗基于《韩非子》“尔以玉为宝，我以不受子玉为宝”典以“宝”射“玉”，宝玉覆用宋代郑会《题邸间壁》“敲断玉钗红烛冷”典。因是幽默文本，“射”“覆”方向颠倒，乃倒序修辞格）
湘云说道：“这用时事却使不得，两个人都该罚。”香菱忙道：“不止时事，这也有出处。”湘云道：“‘宝’‘玉’二字并无出处，不过是春联上或有之，诗书纪载并无，算不得。”香菱道：“前日我读岑嘉州五言律，现有一句说‘此乡多宝玉’（按：此乡多宝玉[，慎莫厌清贫]。
山东邹县峄山白云宫雍正三年乙巳匾额中的“凌云”“宝玉”，或典出《西游记》第二回“郁郁含烟贯四时，凌云直上秀贞姿。全无一点妖猴像，尽是经霜耐雪枝”第四回“初登上界，乍入天堂。金光万道滚红霓，瑞气千条喷紫雾。只见那南天门，碧沉沉琉璃造就，明幌幌宝玉妆成”，此与康熙时期《石头记》乾隆时期《红楼梦》均风马牛不相及。
白云宫为峄山古建筑群之冠。含八角宝亭、三清殿、泰山行宫、白衣殿、五圣堂、元帝殿、魁星阁、直符庙、五老棚、来鹤庵、三官庙、通明天宫、钟楼、鼓楼、凌云坊、宝玉坊、出凤门、入雅门等主要建筑。白云宫在宋代之前名为白云观，宋元祐三年（1088年）改额称五华白云宫），怎么你倒忘了？后来又读李义山七言绝句，又有一句‘宝钗无日不生尘’，我还笑说他两个名字都原来在唐诗上呢。”众人笑说：“这可问住了，快罚一杯。”湘云无语，只得饮了。
299）李生占的“奶奶”
第二十七回
说着，将荷包递了上去。【庚辰侧批：两件完了。】又道：“平姐姐教我回奶奶（按：王熙凤）：才旺儿进来讨奶奶（按：王熙凤）的示下——好往那家子去，平姐姐就把那话按着奶奶（按：王熙凤）的主意打发他去了。”凤姐笑道：“他怎么按我的主意打发去了？”【甲戌侧批：可知前红玉云“就把那按奶奶的主意”——主意是“欲俭、但恐累赘”耳，故阿凤有是问，彼能细答。】红玉道：“平姐姐说：‘我们奶奶（按：王熙凤）问这里奶奶（按：那家子奶奶）好；原是我们二爷不在家，虽然迟了两天，只管请奶奶（按：那家子奶奶）放心。等五奶奶（按：贾芸之母）好些，我们奶奶（按：王熙凤）还会了【甲戌侧批：又一门。】五奶奶（按：贾芸之母）来瞧奶奶（按：那家子奶奶）呢。五奶奶（按：贾芸之母）前儿打发了人来说，舅奶奶（按：王仁的的夫人）带了信来了，问奶奶（按：那家子奶奶）好，还要【甲戌侧批：又一门。】和这里的姑奶奶（按：那家子奶奶）寻两丸延年神验万全丹。（按：宋代窦材《扁鹊心书》“保命延年丹”）若有了，奶奶（按：那家子奶奶）打发人来，只管送在我们奶奶（按：王熙凤）这里，明儿有人去【甲戌侧批：又一门。】就顺路给那边舅奶奶（按：王仁的的夫人）带去的。”
300）梅玫的“未分回”
第十七回
那宝玉一心只记挂着里边，又不见贾政吩咐，少不得跟到书房。贾政忽想起他来，方喝道：“你还不去？难道还逛不足！【庚辰侧批：冤哉冤哉！】也不想逛了这半日，老太太必悬挂着。快进去，疼你也白疼了。”【己卯（庚辰）夹批：如此去法，大家严父风范，无家法者不知。】宝玉听说，方退了出来。（按：庚辰本此处有朱笔句读号。列藏本、梦稿本、蒙府本及戚序本在此精确地分回，而“甲辰”本、舒序本分回处都不一样。）至院外，（按：庚辰本此处有朱笔句读号。康熙时期三脂一靖四大原版在此断回但不分标题，故曰不分部（半回）。不分回不是未分回。【“《十二钗》”书】首尾皆或不分部（半回）或不分回，这是其与【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）相区别的形式特征。）就有跟贾政的几个小厮上来拦腰抱住，都说：“今儿亏我们，老爷才喜欢，老太太打发人出来问了几遍，都亏我们回说喜欢；【庚辰侧批：下人口气毕肖。】不然，若老太太叫你进去，就不得展才了。人人都说，你才那些诗比世人的都强。今儿得了这样的彩头，该赏我们了。”宝玉笑道：“每人一吊钱。”众人道：“谁没见那一吊钱！【庚辰侧批：钱亦有没用处。】把这荷包赏了罢。”说着，一个上来解荷包，那一个就解扇囊，不容分说，将宝玉所佩之物尽行解去。又道：“好生送上去罢。”一个抱了起来，几个围绕，送至贾母二门前。【庚辰侧批：好收煞。】那时贾母已命人看了几次。众奶娘丫鬟跟上来，见过贾母，知道不曾难为着他，心中自是喜欢。
第十七回
次日遣人备车轿去接等后话，暂且搁过，此时不能表白。【己卯（庚辰）夹批：补尼道一段，又伏一案。】（按：第十八回中，苦海慈航。）【己卯眉批：“不能表白”后是第十八回的起头】（按：甲辰、程甲、程乙本即在此分回。“甲辰”本在这个问题上忠实地沿袭了其底本“甲戌”本的做法）
第十九回
刚说到这里，只听宝玉房中一片声嚷，吵闹起来。正是——
情切切良宵花解语，意绵绵静日玉生香（按：己卯本第十九回后有“十九回终”字样，此乃题记。但是，同样与正文笔迹一致、大字书写的“情切切良宵花解语，意绵绵静日玉生香”却是第十九回标题。这个标题写在第十九回后面而不是前面，是因为第十七回、第十八回、第十九回三回的设置是章回分形“三段”论设计，用典顾恺之《画云台山记》：“凡三段山，画之虽长，当使画其促，不尔不称。鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之。下为涧，物景皆倒。作清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重。”庚辰本漏抄了这个回末标题。
【“《十二钗》”书】【“今书”】 （即《石头记》后六十三回，《石头记》内在续书）的开头三回即第十七回、第十八回、第十九回三回的【三分之一】，是至【《大观园记》】正式结束的。【不能表白后是第十八回的起头】，这个起头，就是“三分倨一以上”了。应以“三分倨一以上”为标准划分。
乾隆时期曹家店盗版抄手不懂其典，故对这三回又重新进行了划分。第十九回标题也统统移到第十九回开头了，故知“正是”后的“戏谑主人调笑仆，相合姊妹合欢亲”为盗版抄手所添。）
【梦：
正是：
戏谑主人调笑仆，相合姊妹合欢亲。】
【庚辰：此回宜分作[“今书]”[第]三回方妙，系抄录之人遗漏。玉蓝坡】（按：庚辰本第十七十八合体，第十九回无标题，与前两回联写。“第十九回”四字为玉蓝坡题写，故【此回】指的是“第十九回”。庚辰本第十一回到第二十回目录页中，只有八个目录名。故第十七回中的【此回】指的是“大观园试才题对额 荣国府归省庆元宵”即第十七回至十八回。张廷玉题记。【玉蓝坡】典出筚路蓝缕。【定本】【蓝坡】字样证明《石头记》的制作是上层官方原始创新行为）
楼主：piscator315
时间：2019-09-25 22:44:58
301）张菊根的“照应‘副十二钗’”
第一回
列位看官：你道此书从何而来？说起根由虽近荒唐，【甲戌侧批：自占地步。】【甲戌侧批：自首荒唐，妙！】细按则深有趣味。待在下将此来历注明，方使阅者了然不惑。
原来女娲氏炼石补天之时，【甲戌侧批（靖藏侧批）：补天济世，勿认真，用常言。】于大荒山【甲戌侧批：荒唐也。】（按：《山海经》：“大荒之中有山，名不咸，在肃慎之国。”《庄子•天下》：“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。”成玄英疏：“荒唐，广大也。”）无稽崖【甲戌侧批：无稽也。】练成高经十二丈、【甲戌侧批：总应《十二钗》。】（按：指《石头记》后六十三回，即【今书】【今作】【“《十二钗》”书】）方经二十四丈【甲戌侧批：照“应副”《十二钗》。】（按：《周礼•考工记•匠人》：“匠人营国，方九里，旁三门。”方经指正方形的边长。经通“径”。欧阳询《书法•应副》：“字之点画稀少者，欲其彼此相映带，故必得应副相称而后可。又如龙、诗、雠、转，必一画对一画，相应亦相副。”“应副”《十二钗》指的是第五回《红楼梦》（十二首判词和十二支判曲）。
【“应副”《十二钗》】即“总其全部”的第五回判词判曲是《石头记》的提纲，狭义的【《十二钗》】即《石头记》后六十三回是目中的一部分。纲目之间是吴带-曹衣体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系，这种关系的幽默人格化形式就是吴玉峰-曹雪芹。科学曹学是吴带-曹衣体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）美学，简称曹衣美学。读者读解的任务，就是完成互为充分必要条件、可以进行循环论证即吴曹互证的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的体裁对译）顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，【甲戌侧批：合周天之数。】只单单的剩了一块未用，【甲戌侧批：剩了这一块便生出这许多故事。使当日虽不以此补天，就该去补地之坑陷，使地平坦，而不有此一部鬼话。】（按：高士奇《天禄识馀•天穿》：“江东俗号正月二十日为天穿日，以煎饼置屋上，谓之补天穿。”）便弃在此山青埂峰下。【甲戌眉批：妙！自谓落堕情根，故无补天之用。】（按：《佛说受十善戒经》：“淫人爱念动诸情根同时火起。”情根就是男性生殖器（或其象征）。男性生殖器称青埂峰，女性生殖器称紫芝峰，《石头记》是言情小说。）谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，【甲戌侧批：煅炼后性方通，甚哉！人生不能学也。】因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。（按：作书人【梅溪】张廷瓒（1655-1702）《传恭堂集》卷三《无老石》：“何事林阜劳位置，终须炼就补天才。”）
第十二回
【庚辰：此回忽遣代玉去者，正为下回可儿之文也。若不遣去，只写可儿、阿凤等人，却置代玉于荣府，成何文哉？故必遣去，方好放笔写秦，方不脱发。况代玉乃书中正人，秦为陪客，岂因陪而失正耶？后大观园方是宝玉、宝钗、代玉等正紧文字，前皆系陪衬之文也。】（按：【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）是陪衬文字，【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）是正紧文字。紧即紧要、重要。
作为陪客的秦可卿，兼有薛、林之美。在第五回中，秦可卿成了宝玉的梦中情人，致宝玉梦遗、情犊初开。这也就是说，陪衬文字在角色逻辑上已经蕴涵着正紧文字，正紧文字是对陪衬文字的展开——梦想成真。从计算机软件的角度看，陪衬文字【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）相当于操作系统，正紧文字【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）则相当于应用软件。）
302）傅憎享的“绘声艺术”
第十七回
于是一路行来，或清堂茅舍，或堆石为垣，或编花为牖，或山下得幽尼佛寺，或林中藏女道丹房，或长廊曲洞，或方厦圆亭，贾政皆不及进去。【己卯（庚辰）夹批：伏下栊翠庵、芦雪庐、凸碧山庄、凹晶溪馆、暖香坞等诸处，于后文一断一断补之，方得云龙作雨之势。】（按：《释名》：“断，段也。分为异段也。”“庐”字承前“芦”字而藏“户”（卢）部，书法避讳艺术，以颜真卿的字为底本）因说半日腿酸，未尝歇息，忽又见前面又露出一所院落来，贾政笑道：“到此可要进去歇息歇息了。”说着，一径引人绕着碧桃花，【己卯（庚辰）夹批：怡红院如此写来，用无意之笔，却是极精细文字。】【庚辰眉批：词卿此居，比大荒山若何？】（按：唐代郎士元《听邻家吹笙》：“凤吹声如隔彩霞，不知墙外是谁家。重门深锁无寻处，疑有碧桃千树花。”后人于此批墨笔旁批一个“问”字却并未划掉“词”字，其意是此批是疑问句。
陈元龙《传恭堂诗集叙》：“......然而有兼之者，则今少詹随斋先生之诗是已。先生为元龙馆师，桐城相国之冢嗣。吾师简侍内廷，自为词臣以至于入相垂三十年，无一晷刻不在帝左右，秘殿中纂述编辑之事，皆朝闻命而夕进草。”该批乃“甲戌”本凡例撰写者康熙皇帝在【今作“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）中的御题。审书人“松斋”康熙皇帝爱新觉罗•玄烨（1654-1722）因作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）文学词臣身份而亲切地称其为“词卿”。
顺治五年1649年，清廷规定：“自今闱中墨牍必经词臣造订、礼臣校阅，方许刊行。其馀房社杂稿概行禁止。”词臣造订、礼臣校阅，分工协作。《石头记》原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）负责《石头记》造订，原稿奉旨批书人“脂砚斋”高士奇（1645-1703）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）负责校阅。也就是说，脂砚斋、畸笏叟的身份是礼臣，批书、校书秉承的核心旨义就是封建礼教。其中，高士奇于【丁丑仲春】的次年1698年即所谓“甲戌”第十一年一评第一回至第三十回时特授詹事府詹事，寻擢礼部侍郎。张英1699年官拜文华殿大学士，兼礼部）穿过一层竹篱花障编就的月洞门，【己卯（庚辰）夹批：未写其居，先写其境。】俄见粉墙环护，绿柳周垂。【己卯（庚辰）夹批：与“万竿修竹”遥映。】贾政与众人进去，一入门，两边都是游廊相接。院中点衬几块山石，一边种着数本芭蕉；那一边乃是一颗西府海棠，其势若伞，绿垂碧缕，葩吐丹砂。（按：西府海棠花期4-5月）众人赞道：“好花，好花！从来也见过许多海棠，那里有这样妙的。”贾政道：“这叫作‘女儿棠’，【己卯（庚辰）夹批：妙名。】乃是外国之种。（按：《本草纲目》：“海红【释名】海棠梨。时珍曰：按李德裕《草木记》云‘凡花木名海者，皆从海外来，如海棠之类是也’，又李白诗注云‘海红乃花名，出新罗国甚多’，则海棠之自海外有据矣。”）俗传系出‘女儿国’中，【庚辰旁批：出自政老口中，奇特之至！】云彼国此种最盛，亦荒唐不经之说罢了。”【庚辰侧批：政老应如此语。】众人笑道：“然虽不经，如何此名传久了？”宝玉道：“大约骚人咏士，以花之色红晕若施脂，轻弱似扶病，【己卯（庚辰）夹批：体贴的切，故形容的妙。】【庚辰眉批：十字若海棠有知，必深深谢之。】大近乎闺阁风度，所以以‘女儿’命名。想因被世间俗恶听了，他便以野史纂入为证，以俗传俗，以讹传讹，都认真了。”【己卯（庚辰）夹批：不独此花，近之谬传者不少，不能悉道，只借此花数语驳尽。】众人都摇身赞妙。
第十八回
一时传人一担一担的挑进蜡烛来，各处点灯。方点完时，忽听外边马跑之声。【己卯（庚辰）夹批：净极，故闻之细极。】（按：【净】，指文字表达干净利落。可对照第十六回【文“忠公之嬷”】中的【文】字。《孔雀东南飞》：“新妇识马声，蹑履相逢迎。怅然遥相望，知是故人来。”
明代胡震亨《唐音癸签》评聂夷中等人：“洗剥到极净极省，不觉自成一体”“夷中诗尤关教化。”）一时，有十来个太监都喘吁吁跑来拍手儿。【己卯（庚辰）夹批：画出内家风范。《石头记》最难之处别书中摸不着。】（按：唐代李敬方《太和公主还宫》：“生还侍儿少，熟识内家稀。”）（按：在中国武术的谚语中常说"内练一口气，外练筋骨皮"，而内、外家拳法就是以该拳法在练气和练筋骨皮中以何为重来区分的。练气（以意导气，以气引领四肢百骸）重于练筋骨皮的拳法叫做内家拳法，它的任何招式都是以用意领先，拳脚随后，更讲究以柔克刚，料敌在先。例如太极拳、形意拳、八卦掌、武当拳就是最典型的内家拳。练筋骨皮（先强筋壮骨，增加打击力度和抗击打能力）重于练气的拳法叫做外家拳法，它更讲究以力量和速度克敌，以招式为先，例如：少林拳、洪家拳法、截拳道都属于外家拳。《石头记》中【内家】所指为正文中“会意”二字，是用拳法艺术术语评论元妃的出场情景）这些太监会意，【庚辰侧批：雅得他的出，是缥至之人也。】（按：指元妃出场，出众。《汉书•贾谊传》：“凤缥缥其高逝兮，夫固自引而远去。”）都知道是“来了，来了”，各按方向站住。贾赦领合族子侄在西街门外，贾母领合族女眷在大门外迎接。半日静悄悄的，忽见一对红衣太监骑马缓缓的走来，【己卯（庚辰）夹批：形容毕肖。】至西街门下了马，将马赶出围幕之外，便垂手面西站住。【己卯（庚辰）夹批：形容毕肖。】半日又是一对，亦是如此。少时便来了十来对，方闻得隐隐细乐之声。一对对龙旌凤翣，雉羽夔头，又有销金提炉焚着御香；然后一把曲柄七凤黄金伞过来，（按：元代睢景臣《高祖还乡》：“红漆了叉，银铮了斧，甜瓜苦瓜黄金镀。明晃晃马蹬枪尖上挑，白雪雪鹅毛扇上铺。这几个乔人物，拿着些不曾见的器仗，穿着些大作怪衣服。”“辕条上都是马，套顶上不见驴。黄罗伞柄天生曲。车前八个天曹判，车后若干递送夫。更几个多娇女，一般穿着，一样妆梳。”“那大汉下的车，众人施礼数。那大汉觑得人如无物。”“你道那大汉是谁？白什么改了姓更了名唤做汉高祖！”。此处正文用典“黄罗伞柄天生曲”。）贾母等连忙路旁跪下。【庚辰侧批：一丝不乱。】早飞跑过几个太监来，扶起贾母、邢夫人、王夫人来。那版舆抬进大门、入仪门往东去，到一所院落门前，有执拂太监跪请下舆更衣。于是抬舆入门，太监等散去，只有昭容、彩嫔等引领元春下舆。
303）程芳银的“拆字法”
第十四回
【甲戌：昭儿回，并非林文、琏文，是黛玉正文。】（按：“昭儿”名出《礼记•祭法》“瘗埋于泰折，祭地也”。《註》折，昭晢也，必爲昭明之名，尊神也。）
【甲戌：牛，丑也。清，属水，子也。柳，折卯字。彪折虎字，寅字寓焉。陈即辰。翼火为蛇，巳字寓焉。马，午也。魁折鬼，鬼金羊，未字寓焉。侯、猴同音，申也。晓鸣，鸡也，酉字寓焉。石即豕，亥字寓焉；其祖曰“守业”，即守夜也，犬字寓焉，此所谓十二支寓焉。】（按：“曰”字被后人圈改，若似“回”字。圈改者意思是此字赘馀，可去掉。明代万民英《三命通会》卷二有《十二支分配地理》，【十二支】是个序数量词，意即戌。折字之“折”意与折狱之“折”同，折字即测字、相字，乃占卜之法。“拆字”一词始自乾隆时期诸盗版脂本和程高印本，康熙时期及其前无此词）
第二十三回
闲言少叙。且说宝玉自进花园以来，心满意足，再无别项可生贪求之心。每日只和姊妹丫头们一处，或读书，【庚辰侧批：末必。】或写字，或弹琴下棋，作画吟诗，以至描鸾刺凤，【庚辰侧批：有之。】斗草簪花，低吟悄唱，折字猜枚，无所不至，倒也十分快乐。（按：折字之“折”意与折狱之“折”同，折字即测字、相字，乃占卜之法。讷尔库所抄的康熙时期庚辰本为“折”。以康熙时期靖藏本为底本的立松轩富察明义蒙府本作“折”，在诸盗版中是唯一保留了原版真貌的。乾隆中期曹家“雪芹”狗尾续书梦稿本作“拆”，参考了梦稿本的“罥烟主人”敦敏列藏本、梦觉主人敦诚“甲辰”本和绮圃主人-绮园陈少海（《红楼复梦》作者）组织抄写的舒序本作“拆”。当廉使胡季堂郑藏本作“打”。戚序本参考舒序本作“拆”。程甲本、程乙本、三家评本作“拆”，自此后“折字”为“拆字”所取代，成了所谓占卜用语，“拆字”一词始自乾隆时期，康熙时期及其前无此词）
第六十二回
湘云等不得，早和宝玉“三”“五”乱叫，划起拳来。那边尤氏和鸳鸯隔着席也“七”“八”乱叫划起来。平儿袭人也作了一对划拳，叮叮当当，只听得腕上的镯子响。一时湘云赢了宝玉，袭人赢了平儿，尤氏赢了鸳鸯，三个人限酒底酒面。湘云便说：“酒面要一句古文，一句旧诗，一句骨牌名，一句曲牌名，还要一句时宪书上的话，共总凑成一句话。酒底要关人事的果菜名。”（按：
《清稗类钞》时令类：“顺治甲申七月，礼部言钦天监改用新法，推注已成，请易名颁行。睿亲王曰：宜名时宪，藉昭朝廷宪天乂民至意。”
古文、旧诗、骨牌名、曲牌名、时宪书上的话，这些是并列的。时宪书是历书的典雅语体称谓且是泛称——不可冠以书名号，这种称谓始自顺治元年，由此可以推知《石头记》不可能是明末作品，它起码得是清初及其后作品。时宪历是与大统历相对的，重在授时；而时宪书则是与时宪盘相对的，重在择日。天星择日罗盘有两种：开禧盘和时宪盘。开禧盘为宋宁宗开禧三年丁卯即公元1207年鲍澣所测，角宿的度数起于辰宫8度半（地盘辰1度），即周天126度半。时宪盘为清初顺治1644年，汤若望根据明朝崇祯历书徐光启编的天历推算，角宿初度起于辰宫14度40分，即周天120度辰乙界线。李之铉（1622-1701，因避康熙皇帝玄烨讳而易名为子金，故知第二十四回所谓刘铉是康熙时期之前的人，“铉丹”作为人名不仅两字组合不伦不类，也不合避讳规矩）《历范•自序》（1688年三卷抄本）：“予既读郑世子之疏，而又见时宪之学有《新法历书》八十馀卷刊布天下，如是则历之为历，可得而言矣。”时宪书就是时宪之学的教科书，此如《代数》《几何》《三角》是数学书一样。清初程省《测字秘牒》：“△寅字正月初八，一人指時憲書上月建之寅字，問曰：「聞得聖駕南巡否乎」「余曰：」宇宙一人之象，正是兆民仰問聖上之字也。上有離宮之形，下有甲胃之人衛之，財巡必矣。寅，陽木。下月水日到。「后到二月初七壬午日，駐蹕維揚。”清初魏青江《阳宅大成•选时》：“逐年钦天監欽遵《御制数理精蕴》印造七政经纬躔度时宪书，颁行天下。”
因时宪书是泛称，故清代《时宪历》明代《大统历》都是时宪书。乾隆时期为避弘历名讳而改称《时宪历》为《时宪书》，“时宪书”三字由此成为专称，因此《时宪书》也是时宪书，但《石头记》与此无关。
《石头记》庚辰本抄手讷尔库是康熙时期人且是皇室中人，“甲戌”本凡例乃康熙皇帝亲撰（兼容了棠村相国梁清标（1620-1691）的序言）。原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）、原稿奉旨批书人“脂砚斋（情僧）”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）、版本赍书人“玉蓝坡”雍正时期大学士张廷玉（1672-1755）都是康熙皇帝身边近臣。因此，乾隆元年《时宪历》易名为《时宪书》用以避讳“历”字，其创意当来自《石头记》，并非乾隆时期人原创。
第八回中，钱华因是买办而有钱开花之意。在这里，钱华就是钱开花的典雅语体幽默人格化修辞形式。同理，时宪书也是历书的典雅语体表达。《石头记》原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）是康熙皇帝身边近臣，使用典雅语体实属平常）
304）宋爽的“夭风流”
第二十一回
那个贾琏，只离了凤姐便要寻事。独寝了两夜，便十分难熬，便暂将小厮们内有清俊的选来出火。不想，荣国府内有一个极不成器破烂酒头厨子，名叫多官，【庚辰夹批：今是多多也，妙名！】人见他懦弱无能，都唤他作“多浑虫”。【庚辰夹批：更好！今之浑虫更多也。】（按：化用歇后语“飞蛾扑火——自取灭亡”，多浑虫的原型是蚊子，不是人。这就叫做二阶原型）因他自小父母替他在外娶了一个媳妇，（按：多浑虫娶老婆仍是父母之命媒妁之言。站在多浑虫父母的角度看，赖大家的将家里一个女孩子（即女佣）配了多浑虫，是为“在外娶了”，并不迎回老多家）今年方二十来往年纪，生得有几分人才，见者无不羡爱。他生性轻浮，最喜拈花惹草。多浑虫又不理论，只是有酒有肉有钱，便诸事不管了，所以，荣、宁二府之人都得入手。因这个媳妇美貌异常，轻浮无比，众人都呼他作“多姑娘儿”。【庚辰夹批：更妙！】如今贾琏在外熬煎，往日也曾见过这媳妇，失过魂魄，只是惧娇妻、外（v.）娈宠，不曾下得手。（按：贾琏要找多姑娘儿，需要人探消息、拉皮条。娈宠——多姑娘儿的“好友”，就充当了皮条客。“娈宠”意即像娈童（僮）一样受宠的人，指上文“清俊的小厮”等，与职业娈童有区别。贾琏因“惧娇妻”即惧内故疏远娈宠即外（v.）娈宠，所以对多姑娘儿不曾下得手。盗版一律改为“内惧娇妻，外惧娈宠”，逻辑不清，令人迷惑不解。老宋同学《程伟元“鼓担”购书考》文中的“鼓担”与娈宠一样，均为不同行当的皮条客。此处不用“远”字而用“外”字，乃是与“外书房”之“外”相联，故复修辞格）那多姑娘儿也曾有意于琏，只恨没空。今闻贾琏挪在外书房来，他便没事也要走两趟去招惹。惹的贾琏似饥鼠一般，少不得和心腹的小厮们计议，合同遮掩谋求，多以金帛相许。小厮们焉有不允之理，况都和这媳妇是“好友”，一说便成。是夜二鼓人定，多浑虫醉昏在炕，贾琏便溜了来相会。进门一见其态，早已魄飞魂散，也不用谈情款叙，便宽衣动作起来。谁知这媳妇有天生的奇趣，一经男子挨身，便觉遍身筋骨瘫软，【庚辰夹批：淫极！亏想的出！】使男子如卧棉上，【庚辰夹批：如此境界，自胜西方、蓬莱等处。】（按：西方、蓬莱，殡仪术语。另有“鹤轩”等）更兼淫态【庚辰夹批：总为后文宝玉一篇作引。】浪言压倒娼妓，诸男子至此岂有惜命者哉。【庚辰侧批：凉水灌顶之句。】（按：多姑娘在第七十七回中又叫灯姑娘，化用歇后语“飞蛾扑火——自取灭亡”。正文中“诸男子至此岂有惜命者哉”就是自取灭亡。多灯“悖论”的教化意义十分突出。
唐•姚思廉《梁书•到溉传》：“如飞蛾之赴火，岂焚身之可吝。”元•杨显之《潇湘雨》第二折：“他今日自来投到，岂不是飞蛾扑火，自讨死吃的。”）那贾琏恨不得连身子化在他身上。【庚辰夹批：亲极之语，趣极之语。】【庚辰眉批：一部书中，只有此一段丑极太露之文，写于贾琏身上，恰极当极！己卯冬夜】【庚辰眉批：看官熟思：写珍琏辈当以何等文方妥方恰也？壬午孟夏】那媳妇故作浪语，在下说道：“你家女儿出花儿，供着娘娘，你也该忌两日，倒为我脏了身子。快离了我这里罢。”【庚辰侧批：淫妇勾人，惯加反语，看官着眼。】贾琏一面大动，一面喘吁吁答道：“你就是娘娘！我那里管什么娘娘！”【庚辰侧批：乱语不伦，的是有之。】那媳妇越浪，贾琏越丑态毕露。【庚辰夹批：可以喷饭！】一时事毕，两个又海誓山盟，难分难舍，【庚辰夹批：着眼，再从前看如何光景。】此后遂成相契。【庚辰夹批：趣闻！“相契”作如此用，相契扫地矣。】（按：一起扫地）【庚辰眉批：此段系书中情之瘕疵，写为阿凤生日泼醋回及“一大风流”宝玉悄看晴雯回作引，伏线千里外之笔也。丁亥夏，畸笏】（按：第四十四回“变生不测凤姐泼醋”。第七十七回“俏丫鬟抱屈夭风流”。“一大”即“天”，拆字修辞格。《康熙字典》：“〔【诗•大雅】民今之无禄，夭夭是椓。〕谨照原文大雅改小雅，夭夭改天夭。”《左传•哀十六年》：“卫侯辞以难，大子又使椓之。”
《说文》称“夭”为“屈也”。按：从大而屈其首，指事。申者腰之直，夭者头之曲。）
第一回
列位看官：你道此书从何而来？说起根由虽近荒唐，【甲戌侧批：自占地步。】【甲戌侧批：自首荒唐，妙！】细按则深有趣味。待在下将此来历注明，方使阅者了然不惑。
原来女娲氏炼石补天之时，【甲戌侧批（靖藏侧批）：补天济世，勿认真，用常言。】于大荒山【甲戌侧批：荒唐也。】（按：《山海经》：“大荒之中有山，名不咸，在肃慎之国。”《庄子•天下》：“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。”成玄英疏：“荒唐，广大也。”）无稽崖【甲戌侧批：无稽也。】练成高经十二丈、【甲戌侧批：总应《十二钗》。】（按：指《石头记》后六十三回，即【今书】【今作】【“《十二钗》”书】）方经二十四丈【甲戌侧批：照“应副”《十二钗》。】（按：《周礼•考工记•匠人》：“匠人营国，方九里，旁三门。”方经指正方形的边长。经通“径”。欧阳询《书法•应副》：“字之点画稀少者，欲其彼此相映带，故必得应副相称而后可。又如龙、诗、雠、转，必一画对一画，相应亦相副。”“应副”《十二钗》指的是第五回《红楼梦》（十二首判词和十二支判曲）。
【“应副”《十二钗》】即“总其全部”的第五回判词判曲是《石头记》的提纲，狭义的【《十二钗》】即《石头记》后六十三回是目中的一部分。纲目之间是吴带-曹衣体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系，这种关系的幽默人格化形式就是吴玉峰-曹雪芹。科学曹学是吴带-曹衣体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）美学，简称曹衣美学。读者读解的任务，就是完成互为充分必要条件、可以进行循环论证即吴曹互证的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的体裁对译）顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，【甲戌侧批：合周天之数。】只单单的剩了一块未用，【甲戌侧批：剩了这一块便生出这许多故事。使当日虽不以此补天，就该去补地之坑陷，使地平坦，而不有此一部鬼话。】（按：高士奇《天禄识馀•天穿》：“江东俗号正月二十日为天穿日，以煎饼置屋上，谓之补天穿。”）便弃在此山青埂峰下。【甲戌眉批：妙！自谓落堕情根，故无补天之用。】（按：《佛说受十善戒经》：“淫人爱念动诸情根同时火起。”情根就是男性生殖器（或其象征）。男性生殖器称青埂峰，女性生殖器称紫芝峰，《石头记》是言情小说。）谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，【甲戌侧批：煅炼后性方通，甚哉！人生不能学也。】因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。（按：作书人【梅溪】张廷瓒（1655-1702）《传恭堂集》卷三《无老石》：“何事林阜劳位置，终须炼就补天才。”）
第十二回
【庚辰：此回忽遣代玉去者，正为下回可儿之文也。若不遣去，只写可儿、阿凤等人，却置代玉于荣府，成何文哉？故必遣去，方好放笔写秦，方不脱发。况代玉乃书中正人，秦为陪客，岂因陪而失正耶？后大观园方是宝玉、宝钗、代玉等正紧文字，前皆系陪衬之文也。】（按：【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）是陪衬文字，【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）是正紧文字。紧即紧要、重要。
作为陪客的秦可卿，兼有薛、林之美。在第五回中，秦可卿成了宝玉的梦中情人，致宝玉梦遗、情犊初开。这也就是说，陪衬文字在角色逻辑上已经蕴涵着正紧文字，正紧文字是对陪衬文字的展开——梦想成真。从计算机软件的角度看，陪衬文字【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）相当于操作系统，正紧文字【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）则相当于应用软件。）
302）傅憎享的“绘声艺术”
第十七回
于是一路行来，或清堂茅舍，或堆石为垣，或编花为牖，或山下得幽尼佛寺，或林中藏女道丹房，或长廊曲洞，或方厦圆亭，贾政皆不及进去。【己卯（庚辰）夹批：伏下栊翠庵、芦雪庐、凸碧山庄、凹晶溪馆、暖香坞等诸处，于后文一断一断补之，方得云龙作雨之势。】（按：《释名》：“断，段也。分为异段也。”“庐”字承前“芦”字而藏“户”（卢）部，书法避讳艺术，以颜真卿的字为底本）因说半日腿酸，未尝歇息，忽又见前面又露出一所院落来，贾政笑道：“到此可要进去歇息歇息了。”说着，一径引人绕着碧桃花，【己卯（庚辰）夹批：怡红院如此写来，用无意之笔，却是极精细文字。】【庚辰眉批：词卿此居，比大荒山若何？】（按：唐代郎士元《听邻家吹笙》：“凤吹声如隔彩霞，不知墙外是谁家。重门深锁无寻处，疑有碧桃千树花。”后人于此批墨笔旁批一个“问”字却并未划掉“词”字，其意是此批是疑问句。
陈元龙《传恭堂诗集叙》：“......然而有兼之者，则今少詹随斋先生之诗是已。先生为元龙馆师，桐城相国之冢嗣。吾师简侍内廷，自为词臣以至于入相垂三十年，无一晷刻不在帝左右，秘殿中纂述编辑之事，皆朝闻命而夕进草。”该批乃“甲戌”本凡例撰写者康熙皇帝在【今作“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）中的御题。审书人“松斋”康熙皇帝爱新觉罗•玄烨（1654-1722）因作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）文学词臣身份而亲切地称其为“词卿”。
顺治五年1649年，清廷规定：“自今闱中墨牍必经词臣造订、礼臣校阅，方许刊行。其馀房社杂稿概行禁止。”词臣造订、礼臣校阅，分工协作。《石头记》原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）负责《石头记》造订，原稿奉旨批书人“脂砚斋”高士奇（1645-1703）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）负责校阅。也就是说，脂砚斋、畸笏叟的身份是礼臣，批书、校书秉承的核心旨义就是封建礼教。其中，高士奇于【丁丑仲春】的次年1698年即所谓“甲戌”第十一年一评第一回至第三十回时特授詹事府詹事，寻擢礼部侍郎。张英1699年官拜文华殿大学士，兼礼部）穿过一层竹篱花障编就的月洞门，【己卯（庚辰）夹批：未写其居，先写其境。】俄见粉墙环护，绿柳周垂。【己卯（庚辰）夹批：与“万竿修竹”遥映。】贾政与众人进去，一入门，两边都是游廊相接。院中点衬几块山石，一边种着数本芭蕉；那一边乃是一颗西府海棠，其势若伞，绿垂碧缕，葩吐丹砂。（按：西府海棠花期4-5月）众人赞道：“好花，好花！从来也见过许多海棠，那里有这样妙的。”贾政道：“这叫作‘女儿棠’，【己卯（庚辰）夹批：妙名。】乃是外国之种。（按：《本草纲目》：“海红【释名】海棠梨。时珍曰：按李德裕《草木记》云‘凡花木名海者，皆从海外来，如海棠之类是也’，又李白诗注云‘海红乃花名，出新罗国甚多’，则海棠之自海外有据矣。”）俗传系出‘女儿国’中，【庚辰旁批：出自政老口中，奇特之至！】云彼国此种最盛，亦荒唐不经之说罢了。”【庚辰侧批：政老应如此语。】众人笑道：“然虽不经，如何此名传久了？”宝玉道：“大约骚人咏士，以花之色红晕若施脂，轻弱似扶病，【己卯（庚辰）夹批：体贴的切，故形容的妙。】【庚辰眉批：十字若海棠有知，必深深谢之。】大近乎闺阁风度，所以以‘女儿’命名。想因被世间俗恶听了，他便以野史纂入为证，以俗传俗，以讹传讹，都认真了。”【己卯（庚辰）夹批：不独此花，近之谬传者不少，不能悉道，只借此花数语驳尽。】众人都摇身赞妙。
第十八回
一时传人一担一担的挑进蜡烛来，各处点灯。方点完时，忽听外边马跑之声。【己卯（庚辰）夹批：净极，故闻之细极。】（按：【净】，指文字表达干净利落。可对照第十六回【文“忠公之嬷”】中的【文】字。《孔雀东南飞》：“新妇识马声，蹑履相逢迎。怅然遥相望，知是故人来。”
明代胡震亨《唐音癸签》评聂夷中等人：“洗剥到极净极省，不觉自成一体”“夷中诗尤关教化。”）一时，有十来个太监都喘吁吁跑来拍手儿。【己卯（庚辰）夹批：画出内家风范。《石头记》最难之处别书中摸不着。】（按：唐代李敬方《太和公主还宫》：“生还侍儿少，熟识内家稀。”）（按：在中国武术的谚语中常说"内练一口气，外练筋骨皮"，而内、外家拳法就是以该拳法在练气和练筋骨皮中以何为重来区分的。练气（以意导气，以气引领四肢百骸）重于练筋骨皮的拳法叫做内家拳法，它的任何招式都是以用意领先，拳脚随后，更讲究以柔克刚，料敌在先。例如太极拳、形意拳、八卦掌、武当拳就是最典型的内家拳。练筋骨皮（先强筋壮骨，增加打击力度和抗击打能力）重于练气的拳法叫做外家拳法，它更讲究以力量和速度克敌，以招式为先，例如：少林拳、洪家拳法、截拳道都属于外家拳。《石头记》中【内家】所指为正文中“会意”二字，是用拳法艺术术语评论元妃的出场情景）这些太监会意，【庚辰侧批：雅得他的出，是缥至之人也。】（按：指元妃出场，出众。《汉书•贾谊传》：“凤缥缥其高逝兮，夫固自引而远去。”）都知道是“来了，来了”，各按方向站住。贾赦领合族子侄在西街门外，贾母领合族女眷在大门外迎接。半日静悄悄的，忽见一对红衣太监骑马缓缓的走来，【己卯（庚辰）夹批：形容毕肖。】至西街门下了马，将马赶出围幕之外，便垂手面西站住。【己卯（庚辰）夹批：形容毕肖。】半日又是一对，亦是如此。少时便来了十来对，方闻得隐隐细乐之声。一对对龙旌凤翣，雉羽夔头，又有销金提炉焚着御香；然后一把曲柄七凤黄金伞过来，（按：元代睢景臣《高祖还乡》：“红漆了叉，银铮了斧，甜瓜苦瓜黄金镀。明晃晃马蹬枪尖上挑，白雪雪鹅毛扇上铺。这几个乔人物，拿着些不曾见的器仗，穿着些大作怪衣服。”“辕条上都是马，套顶上不见驴。黄罗伞柄天生曲。车前八个天曹判，车后若干递送夫。更几个多娇女，一般穿着，一样妆梳。”“那大汉下的车，众人施礼数。那大汉觑得人如无物。”“你道那大汉是谁？白什么改了姓更了名唤做汉高祖！”。此处正文用典“黄罗伞柄天生曲”。）贾母等连忙路旁跪下。【庚辰侧批：一丝不乱。】早飞跑过几个太监来，扶起贾母、邢夫人、王夫人来。那版舆抬进大门、入仪门往东去，到一所院落门前，有执拂太监跪请下舆更衣。于是抬舆入门，太监等散去，只有昭容、彩嫔等引领元春下舆。
303）程芳银的“拆字法”
第十四回
【甲戌：昭儿回，并非林文、琏文，是黛玉正文。】（按：“昭儿”名出《礼记•祭法》“瘗埋于泰折，祭地也”。《註》折，昭晢也，必爲昭明之名，尊神也。）
【甲戌：牛，丑也。清，属水，子也。柳，折卯字。彪折虎字，寅字寓焉。陈即辰。翼火为蛇，巳字寓焉。马，午也。魁折鬼，鬼金羊，未字寓焉。侯、猴同音，申也。晓鸣，鸡也，酉字寓焉。石即豕，亥字寓焉；其祖曰“守业”，即守夜也，犬字寓焉，此所谓十二支寓焉。】（按：“曰”字被后人圈改，若似“回”字。圈改者意思是此字赘馀，可去掉。明代万民英《三命通会》卷二有《十二支分配地理》，【十二支】是个序数量词，意即戌。折字之“折”意与折狱之“折”同，折字即测字、相字，乃占卜之法。“拆字”一词始自乾隆时期诸盗版脂本和程高印本，康熙时期及其前无此词）
第二十三回
闲言少叙。且说宝玉自进花园以来，心满意足，再无别项可生贪求之心。每日只和姊妹丫头们一处，或读书，【庚辰侧批：末必。】或写字，或弹琴下棋，作画吟诗，以至描鸾刺凤，【庚辰侧批：有之。】斗草簪花，低吟悄唱，折字猜枚，无所不至，倒也十分快乐。（按：折字之“折”意与折狱之“折”同，折字即测字、相字，乃占卜之法。讷尔库所抄的康熙时期庚辰本为“折”。以康熙时期靖藏本为底本的立松轩富察明义蒙府本作“折”，在诸盗版中是唯一保留了原版真貌的。乾隆中期曹家“雪芹”狗尾续书梦稿本作“拆”，参考了梦稿本的“罥烟主人”敦敏列藏本、梦觉主人敦诚“甲辰”本和绮圃主人-绮园陈少海（《红楼复梦》作者）组织抄写的舒序本作“拆”。当廉使胡季堂郑藏本作“打”。戚序本参考舒序本作“拆”。程甲本、程乙本、三家评本作“拆”，自此后“折字”为“拆字”所取代，成了所谓占卜用语，“拆字”一词始自乾隆时期，康熙时期及其前无此词）
第六十二回
湘云等不得，早和宝玉“三”“五”乱叫，划起拳来。那边尤氏和鸳鸯隔着席也“七”“八”乱叫划起来。平儿袭人也作了一对划拳，叮叮当当，只听得腕上的镯子响。一时湘云赢了宝玉，袭人赢了平儿，尤氏赢了鸳鸯，三个人限酒底酒面。湘云便说：“酒面要一句古文，一句旧诗，一句骨牌名，一句曲牌名，还要一句时宪书上的话，共总凑成一句话。酒底要关人事的果菜名。”（按：
《清稗类钞》时令类：“顺治甲申七月，礼部言钦天监改用新法，推注已成，请易名颁行。睿亲王曰：宜名时宪，藉昭朝廷宪天乂民至意。”
古文、旧诗、骨牌名、曲牌名、时宪书上的话，这些是并列的。时宪书是历书的典雅语体称谓且是泛称——不可冠以书名号，这种称谓始自顺治元年，由此可以推知《石头记》不可能是明末作品，它起码得是清初及其后作品。时宪历是与大统历相对的，重在授时；而时宪书则是与时宪盘相对的，重在择日。天星择日罗盘有两种：开禧盘和时宪盘。开禧盘为宋宁宗开禧三年丁卯即公元1207年鲍澣所测，角宿的度数起于辰宫8度半（地盘辰1度），即周天126度半。时宪盘为清初顺治1644年，汤若望根据明朝崇祯历书徐光启编的天历推算，角宿初度起于辰宫14度40分，即周天120度辰乙界线。李之铉（1622-1701，因避康熙皇帝玄烨讳而易名为子金，故知第二十四回所谓刘铉是康熙时期之前的人，“铉丹”作为人名不仅两字组合不伦不类，也不合避讳规矩）《历范•自序》（1688年三卷抄本）：“予既读郑世子之疏，而又见时宪之学有《新法历书》八十馀卷刊布天下，如是则历之为历，可得而言矣。”时宪书就是时宪之学的教科书，此如《代数》《几何》《三角》是数学书一样。清初程省《测字秘牒》：“△寅字正月初八，一人指時憲書上月建之寅字，問曰：「聞得聖駕南巡否乎」「余曰：」宇宙一人之象，正是兆民仰問聖上之字也。上有離宮之形，下有甲胃之人衛之，財巡必矣。寅，陽木。下月水日到。「后到二月初七壬午日，駐蹕維揚。”清初魏青江《阳宅大成•选时》：“逐年钦天監欽遵《御制数理精蕴》印造七政经纬躔度时宪书，颁行天下。”
因时宪书是泛称，故清代《时宪历》明代《大统历》都是时宪书。乾隆时期为避弘历名讳而改称《时宪历》为《时宪书》，“时宪书”三字由此成为专称，因此《时宪书》也是时宪书，但《石头记》与此无关。
《石头记》庚辰本抄手讷尔库是康熙时期人且是皇室中人，“甲戌”本凡例乃康熙皇帝亲撰（兼容了棠村相国梁清标（1620-1691）的序言）。原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）、原稿奉旨批书人“脂砚斋（情僧）”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）、版本赍书人“玉蓝坡”雍正时期大学士张廷玉（1672-1755）都是康熙皇帝身边近臣。因此，乾隆元年《时宪历》易名为《时宪书》用以避讳“历”字，其创意当来自《石头记》，并非乾隆时期人原创。
第八回中，钱华因是买办而有钱开花之意。在这里，钱华就是钱开花的典雅语体幽默人格化修辞形式。同理，时宪书也是历书的典雅语体表达。《石头记》原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）是康熙皇帝身边近臣，使用典雅语体实属平常）
304）宋爽的“夭风流”
第二十一回
那个贾琏，只离了凤姐便要寻事。独寝了两夜，便十分难熬，便暂将小厮们内有清俊的选来出火。不想，荣国府内有一个极不成器破烂酒头厨子，名叫多官，【庚辰夹批：今是多多也，妙名！】人见他懦弱无能，都唤他作“多浑虫”。【庚辰夹批：更好！今之浑虫更多也。】（按：化用歇后语“飞蛾扑火——自取灭亡”，多浑虫的原型是蚊子，不是人。这就叫做二阶原型）因他自小父母替他在外娶了一个媳妇，（按：多浑虫娶老婆仍是父母之命媒妁之言。站在多浑虫父母的角度看，赖大家的将家里一个女孩子（即女佣）配了多浑虫，是为“在外娶了”，并不迎回老多家）今年方二十来往年纪，生得有几分人才，见者无不羡爱。他生性轻浮，最喜拈花惹草。多浑虫又不理论，只是有酒有肉有钱，便诸事不管了，所以，荣、宁二府之人都得入手。因这个媳妇美貌异常，轻浮无比，众人都呼他作“多姑娘儿”。【庚辰夹批：更妙！】如今贾琏在外熬煎，往日也曾见过这媳妇，失过魂魄，只是惧娇妻、外（v.）娈宠，不曾下得手。（按：贾琏要找多姑娘儿，需要人探消息、拉皮条。娈宠——多姑娘儿的“好友”，就充当了皮条客。“娈宠”意即像娈童（僮）一样受宠的人，指上文“清俊的小厮”等，与职业娈童有区别。贾琏因“惧娇妻”即惧内故疏远娈宠即外（v.）娈宠，所以对多姑娘儿不曾下得手。盗版一律改为“内惧娇妻，外惧娈宠”，逻辑不清，令人迷惑不解。老宋同学《程伟元“鼓担”购书考》文中的“鼓担”与娈宠一样，均为不同行当的皮条客。此处不用“远”字而用“外”字，乃是与“外书房”之“外”相联，故复修辞格）那多姑娘儿也曾有意于琏，只恨没空。今闻贾琏挪在外书房来，他便没事也要走两趟去招惹。惹的贾琏似饥鼠一般，少不得和心腹的小厮们计议，合同遮掩谋求，多以金帛相许。小厮们焉有不允之理，况都和这媳妇是“好友”，一说便成。是夜二鼓人定，多浑虫醉昏在炕，贾琏便溜了来相会。进门一见其态，早已魄飞魂散，也不用谈情款叙，便宽衣动作起来。谁知这媳妇有天生的奇趣，一经男子挨身，便觉遍身筋骨瘫软，【庚辰夹批：淫极！亏想的出！】使男子如卧棉上，【庚辰夹批：如此境界，自胜西方、蓬莱等处。】（按：西方、蓬莱，殡仪术语。另有“鹤轩”等）更兼淫态【庚辰夹批：总为后文宝玉一篇作引。】浪言压倒娼妓，诸男子至此岂有惜命者哉。【庚辰侧批：凉水灌顶之句。】（按：多姑娘在第七十七回中又叫灯姑娘，化用歇后语“飞蛾扑火——自取灭亡”。正文中“诸男子至此岂有惜命者哉”就是自取灭亡。多灯“悖论”的教化意义十分突出。
唐•姚思廉《梁书•到溉传》：“如飞蛾之赴火，岂焚身之可吝。”元•杨显之《潇湘雨》第二折：“他今日自来投到，岂不是飞蛾扑火，自讨死吃的。”）那贾琏恨不得连身子化在他身上。【庚辰夹批：亲极之语，趣极之语。】【庚辰眉批：一部书中，只有此一段丑极太露之文，写于贾琏身上，恰极当极！己卯冬夜】【庚辰眉批：看官熟思：写珍琏辈当以何等文方妥方恰也？壬午孟夏】那媳妇故作浪语，在下说道：“你家女儿出花儿，供着娘娘，你也该忌两日，倒为我脏了身子。快离了我这里罢。”【庚辰侧批：淫妇勾人，惯加反语，看官着眼。】贾琏一面大动，一面喘吁吁答道：“你就是娘娘！我那里管什么娘娘！”【庚辰侧批：乱语不伦，的是有之。】那媳妇越浪，贾琏越丑态毕露。【庚辰夹批：可以喷饭！】一时事毕，两个又海誓山盟，难分难舍，【庚辰夹批：着眼，再从前看如何光景。】此后遂成相契。【庚辰夹批：趣闻！“相契”作如此用，相契扫地矣。】（按：一起扫地）【庚辰眉批：此段系书中情之瘕疵，写为阿凤生日泼醋回及“一大风流”宝玉悄看晴雯回作引，伏线千里外之笔也。丁亥夏，畸笏】（按：第四十四回“变生不测凤姐泼醋”。第七十七回“俏丫鬟抱屈夭风流”。“一大”即“天”，拆字修辞格。《康熙字典》：“〔【诗•大雅】民今之无禄，夭夭是椓。〕谨照原文大雅改小雅，夭夭改天夭。”《左传•哀十六年》：“卫侯辞以难，大子又使椓之。”
《说文》称“夭”为“屈也”。按：从大而屈其首，指事。申者腰之直，夭者头之曲。）
楼主：piscator315
时间：2019-09-25 22:44:58
305）成爱君的“模特儿”
第一回
后因“曹”雪芹（按：楔子正文中的“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃绘画术语。第五回或前五回是全书的吴带部分即【雪芹[者]】儒教作书人梅溪张廷瓒（1655-1702）所悼之《红》，第六回开始就已经是曹衣部分了，故用“因”字，因乃续意。翻译成英语，“因”字当译为follow而非because；相应地，“曹”字当译为Tsao tracing，即曹衣描。芹系女子，脂批中的【雪芹[者]】（非谓语动词）是男子——【芹】字最俗，上添一虚字【雪】则觉新雅），于悼红轩中，披阅十载（按：披阅他人作品，李商隐獭祭鱼方法、谢榛无米粥之法，巧妇善为无米之炊。披阅意味着作品的原型是二阶原型，即典故、熟语、民俗和常识。明代吴应箕（1594年10月24日-1645年10月）《读书止观录》引宋代费衮《凉溪漫志》：“司马温公独乐园文史万余卷，晨夕披阅，虽数十年，皆新如未手触者。每岁以上伏及重阳日，视天气晴明，设几案于当日所，侧群书其上，以暴其脑。所以年月虽深，终不损动。至启卷，先视几案净洁，籍以茵褥，然后敢启。或欲行，即承以方版，非唯免手汗渍及，亦恐触动其脑。每竟一版，即侧右手大指面衬其沿，而复以次指面捻而挟过。又尝撰《资治通鉴》，卷数繁漫，颠倒涂抹，率无一字及草，其精谨如此。吴生曰：此所以为温公也。读书者当观此。”），增删五次（按：增删一次，作品扩充为原书的一倍，原地踏步走；增删五次，作品扩充、追加章回为原书的五倍。原书即【旧有“《风月宝鉴》”之书】是十六回——前十六回，故全书就是16*5=80回。因第七十九回与第八十回不分回——不分回不是未分回，实际只有79回，约等于80回而已），纂成目录（按：即【“警（v.）幻情”榜】等），分出章回（按：其中后六十三回即【后文“《十二钗》”书】这一后半部分的首尾或不分部（半回）或不分回，首不分部（半回）、尾不分回），则题曰《金陵十二钗》。
【甲戌眉批（靖藏眉批）：若云雪芹披阅增删，然后开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔狡猾之甚。后文如此处者不少。这正是作者[梅溪]用画家[顾恺之]烟云模糊处，观者万不可被作者瞒弊了去，方是巨眼。】（按：典出吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具，双双无款非人的吴玉峰、曹雪芹，是有落款的七十九回完璧全部《石头记》作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）用顾恺之“痴绝”典引叶自蔽的两片柳叶。顾恺之“三绝”分别被第一回正文标题诗、第三回脂批和第五回脂批用典。顾恺之《画云台山记》“三分倨一”理论被庚辰本第四十二回回前总评用典。顾恺之其人、其文均被《石头记》密集用典。
《晋书•列传第六十二•文苑•顾恺之》：“尤信小术，以为求之必得。桓玄尝以一柳叶绐之曰：此蝉所翳叶也，取以自蔽，人不见己。恺之喜，引叶自蔽，信其不见己也，甚以珍之。”“都云作者痴，谁解其中味”出典于此。
高士奇《蓬山密记》：上召近膝前，许久言及西洋人写像，得顾虎头神妙。因云：“有二贵嫔像，写得逼真，尔年老，久在供俸，看亦无妨。”先出一幅云：“此汉人也。”次出一幅云：“此满人也。”
正文中，“因曹雪芹”与成语《三宝太监西洋记通俗演义》第六十三回“就汤下面”表达结构一致。汤下面不是人，曹雪芹无款非人。无款非人的吴玉峰、曹雪芹是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式。“因曹雪芹”者是有落款的《石头记》作书人【梅溪】。脂批中，用【雪芹[者]】代指儒教作书人“东鲁孔”梅溪。
从艺术描述统计学的角度看，科学红学从艺术推断统计学的角度以“无款非人”公理判定楔子中的曹雪芹不是人后，我们可以对修辞学所谓《超常搭配》的“曹雪芹”字样进行“姓•名”指数双因素分析。其中，数量指标（q）指数（名指数）可称幡动指数（∑p0•q1/∑p0•q0），质量指标（p）指数（姓指数）可称风动指数（∑p1•q1/∑p0•q1），姓名（pq）总指数可称心动指数（∑p1•q1/∑p0•q0）。亚里士多才转基因艺术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“丑”容“错”幽默混血推理：
∑p1•q1/∑p0•q0=（∑p0•q1/∑p0•q0）×（∑p1•q1/∑p0•q1）
曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”）=因曹[衣]•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”）×曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”））并题一“绝”云：【甲戌夹批：此是第一首标题诗。】（按：《金陵十二钗》是此“绝”标题，第二首标题诗为《好了歌》。
此诗不是绝句。其“绝”乃用典顾恺之痴绝——引叶自蔽之绝。它从正文的角度证明：“曹雪芹”因无款非人而不是作者（既非实名也非笔名），它只是一片柳叶；引叶自蔽、有落款的儒教的梅溪，才是被藏代修辞的作者。顾恺之留有人物十二钗手卷。《金陵十二钗》简称《十二钗》，狭义指按顾恺之《画云台山记》“三分倨一”绘画哲学理论划分为三个相等的子部分的《石头记》后六十三回大观园部分即与前十六回原书相对相继的内在续书，广义指七十九回完璧全部《石头记》）
满纸荒唐言，一把辛酸泪！
都云作者痴，谁解其中味？
第一回
当日地陷东南，（按：明代万民英《三命通会》卷三《论天罗地网》：“罗网之说，其义甚明。然何以戌亥为天罗，辰巳为地网。盖天倾西北戌亥者，六阴之终也；地陷东南辰巳者，六阳之终也。”《封神演义》第一回：“女娲娘娘乃上帝神女，生有圣德。那时共工氏头触不周山，天倾西北、地陷东南，女娲乃采五色石之，以补青天，故有功於百姓，黎庶立祀以报之。”）这东南一隅有处曰姑苏，【甲戌侧批：是金陵。】有城曰阊门者，（按：阊门，乃苏州古城之西门，通往虎丘方向）最是红尘中一二等富贵风流之地。【甲戌侧批：妙极！是石头口气，惜米颠不遇此石。】（按：宋代叶梦得《石林燕语》卷十：“米芾诙谲好奇。在真州，尝谒蔡太保攸于舟中，攸出所藏右军王畧帖示之。芾惊叹，求以他画换易，攸意以为难。芾曰：「公若不见从，某不复生，即投此江死矣。」因大呼，据船舷欲坠。攸遽与之。知无为军，初入州廨，见立石颇奇，喜曰：「此足以当吾拜。」遂命左右取袍笏拜之，每呼曰「石丈」。言事者闻而论之，朝廷亦传以为笑。”康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟之名出此典）这阊门外有个十里【甲戌侧批：开口先云势利，是伏甄、封二姓之事。】（按：用典《百家姓》“甄曲家封”。《石头记》中用典《百家姓》的有“赵钱孙李”“周吴郑王”“甄曲家封”“贾路娄危”“冯陈褚卫”“朱秦尤许”）街，街内有个仁清【甲戌侧批：又言人情，总为士隐火后伏笔。】巷，巷内有个古庙，因地方窄狭，【甲戌侧批：世路宽平者甚少。亦“凿”】（按：唐代曹松《赠镜湖处士方干二首》：“包含教化剩搜罗，句出东瓯奈峭何。世路不妨平处少，才人唯是屈声多。”“凿”指榫眼。【亦“凿”】承【开口先云势利，是伏甄、封二姓之事】【又言人情，总为士隐火后伏笔】而来）人皆呼作葫芦【甲戌侧批：糊涂也，故假语从此具焉。】庙。庙旁住着一家乡宦，【甲戌侧批：不出荣国大族，先写乡宦小家——从小至大，是此书章法。】姓甄，【甲戌眉批：真。后之甄宝玉亦借此音，后不注。】名费，【甲戌侧批：废。】字士隐。【甲戌侧批：托言将真事隐去也。】（按：《礼记•中庸》：“君子之道费而隐。”“道也者不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”）嫡妻封【甲戌侧批：风。因风俗来。】（按：用典《百家姓》“甄曲家封”。《石头记》中用典《百家姓》的有“赵钱孙李”“周吴郑王”“甄曲家封”“贾路娄危”“冯陈褚卫”“朱秦尤许”）氏，情性贤淑，深明礼义。【甲戌侧批：八字正是写日后之香菱，见其根源不凡。】家中虽不甚富贵，然本地便也推他为望族了。【甲戌侧批：本地推为望族，宁、荣则天下推为望族，叙事有层落。】因这甄士隐禀性恬淡，不以功名为念，【甲戌侧批：自是羲皇上人，便可作是书之朝代年纪矣。总写香菱根基，原与正十二钗无异。】（按：《礼记•礼运》“夫礼之初，始诸饮食”孔颖达疏：“伏羲为上古，神农为中古，五帝为下古。” 晋•陶潜《与子俨等疏》：“常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”）每日只以观花修竹、酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人品。只是一件不足：如今年已半百，膝下无儿；【甲戌侧批：所谓“美中不足”也。】只有一女，乳名英莲，【甲戌侧批：设云“应”伶也。】（按：照应性的女主角。【伶】为戏曲术语。迎春、英莲（香菱、秋菱）的结束，就意味着作品全部的结束。也就是说，主导应笔的结束标志着全部作品的结束。故第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”确属正文结束标记。
“甲戌”本第一回侧批中的【“应”伶】与“甲戌”本第七回夹批中的【应憐】陈述的不是同一回事。【“应”伶】谈的是作书人作品的角色设计技巧，【应憐】则说的是被作人英莲很可怜。前者评论的是作书人、乃方法性批评，后者感叹的是被作书人、乃对象性评价。就像《资本论》中商品具有使用价值和交换价值的二重性一样，《石头记》正文中的人物角色均具有方法性（交换价值）和对象性（使用价值）二重性，故脂砚斋可以进行双重批评，而读者则需要甄别脂批进行的究竟是那种批评。脂评共有方法性、对象性、既非方法性也非对象性（即只有说明性），既是方法性也是对象性四种性态。脂批畸记中繁文缛节的修辞（如顾名、拆词、藏代等）多因方法性（交换价值）而来，文本的难度和趣味也恰恰在这个问题上，科学红学称其为“‘名’堂”。
当我们将“《石头记》脂批”这个零维概念（+x^0，-x^0）阴阳二分为“《石头记》原版脂批与《石头记》盗版脂批”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学脂批学分形几何思维扩展至第一维（+x^1，-x^1）；当我们进一步将“《石头记》原版脂批”这个概念阴阳二分为“方法性批评（如第一回【“应”伶】）与对象性批评（如第七回【应憐】）”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学脂批学分形几何思维扩展至第二维（+x^2，-x^2）；当我们再进一步将“方法性批评”这个概念阴阳二分为“伏笔方法性批评（如第七十一回【一提甄家，盖直事欲显，假事将尽】）与应笔方法性批评（如第一回【“应”伶也】）”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学脂批学分形几何思维扩展至第三维（+x^3，-x^3）。《石头记》伏笔与应笔都有其幽默人格化修辞形式甄士隐和英莲，二人共同出典于宋代苏轼《数日前梦一僧出二镜求诗，僧以镜置日中，其影甚异——其一如芭蕉，其一如莲花。梦中与作诗》且在作品中被特设为父女关系。
此批之前，英莲或香菱的故事根本就还没有展开，故无所谓【应憐】不【应憐】。蒙府本、戚序本、“甲辰”本改为【设法应怜也】【设法应憐也】【猶云应憐也】，均为盗版。三大版本的抄手均对脂批一窍不通）年方三岁。（按：用典宋代葛胜仲《鹧鸪天》“菊英露浥渊明径，藕叶风吹叔宝池”。英菊、英莲同出此典。
西帆楼、天香楼，同出宋代贺铸《楼下柳/天香》典。焙茗、茗烟同出元代王逢《梧溪集》卷四〈题朱泽民提学山水〉典。同出异名，玄之又玄。
己卯本、庚辰本此处写作英菊。而四大原版中的最后整理版——“甲戌”本则作英莲并作批【甲戌侧批：设云“应”伶也】。）
一日，炎夏永昼。【甲戌侧批：热日无多。】士隐于书房闲坐，至手倦抛书（按：宋代蔡确《夏日登车盖亭》：“纸屏石枕竹方床，手倦抛书午梦长。” 康熙时期己卯本是倦时拢书，康熙时期庚辰本是手捲抛书，康熙丁亥春起抄的最后整理版“甲戌”本是手倦抛书；康熙时期靖藏本当是手捲拢书，乃抄手误认原稿使然，即抄手误认原稿上的“抛”字为“拢”字的简体并将“倦”字误认为“捲”。曹家“雪芹”亲笔的狗尾续书梦稿本是倦时抛书；“立松轩”富察明义蒙府本是手捲拢书，参考了靖藏本；以“甲戌”本为底本的梦觉主人敦诚“甲辰”本、“罥烟主人”敦敏列藏本，绮圃主人-绮园陈少海舒序本、戚蓼生戚序本均为手倦抛书。）、伏几少憩，不觉朦胧睡去。梦至一处，不辨是何地方。【甲戌墨眉批（胡批）：此下十五字，戚本无。】忽见那厢来了一僧一道，【甲戌侧批：是方从青埂峰袖石而来也，接得无痕。】且行且谈。
（按：敦诚《午梦记》：“余非至人，往往多梦，梦觉思之，是想是因，亦不知其所以然也。丁丑夏客松亭山，鸡窗无聊，每于午后便效坡翁，摊饭手持一卷，卧仰屋梁，俄而抛书蘧然入梦。觉来未及反侧，梦境筒翅，静而思之，渺焉茫焉，若有若无。……嗟乎！如非梦人则已，若同一梦也，何不听乐钧天而忘味帝侧，又何不直入太虚看鞭龙，种瑶草，俯瞰下界，九点一泓。不然如邯郸道上黄粱富贵，亦可差快一时。或如巫山之游，枕席高唐，亦可风流朝暮。郎漆园之蝶，郑人之鹿，亦无不可。今数者不得其一，徒以至幻之身，入至幻之境。人生大梦，而大梦复梦，又于梦中说梦。梦觉圆梦，吾不知幻之至于何地而后止。”（《四松堂集》卷四））
第二回
雨村看了，因想到：这两句话，文虽浅近，其意则深。【甲戌侧批：一部书之总批。】我也曾游过些名山大刹，倒不曾见过这话头，其中想必有个翻过筋斗来的亦未可知，【甲戌侧批：随笔带出禅机，又为后文多少语录不落空。】何不进去试试？想着走入，只有一个聋肿老僧在那里“煮粥”（按：指参禅，典雅语体。典出明代谢榛《四溟诗话》卷三“作诗有专用学问而堆垛者，或不用学问而匀净者，二者悟不悟之间耳。......又如客游五台山访禅侣，厨下见一胡僧执爨，但以清泉注釜，不用粒米，沸则自成饘粥。此无中生有，暗合古人出处。此不专于学问，又非无学问者所能到也。予因六祖不识一字，参禅入道成佛，遂在难处用工，定想头，炼心机，乃得无米粥之法”卷四“‘盐梅无水不成味，宰辅得君方尽才’，因翻用《说命》和羹事，又被古人道破，此即‘无米粥之法’，学者心会可也”，论将古人文意化为己意而不露斧凿痕迹，故“文虽浅近，其意则深”。 老僧•煮粥/僧•无米粥之法=僧•煮粥/僧•无米粥之法×老僧•煮粥/僧•煮粥。
“无米之炊”方法是《石头记》作书的战略方法——文学“洗钱”，楔子中则曰“披阅十载”。这就注定了检索文本中的“獭祭鱼”用典即二阶原型、提高网络数据挖掘水平是《石头记》读解的核心方法。这种读法称作e-考证，它可以成功地替代传统红学以程高印本为文献基础、将石头（作者）与神瑛侍者（被作者）混为一谈的一阶原型考证读法。
唐代元稹 《酬段丞与诸棋流会宿弊居见赠二十四韵》：“僧请闻钟粥，宾催下药卮。” ）。【甲戌侧批：是雨村火气。】雨村见了，便不在意。【甲戌侧批：火气。】及至问他两句话，那老僧既聋且昏，【甲戌侧批：是翻过来的。】齿落舌钝，【甲戌侧批：是翻过来的。】所答非所问。
雨村不耐烦，便仍出来，【甲戌眉批（靖藏眉批）：毕竟雨村还是俗眼，只能识得阿凤、宝玉、黛玉等未觉之先，却不识得既证之后。】（按：用典宋代释梵琮《偈颂九十三首》“三世请佛不知有，颠狂普化翻筋斗”。雨村还是俗眼，不是僧眼。阿凤、宝玉、黛玉等属于未觉，尤三姐、柳湘莲等属于既证。第六十六回：“来自情天，去由情地。前生误被情惑，今既耻情而觉，与君两无干涉。”）意欲到那村肆中沽饮三杯，以助野趣。
第一回
后因“曹”雪芹（按：楔子正文中的“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃绘画术语。第五回或前五回是全书的吴带部分即【雪芹[者]】儒教作书人梅溪张廷瓒（1655-1702）所悼之《红》，第六回开始就已经是曹衣部分了，故用“因”字，因乃续意。翻译成英语，“因”字当译为follow而非because；相应地，“曹”字当译为Tsao tracing，即曹衣描。芹系女子，脂批中的【雪芹[者]】（非谓语动词）是男子——【芹】字最俗，上添一虚字【雪】则觉新雅），于悼红轩中，披阅十载（按：披阅他人作品，李商隐獭祭鱼方法、谢榛无米粥之法，巧妇善为无米之炊。披阅意味着作品的原型是二阶原型，即典故、熟语、民俗和常识。明代吴应箕（1594年10月24日-1645年10月）《读书止观录》引宋代费衮《凉溪漫志》：“司马温公独乐园文史万余卷，晨夕披阅，虽数十年，皆新如未手触者。每岁以上伏及重阳日，视天气晴明，设几案于当日所，侧群书其上，以暴其脑。所以年月虽深，终不损动。至启卷，先视几案净洁，籍以茵褥，然后敢启。或欲行，即承以方版，非唯免手汗渍及，亦恐触动其脑。每竟一版，即侧右手大指面衬其沿，而复以次指面捻而挟过。又尝撰《资治通鉴》，卷数繁漫，颠倒涂抹，率无一字及草，其精谨如此。吴生曰：此所以为温公也。读书者当观此。”），增删五次（按：增删一次，作品扩充为原书的一倍，原地踏步走；增删五次，作品扩充、追加章回为原书的五倍。原书即【旧有“《风月宝鉴》”之书】是十六回——前十六回，故全书就是16*5=80回。因第七十九回与第八十回不分回——不分回不是未分回，实际只有79回，约等于80回而已），纂成目录（按：即【“警（v.）幻情”榜】等），分出章回（按：其中后六十三回即【后文“《十二钗》”书】这一后半部分的首尾或不分部（半回）或不分回，首不分部（半回）、尾不分回），则题曰《金陵十二钗》。
【甲戌眉批（靖藏眉批）：若云雪芹披阅增删，然后开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔狡猾之甚。后文如此处者不少。这正是作者[梅溪]用画家[顾恺之]烟云模糊处，观者万不可被作者瞒弊了去，方是巨眼。】（按：典出吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具，双双无款非人的吴玉峰、曹雪芹，是有落款的七十九回完璧全部《石头记》作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）用顾恺之“痴绝”典引叶自蔽的两片柳叶。顾恺之“三绝”分别被第一回正文标题诗、第三回脂批和第五回脂批用典。顾恺之《画云台山记》“三分倨一”理论被庚辰本第四十二回回前总评用典。顾恺之其人、其文均被《石头记》密集用典。
《晋书•列传第六十二•文苑•顾恺之》：“尤信小术，以为求之必得。桓玄尝以一柳叶绐之曰：此蝉所翳叶也，取以自蔽，人不见己。恺之喜，引叶自蔽，信其不见己也，甚以珍之。”“都云作者痴，谁解其中味”出典于此。
高士奇《蓬山密记》：上召近膝前，许久言及西洋人写像，得顾虎头神妙。因云：“有二贵嫔像，写得逼真，尔年老，久在供俸，看亦无妨。”先出一幅云：“此汉人也。”次出一幅云：“此满人也。”
正文中，“因曹雪芹”与成语《三宝太监西洋记通俗演义》第六十三回“就汤下面”表达结构一致。汤下面不是人，曹雪芹无款非人。无款非人的吴玉峰、曹雪芹是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式。“因曹雪芹”者是有落款的《石头记》作书人【梅溪】。脂批中，用【雪芹[者]】代指儒教作书人“东鲁孔”梅溪。
从艺术描述统计学的角度看，科学红学从艺术推断统计学的角度以“无款非人”公理判定楔子中的曹雪芹不是人后，我们可以对修辞学所谓《超常搭配》的“曹雪芹”字样进行“姓•名”指数双因素分析。其中，数量指标（q）指数（名指数）可称幡动指数（∑p0•q1/∑p0•q0），质量指标（p）指数（姓指数）可称风动指数（∑p1•q1/∑p0•q1），姓名（pq）总指数可称心动指数（∑p1•q1/∑p0•q0）。亚里士多才转基因艺术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“丑”容“错”幽默混血推理：
∑p1•q1/∑p0•q0=（∑p0•q1/∑p0•q0）×（∑p1•q1/∑p0•q1）
曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”）=因曹[衣]•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”）×曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”））并题一“绝”云：【甲戌夹批：此是第一首标题诗。】（按：《金陵十二钗》是此“绝”标题，第二首标题诗为《好了歌》。
此诗不是绝句。其“绝”乃用典顾恺之痴绝——引叶自蔽之绝。它从正文的角度证明：“曹雪芹”因无款非人而不是作者（既非实名也非笔名），它只是一片柳叶；引叶自蔽、有落款的儒教的梅溪，才是被藏代修辞的作者。顾恺之留有人物十二钗手卷。《金陵十二钗》简称《十二钗》，狭义指按顾恺之《画云台山记》“三分倨一”绘画哲学理论划分为三个相等的子部分的《石头记》后六十三回大观园部分即与前十六回原书相对相继的内在续书，广义指七十九回完璧全部《石头记》）
满纸荒唐言，一把辛酸泪！
都云作者痴，谁解其中味？
第一回
当日地陷东南，（按：明代万民英《三命通会》卷三《论天罗地网》：“罗网之说，其义甚明。然何以戌亥为天罗，辰巳为地网。盖天倾西北戌亥者，六阴之终也；地陷东南辰巳者，六阳之终也。”《封神演义》第一回：“女娲娘娘乃上帝神女，生有圣德。那时共工氏头触不周山，天倾西北、地陷东南，女娲乃采五色石之，以补青天，故有功於百姓，黎庶立祀以报之。”）这东南一隅有处曰姑苏，【甲戌侧批：是金陵。】有城曰阊门者，（按：阊门，乃苏州古城之西门，通往虎丘方向）最是红尘中一二等富贵风流之地。【甲戌侧批：妙极！是石头口气，惜米颠不遇此石。】（按：宋代叶梦得《石林燕语》卷十：“米芾诙谲好奇。在真州，尝谒蔡太保攸于舟中，攸出所藏右军王畧帖示之。芾惊叹，求以他画换易，攸意以为难。芾曰：「公若不见从，某不复生，即投此江死矣。」因大呼，据船舷欲坠。攸遽与之。知无为军，初入州廨，见立石颇奇，喜曰：「此足以当吾拜。」遂命左右取袍笏拜之，每呼曰「石丈」。言事者闻而论之，朝廷亦传以为笑。”康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟之名出此典）这阊门外有个十里【甲戌侧批：开口先云势利，是伏甄、封二姓之事。】（按：用典《百家姓》“甄曲家封”。《石头记》中用典《百家姓》的有“赵钱孙李”“周吴郑王”“甄曲家封”“贾路娄危”“冯陈褚卫”“朱秦尤许”）街，街内有个仁清【甲戌侧批：又言人情，总为士隐火后伏笔。】巷，巷内有个古庙，因地方窄狭，【甲戌侧批：世路宽平者甚少。亦“凿”】（按：唐代曹松《赠镜湖处士方干二首》：“包含教化剩搜罗，句出东瓯奈峭何。世路不妨平处少，才人唯是屈声多。”“凿”指榫眼。【亦“凿”】承【开口先云势利，是伏甄、封二姓之事】【又言人情，总为士隐火后伏笔】而来）人皆呼作葫芦【甲戌侧批：糊涂也，故假语从此具焉。】庙。庙旁住着一家乡宦，【甲戌侧批：不出荣国大族，先写乡宦小家——从小至大，是此书章法。】姓甄，【甲戌眉批：真。后之甄宝玉亦借此音，后不注。】名费，【甲戌侧批：废。】字士隐。【甲戌侧批：托言将真事隐去也。】（按：《礼记•中庸》：“君子之道费而隐。”“道也者不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”）嫡妻封【甲戌侧批：风。因风俗来。】（按：用典《百家姓》“甄曲家封”。《石头记》中用典《百家姓》的有“赵钱孙李”“周吴郑王”“甄曲家封”“贾路娄危”“冯陈褚卫”“朱秦尤许”）氏，情性贤淑，深明礼义。【甲戌侧批：八字正是写日后之香菱，见其根源不凡。】家中虽不甚富贵，然本地便也推他为望族了。【甲戌侧批：本地推为望族，宁、荣则天下推为望族，叙事有层落。】因这甄士隐禀性恬淡，不以功名为念，【甲戌侧批：自是羲皇上人，便可作是书之朝代年纪矣。总写香菱根基，原与正十二钗无异。】（按：《礼记•礼运》“夫礼之初，始诸饮食”孔颖达疏：“伏羲为上古，神农为中古，五帝为下古。” 晋•陶潜《与子俨等疏》：“常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”）每日只以观花修竹、酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人品。只是一件不足：如今年已半百，膝下无儿；【甲戌侧批：所谓“美中不足”也。】只有一女，乳名英莲，【甲戌侧批：设云“应”伶也。】（按：照应性的女主角。【伶】为戏曲术语。迎春、英莲（香菱、秋菱）的结束，就意味着作品全部的结束。也就是说，主导应笔的结束标志着全部作品的结束。故第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”确属正文结束标记。
“甲戌”本第一回侧批中的【“应”伶】与“甲戌”本第七回夹批中的【应憐】陈述的不是同一回事。【“应”伶】谈的是作书人作品的角色设计技巧，【应憐】则说的是被作人英莲很可怜。前者评论的是作书人、乃方法性批评，后者感叹的是被作书人、乃对象性评价。就像《资本论》中商品具有使用价值和交换价值的二重性一样，《石头记》正文中的人物角色均具有方法性（交换价值）和对象性（使用价值）二重性，故脂砚斋可以进行双重批评，而读者则需要甄别脂批进行的究竟是那种批评。脂评共有方法性、对象性、既非方法性也非对象性（即只有说明性），既是方法性也是对象性四种性态。脂批畸记中繁文缛节的修辞（如顾名、拆词、藏代等）多因方法性（交换价值）而来，文本的难度和趣味也恰恰在这个问题上，科学红学称其为“‘名’堂”。
当我们将“《石头记》脂批”这个零维概念（+x^0，-x^0）阴阳二分为“《石头记》原版脂批与《石头记》盗版脂批”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学脂批学分形几何思维扩展至第一维（+x^1，-x^1）；当我们进一步将“《石头记》原版脂批”这个概念阴阳二分为“方法性批评（如第一回【“应”伶】）与对象性批评（如第七回【应憐】）”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学脂批学分形几何思维扩展至第二维（+x^2，-x^2）；当我们再进一步将“方法性批评”这个概念阴阳二分为“伏笔方法性批评（如第七十一回【一提甄家，盖直事欲显，假事将尽】）与应笔方法性批评（如第一回【“应”伶也】）”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学脂批学分形几何思维扩展至第三维（+x^3，-x^3）。《石头记》伏笔与应笔都有其幽默人格化修辞形式甄士隐和英莲，二人共同出典于宋代苏轼《数日前梦一僧出二镜求诗，僧以镜置日中，其影甚异——其一如芭蕉，其一如莲花。梦中与作诗》且在作品中被特设为父女关系。
此批之前，英莲或香菱的故事根本就还没有展开，故无所谓【应憐】不【应憐】。蒙府本、戚序本、“甲辰”本改为【设法应怜也】【设法应憐也】【猶云应憐也】，均为盗版。三大版本的抄手均对脂批一窍不通）年方三岁。（按：用典宋代葛胜仲《鹧鸪天》“菊英露浥渊明径，藕叶风吹叔宝池”。英菊、英莲同出此典。
西帆楼、天香楼，同出宋代贺铸《楼下柳/天香》典。焙茗、茗烟同出元代王逢《梧溪集》卷四〈题朱泽民提学山水〉典。同出异名，玄之又玄。
己卯本、庚辰本此处写作英菊。而四大原版中的最后整理版——“甲戌”本则作英莲并作批【甲戌侧批：设云“应”伶也】。）
一日，炎夏永昼。【甲戌侧批：热日无多。】士隐于书房闲坐，至手倦抛书（按：宋代蔡确《夏日登车盖亭》：“纸屏石枕竹方床，手倦抛书午梦长。” 康熙时期己卯本是倦时拢书，康熙时期庚辰本是手捲抛书，康熙丁亥春起抄的最后整理版“甲戌”本是手倦抛书；康熙时期靖藏本当是手捲拢书，乃抄手误认原稿使然，即抄手误认原稿上的“抛”字为“拢”字的简体并将“倦”字误认为“捲”。曹家“雪芹”亲笔的狗尾续书梦稿本是倦时抛书；“立松轩”富察明义蒙府本是手捲拢书，参考了靖藏本；以“甲戌”本为底本的梦觉主人敦诚“甲辰”本、“罥烟主人”敦敏列藏本，绮圃主人-绮园陈少海舒序本、戚蓼生戚序本均为手倦抛书。）、伏几少憩，不觉朦胧睡去。梦至一处，不辨是何地方。【甲戌墨眉批（胡批）：此下十五字，戚本无。】忽见那厢来了一僧一道，【甲戌侧批：是方从青埂峰袖石而来也，接得无痕。】且行且谈。
（按：敦诚《午梦记》：“余非至人，往往多梦，梦觉思之，是想是因，亦不知其所以然也。丁丑夏客松亭山，鸡窗无聊，每于午后便效坡翁，摊饭手持一卷，卧仰屋梁，俄而抛书蘧然入梦。觉来未及反侧，梦境筒翅，静而思之，渺焉茫焉，若有若无。……嗟乎！如非梦人则已，若同一梦也，何不听乐钧天而忘味帝侧，又何不直入太虚看鞭龙，种瑶草，俯瞰下界，九点一泓。不然如邯郸道上黄粱富贵，亦可差快一时。或如巫山之游，枕席高唐，亦可风流朝暮。郎漆园之蝶，郑人之鹿，亦无不可。今数者不得其一，徒以至幻之身，入至幻之境。人生大梦，而大梦复梦，又于梦中说梦。梦觉圆梦，吾不知幻之至于何地而后止。”（《四松堂集》卷四））
第二回
雨村看了，因想到：这两句话，文虽浅近，其意则深。【甲戌侧批：一部书之总批。】我也曾游过些名山大刹，倒不曾见过这话头，其中想必有个翻过筋斗来的亦未可知，【甲戌侧批：随笔带出禅机，又为后文多少语录不落空。】何不进去试试？想着走入，只有一个聋肿老僧在那里“煮粥”（按：指参禅，典雅语体。典出明代谢榛《四溟诗话》卷三“作诗有专用学问而堆垛者，或不用学问而匀净者，二者悟不悟之间耳。......又如客游五台山访禅侣，厨下见一胡僧执爨，但以清泉注釜，不用粒米，沸则自成饘粥。此无中生有，暗合古人出处。此不专于学问，又非无学问者所能到也。予因六祖不识一字，参禅入道成佛，遂在难处用工，定想头，炼心机，乃得无米粥之法”卷四“‘盐梅无水不成味，宰辅得君方尽才’，因翻用《说命》和羹事，又被古人道破，此即‘无米粥之法’，学者心会可也”，论将古人文意化为己意而不露斧凿痕迹，故“文虽浅近，其意则深”。 老僧•煮粥/僧•无米粥之法=僧•煮粥/僧•无米粥之法×老僧•煮粥/僧•煮粥。
“无米之炊”方法是《石头记》作书的战略方法——文学“洗钱”，楔子中则曰“披阅十载”。这就注定了检索文本中的“獭祭鱼”用典即二阶原型、提高网络数据挖掘水平是《石头记》读解的核心方法。这种读法称作e-考证，它可以成功地替代传统红学以程高印本为文献基础、将石头（作者）与神瑛侍者（被作者）混为一谈的一阶原型考证读法。
唐代元稹 《酬段丞与诸棋流会宿弊居见赠二十四韵》：“僧请闻钟粥，宾催下药卮。” ）。【甲戌侧批：是雨村火气。】雨村见了，便不在意。【甲戌侧批：火气。】及至问他两句话，那老僧既聋且昏，【甲戌侧批：是翻过来的。】齿落舌钝，【甲戌侧批：是翻过来的。】所答非所问。
雨村不耐烦，便仍出来，【甲戌眉批（靖藏眉批）：毕竟雨村还是俗眼，只能识得阿凤、宝玉、黛玉等未觉之先，却不识得既证之后。】（按：用典宋代释梵琮《偈颂九十三首》“三世请佛不知有，颠狂普化翻筋斗”。雨村还是俗眼，不是僧眼。阿凤、宝玉、黛玉等属于未觉，尤三姐、柳湘莲等属于既证。第六十六回：“来自情天，去由情地。前生误被情惑，今既耻情而觉，与君两无干涉。”）意欲到那村肆中沽饮三杯，以助野趣。
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311）曹宗国的“壸奥”
第十三回
贾珍见父亲不管，亦发恣意奢华。看板时，几副杉木板皆不中用。可巧薛蟠来吊问，因见贾珍寻好板，便说道：“我们木店里有一副板，叫做什么樯木，【甲戌眉批（己卯、庚辰夹批）：樯者，舟具也。所谓“人生若泛舟”而已，宁不可叹！】（按：樯木是杉木，杉木是做船桅的木料）出在潢海铁网山上，【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：所谓迷津易堕，尘网难逃也。】（按：北周庾信《为杞公让宗师骠骑表》：“凭天潢之派水，附若木之分枝。”唐•李商隐《碧城》诗：“玉轮顾兔初生魄，铁网珊瑚未有枝。”
就像第二十六回呆兄将唐寅认作“庚黄”一样，此处薛蟠将檀木认作了“樯木”，使得皇室贵胄用的檀木成平民百姓用的杉木了。此乃黑色幽默文本）作了棺材，万年不坏。这还是当年先父带来，原系义忠亲王老千岁要的，因他坏了事，就不曾拿去。（按：老宋同学《程伟元“鼓担”购书考》：旧时北京的“鼓担”，看似散兵游勇，其实则有类似帮会性质的组织，有自已的“行规”，这些人对古旧文物都称得上是内行，搜求骨董文物正是他们的专长，谁家“坏事了”，谁家破产了，谁家有什么贵重之物要售，他们的消息最灵通）现今还封在店里，也没人出价敢买。你若要，就抬来罢了。”贾珍听了，喜之不尽，即命人抬来。大家看时，只见帮底皆厚八寸，纹若槟榔，味若檀麝，以手扣之，玎珰如金玉。大家都奇异称赏。贾珍笑问：“价值几何？”薛蟠笑道：“拿一千两银子来，只怕也没处买去。什么价不价，赏他们几两工钱就是了。”【甲戌（庚辰）侧批：的是阿呆兄口气。】贾珍听说，忙谢不尽，即命解锯糊漆。贾政因劝道：“此物恐非常人可享者，【甲戌（庚辰）侧批：政老有深意存焉。】殓以上等杉木也就是了。”【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：夹写贾政。】【甲戌（庚辰）眉批：写个个皆到，全无安逸之笔。深得金壶奥。】（按：奥通“隩”。南朝•宋•鲍照《观漏赋》：“历玫阶而升隩，访金壶之盈阙。”
丁亥春（1707年）起抄的康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本因抄手不解其典而添“瓶”字，产生了信息衰变）此时贾珍恨不能代秦氏之死，这话如何肯听。
第二十八回
【甲戌眉批：此段与《金瓶梅》内西门庆、应伯爵在李桂姐家饮酒一回对看，未知孰家生动活泼？】（按：“梅”字为旁添字。脂批中凡涉【《金瓶梅》】，必与忘八有关。《金•瓶•梅》没有简缩表达为《金•瓶》的可能）
第六十六回
【己卯（庚辰）夹批：奇极之文，极趣之文。《金瓶梅》中有云“把忘八的脸打绿了”，已奇之至；此云“剩忘八”，岂不更奇！】【靖藏：极奇极趣之文。金瓶“肖”（有）把亡八脸打绿，已奇；“些”（此）剩忘八，不更奇？】
第五十六回
话说平儿陪着凤姐儿吃了饭，伏侍盥漱毕，方往探春处来。只见院中寂静，只有丫鬟、婆子诸内壸（kǔn）近人在窗外听候。（按：明代陈汝元《金莲记•湖赏》：“退到私衙，谋诸内壼。夫人有请。”壸通“阃”）
312）李华瑞的“李纨的判词和逻辑思维”
第五回
后面又画着一盆茂兰，旁有一位凤冠霞帔的美人。也有判云：
桃李春风结子完，（按：第四回中。【唐】李商隐《隋宫》：乘兴南游不戒严，九重谁省谏书函？春风举国裁宫锦，半作障泥半作帆）
到头谁似一盆兰？（按：第四回中。）
如冰水好空相妒，（按：“如冰”承上文冰山雌凤指王熙凤、“水好”则出自第四十五回“李纨笑道：‘真真你是个水晶心肝玻璃人。’”）
枉与他人作笑谈。【甲戌夹批：真心实语。】（按：第四十五回中凤姐说的“无赖泥腿市俗专会打细算盘分斤拨两的话”。）
第四十五回
话说凤姐儿正抚恤平儿，忽见众姊妹进来，忙让坐了。平儿斟上茶来。凤姐儿笑道：“今儿来的这么齐，倒象下帖子请了来的。”探春笑道：“我们有两件事：一件是我的，一件是四妹妹的，还夹着老太太的话。”凤姐儿笑道：“有什么事，这么要紧？”探春笑道：“我们起了个诗社，头一社就不齐全，众人脸软，所以就乱了。我想必得你去作个监社御史，铁面无私才好。再四妹妹为画园子，用的东西这般那般不全，回了老太太，老太太说：‘只怕后头楼底下还有当年剩下的，找一找，若有呢拿出来，若没有叫人买去。’”凤姐笑道：“我又不会作什么湿的干的，要我吃东西去不成？”探春道：“你虽不会作，也不要你作。你只监察着我们里头有偷安怠惰的，该怎么样罚他就是了。”凤姐儿笑道：“你们别哄我，我猜着了，那里是请我作监社御史，分明是叫我作个进钱的铜商。你们弄什么社，必是要轮流作东道的。你们的月钱不够花了，想出这个法子来拗了我去，好和我要钱。可是这个主意？”一席话说的众人都笑起来了。李纨笑道：“真真你是个水晶心肝玻璃人。”凤姐儿笑道：“亏你是个大嫂子呢！把姑娘们原交给你带着念书学规矩针线的，他们不好，你要劝。这会子他们起诗社，能用几个钱，你就不管了？老太太、太太罢了，原是老封君。你一个月十两银子的月钱，比我们多两倍银子。老太太、太太还说你寡妇失业的可怜，不够用，又有个小子，足的又添了十两，和老太太、太太平等。又给你园子地，各人取租子。年终分年例，你又是上上分儿。你娘儿们，主子奴才共总没十个人，吃的穿的仍旧是官中的，一年通共算起来也有四五百银子。这会子你就每年拿出一二百两银子来陪他们顽顽，能几年的限？他们各人出了阁，难道还要你赔不成？这会子你怕花钱，调唆他们来闹我，我乐得去吃一个河涸海干，我还通不知道呢！”
李纨笑道：“你们听听，我说了一句，他就疯了，说了两车的无赖泥腿市俗专会打细算盘分斤拨两的话出来。【庚辰夹批：心直口拙之人急了，恨不得将万句话来并成一句说死那人。毕肖！】这东西亏他托生在诗书大宦名门之家做小姐，出了嫁又是这样，他还是这么着；若是生在贫寒小户人家作个小子，还不知怎么下作贫嘴恶舌的呢！天下人都被你算计了去！昨儿还打平儿呢，亏你伸的出手来！那黄汤难道灌丧了狗肚子里去了？气的我只要给平儿打报不平儿。（按：故复修辞格）忖夺了半日，好容易‘狗长尾巴尖儿’的好日子，又怕老太太心里不受用，因此没来，究竟气还未平。你今儿又招我来了。给平儿拾鞋也不要，你们两个只该换一个过子才是。”说的众人都笑了。凤姐儿忙笑道：“竟不是为诗为画来找我这脸子，竟是为平儿来报仇的。竟不承望平儿有你这一位仗腰子的人。早知道，便有鬼拉着我的手打他，我也不打了。平姑娘过来，我当着大奶奶姑娘们替你赔个不是，担待我酒后无德罢。”说着，众人又都笑起来了。李纨笑问平儿道：“如何？我说必定要给你争争气才罢。”平儿笑道：“虽如此，奶奶们取笑，我禁不起。”李纨道：“什么禁不起，有我呢。快拿了钥匙叫你主子开了楼房找东西去。”
313）黄一农的“省亲”
第十六回
贾母等合家人等心中皆惶惶不定，不住的使人飞马来往探信。有两个时辰工夫，忽见赖大等三四个管家喘吁吁跑进仪门报喜，（按：《封神演义》第二十六回：“一眼看见喜媚乌云散乱，气喘吁吁。”）又说“奉老爷命，速请老太太带领太太等进朝谢恩”等语。那时贾母正心神不定，在大堂廊下伫立。【庚辰侧批：慈母爱子写尽。回廊下伫立与“日暮倚庐仍怅望”对景，余掩卷而泣。】【庚辰眉批：“日暮倚庐仍怅望”，南汉先生[梁嵩]句也。】（按：清•吴任臣（1628～1689）《十国春秋•卷六十三•南汉六•列传》：“梁嵩，浔州平南人，白龙元年举进士第一，仕至翰林学士。见时多虐政，乞归养母，因献《倚门望子赋》以见志。高祖怜之，听其去，锡赉皆却不受，请蠲本州一岁丁赋，从之。及歿，州人感德，岁祀不绝。或云嵩常乘白马游东壕墟，过渡溺水死，至今有白马庙其遗迹云。”
四十二年（1703），康熙再次南巡，高士奇于淮安迎驾，三月十六日随驾至京城，在京三十三天，九次召见，像久别的朋友，促膝长谈，关怀备至，并陪同在圆明园内游览。四月一日，御书“莱书昼锦”四字，御跋千字文卷后：“米芾书原无千字文，朕自幼临摹，深知沈著痛快处，令人起敬，所以集成两部，此一部乃是小字，其中无字者朕书补之，虽不能仿佛古人用笔，亦知朕好书之意也。癸未春南巡，礼部侍郎高士奇终养在籍，以色笑养母，莱衣自欢，当年讲筵时，精神少壮，留心翰墨，尝进春秋讲义，夜分不寐，今见齿落发白，三十年间光阴之速以至如此。朕甚怜之，故舟中书‘莱衣昼锦’匾额并千字文赐之，以记不忘旧臣之意云尔。”
《倚门望子赋》：“遥怜而独倚柴扉，未卜升沉；我则每晨昏而怅望，关心菽水，尔盍计早晚以言归！”梁嵩之诗在《全唐诗》中无载，现仅在汪森（1653年—1726年）《粤西诗载》卷十三中存《赋荔枝诗》（七律）一首：“露湿胭脂点眼明，红袍千裹画难成。佳人胜尽盘中味，天意偏教岭外生。橘柚远惭登贡籍，盐梅应合共和羹。金门若有栽培地，须占人间第一名。”）那邢夫人、王夫人、尤氏、李纨、凤姐、迎春姊妹以及薛姨妈等皆在一处，听如此信至，贾母便唤进赖大来细问端的。赖大禀道：“小的们只在临敬门外伺候，里头的信息一概不能得知。后来还是夏太监出来道喜，说咱们家大小姐晋封为凤藻宫尚书，加封贤德妃。（按：贤德妃指一品夫人。一品夫人有贵妃、淑妃、德妃、贤妃。这里用贤德妃代指一品夫人，强调其职位。元春具体的是贵妃，第十七回即有“贵妃”字样。
《北史•后妃传序》：“孝文改定内官……后置女职，以典内事：内司视尚书令、仆；作司、大监、女侍中三官视二品。”元春的官职是内司，尚书有休假觐省权，故内司参照尚书可以省亲）后来老爷出来亦如此吩咐小的。如今老爷又往东宫去了，速请老太太领着太太们去谢恩。”（按：去太后处谢恩。汉代因太后的长乐宫在未央宫东，故称东宫。晋封为凤藻宫尚书，贾政需要到太后处谢恩；加封贤德妃，贾政需要到皇帝处谢恩。贾政先随夏太监到皇帝处谢恩，后到太后处谢恩，故文本中用“又”字。太子宫应名青宫）贾母等听了方心神安定，不免又都洋洋喜气盈腮。【庚辰侧批：字眼，留神。亦人之常情。】于是都按品级大妆起来。贾母带领邢夫人、王夫人、尤氏，一共四乘大轿入朝。贾赦、贾珍亦换了朝服，带领贾蓉、贾蔷奉侍贾母大轿前往。于是宁荣两处上下里外，莫不欣然踊跃，个个面上皆有得意之状，言笑鼎沸不绝。
314）赵春阳的“旧有”
第一回
【甲戌眉批：雪芹[者]旧有“《风月宝鉴》”之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。】（按：乾隆中期梦觉主人敦诚的“甲辰”本中有此批。
正文中的雪芹之“雪”为谓语动词，“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”。“曹”意为曹衣乃绘画术语，与“吴玉峰”之吴带相对。“玉峰”典出宋代黄庭坚《次韵和台源诸篇九首之群玉峰》“洞天名籍知第几，洞口诸峰苍翠堆”指放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑贮普天之下所有的女子过去未来的簿册之处。康熙时期三脂一靖四大原版中无款非人的“吴玉峰”“曹雪芹”是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具，它们反映的是“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲-目体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系。《石头记》至第五回“总其全部”的《红楼梦》判词判曲，为吴带文本（纲），幽默人格化为“吴玉峰”。自第六回至第七十九回，为曹衣文本（目），幽默人格化为“曹雪芹”。吴带当风-曹衣出水在此是红内文本的体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系，二者互为充分必要条件，可以进行循环论证，即“吴曹互证”。【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）中，第六回至第十六回已经是曹衣文本了，故【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）追加章回的创作称“因曹”。翻译成英语，“因”字当译为follow而非because；相应地，“曹”字当译为Tsao tracing，即曹衣描。白居易《秦中吟/议婚》：“红楼富家女，鑫缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初。”《红楼梦》一名翻译成英语，应为：A Dream on Rich Girls，将其翻译为A Dream in Red Mansions或Dream of the Red Chamber，就说的是外语——外行话，而不是英语。“红楼”藏词修辞意为富家女。《红楼梦》感喟的是青春的消逝、岁月的蹉跎，即所谓【原春】。其“原”与黄宗羲（1610-1695）《明夷待访录》（1663年成书）《原君》《原臣》《原法》之“原”同义。《石头记》原著作书人【梅溪】张廷瓒（1655-1702）1688年始创此书时33岁已然半生，原稿奉旨批书人【脂砚斋】（情僧）高士奇（1645-1703）《贺新郎五首》“三十无成身渐老，岂吾生潦倒真如此”，与之心有戚戚焉。
芹系女子，脂砚是康熙南书房人，续者乃乾隆中期义重冒名的曹家“雪芹”。传统曹学因不知利用庚辰本第七十五回回前单页题记中的【对清】后眼悖论鉴定庚辰本成本于康熙时期而骑着狗尾续书人找狗尾续书人，因违背形式逻辑不矛盾律而违背形式逻辑同一律。畸记中的【雪】字为非谓语动词，断取修辞格。芹系女子，但【雪芹[者]】却是男子。【雪芹[者]】藏代修辞格指儒教作书人梅溪即所谓“东鲁孔”梅溪——康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）的长子张廷瓒（1655-1702）。
【旧有“《风月宝鉴》”之书】指《石头记》前十六回，与头部和尾部皆不分部（半回）或不分回的【“今书”】【今作】【[后文]“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回构成一对马克思同因对偶辩证范畴。【旧有“《风月宝鉴》”之书】是原书，【今作“《十二钗》”之书】是内在续书，两者前后相继，合成七十九回《石头记》完璧原著。正文“因曹雪芹”之“因”乃续、沿袭意，第二十一回“作践《南华•庄子》因”之“因”与之同意。“因”字可充分证明【今作“《十二钗》”之书】是内在续书——也就是说，“内在续书”这个概念并非虚设的概念。披阅十载（1688年至1697年）意为化用前人各种作品，增删五次意即形成自己作品，后继章回追加至原书的五倍，结果表达式为：16*5=80（回）。“披阅增删”不是版本校勘异文问题而是原稿创作章回问题，不可使用版本学方法去错位“解决”。须知，“披阅增删”是正文，正文不可能指涉版本，它是被“版本”的。它指涉的只可能是当前文本与超前文本的唯物化用关系和当前文本内部吴带-曹衣体裁转换辩证自化用关系。其中，当前文本对超前文本的化用相当于地球绕太阳公转，当前文本内部吴带-曹衣（幽默人格化修辞形式为吴玉峰-曹雪芹）辩证自化用相当于地球的自转。地球公转中太阳通过阿基米德浮力定律产生的“太阳风”（古称“易”）通过阿基米德杠杆原理为地球自转提供第一推动，是为雷元星先生《地球大揭秘》颠覆性的所谓“风吹地转说”，它通过简练的方法论全景式地深远地改变了人类的世界观。
【其弟】之弟通“悌”[tì]，“其弟”藏词修辞指僚友，用典《礼记•曲礼》“僚友称其弟也”。藏词修辞形成的词“其弟”是典雅语体词，而“僚友”是书面语体词，“其弟”等于僚友但比“僚友”委婉。前辈作序，晚生作跋；论理基于伦理，悖论出自悖伦。读者读解它，应使用伦理反证法证伪“其弟”=他弟弟的望文生义贻笑大方荒唐理解。【棠村】即棠村相国梁清标（1620-1691）。
【仍因之】即虽不像预备版本己卯本、庚辰本中那样插入楔子，但仍保留棠村序言，于康熙丁亥春起抄的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本中将其纳入康熙皇帝玄烨御审后亲撰的凡例。【仍】字证明今传“甲戌”本是后起本。
梁清标《棠村词/又•题张卣臣所藏画册》：“万顷澄江翻石 。一叶渔舟，横吹中流笛。漠漠闲云汀草碧。高岩飞练悬千尺。惊起眠鸥涛欲立。囗写沧洲，道是龙眠笔。梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金门客。”张廷瓒《传恭堂集》卷二《上真定梁相国/其四》：“乐育群推大道尊，惭余两世荷春温。幸同苏轼依欧室，敢诧曾参在孔门。”序书人【棠村】梁清标与作书人【梅溪】张廷瓒（字卣臣）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人【畸笏叟】张英父子二人是有深交的。
今传“甲戌”本是四大原版中的最后整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最后整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熙皇帝玄烨御审后亲撰的凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。）
第十七回
此时王夫人那边热闹非常。【己卯（庚辰）夹批：四字特补近日千忙万冗，多少花团锦簇文字。】原来贾蔷已从姑苏采买了“十二个”女孩子（按：大腔戏戏班一般由15人组成，舞台陈设十分简单，演出时舞台上仅陈设一桌二椅。贾蔷从姑苏采买了十二个女孩子名“十二个”，实十五人，其中有三人无艺名。菂官死后，蕊官替补作了与小生藕官配对的小旦；具体某戏中谁演某角都是灵活安排的，只是有相对固定的组合而已。这个群体口头称谓时仍称“‘十二个’女孩子”，因为虽买的是在姑苏的一个大腔班子连带教习，但却用她们唱家常小杂剧，即投入大腔班底，产出家常小杂剧。在宋元杂剧和明传奇时代，有“杂剧十二科”之说，角色分为：副末、老生、正生、老外、大面、二面、三面、老旦、正旦、小旦、贴旦、杂。因此，龄官也可为小旦，宝官也可为小生，玉官也可为正旦，人数是够用的。
明•田艺蘅《留青日札•沈尤之秀》：“元时称人以郎、官、秀为等第，至今人之鄙人曰不郎不秀，是言不高不下也。”高士奇《天禄识馀》：“洪武初，每县分人为哥、畸、郎、官、秀五等，家给户田一纸，哥最下，秀最上，每等中又各有等，巨富者谓之万户、三秀，如沈万三秀乃秀之三者。”明代戏子艺名多用“秀”，从事宫廷演出，秀可走穴；而专门从事士大夫家庭中演出的戏子，则降格一等称“官”），并聘了教习，以及行头等事来了。那时薛姨妈另迁于东北上一所幽静房舍居住，将梨香院早已腾挪出来，另行修理了，就令教习在此教演女戏。又另派家中旧有曾演学过歌唱的众女人们，如今皆已皤然老妪了，【己卯（庚辰）夹批：又补出当日宁、荣在世之事，所谓此是末世之时也。】着他们带领管理。就令贾蔷总理其日用出入银钱等事，以及诸凡大小所需之物料帐目。【己卯（庚辰）夹批：补出女戏一段，又伏一案。】（按：下回中龄官执意不作）
第十三回
贾珍见父亲不管，亦发恣意奢华。看板时，几副杉木板皆不中用。可巧薛蟠来吊问，因见贾珍寻好板，便说道：“我们木店里有一副板，叫做什么樯木，【甲戌眉批（己卯、庚辰夹批）：樯者，舟具也。所谓“人生若泛舟”而已，宁不可叹！】（按：樯木是杉木，杉木是做船桅的木料）出在潢海铁网山上，【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：所谓迷津易堕，尘网难逃也。】（按：北周庾信《为杞公让宗师骠骑表》：“凭天潢之派水，附若木之分枝。”唐•李商隐《碧城》诗：“玉轮顾兔初生魄，铁网珊瑚未有枝。”
就像第二十六回呆兄将唐寅认作“庚黄”一样，此处薛蟠将檀木认作了“樯木”，使得皇室贵胄用的檀木成平民百姓用的杉木了。此乃黑色幽默文本）作了棺材，万年不坏。这还是当年先父带来，原系义忠亲王老千岁要的，因他坏了事，就不曾拿去。（按：老宋同学《程伟元“鼓担”购书考》：旧时北京的“鼓担”，看似散兵游勇，其实则有类似帮会性质的组织，有自已的“行规”，这些人对古旧文物都称得上是内行，搜求骨董文物正是他们的专长，谁家“坏事了”，谁家破产了，谁家有什么贵重之物要售，他们的消息最灵通）现今还封在店里，也没人出价敢买。你若要，就抬来罢了。”贾珍听了，喜之不尽，即命人抬来。大家看时，只见帮底皆厚八寸，纹若槟榔，味若檀麝，以手扣之，玎珰如金玉。大家都奇异称赏。贾珍笑问：“价值几何？”薛蟠笑道：“拿一千两银子来，只怕也没处买去。什么价不价，赏他们几两工钱就是了。”【甲戌（庚辰）侧批：的是阿呆兄口气。】贾珍听说，忙谢不尽，即命解锯糊漆。贾政因劝道：“此物恐非常人可享者，【甲戌（庚辰）侧批：政老有深意存焉。】殓以上等杉木也就是了。”【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：夹写贾政。】【甲戌（庚辰）眉批：写个个皆到，全无安逸之笔。深得金壶奥。】（按：奥通“隩”。南朝•宋•鲍照《观漏赋》：“历玫阶而升隩，访金壶之盈阙。”
丁亥春（1707年）起抄的康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本因抄手不解其典而添“瓶”字，产生了信息衰变）此时贾珍恨不能代秦氏之死，这话如何肯听。
第二十八回
【甲戌眉批：此段与《金瓶梅》内西门庆、应伯爵在李桂姐家饮酒一回对看，未知孰家生动活泼？】（按：“梅”字为旁添字。脂批中凡涉【《金瓶梅》】，必与忘八有关。《金•瓶•梅》没有简缩表达为《金•瓶》的可能）
第六十六回
【己卯（庚辰）夹批：奇极之文，极趣之文。《金瓶梅》中有云“把忘八的脸打绿了”，已奇之至；此云“剩忘八”，岂不更奇！】【靖藏：极奇极趣之文。金瓶“肖”（有）把亡八脸打绿，已奇；“些”（此）剩忘八，不更奇？】
第五十六回
话说平儿陪着凤姐儿吃了饭，伏侍盥漱毕，方往探春处来。只见院中寂静，只有丫鬟、婆子诸内壸（kǔn）近人在窗外听候。（按：明代陈汝元《金莲记•湖赏》：“退到私衙，谋诸内壼。夫人有请。”壸通“阃”）
312）李华瑞的“李纨的判词和逻辑思维”
第五回
后面又画着一盆茂兰，旁有一位凤冠霞帔的美人。也有判云：
桃李春风结子完，（按：第四回中。【唐】李商隐《隋宫》：乘兴南游不戒严，九重谁省谏书函？春风举国裁宫锦，半作障泥半作帆）
到头谁似一盆兰？（按：第四回中。）
如冰水好空相妒，（按：“如冰”承上文冰山雌凤指王熙凤、“水好”则出自第四十五回“李纨笑道：‘真真你是个水晶心肝玻璃人。’”）
枉与他人作笑谈。【甲戌夹批：真心实语。】（按：第四十五回中凤姐说的“无赖泥腿市俗专会打细算盘分斤拨两的话”。）
第四十五回
话说凤姐儿正抚恤平儿，忽见众姊妹进来，忙让坐了。平儿斟上茶来。凤姐儿笑道：“今儿来的这么齐，倒象下帖子请了来的。”探春笑道：“我们有两件事：一件是我的，一件是四妹妹的，还夹着老太太的话。”凤姐儿笑道：“有什么事，这么要紧？”探春笑道：“我们起了个诗社，头一社就不齐全，众人脸软，所以就乱了。我想必得你去作个监社御史，铁面无私才好。再四妹妹为画园子，用的东西这般那般不全，回了老太太，老太太说：‘只怕后头楼底下还有当年剩下的，找一找，若有呢拿出来，若没有叫人买去。’”凤姐笑道：“我又不会作什么湿的干的，要我吃东西去不成？”探春道：“你虽不会作，也不要你作。你只监察着我们里头有偷安怠惰的，该怎么样罚他就是了。”凤姐儿笑道：“你们别哄我，我猜着了，那里是请我作监社御史，分明是叫我作个进钱的铜商。你们弄什么社，必是要轮流作东道的。你们的月钱不够花了，想出这个法子来拗了我去，好和我要钱。可是这个主意？”一席话说的众人都笑起来了。李纨笑道：“真真你是个水晶心肝玻璃人。”凤姐儿笑道：“亏你是个大嫂子呢！把姑娘们原交给你带着念书学规矩针线的，他们不好，你要劝。这会子他们起诗社，能用几个钱，你就不管了？老太太、太太罢了，原是老封君。你一个月十两银子的月钱，比我们多两倍银子。老太太、太太还说你寡妇失业的可怜，不够用，又有个小子，足的又添了十两，和老太太、太太平等。又给你园子地，各人取租子。年终分年例，你又是上上分儿。你娘儿们，主子奴才共总没十个人，吃的穿的仍旧是官中的，一年通共算起来也有四五百银子。这会子你就每年拿出一二百两银子来陪他们顽顽，能几年的限？他们各人出了阁，难道还要你赔不成？这会子你怕花钱，调唆他们来闹我，我乐得去吃一个河涸海干，我还通不知道呢！”
李纨笑道：“你们听听，我说了一句，他就疯了，说了两车的无赖泥腿市俗专会打细算盘分斤拨两的话出来。【庚辰夹批：心直口拙之人急了，恨不得将万句话来并成一句说死那人。毕肖！】这东西亏他托生在诗书大宦名门之家做小姐，出了嫁又是这样，他还是这么着；若是生在贫寒小户人家作个小子，还不知怎么下作贫嘴恶舌的呢！天下人都被你算计了去！昨儿还打平儿呢，亏你伸的出手来！那黄汤难道灌丧了狗肚子里去了？气的我只要给平儿打报不平儿。（按：故复修辞格）忖夺了半日，好容易‘狗长尾巴尖儿’的好日子，又怕老太太心里不受用，因此没来，究竟气还未平。你今儿又招我来了。给平儿拾鞋也不要，你们两个只该换一个过子才是。”说的众人都笑了。凤姐儿忙笑道：“竟不是为诗为画来找我这脸子，竟是为平儿来报仇的。竟不承望平儿有你这一位仗腰子的人。早知道，便有鬼拉着我的手打他，我也不打了。平姑娘过来，我当着大奶奶姑娘们替你赔个不是，担待我酒后无德罢。”说着，众人又都笑起来了。李纨笑问平儿道：“如何？我说必定要给你争争气才罢。”平儿笑道：“虽如此，奶奶们取笑，我禁不起。”李纨道：“什么禁不起，有我呢。快拿了钥匙叫你主子开了楼房找东西去。”
313）黄一农的“省亲”
第十六回
贾母等合家人等心中皆惶惶不定，不住的使人飞马来往探信。有两个时辰工夫，忽见赖大等三四个管家喘吁吁跑进仪门报喜，（按：《封神演义》第二十六回：“一眼看见喜媚乌云散乱，气喘吁吁。”）又说“奉老爷命，速请老太太带领太太等进朝谢恩”等语。那时贾母正心神不定，在大堂廊下伫立。【庚辰侧批：慈母爱子写尽。回廊下伫立与“日暮倚庐仍怅望”对景，余掩卷而泣。】【庚辰眉批：“日暮倚庐仍怅望”，南汉先生[梁嵩]句也。】（按：清•吴任臣（1628～1689）《十国春秋•卷六十三•南汉六•列传》：“梁嵩，浔州平南人，白龙元年举进士第一，仕至翰林学士。见时多虐政，乞归养母，因献《倚门望子赋》以见志。高祖怜之，听其去，锡赉皆却不受，请蠲本州一岁丁赋，从之。及歿，州人感德，岁祀不绝。或云嵩常乘白马游东壕墟，过渡溺水死，至今有白马庙其遗迹云。”
四十二年（1703），康熙再次南巡，高士奇于淮安迎驾，三月十六日随驾至京城，在京三十三天，九次召见，像久别的朋友，促膝长谈，关怀备至，并陪同在圆明园内游览。四月一日，御书“莱书昼锦”四字，御跋千字文卷后：“米芾书原无千字文，朕自幼临摹，深知沈著痛快处，令人起敬，所以集成两部，此一部乃是小字，其中无字者朕书补之，虽不能仿佛古人用笔，亦知朕好书之意也。癸未春南巡，礼部侍郎高士奇终养在籍，以色笑养母，莱衣自欢，当年讲筵时，精神少壮，留心翰墨，尝进春秋讲义，夜分不寐，今见齿落发白，三十年间光阴之速以至如此。朕甚怜之，故舟中书‘莱衣昼锦’匾额并千字文赐之，以记不忘旧臣之意云尔。”
《倚门望子赋》：“遥怜而独倚柴扉，未卜升沉；我则每晨昏而怅望，关心菽水，尔盍计早晚以言归！”梁嵩之诗在《全唐诗》中无载，现仅在汪森（1653年—1726年）《粤西诗载》卷十三中存《赋荔枝诗》（七律）一首：“露湿胭脂点眼明，红袍千裹画难成。佳人胜尽盘中味，天意偏教岭外生。橘柚远惭登贡籍，盐梅应合共和羹。金门若有栽培地，须占人间第一名。”）那邢夫人、王夫人、尤氏、李纨、凤姐、迎春姊妹以及薛姨妈等皆在一处，听如此信至，贾母便唤进赖大来细问端的。赖大禀道：“小的们只在临敬门外伺候，里头的信息一概不能得知。后来还是夏太监出来道喜，说咱们家大小姐晋封为凤藻宫尚书，加封贤德妃。（按：贤德妃指一品夫人。一品夫人有贵妃、淑妃、德妃、贤妃。这里用贤德妃代指一品夫人，强调其职位。元春具体的是贵妃，第十七回即有“贵妃”字样。
《北史•后妃传序》：“孝文改定内官……后置女职，以典内事：内司视尚书令、仆；作司、大监、女侍中三官视二品。”元春的官职是内司，尚书有休假觐省权，故内司参照尚书可以省亲）后来老爷出来亦如此吩咐小的。如今老爷又往东宫去了，速请老太太领着太太们去谢恩。”（按：去太后处谢恩。汉代因太后的长乐宫在未央宫东，故称东宫。晋封为凤藻宫尚书，贾政需要到太后处谢恩；加封贤德妃，贾政需要到皇帝处谢恩。贾政先随夏太监到皇帝处谢恩，后到太后处谢恩，故文本中用“又”字。太子宫应名青宫）贾母等听了方心神安定，不免又都洋洋喜气盈腮。【庚辰侧批：字眼，留神。亦人之常情。】于是都按品级大妆起来。贾母带领邢夫人、王夫人、尤氏，一共四乘大轿入朝。贾赦、贾珍亦换了朝服，带领贾蓉、贾蔷奉侍贾母大轿前往。于是宁荣两处上下里外，莫不欣然踊跃，个个面上皆有得意之状，言笑鼎沸不绝。
314）赵春阳的“旧有”
第一回
【甲戌眉批：雪芹[者]旧有“《风月宝鉴》”之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。】（按：乾隆中期梦觉主人敦诚的“甲辰”本中有此批。
正文中的雪芹之“雪”为谓语动词，“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”。“曹”意为曹衣乃绘画术语，与“吴玉峰”之吴带相对。“玉峰”典出宋代黄庭坚《次韵和台源诸篇九首之群玉峰》“洞天名籍知第几，洞口诸峰苍翠堆”指放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑贮普天之下所有的女子过去未来的簿册之处。康熙时期三脂一靖四大原版中无款非人的“吴玉峰”“曹雪芹”是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具，它们反映的是“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲-目体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系。《石头记》至第五回“总其全部”的《红楼梦》判词判曲，为吴带文本（纲），幽默人格化为“吴玉峰”。自第六回至第七十九回，为曹衣文本（目），幽默人格化为“曹雪芹”。吴带当风-曹衣出水在此是红内文本的体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系，二者互为充分必要条件，可以进行循环论证，即“吴曹互证”。【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）中，第六回至第十六回已经是曹衣文本了，故【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）追加章回的创作称“因曹”。翻译成英语，“因”字当译为follow而非because；相应地，“曹”字当译为Tsao tracing，即曹衣描。白居易《秦中吟/议婚》：“红楼富家女，鑫缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初。”《红楼梦》一名翻译成英语，应为：A Dream on Rich Girls，将其翻译为A Dream in Red Mansions或Dream of the Red Chamber，就说的是外语——外行话，而不是英语。“红楼”藏词修辞意为富家女。《红楼梦》感喟的是青春的消逝、岁月的蹉跎，即所谓【原春】。其“原”与黄宗羲（1610-1695）《明夷待访录》（1663年成书）《原君》《原臣》《原法》之“原”同义。《石头记》原著作书人【梅溪】张廷瓒（1655-1702）1688年始创此书时33岁已然半生，原稿奉旨批书人【脂砚斋】（情僧）高士奇（1645-1703）《贺新郎五首》“三十无成身渐老，岂吾生潦倒真如此”，与之心有戚戚焉。
芹系女子，脂砚是康熙南书房人，续者乃乾隆中期义重冒名的曹家“雪芹”。传统曹学因不知利用庚辰本第七十五回回前单页题记中的【对清】后眼悖论鉴定庚辰本成本于康熙时期而骑着狗尾续书人找狗尾续书人，因违背形式逻辑不矛盾律而违背形式逻辑同一律。畸记中的【雪】字为非谓语动词，断取修辞格。芹系女子，但【雪芹[者]】却是男子。【雪芹[者]】藏代修辞格指儒教作书人梅溪即所谓“东鲁孔”梅溪——康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）的长子张廷瓒（1655-1702）。
【旧有“《风月宝鉴》”之书】指《石头记》前十六回，与头部和尾部皆不分部（半回）或不分回的【“今书”】【今作】【[后文]“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回构成一对马克思同因对偶辩证范畴。【旧有“《风月宝鉴》”之书】是原书，【今作“《十二钗》”之书】是内在续书，两者前后相继，合成七十九回《石头记》完璧原著。正文“因曹雪芹”之“因”乃续、沿袭意，第二十一回“作践《南华•庄子》因”之“因”与之同意。“因”字可充分证明【今作“《十二钗》”之书】是内在续书——也就是说，“内在续书”这个概念并非虚设的概念。披阅十载（1688年至1697年）意为化用前人各种作品，增删五次意即形成自己作品，后继章回追加至原书的五倍，结果表达式为：16*5=80（回）。“披阅增删”不是版本校勘异文问题而是原稿创作章回问题，不可使用版本学方法去错位“解决”。须知，“披阅增删”是正文，正文不可能指涉版本，它是被“版本”的。它指涉的只可能是当前文本与超前文本的唯物化用关系和当前文本内部吴带-曹衣体裁转换辩证自化用关系。其中，当前文本对超前文本的化用相当于地球绕太阳公转，当前文本内部吴带-曹衣（幽默人格化修辞形式为吴玉峰-曹雪芹）辩证自化用相当于地球的自转。地球公转中太阳通过阿基米德浮力定律产生的“太阳风”（古称“易”）通过阿基米德杠杆原理为地球自转提供第一推动，是为雷元星先生《地球大揭秘》颠覆性的所谓“风吹地转说”，它通过简练的方法论全景式地深远地改变了人类的世界观。
【其弟】之弟通“悌”[tì]，“其弟”藏词修辞指僚友，用典《礼记•曲礼》“僚友称其弟也”。藏词修辞形成的词“其弟”是典雅语体词，而“僚友”是书面语体词，“其弟”等于僚友但比“僚友”委婉。前辈作序，晚生作跋；论理基于伦理，悖论出自悖伦。读者读解它，应使用伦理反证法证伪“其弟”=他弟弟的望文生义贻笑大方荒唐理解。【棠村】即棠村相国梁清标（1620-1691）。
【仍因之】即虽不像预备版本己卯本、庚辰本中那样插入楔子，但仍保留棠村序言，于康熙丁亥春起抄的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本中将其纳入康熙皇帝玄烨御审后亲撰的凡例。【仍】字证明今传“甲戌”本是后起本。
梁清标《棠村词/又•题张卣臣所藏画册》：“万顷澄江翻石 。一叶渔舟，横吹中流笛。漠漠闲云汀草碧。高岩飞练悬千尺。惊起眠鸥涛欲立。囗写沧洲，道是龙眠笔。梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金门客。”张廷瓒《传恭堂集》卷二《上真定梁相国/其四》：“乐育群推大道尊，惭余两世荷春温。幸同苏轼依欧室，敢诧曾参在孔门。”序书人【棠村】梁清标与作书人【梅溪】张廷瓒（字卣臣）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人【畸笏叟】张英父子二人是有深交的。
今传“甲戌”本是四大原版中的最后整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最后整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熙皇帝玄烨御审后亲撰的凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。）
第十七回
此时王夫人那边热闹非常。【己卯（庚辰）夹批：四字特补近日千忙万冗，多少花团锦簇文字。】原来贾蔷已从姑苏采买了“十二个”女孩子（按：大腔戏戏班一般由15人组成，舞台陈设十分简单，演出时舞台上仅陈设一桌二椅。贾蔷从姑苏采买了十二个女孩子名“十二个”，实十五人，其中有三人无艺名。菂官死后，蕊官替补作了与小生藕官配对的小旦；具体某戏中谁演某角都是灵活安排的，只是有相对固定的组合而已。这个群体口头称谓时仍称“‘十二个’女孩子”，因为虽买的是在姑苏的一个大腔班子连带教习，但却用她们唱家常小杂剧，即投入大腔班底，产出家常小杂剧。在宋元杂剧和明传奇时代，有“杂剧十二科”之说，角色分为：副末、老生、正生、老外、大面、二面、三面、老旦、正旦、小旦、贴旦、杂。因此，龄官也可为小旦，宝官也可为小生，玉官也可为正旦，人数是够用的。
明•田艺蘅《留青日札•沈尤之秀》：“元时称人以郎、官、秀为等第，至今人之鄙人曰不郎不秀，是言不高不下也。”高士奇《天禄识馀》：“洪武初，每县分人为哥、畸、郎、官、秀五等，家给户田一纸，哥最下，秀最上，每等中又各有等，巨富者谓之万户、三秀，如沈万三秀乃秀之三者。”明代戏子艺名多用“秀”，从事宫廷演出，秀可走穴；而专门从事士大夫家庭中演出的戏子，则降格一等称“官”），并聘了教习，以及行头等事来了。那时薛姨妈另迁于东北上一所幽静房舍居住，将梨香院早已腾挪出来，另行修理了，就令教习在此教演女戏。又另派家中旧有曾演学过歌唱的众女人们，如今皆已皤然老妪了，【己卯（庚辰）夹批：又补出当日宁、荣在世之事，所谓此是末世之时也。】着他们带领管理。就令贾蔷总理其日用出入银钱等事，以及诸凡大小所需之物料帐目。【己卯（庚辰）夹批：补出女戏一段，又伏一案。】（按：下回中龄官执意不作）
楼主：piscator315
时间：2019-09-25 22:44:58
315）徐迟的“江南丝织”
第四十回
说笑一会，贾母因见窗上纱的颜色旧了，便和王夫人说道：“这个纱新糊上好看，过了后来就不翠了。这个院子里头又没有个桃杏树，这竹子已是绿的，再拿这绿纱糊上反不配。我记得咱们先有四五样颜色糊窗的纱呢，明儿给他把这窗上的换了。”凤姐儿忙道：“昨儿我开库房，看见大板箱里还有好些匹银红蝉翼纱，也有各样折枝花样的，也有流云万福花样的，也有百蝶穿花花样的，颜色又鲜，纱又轻软，我竟没见过这样的。拿了两匹出来，作两床绵纱被，想来一定是好的。”贾母听了笑道：“呸！人人都说你没有不经过不见过，连这个‘纱’还不认得呢，明儿还说嘴。”薛姨妈等都笑说：“凭他怎么经过见过，如何敢比老太太呢。老太太何不教导了他，我们也听听。”凤姐儿也笑说：“好祖宗，教给我罢。”贾母笑向薛姨妈众人道：“那个‘纱’，比你们的年纪还大呢。怪不得他认作蝉翼纱，原也有些象，不知道的，都认作蝉翼纱。正经名字叫作‘软烟罗’。” （按：李贺《石城晓》：“春帐依微蝉翼罗，横茵突金隐体花。帐前轻絮鹤毛起，欲说春心无所似。”）凤姐儿道：“这个名儿也好听。只是我这么大了，纱、罗也见过几百样，从没听见过这个名色。”贾母笑道：“你能够活了多大，见过几样没处放的东西，就说嘴来了。那个软烟罗只有四样颜色：一样雨过天晴，一样秋香色，一样松绿的，一样就是银红的。若是做了帐子，糊了窗屉，远远的看着，就似烟雾一样，所以叫作‘软烟罗’。那银红的又叫作‘霞影‘纱’’，如 用的府纱也没有这样软厚轻密的了。”（按：贾母顺着凤姐口吻称罗为纱，调侃凤姐，“纱纱”故复修辞格。纱组织是当绞经每改变一次左右位置仅织入一根纬纱的组织，罗组织当绞经每改变一次左右位置织入三根或三根以上奇数的纬纱的组织。罗比纱厚密，上用府纱是纱，故虽是上用却比不上软烟罗）薛姨妈笑道：“别说凤丫头没见，连我也没听见过。”凤姐儿一面说，早命人取了一匹来了。贾母说：“可不是这个！先时原不过是糊窗屉，后来我们拿这个作被作帐子，试试也竟好。明儿就找出几匹来，拿银红的替他糊窗子。”凤姐答应着。众人都看了，称赞不已。刘姥姥也觑着眼看个不了，念佛说道：“我们想他作衣裳也不能，拿着糊窗子，岂不可惜？”【庚辰墨眉批：刘姥姥语乃作者唤醒不知物力诸痴公子也。鉴堂[张问陶]】（按：张问陶《儿女英雄传》第十二回：“这又是不知物力艰难的孩子话了。”）贾母道：“倒是做衣裳不好看。”凤姐忙把自己身上穿的一件大红绵纱袄子襟儿拉了出来，向贾母薛姨妈道：“看我的这袄儿。”贾母薛姨妈都说：“这也是上好的了，这是如今的上用内造的，竟比不上这个。”凤姐儿道：“这个薄片子，还说是上用内造呢，竟连官用的也比不上了。”贾母道：“再找一找，只怕还有青的。若有时都拿出来，送这刘亲家两匹，做一个帐子我挂，下剩的添上里子，做些夹背心子给丫头们穿，白收着霉坏了。”凤姐忙答应了，仍令人送去。
316）胡邦炜的“僧”
第二回
雨村不耐烦，便仍出来，【甲戌眉批（靖藏眉批）：毕竟雨村还是俗眼，只能识得阿凤、宝玉、黛玉等未觉之先，却不识得既证之后。】（按：用典宋代释梵琮《偈颂九十三首》“三世请佛不知有，颠狂普化翻筋斗”。雨村还是俗眼，不是僧眼。阿凤、宝玉、黛玉等属于未觉，尤三姐、柳湘莲等属于既证。第六十六回：“来自情天，去由情地。前生误被情惑，今既耻情而觉，与君两无干涉。”）意欲到那村肆中沽饮三杯，以助野趣。
第二十一回
【庚辰夹批：此意却好，但袭卿辈不应如此弃也。宝玉之情，今古无人可比，固矣。然宝玉有情极之毒，亦世人莫忍为者——看至后半部则洞明矣。此是宝玉三大病也。宝玉看此“世人莫忍为”之毒，故后文方能悬崖撒手一回。若他人得“宝钗”之妻、“麝月”之婢，岂能弃“而”“而”僧哉？玉一生偏僻处。】
（按：情极即情急、心急。毒即涂毒笔墨。《二刻拍案惊奇》卷八：“沈将仕情极了道：好哥哥，带挈我带挈。”【后半部】指当前半回中下半个半回，即紧邻下文。【悬崖撒手一回】即自我省悟一次，指“我再不听你说，就同这个一样”。
唐•张彦远《法书要录》引南朝梁袁昂《古今书评》：“羊欣书如大家婢为夫人。虽处其位，而举止羞涩，终不似真。”《宣和画谱•道释叙论》：“若赵裔、高文进辈於道释亦籍籍知名者，然裔学朱繇，如婢作夫人，举止羞涩，终不似真。”【“宝钗”之妻、“麝月”之婢】相景化用成语“婢作夫人”，指宝玉续《庄子》，狗尾续貂。
明•何景明《七述》：“乃有弃情遗世，餐气服道，忽迢遥以轻举，望玉京而径造。”【“而”“而”】指的是紧邻下文中的“而闺阁始人含其劝矣”“而闺阁之美恶始相类矣”。【僧】意为不俗、脱俗，与第二回【雨村还是俗眼】意思是仍非僧眼一样，这里是僧、俗二进制。脂批整句的意思是他人不会像宝玉这样，作不出如此“上乘”文章。反语修辞格）
第六十三回
这里宝玉梳洗了。正吃茶，忽然一眼看见砚台底下压着一张纸，因说道：“你们这随便混压东西也不好。”袭人晴雯等忙问：“又怎么了，谁又有了不是了？”宝玉指道：“砚台下是什么？一定又是那位的样子，忘记了收的。”晴雯忙启砚拿了出来，却是一张字帖儿，递与宝玉看时，原来是一张粉笺子，上面写着“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”。宝玉看毕，直跳了起来，【己卯（庚辰）夹批：帖文亦蹈“俗套之外”。】（按：帖文不落俗套，指的是在拜帖上下别号。《宋史•文苑传六•米芾》：”芾为文奇险，不蹈袭前人轨辙。”）忙问：“这是谁接了来的？也不告诉。”袭人晴雯等见了这般，不知当是那个要紧的人来的帖子，忙一齐问：“昨儿谁接下了一个帖子？”四儿忙飞跑进来，笑说：“昨儿妙玉并没亲来，只打发个妈妈[mǔmu]送来。我就搁在那里，谁知一顿酒就忘了。”众人听了，道：“我当谁的，这样大惊小怪！这也不值的。”宝玉忙命：“快拿纸来。”当时拿了纸，研了墨，看他下着“槛外人”三字，自己竟不知回帖上回个什么字样才相敌。只管提笔出神，半天仍没主意。因又想：“若问宝钗去，他必又批评怪诞；不如问黛玉去。”想罢，袖了帖儿，径来寻黛玉。
刚过了沁芳亭，忽见岫烟颤颤巍巍（按：明代 冯惟敏 《雁儿落•题刘伊坡寿域》套曲：“栽培的颤巍巍锦中花，摆列着酷烈烈香醪瓮。” 颤颤巍巍形容岫烟的落雁之美）【列藏正文括出：四个俗字，写出一个活跳美人，转觉别书中若干“莲步轻摇”“纤腰玉体”字样无味之甚。】（按：列藏本此回重抄，乃列藏本自批）的迎面走来。宝玉忙问：“姐姐那里去？”岫烟笑道：“我找妙玉说话。”宝玉听了诧异，说道：“他为人孤癖，不合时宜，万人不入他目。原来他推重姐姐，竟知姐姐不是我们一流的俗人。”岫烟笑道：“他也未必真心重我，但我和他做过十年的邻居，只一墙之隔。他在蟠香寺修炼，我家原寒素，赁的是他庙里的房子，住了十年，无事到他庙里去作伴。我所认的字都是承他所授。我和他又是贫贱之交，又有半师之分。因我们投亲去了，闻得他因不合时宜，权势不容，竟投到这里来。如今又天缘凑合，我们得遇，旧情竟未易。承他青目，更胜当日。”宝玉听了，恍如听了焦雷一般，喜的笑道：“怪道姐姐举止言谈，超然如野鹤闲云，原来有本而来。正因他的一件事我为难，要请教别人去。如今遇见姐姐，真是天缘巧合，求姐姐指教。”说着，便将拜帖取与岫烟看。岫烟笑道：“他这脾气竟不能改，竟是生成这等放诞诡僻了。从来没见拜帖上下别号的，这可是俗语说的‘僧不僧，俗不俗，女不女，男不男’，（按：元•王实甫《西厢记》第二本楔子：“我经文也不会谈，逃禅也懒去参……别的都僧不僧，俗不俗，女不女，男不男。”）成个什么道理？”宝玉听说，忙笑道：“姐姐不知道，他原不在这些人中算，他原是世人意外之人。因取我是个些微有知识的，方给我这帖子。我因不知回什么字样才好，竟没了主意，正要去问林妹妹，可巧遇见了姐姐。”岫烟听了宝玉这话，且只顾用眼上下细细打量了半日，方笑道：“怪道俗语说的‘闻名不如见面’，又怪不得妙玉竟下这帖子给你，又怪不得上年竟给你那些梅花。既连他这样，少不得我告诉你原故。他常说：‘古人中自汉晋五代唐宋以来皆无好诗，只有两句好，说道：
纵有千年铁门槛，终须一个土馒头
所以他自称‘槛外之人’。又常赞文是庄子的好，故又或称为‘畸人’。他若帖子上是自称‘畸人’的，你就还他个‘世人’。畸人者，他自称是畸零之人；你谦自己乃世中扰扰之人，他便喜了。如今他自称‘槛外之人’，是自谓蹈于铁槛之外了；故你如今只下‘槛内人’，便合了他的心了。”宝玉听了，如醍醐灌顶，“嗳哟”了一声，方笑道：“怪道我们家庙说是‘铁槛寺’呢，原来有这一说。姐姐就请，让我去写回帖。”岫烟听了，便自往栊翠庵来。宝玉回房写了帖子，上面只写“槛内人宝玉熏沐谨拜”几字，亲自拿了到栊翠庵，只隔门缝儿投进去，便回来了。
317）金公羽的“风儿啊将她吹起飞转漫天”
第二十七回
【庚辰：《葬花吟》是大观园诸艳之归源小引，故用在饯花日诸艳毕集之期。饯花日不论其典与不典，只取其韵耳。】（按：【归源小引】典出明代秦景明《症因脉治》“夫引火归源而用附桂，实治真阳不足，无根之火，为阴邪所逼，失守上炎，如戴阳阴躁之症，非龙雷之谓也” ，用中医术语论文章章法。所谓引火归源，就是引虚浮之火、离源之火归于本源。《石头记》中，【诸艳之归源】指的是诸艳偶建海棠社、雅集吟诗，在第三十七回中。
第二十七回标题“甲辰”本“燕”字错为“尘”字。三家评本杨妃写作宝钗，飞燕写作黛玉，乃不知借代修辞之故）
花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？（按：明代谢五娘《春暮》：“杜鹃啼血诉春归，惊落残花满地飞。惟有帘前双燕子，惜花衔起带香泥。”花满天意为花满地的一天，即四月二十六日饯花日。“花满天[上]”违背了物理学伽利略自由落体定律。）
游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。
闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无释处，
手把花锄出绣闺，忍踏落花来复去。
柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞。
桃李明年能再发，明年闺中知有谁？
三月香巢已垒成，梁间燕子太无情！
明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾。（按：许棐<后庭花>：一春不识西湖面，翠羞红倦。雨窗和泪摇湘管，意长笺短。知心惟有雕梁燕，自来相伴。东风不管琵琶怨，落花吹遍。）
一年三百六十日，风刀霜剑严相逼，
明媚鲜妍能几时，一朝飘泊难寻觅。
花开易见落难寻，阶前闷杀葬花人，
独倚花锄泪暗洒，洒上空枝见血痕。
杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门。
青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温。
怪奴底事倍伤神，半为怜春半恼春：
怜春忽至恼忽去，至又无言去不闻。
昨宵庭外悲歌发，知是花魂与鸟魂？
花魂鸟魂总难留，鸟自无言花自羞。
愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头。
天尽头，“何处”有香坵？（按：康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版“甲戌”本中，正文“何处”是以类似于双行夹批的形式书写的。甲戌本制作时使用了微型圆磁片定纸器，它占用一个汉字的空间。此处留白一个汉字的空间但实际却有两个汉字，故墨干后补字时就把正文补成了类“双行夹批”。）
未若锦囊收艳骨，一坯净土掩风流。
（按：坟墓的别称有白杨、松岗、一坏土。坯，古汉语同“坏”（péi）。宋代李清照《上枢密韩公、工部尚书胡公》：“欲将血泪寄山河，去洒东山一坏土。”王猷（yóu）定（1598~1662）《汤琵琶传》：“已归省母，母尚健而妇已亡，惟居旁坏土在焉。”明代王稚登《马湘兰挽歌词》：“佛灯禅榻与军持，七载空房只自知。试向金笼鹦鹉问，不曾私畜卖珠儿。兰汤浴罢净香熏，冉冉芳魂化彩云。遗蜕一坯松下土，只须成塔不须坟。”一坯净土典出于此，意为坟墓。
庚辰本作“堆”。 “甲戌”本作“坯”，“甲辰”本沿袭之；舒序本使用了靖藏本，作“坯”。蒙府本作“堆”，戚序本沿袭之。梦稿本作“杯”。列藏本作盃，同“杯”。
《史记•张释之冯唐传》卷一Ο二：“今盗宗庙器而族之，有如万分一。假令愚民取长陵一抔土，陛下何以加其法乎？”当廉使胡季堂郑藏本前五十三回残卷当是作“抔”，故以其为参本的程甲本作“抔”。程乙本作“抔”。用“抔”字是不恰当的，抔乃“捧”意，长陵一抔土本义是坟上一捧土，喻子孙。
《康熙字典》：“【集韻】攀悲切，音丕。山再成。又貧悲切，音邳。與坏同。”《石头记》中，壞与坏（同“坯”）是两个不同的字。壞简化为坏，坏不再同坯，这是上世纪才有的事。上世纪简化字运动中，壞简化为坏，原自颜真卿书法作品。也就是说，这种简化颜真卿是原创者，但没有人继承，直到上世纪才有。
《康熙字典》言“坯與坏同”（并非通假），这说明古代即使在刻本中也存在书法避讳，“坯”字下横避讳上横，就成为“坏”字。康熙时期靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本中，下避上的字有“晓”字（楷书下勾避讳草书上勾）、己卯本第十二回标题中的“祥”字、第二十八回丕足龟之“丕”字；右避左的字有第二回中的“敏”字、第七十八回中的“祥”字；后避前的字有【境坊】（第十七回）【代玉】（第四十二回）【真千】（第四十四回）【蹇蹇】（第四十八回）“哦啰嘶”（第五十二回）“着着”（第五十七回）“與待”（第七十三回）“寂寞”（第七十六回）“妖娇”（第七十八回）；内避外的字有“吃饭啊”（第十一回）“芦雪庐”（第十七回脂批第四十九回和第五十回正文）【牛溲马渤】（第十九回）“黄伯英”（第十九回）“倒辨倪”（第二十四回）“玉頂金頭”（第三十六回）。蒙府本第七十一回回后题记有内避外的字【爷王爷】。其中，下避上、右避左属字内问题，酷似“敬缺末笔”伦理避讳，故被传统红学大加渲染。如此一来，后避前、内避外的情况他们也就一例都没识别出来。丁亥春（1707年）起抄的“甲戌”本是康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印版，是不可能有书法避讳字的，更别提伦理避讳字了。
康熙时期三脂一靖四大原版中，誊自原稿的靖藏本当与原稿一样是“坏”字。己卯本抄自靖藏本，抄手当是不识“坯”的这个异体字遂改作“堆”，故抄自己卯本的庚辰本亦作“堆”。）
质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。（按：用典元代元好问《迈陂塘•雁丘词》：
泰和五年乙丑岁，赴试并州，道逢捕雁者云：今日获一雁，杀之矣。其脱网者，悲鸣不能去，竟自投于地而死。予因买得之，葬之汾水之上，累石为识，号曰雁邱。时同行者多为赋诗，予亦有《雁丘词》。旧所作无宫商，今改定之——
问世间、情是何物，直教生死相许。天南地北双飞客，老翅几回寒暑。
欢乐趣，离别苦。就中更有痴儿女。君应有语。渺万里层云，千山暮雪，只影为谁去。
横汾路，寂寞当年萧鼓。荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼自啼风雨。
天也妒。未信与、莺儿燕子俱黄土。千秋万古。为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁邱处。）
尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？
侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？
试看春残花渐落，便是红颜老死时。
一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！（按：唐代刘庭芝《代悲白头翁》：“洛阳城东桃李花，飞来飞去落谁家？洛阳女儿惜颜色，行逢落花长叹息。今年花落颜色改，明年花开复谁在？已见松柏摧为薪，更闻桑田变成海。古人无复洛城东，今人还对落花风。年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。寄言全盛红颜子，应怜半死白头翁。此翁白头真可怜，伊昔红颜美少年。公子王孙芳树下，清歌妙舞落花前。光禄池台文锦绣，将军楼阁画神仙。一朝卧病无相识，三春行乐在谁边？宛转蛾眉能几时？须臾鹤发乱如丝。但看古来歌舞地，唯有黄昏鸟雀悲。”）
宝玉听了，不觉痴倒。要知端底，再看下回——
【甲戌：余读《葬花吟》至再、至三四，其凄楚感慨，令人身世两忘，举笔再四不能下批。有客曰：“先生身非宝玉，何能下笔？即字字双圈，批词通仙，料难遂颦儿之意。俟看玉兄之后文再批。”噫唏，阻余者，想亦《石头记》来的！？故停笔以待。】
【庚辰眉批：余读《葬花吟》凡三，阅其凄楚感慨，令人身世两忘。举笔再四不能加批。
“先生想身宝玉，何得而下笔？即字字双圈，料难遂颦儿之意。俟看玉兄之后文再批。”噫唏，客亦《石头记》化来之人？故掷笔以待。】（按：“有客” 指画家顾恺之，用典《画云台山记》“三分倨一以上”——27*3=81>79。且用典杜甫《乾元中寓居同谷县作歌七首》“有客有客字子美，白头乱发垂过耳”。脂批集中于前二十七八回是因顾恺之“三段山”美学追求使然。
三脂本脂批总数（扣除相同脂批）为3602条。其中，前二十八回3040条，占84%。占章回总数35%的前部正文承载着占脂批总条数84%的脂批，前部与后部的密度比为10：1，这就是《石头记》文本中脂批分布的“胡焕庸线”。可以看出，前文正文相比后文正文，有着以一当十的作用。这就是科学红学“前文制约后文，禁止后文干涉前文”读解规则的统计学来由。）
【甲戌：饯花辰不论典与不典，只取其韵致生趣耳。】
【甲戌：池边戏蝶偶尔适兴；亭外急智脱壳，明写宝钗非拘拘然一迂女夫子。】
【甲戌：凤姐用小红，可知晴雯等理没其人久矣，无怪有私心私情。且“红玉”后有宝玉大得力处，此于千里外伏线也。】
（按：红玉退出，宝玉因红玉、坠儿退出而收柳五儿进园。第六十回“我听见屋里正经还少两个人的窝儿，并没补上。一个是红玉的，琏二奶奶要去还没给人来；一个是坠儿的，也还没补。如今要你一个也不算过分”。
《说文》：“理，治玉也。顺玉之文而剖析之。”《韩非子•和氏》：“王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰‘和氏之璧’。”）
【甲戌：《石头记》用截法、岔法、突然法、伏线法、由近渐远法、将繁改俭法、重作轻抹法、虚稿实应法种种诸法，总在人意料之外，且不曾见一丝牵强，所谓“信手拈来无不是”是也。】
【甲戌：不因见落花，宝玉如何突至埋香冢？不至埋香冢，又如何写《葬花吟》？】
【甲戌：埋香冢葬花乃诸艳归源，《葬花吟》又系诸艳一偈也。】
第四十回
说笑一会，贾母因见窗上纱的颜色旧了，便和王夫人说道：“这个纱新糊上好看，过了后来就不翠了。这个院子里头又没有个桃杏树，这竹子已是绿的，再拿这绿纱糊上反不配。我记得咱们先有四五样颜色糊窗的纱呢，明儿给他把这窗上的换了。”凤姐儿忙道：“昨儿我开库房，看见大板箱里还有好些匹银红蝉翼纱，也有各样折枝花样的，也有流云万福花样的，也有百蝶穿花花样的，颜色又鲜，纱又轻软，我竟没见过这样的。拿了两匹出来，作两床绵纱被，想来一定是好的。”贾母听了笑道：“呸！人人都说你没有不经过不见过，连这个‘纱’还不认得呢，明儿还说嘴。”薛姨妈等都笑说：“凭他怎么经过见过，如何敢比老太太呢。老太太何不教导了他，我们也听听。”凤姐儿也笑说：“好祖宗，教给我罢。”贾母笑向薛姨妈众人道：“那个‘纱’，比你们的年纪还大呢。怪不得他认作蝉翼纱，原也有些象，不知道的，都认作蝉翼纱。正经名字叫作‘软烟罗’。” （按：李贺《石城晓》：“春帐依微蝉翼罗，横茵突金隐体花。帐前轻絮鹤毛起，欲说春心无所似。”）凤姐儿道：“这个名儿也好听。只是我这么大了，纱、罗也见过几百样，从没听见过这个名色。”贾母笑道：“你能够活了多大，见过几样没处放的东西，就说嘴来了。那个软烟罗只有四样颜色：一样雨过天晴，一样秋香色，一样松绿的，一样就是银红的。若是做了帐子，糊了窗屉，远远的看着，就似烟雾一样，所以叫作‘软烟罗’。那银红的又叫作‘霞影‘纱’’，如 用的府纱也没有这样软厚轻密的了。”（按：贾母顺着凤姐口吻称罗为纱，调侃凤姐，“纱纱”故复修辞格。纱组织是当绞经每改变一次左右位置仅织入一根纬纱的组织，罗组织当绞经每改变一次左右位置织入三根或三根以上奇数的纬纱的组织。罗比纱厚密，上用府纱是纱，故虽是上用却比不上软烟罗）薛姨妈笑道：“别说凤丫头没见，连我也没听见过。”凤姐儿一面说，早命人取了一匹来了。贾母说：“可不是这个！先时原不过是糊窗屉，后来我们拿这个作被作帐子，试试也竟好。明儿就找出几匹来，拿银红的替他糊窗子。”凤姐答应着。众人都看了，称赞不已。刘姥姥也觑着眼看个不了，念佛说道：“我们想他作衣裳也不能，拿着糊窗子，岂不可惜？”【庚辰墨眉批：刘姥姥语乃作者唤醒不知物力诸痴公子也。鉴堂[张问陶]】（按：张问陶《儿女英雄传》第十二回：“这又是不知物力艰难的孩子话了。”）贾母道：“倒是做衣裳不好看。”凤姐忙把自己身上穿的一件大红绵纱袄子襟儿拉了出来，向贾母薛姨妈道：“看我的这袄儿。”贾母薛姨妈都说：“这也是上好的了，这是如今的上用内造的，竟比不上这个。”凤姐儿道：“这个薄片子，还说是上用内造呢，竟连官用的也比不上了。”贾母道：“再找一找，只怕还有青的。若有时都拿出来，送这刘亲家两匹，做一个帐子我挂，下剩的添上里子，做些夹背心子给丫头们穿，白收着霉坏了。”凤姐忙答应了，仍令人送去。
316）胡邦炜的“僧”
第二回
雨村不耐烦，便仍出来，【甲戌眉批（靖藏眉批）：毕竟雨村还是俗眼，只能识得阿凤、宝玉、黛玉等未觉之先，却不识得既证之后。】（按：用典宋代释梵琮《偈颂九十三首》“三世请佛不知有，颠狂普化翻筋斗”。雨村还是俗眼，不是僧眼。阿凤、宝玉、黛玉等属于未觉，尤三姐、柳湘莲等属于既证。第六十六回：“来自情天，去由情地。前生误被情惑，今既耻情而觉，与君两无干涉。”）意欲到那村肆中沽饮三杯，以助野趣。
第二十一回
【庚辰夹批：此意却好，但袭卿辈不应如此弃也。宝玉之情，今古无人可比，固矣。然宝玉有情极之毒，亦世人莫忍为者——看至后半部则洞明矣。此是宝玉三大病也。宝玉看此“世人莫忍为”之毒，故后文方能悬崖撒手一回。若他人得“宝钗”之妻、“麝月”之婢，岂能弃“而”“而”僧哉？玉一生偏僻处。】
（按：情极即情急、心急。毒即涂毒笔墨。《二刻拍案惊奇》卷八：“沈将仕情极了道：好哥哥，带挈我带挈。”【后半部】指当前半回中下半个半回，即紧邻下文。【悬崖撒手一回】即自我省悟一次，指“我再不听你说，就同这个一样”。
唐•张彦远《法书要录》引南朝梁袁昂《古今书评》：“羊欣书如大家婢为夫人。虽处其位，而举止羞涩，终不似真。”《宣和画谱•道释叙论》：“若赵裔、高文进辈於道释亦籍籍知名者，然裔学朱繇，如婢作夫人，举止羞涩，终不似真。”【“宝钗”之妻、“麝月”之婢】相景化用成语“婢作夫人”，指宝玉续《庄子》，狗尾续貂。
明•何景明《七述》：“乃有弃情遗世，餐气服道，忽迢遥以轻举，望玉京而径造。”【“而”“而”】指的是紧邻下文中的“而闺阁始人含其劝矣”“而闺阁之美恶始相类矣”。【僧】意为不俗、脱俗，与第二回【雨村还是俗眼】意思是仍非僧眼一样，这里是僧、俗二进制。脂批整句的意思是他人不会像宝玉这样，作不出如此“上乘”文章。反语修辞格）
第六十三回
这里宝玉梳洗了。正吃茶，忽然一眼看见砚台底下压着一张纸，因说道：“你们这随便混压东西也不好。”袭人晴雯等忙问：“又怎么了，谁又有了不是了？”宝玉指道：“砚台下是什么？一定又是那位的样子，忘记了收的。”晴雯忙启砚拿了出来，却是一张字帖儿，递与宝玉看时，原来是一张粉笺子，上面写着“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”。宝玉看毕，直跳了起来，【己卯（庚辰）夹批：帖文亦蹈“俗套之外”。】（按：帖文不落俗套，指的是在拜帖上下别号。《宋史•文苑传六•米芾》：”芾为文奇险，不蹈袭前人轨辙。”）忙问：“这是谁接了来的？也不告诉。”袭人晴雯等见了这般，不知当是那个要紧的人来的帖子，忙一齐问：“昨儿谁接下了一个帖子？”四儿忙飞跑进来，笑说：“昨儿妙玉并没亲来，只打发个妈妈[mǔmu]送来。我就搁在那里，谁知一顿酒就忘了。”众人听了，道：“我当谁的，这样大惊小怪！这也不值的。”宝玉忙命：“快拿纸来。”当时拿了纸，研了墨，看他下着“槛外人”三字，自己竟不知回帖上回个什么字样才相敌。只管提笔出神，半天仍没主意。因又想：“若问宝钗去，他必又批评怪诞；不如问黛玉去。”想罢，袖了帖儿，径来寻黛玉。
刚过了沁芳亭，忽见岫烟颤颤巍巍（按：明代 冯惟敏 《雁儿落•题刘伊坡寿域》套曲：“栽培的颤巍巍锦中花，摆列着酷烈烈香醪瓮。” 颤颤巍巍形容岫烟的落雁之美）【列藏正文括出：四个俗字，写出一个活跳美人，转觉别书中若干“莲步轻摇”“纤腰玉体”字样无味之甚。】（按：列藏本此回重抄，乃列藏本自批）的迎面走来。宝玉忙问：“姐姐那里去？”岫烟笑道：“我找妙玉说话。”宝玉听了诧异，说道：“他为人孤癖，不合时宜，万人不入他目。原来他推重姐姐，竟知姐姐不是我们一流的俗人。”岫烟笑道：“他也未必真心重我，但我和他做过十年的邻居，只一墙之隔。他在蟠香寺修炼，我家原寒素，赁的是他庙里的房子，住了十年，无事到他庙里去作伴。我所认的字都是承他所授。我和他又是贫贱之交，又有半师之分。因我们投亲去了，闻得他因不合时宜，权势不容，竟投到这里来。如今又天缘凑合，我们得遇，旧情竟未易。承他青目，更胜当日。”宝玉听了，恍如听了焦雷一般，喜的笑道：“怪道姐姐举止言谈，超然如野鹤闲云，原来有本而来。正因他的一件事我为难，要请教别人去。如今遇见姐姐，真是天缘巧合，求姐姐指教。”说着，便将拜帖取与岫烟看。岫烟笑道：“他这脾气竟不能改，竟是生成这等放诞诡僻了。从来没见拜帖上下别号的，这可是俗语说的‘僧不僧，俗不俗，女不女，男不男’，（按：元•王实甫《西厢记》第二本楔子：“我经文也不会谈，逃禅也懒去参……别的都僧不僧，俗不俗，女不女，男不男。”）成个什么道理？”宝玉听说，忙笑道：“姐姐不知道，他原不在这些人中算，他原是世人意外之人。因取我是个些微有知识的，方给我这帖子。我因不知回什么字样才好，竟没了主意，正要去问林妹妹，可巧遇见了姐姐。”岫烟听了宝玉这话，且只顾用眼上下细细打量了半日，方笑道：“怪道俗语说的‘闻名不如见面’，又怪不得妙玉竟下这帖子给你，又怪不得上年竟给你那些梅花。既连他这样，少不得我告诉你原故。他常说：‘古人中自汉晋五代唐宋以来皆无好诗，只有两句好，说道：
纵有千年铁门槛，终须一个土馒头
所以他自称‘槛外之人’。又常赞文是庄子的好，故又或称为‘畸人’。他若帖子上是自称‘畸人’的，你就还他个‘世人’。畸人者，他自称是畸零之人；你谦自己乃世中扰扰之人，他便喜了。如今他自称‘槛外之人’，是自谓蹈于铁槛之外了；故你如今只下‘槛内人’，便合了他的心了。”宝玉听了，如醍醐灌顶，“嗳哟”了一声，方笑道：“怪道我们家庙说是‘铁槛寺’呢，原来有这一说。姐姐就请，让我去写回帖。”岫烟听了，便自往栊翠庵来。宝玉回房写了帖子，上面只写“槛内人宝玉熏沐谨拜”几字，亲自拿了到栊翠庵，只隔门缝儿投进去，便回来了。
317）金公羽的“风儿啊将她吹起飞转漫天”
第二十七回
【庚辰：《葬花吟》是大观园诸艳之归源小引，故用在饯花日诸艳毕集之期。饯花日不论其典与不典，只取其韵耳。】（按：【归源小引】典出明代秦景明《症因脉治》“夫引火归源而用附桂，实治真阳不足，无根之火，为阴邪所逼，失守上炎，如戴阳阴躁之症，非龙雷之谓也” ，用中医术语论文章章法。所谓引火归源，就是引虚浮之火、离源之火归于本源。《石头记》中，【诸艳之归源】指的是诸艳偶建海棠社、雅集吟诗，在第三十七回中。
第二十七回标题“甲辰”本“燕”字错为“尘”字。三家评本杨妃写作宝钗，飞燕写作黛玉，乃不知借代修辞之故）
花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？（按：明代谢五娘《春暮》：“杜鹃啼血诉春归，惊落残花满地飞。惟有帘前双燕子，惜花衔起带香泥。”花满天意为花满地的一天，即四月二十六日饯花日。“花满天[上]”违背了物理学伽利略自由落体定律。）
游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。
闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无释处，
手把花锄出绣闺，忍踏落花来复去。
柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞。
桃李明年能再发，明年闺中知有谁？
三月香巢已垒成，梁间燕子太无情！
明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾。（按：许棐<后庭花>：一春不识西湖面，翠羞红倦。雨窗和泪摇湘管，意长笺短。知心惟有雕梁燕，自来相伴。东风不管琵琶怨，落花吹遍。）
一年三百六十日，风刀霜剑严相逼，
明媚鲜妍能几时，一朝飘泊难寻觅。
花开易见落难寻，阶前闷杀葬花人，
独倚花锄泪暗洒，洒上空枝见血痕。
杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门。
青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温。
怪奴底事倍伤神，半为怜春半恼春：
怜春忽至恼忽去，至又无言去不闻。
昨宵庭外悲歌发，知是花魂与鸟魂？
花魂鸟魂总难留，鸟自无言花自羞。
愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头。
天尽头，“何处”有香坵？（按：康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版“甲戌”本中，正文“何处”是以类似于双行夹批的形式书写的。甲戌本制作时使用了微型圆磁片定纸器，它占用一个汉字的空间。此处留白一个汉字的空间但实际却有两个汉字，故墨干后补字时就把正文补成了类“双行夹批”。）
未若锦囊收艳骨，一坯净土掩风流。
（按：坟墓的别称有白杨、松岗、一坏土。坯，古汉语同“坏”（péi）。宋代李清照《上枢密韩公、工部尚书胡公》：“欲将血泪寄山河，去洒东山一坏土。”王猷（yóu）定（1598~1662）《汤琵琶传》：“已归省母，母尚健而妇已亡，惟居旁坏土在焉。”明代王稚登《马湘兰挽歌词》：“佛灯禅榻与军持，七载空房只自知。试向金笼鹦鹉问，不曾私畜卖珠儿。兰汤浴罢净香熏，冉冉芳魂化彩云。遗蜕一坯松下土，只须成塔不须坟。”一坯净土典出于此，意为坟墓。
庚辰本作“堆”。 “甲戌”本作“坯”，“甲辰”本沿袭之；舒序本使用了靖藏本，作“坯”。蒙府本作“堆”，戚序本沿袭之。梦稿本作“杯”。列藏本作盃，同“杯”。
《史记•张释之冯唐传》卷一Ο二：“今盗宗庙器而族之，有如万分一。假令愚民取长陵一抔土，陛下何以加其法乎？”当廉使胡季堂郑藏本前五十三回残卷当是作“抔”，故以其为参本的程甲本作“抔”。程乙本作“抔”。用“抔”字是不恰当的，抔乃“捧”意，长陵一抔土本义是坟上一捧土，喻子孙。
《康熙字典》：“【集韻】攀悲切，音丕。山再成。又貧悲切，音邳。與坏同。”《石头记》中，壞与坏（同“坯”）是两个不同的字。壞简化为坏，坏不再同坯，这是上世纪才有的事。上世纪简化字运动中，壞简化为坏，原自颜真卿书法作品。也就是说，这种简化颜真卿是原创者，但没有人继承，直到上世纪才有。
《康熙字典》言“坯與坏同”（并非通假），这说明古代即使在刻本中也存在书法避讳，“坯”字下横避讳上横，就成为“坏”字。康熙时期靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本中，下避上的字有“晓”字（楷书下勾避讳草书上勾）、己卯本第十二回标题中的“祥”字、第二十八回丕足龟之“丕”字；右避左的字有第二回中的“敏”字、第七十八回中的“祥”字；后避前的字有【境坊】（第十七回）【代玉】（第四十二回）【真千】（第四十四回）【蹇蹇】（第四十八回）“哦啰嘶”（第五十二回）“着着”（第五十七回）“與待”（第七十三回）“寂寞”（第七十六回）“妖娇”（第七十八回）；内避外的字有“吃饭啊”（第十一回）“芦雪庐”（第十七回脂批第四十九回和第五十回正文）【牛溲马渤】（第十九回）“黄伯英”（第十九回）“倒辨倪”（第二十四回）“玉頂金頭”（第三十六回）。蒙府本第七十一回回后题记有内避外的字【爷王爷】。其中，下避上、右避左属字内问题，酷似“敬缺末笔”伦理避讳，故被传统红学大加渲染。如此一来，后避前、内避外的情况他们也就一例都没识别出来。丁亥春（1707年）起抄的“甲戌”本是康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印版，是不可能有书法避讳字的，更别提伦理避讳字了。
康熙时期三脂一靖四大原版中，誊自原稿的靖藏本当与原稿一样是“坏”字。己卯本抄自靖藏本，抄手当是不识“坯”的这个异体字遂改作“堆”，故抄自己卯本的庚辰本亦作“堆”。）
质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。（按：用典元代元好问《迈陂塘•雁丘词》：
泰和五年乙丑岁，赴试并州，道逢捕雁者云：今日获一雁，杀之矣。其脱网者，悲鸣不能去，竟自投于地而死。予因买得之，葬之汾水之上，累石为识，号曰雁邱。时同行者多为赋诗，予亦有《雁丘词》。旧所作无宫商，今改定之——
问世间、情是何物，直教生死相许。天南地北双飞客，老翅几回寒暑。
欢乐趣，离别苦。就中更有痴儿女。君应有语。渺万里层云，千山暮雪，只影为谁去。
横汾路，寂寞当年萧鼓。荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼自啼风雨。
天也妒。未信与、莺儿燕子俱黄土。千秋万古。为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁邱处。）
尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？
侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？
试看春残花渐落，便是红颜老死时。
一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！（按：唐代刘庭芝《代悲白头翁》：“洛阳城东桃李花，飞来飞去落谁家？洛阳女儿惜颜色，行逢落花长叹息。今年花落颜色改，明年花开复谁在？已见松柏摧为薪，更闻桑田变成海。古人无复洛城东，今人还对落花风。年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。寄言全盛红颜子，应怜半死白头翁。此翁白头真可怜，伊昔红颜美少年。公子王孙芳树下，清歌妙舞落花前。光禄池台文锦绣，将军楼阁画神仙。一朝卧病无相识，三春行乐在谁边？宛转蛾眉能几时？须臾鹤发乱如丝。但看古来歌舞地，唯有黄昏鸟雀悲。”）
宝玉听了，不觉痴倒。要知端底，再看下回——
【甲戌：余读《葬花吟》至再、至三四，其凄楚感慨，令人身世两忘，举笔再四不能下批。有客曰：“先生身非宝玉，何能下笔？即字字双圈，批词通仙，料难遂颦儿之意。俟看玉兄之后文再批。”噫唏，阻余者，想亦《石头记》来的！？故停笔以待。】
【庚辰眉批：余读《葬花吟》凡三，阅其凄楚感慨，令人身世两忘。举笔再四不能加批。
“先生想身宝玉，何得而下笔？即字字双圈，料难遂颦儿之意。俟看玉兄之后文再批。”噫唏，客亦《石头记》化来之人？故掷笔以待。】（按：“有客” 指画家顾恺之，用典《画云台山记》“三分倨一以上”——27*3=81>79。且用典杜甫《乾元中寓居同谷县作歌七首》“有客有客字子美，白头乱发垂过耳”。脂批集中于前二十七八回是因顾恺之“三段山”美学追求使然。
三脂本脂批总数（扣除相同脂批）为3602条。其中，前二十八回3040条，占84%。占章回总数35%的前部正文承载着占脂批总条数84%的脂批，前部与后部的密度比为10：1，这就是《石头记》文本中脂批分布的“胡焕庸线”。可以看出，前文正文相比后文正文，有着以一当十的作用。这就是科学红学“前文制约后文，禁止后文干涉前文”读解规则的统计学来由。）
【甲戌：饯花辰不论典与不典，只取其韵致生趣耳。】
【甲戌：池边戏蝶偶尔适兴；亭外急智脱壳，明写宝钗非拘拘然一迂女夫子。】
【甲戌：凤姐用小红，可知晴雯等理没其人久矣，无怪有私心私情。且“红玉”后有宝玉大得力处，此于千里外伏线也。】
（按：红玉退出，宝玉因红玉、坠儿退出而收柳五儿进园。第六十回“我听见屋里正经还少两个人的窝儿，并没补上。一个是红玉的，琏二奶奶要去还没给人来；一个是坠儿的，也还没补。如今要你一个也不算过分”。
《说文》：“理，治玉也。顺玉之文而剖析之。”《韩非子•和氏》：“王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰‘和氏之璧’。”）
【甲戌：《石头记》用截法、岔法、突然法、伏线法、由近渐远法、将繁改俭法、重作轻抹法、虚稿实应法种种诸法，总在人意料之外，且不曾见一丝牵强，所谓“信手拈来无不是”是也。】
【甲戌：不因见落花，宝玉如何突至埋香冢？不至埋香冢，又如何写《葬花吟》？】
【甲戌：埋香冢葬花乃诸艳归源，《葬花吟》又系诸艳一偈也。】
楼主：piscator315
时间：2019-09-25 22:44:58
318）李敬尧的“知春来”
第三回
原来这袭人亦是贾母之婢，本名珍珠。（按：宋代释师范《偈颂一百四十一首》：“黄蘗树头蜜果，破席袋裹珠珍。愈藏愈显，日久日新。争似飏从闲壁角，听教人道不逢春。”程乙本出现了独有异文“蕊珠”，乃该本为盗版的显著胎记之一）【甲戌侧批：亦是贾母之文章。前鹦哥已伏下一鸳鸯，今珍珠又伏下一琥珀矣。以下乃宝玉之文章。】（按：第二十九回鸳鸯“鹦鹉”（鹦鹉第二），第二十九回琥珀“珍珠”（珍珠第二）。伏笔与应笔应有相同的关键词或相同的概念，所谓“有伏必有应，伏应必相等”，故珍珠只能伏珍珠，鹦鹉只能伏鹦鹉。第二十九回中，珍珠、鹦鹉已经由人名升华为准职位名。）贾母因溺爱宝玉，生恐宝玉之婢无竭力尽忠之人，素喜袭人心地纯良，克尽职任，遂与了宝玉。宝玉因知他本姓花，又曾见旧人诗句上有“花气袭人”之句，遂回明贾母，更名袭人。这袭人亦有些痴处：【甲戌侧批：只如此写又好极！最厌近之小说中，满纸“千伶百俐”——这妮子亦通文墨等语。】（按：《玉娇梨》又名《双美奇缘》，第八回：“自小服侍小姐，生得千伶百俐，才一十五岁。”《康熙字典》：“【六书故】今人呼婢曰妮。”妮子亦通文墨如婢作夫人。南宋女词人朱淑真《自责》诗之二：“添得情怀转萧索，始知怜悧不如痴。”）伏侍贾母时，心中眼中只有一个贾母，如今服侍宝玉，心中眼中又只有一个宝玉。只因宝玉性情乖僻，每每规谏宝玉，心中着实忧郁。
第二十一回
正闹着，贾母遣人来叫他吃饭，方往前边来，胡乱吃了半碗，仍回自己房中。只见袭人睡在外头炕上，麝月在旁边抹骨牌。一并连麝月也不理，揭起软帘自往里间来。麝月只得跟进来。宝玉便推他出去，说：“不敢惊动你们。”麝月只得笑着出来，唤了两个小丫头进来。宝玉拿一本书，歪着看了半天，因要茶，抬头只见两个小丫头在地下站着。一个大些儿的生得十分水秀，【庚辰夹批：二字奇绝！多少娇态包括一尽。今古野史中无有此文也。】宝玉便问：“你叫什么名字？”那丫头便说：“叫蕙香。”【庚辰夹批：也好。】宝玉便问：“是谁起的？”蕙香道：“我原叫芸香的，【庚辰夹批：原俗。】是花大姐姐改了叫蕙香。”（按：宋代沈括《梦溪笔谈•辨证一》：“古人藏书辟蠹用芸。芸，香草也，今人谓之七里香是也。叶类豌豆，作小丛生，其叶极芬香，秋间叶间微白如粉污。辟蠹殊验，南人采置席下，能去蚤虱。”唐代杨巨源《酬令狐员外直夜书怀见寄》：“芸香能护字，铅椠善呈书。”唐代杜牧《代人作》：“鬭草怜香蕙，簪花间雪梅。”）宝玉道：“正经该叫‘晦气’罢了，什么蕙香呢！”【庚辰夹批：好极！趣极！】又问：“你姊妹几个？”蕙香道：“四个。”宝玉道：“你是第几个的？”蕙香道：“我是第四个的。”宝玉道：“明儿就叫‘四儿’，不必什么‘蕙香’‘兰气’的。那一个配比这些花，没的玷辱了好名好姓。”【庚辰夹批：花袭人三子在内，说的有趣。】（按：【花袭人】三子指袭人、晴雯、麝月三人，以花袭人为代表。“第四子”就是四儿。脂砚斋在此玩“三四”幽默游戏）一面说，一面命他倒了茶来吃。袭人和麝月在外闻听了，抿嘴而笑。【庚辰夹批：一丝不漏，好精神！】
第二十三回
王夫人摸挲着宝玉的脖项说道：“前儿的丸药都吃完了？”宝玉答道：“还有一丸。”王夫人道：“明儿再取十丸来，天天临睡的时候，叫袭人伏侍你吃了再睡。”宝玉道：“只从太太吩咐了，袭人天天晚上想着，打发我吃。”【庚辰侧批：大家细细听去，活似小儿口气。】贾政问道：“袭人是何人？”王夫人道：“是个丫头。”贾政道：“丫头不管叫个什么罢了，是谁这样刁钻，起这样的名字？”王夫人见贾政不自在了，便替宝玉掩饰道：“是老太太起的。”贾政道：“老太太如何知道这话，一定是宝玉。”宝玉见瞒不过，只得起身回道：“因素日读诗，曾记古人有一句诗云：‘花气袭人知昼暖’。因这个丫头姓花，便随口起了这个名字。” （按：陆游《北窗偶题》：“晓晴林鹊喜，昼暖蜜蜂喧。我老诗情尽，逢春亦一言。”陆游《剑南诗稿•五十•居书喜》：“红桥梅市晓山横，白塔樊江春水生。花气袭人知骤暖，鹊声穿树喜新晴。坊场酒贱贫犹醉，原野泥深老亦耕。 最喜先期官赋足，经年无吏叩柴荆。”张英《聪训斋语•安心性》：“予于白陆诗，皆细注其年月，知彼于何年引退，其衰健之迹皆可指，斯不梦梦耳。”康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）推崇陶白苏陆，对陆游的诗当多有研究，故依据《北窗偶题》校改《剑南诗稿•五十•居书喜》“骤暖”为“昼暖”，其子原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）因其父而为）王夫人忙又道：“宝玉，你回去改了罢。老爷也不用为这小事动气。”贾政道：“究竟也无碍，又何用改。【庚辰侧批：几乎改去好名。】只是可见宝玉不务正，专在这些浓词艳赋上作工夫。”说毕，断喝一声：【庚辰侧批：好收拾。】 “作业的畜生，还不出去！”王夫人也忙道：“去罢，只怕老太太等你吃饭呢。”宝玉答应了，慢慢的退出去，向金钏儿笑着伸伸舌头，带着两个嬷嬷一溜烟去了。
第二十八回
唱毕，饮了门杯，笑道：“这诗词上我倒有限。幸而昨日见了一副对子，可巧【甲戌侧批：真巧！】只记得这句，幸而席上还有这件东西。”【甲戌侧批：瞒至众人。】说毕，便干了酒，拿起一朵木樨（按：四季桂）来，念道：“花气袭人知昼暖。”
319）裴云龙“从牛身上截取的菁华”
第五十三回
贾珍道：“这个老砍头的今儿才来。”说着，贾蓉接过禀帖和帐目，忙展开捧着，贾珍倒背着两手，向贾蓉手内只看红禀帖上写着：“门下庄头乌进孝叩请爷、奶奶万福金安，并公子小姐金安。新春大喜大福，荣贵平安，加官进禄，万事如意。”贾珍笑道：“庄家人有些意思。”贾蓉也忙笑说：“别看文法，只取个吉利罢了。”一面忙展开单子看时，只见上面写着（按：《九云记》第三十回“是年除日，又是‘腊日’，复钦赐单子一件。忙展开双手看时，上面写着”中的“双手”字样，证明《九云记》是在韩国《九云梦》的基础上派生的，它产生于《红楼梦》印本风行之后，是《红楼梦》续书潮的一个旁支。也就是说，程高印本推出后，陆续出现了各种代程高的续书，其中一种续书竟是用《红楼梦》续韩国出口到中国的汉文版《九云梦》，将十六回扩展为三十五回。这也可以算是《红楼梦》的一种反切式变相续书。“九云梦”用典高丽著名诗人林椿《游绀岳正觉僧舍书其壁》“临轩一望大千界，不啻胸中九云梦”， 林椿用典苏轼“永辞角上两蛮触，一洗胸中九云梦”，故知“九云记”为盗版，乃是将百二十回《红楼梦》刊本中的“石头记”与“九云梦”反切而成。春谷先生黄承吉不仅校定了《梅花梦弹词》，而且续书十六回《九云梦》将其扩充为三十五回的《九云记》。《九云记》中有《九云楼》一回，故《九云楼》又可指称《九云记》。此君校定《梅花梦弹词》后自号梅花——历史上神秘的作家梅花创作《九云楼》实际上就是这么回事。所谓的“余官西省”，指的是广西省，这是南方称谓。因此，我们可以肯定地说：黄承吉是《九云记》的作者，他是对《红楼梦》很上心的一个人）：“大鹿三十只，獐子五十只，狍子五十只，暹猪二十个，汤羊二十个，龙猪二十个，（按：《集韵》龙：“黑白杂色也。”龙猪即猪獾）野猪二十个，家腊猪二十个，野羊（野山羊）二十个，青羊（Blue sheep）二十个，家汤羊二十个，家风羊二十个，鲟鳇鱼二个，（按：讷尔库所抄的康熙时期庚辰本为“二个”。“罥烟主人”敦敏列藏本为“二个”。立松轩富察明义蒙府本为“二十个”，以蒙府本为底本的戚序本为“二十尾”。乾隆中期狗尾续书人曹家“雪芹”梦稿本作“二百个”，参考了梦稿本的梦觉主人敦诚“甲辰”本为“二百个”。程甲本以“甲辰”本为底本作“二百个”，程乙本同程甲本，三家评本亦然。
明代杨慎《异鱼图赞•鲟鳇》：“鲟鳇逆流，不过锁江。滩崩秭归，又隔巫阳。鱼官空设，玉板不尝。”李渔《闲情偶寄》：“若江南之鲚，则为春馔中妙物。食鲥鱼及鲟鳇有厌时，鲚则愈嚼愈甘，至果腹而犹不能释手者也。”）各色杂鱼二百斤，活鸡、鸭、鹅各二百只，风鸡、鸭、鹅二百只，野鸡、兔子各二百对，（按：这里的兔子显然指的是野兔。下文中的活兔乃家兔。“甲辰”本及底其本的程甲本、梦稿本及底其本的程乙本改为“野猫”，均为盗版修改。它们修改的原因，一是因为“兔子”乃不洁之谓，二是因为与下文疑似重复，三是因为野猫肉与野鸡肉一样是酸的。其实两种酸味各二百对本身就是悖论，不合情理）熊掌二十对，鹿筋二十斤，海参五十斤，（按：周亮工《闽小纪》：“海参以辽河产者为良。”）鹿舌五十条，牛舌五十条，（按：因“九月里一场碗大的雹子，方近一千三百里地，连人带房并牲口粮食，打伤了上千上万的”，故有牛舌）蛏干二十斤，榛、松、桃、杏穰各二口袋，大对虾五十对，干虾二百斤，银霜炭上等选用一千斤、中等二千斤，柴炭三万斤，御田（按：列藏本为“御用”。蒙府本、戚序本为“玉田”。皆未理解田通“佃”，御田即钦拨佃户。
谢墉在《食味杂咏》中写道：“京米，近京所种统称京米，而以玉田县产者为良，粒细长，微带绿色，炊时有香。其短而大，色白不绿者，非真玉田也。”有诗赞曰：“京畿嘉谷万邦崇，玉种先宜首善丰。近纳神仓供玉食，全收地宝冠田功。泉溲色发兰苕绿，饭熟香起莲瓣红。人识昆仑在天上，青精不与下方同。”）胭脂米二石，【庚辰夹批：在园《杂字》曾有此说】（按：此批以“石”字上多一点表示批的是“石”字，与后文“斛”相对，并非批胭脂米或御田胭脂米。
古以十斗为斛，南宋末改为五斗。张自烈（1597-1673）《正字通》：“斛，今制五斗曰斛，十斗曰石。”
【在园《杂字》】即所谓《庄农杂字》。蒲松龄《日用俗字》序：“每需一物，苦不能书其名。旧有《庄农杂字》，村童多诵之。无论其脱漏甚多，而即其所有者，考其点画，率皆杜撰。故立意详查《字汇》，编为此书。土音之讹，……悉从《正字通》。其难识者，并用音切于大字之侧，若偏旁原系谐声，例应读从半字，概无音切；或俗语有南北之不同者，偶一借用，要皆字汇所有，使人可以意会。虽俗字不能尽志，而家常应用，亦可以不穷矣。康熙甲申岁正月下浣，柳泉氏志。”马益著（1722—1807，字锡朋，一字梅溪，，山东临朐胡梅涧村人）《庄农日用杂字》是后起者。
孔尚任《得刘在园太守处州消息缄诗即寄》一诗作于康熙三十二年（1693年）。刘在园康熙二十七年任处州知府，孔尚任写此诗时刘仍在处州任上。由此可知：“在园”之号早已有之，《庄农杂字》编者当是刘廷玑。也就是说，刘在园的《庄农杂字》是其第一部作品，《在园杂志》是其第二部作品，《石头记》第五十三回脂批中提及的是他的第一部作品。
刘廷玑的号“在园”因其处女作《庄农杂字》而来，故知《庄农杂字》成书在1693年之前。此号后来又成为他的第二部作品的作品名。简言之，“在园”从《庄农杂字》中来，到《在园杂志》中去。
《在园杂志》并非脂砚斋所说的【在园《杂字》】。在脂砚斋高士奇（1645-1703）去世时，《在园杂志》还没有出版呢，且《在园杂志》中并无“胭脂米”字样。夹批批上不批下，下文中所谓粉粳才是《在园杂志》中所说的“朱红色大米饭”，而胭脂米却是紫糯。
田通“佃”，御田即钦拨佃户。佃户本为自行招募，正统四年（1439年）“奉圣旨，准存全户五百户，共凑人二千丁，见丁百亩”，成为钦赐。佃户的职责是“专一耕种，办纳籽粒，以供本庙祭祀等项支用”，免其“一应杂泛差役”。
刘廷玑《在园杂志》卷一：岁甲午（1714），圣寿六旬有一，是为本命元辰，普天瑞应，不胜详敷。四海内寿臻百龄、奏请建坊以表熙朝人瑞者，如福建巡抚满公保具题德化县老人百岁，镇守宁古塔将军孟公俄洛具题李三年百有三岁，直隶巡抚赵公弘燮具题文安县原任副将马自新妻徐氏百岁，江南巡抚张公伯行具题山阳县张氏百岁，湖广巡抚刘公殿衡具题江夏县欧阳氏百岁，陕西巡抚永公泰具题醴泉县丘氏百岁，咸于甲午同登期颐，是寿域弘开之征也。又，山东巡抚蒋公陈锡具题李氏一产四男，若一产三男者甚多，是户口广裕之征也。再，浙闽总督范公时崇随驾热河，每赐御用食馔内有朱红色大米饭一种，传旨云：此本无种，其先特产上苑，只一两根，苗穗迥异他禾，乃登剖之粒，如丹砂，遂收其种，种于御园；今兹广获其米，一岁两熟，祗供御膳。又有白色黏米，系树上天生一株，软滑似黍，不胶齿牙，此皆希世珍品。外间不独未见，抑且未闻，是草木休应之征也。咸据邸抄，未敢臆说。[按：邸抄亦作“ 邸钞 ”， 即邸报，并有“朝报”“条报”“杂报”之称，四者皆用“报”字，可见它是用于通报的一种公告性新闻，是专门用于朝廷传知朝政的文书和政治情报的新闻文抄。]）碧糯五十斛，白糯五十斛，粉粳五十斛，（按：“胭脂米”是植物学专有名词，最早称胭脂秫，后称胭脂糯。碧糯是用稻谷还没有完全成熟的时候就收割下来的青谷子加工成的白糯，因此蛋白质含量高，淀粉含量低，口感好。粉粳即康熙《几暇格物篇•御稻米》中所谓御稻米）杂色粱谷各五十斛，下用常米一千石，各色干菜一车，外卖粱谷、牲口各项之银共折银二千五百两。外门下孝敬哥儿姐儿顽意：活鹿两对，活白兔四对，黑兔四对，活锦鸡两对，西洋鸭两对（按：番鸭。四不象般的珍禽。是一种似鹅非鹅，似鸭非鸭的鸭科家禽，体重比鸭大比鹅小）。”（按：《康熙几暇格物编•御稻米》：
丰泽园中有水田数区，布玉田谷种，岁至九月始刈获登场。一日循行阡陌，时方六月下旬，谷穗方颖，忽见一科高出众稻之上，实已坚好，因收藏其种，待来年验其成熟之早否。明岁六月时，此种果先熟。从此生生不已，岁取千百。四十馀年以来，内膳所进，皆此米也。其米色微红，而粒长，气香而味腴，以其生自苑田，故名御稻米。
一岁两种，亦能成两熟。口外种稻，至白露以后数天，不能成熟。惟此种可以白露前收割，故山庄稻田所收，每岁避署用之尚有赢馀。曾颁给其种与江浙督抚、织造，令民间种之。闻两省颇有此米，惜未广也。南方气暖，其熟必早于北地。当夏秋之交，麦禾不接，得此早稻，利民非小。若更一岁两种，则亩有倍石之收，将来盖藏渐可充实矣。
昔宋仁宗（按：康熙误将宋真宗作宋仁宗）闻占城有早熟稻，遣使由福建而往，以珍物易其禾种，给江淮两浙，即今南方所谓黑谷米也。粒细而性硬，又结实甚稀，故种者绝少。
今御稻不待远求，生于禁苑，与古之雀衔天雨者无异。朕每饭时，尝愿与天下群黎共此嘉谷也。
徐光启《吴兴掌故集•卷一三》：
吾居山中，往往旱荒，乞得早稻，种吴石岐大参（按：吴大参，名中明，字知常，号左海，或别号石岐）家：糯，紫黑色，而稉者白。往时宋真宗因两浙旱荒，命於福建取占城稻三万斛散之，仍以种法下转运司示民，即今之旱稻也。初止散於两浙，今北方高仰处类有之者，因宋时有江翺者，建安人，为汝州鲁山令，邑多苦旱，乃从建安取旱稻种，耐旱而繁实，且可久蓄，高原种之，嵗嵗足食。种法大率如种麦，治地毕，豫浸一宿，然后打潭下子，用稻草灰和水浇之。每锄草一次，浇粪水一次，至于三，即秀矣。
梁克家（1128年－1187年）《淳熙三山志》：“稻 《周礼•职方氏》：“扬州谷宜稻。”州，古扬州南境也，故稻之名亦不一。今州倚郭三县两熟：早种曰献台，曰金州，曰秫（底本作“秫”，库本为“林”。）；晚种曰占城，曰白香，曰白芒；通谓之稻。至外县，名色尤多。按《闽清图经》：（底本作“闽青图经”，据库本、崇抄改。）“早稻之种有六：曰早占城、乌羊、赤城、圣林、清甜、半冬，而乌羊最佳；晚稻之种有十：曰晚占城、白茭、金黍、冷水香、栉仓、奈肥、黄矮、银城、黄香、银朱。而白茭、冷水香最甘香；奈肥，独宜卑湿最腴之地。糯米之种十有一：曰金城、白秫、黄秫、魁秫、黄秫、马尾秫、寸秫、腊秫、牛头秫、胭脂秫，而寸秫颗粒最长，盖诸邑亦或通有之。占城，相传其种自占城国来。大中祥符五年，淮浙微旱，遣使福建，取种三万斛分给，令种莳之。今土俗谓之“百日黄”是也。已上名色虽多，不过有二：秫曰糯稻，馀皆秔稻。《尔雅》所“粘”与“不粘”之异。秔，古名稌；糯，古名黍。”
明代李日华（1565—1635）《六砚斋笔记》：酿酒必以糯。其品非一，粒长而酿酒多者，曰“金钗糯”。色白而性软，五月种十月熟，曰“羊脂糯”。芒长而谷多白麸，四月种九月熟，曰“胭脂糯”。色斑，五月种十月熟，曰“虎皮糯”。粒最长，白麸有芒，四月种七月熟，曰“赶陈糯”。粒大而色白，芒长而熟最晚，其色易变，酿酒最佳，曰“芦黄糯”。粒圆白而麸黄，大暑即可刈，其色难变，不宜于酒，曰“秋风糯”。可以代粳输官，又曰“谩官糯”。不耐风水，四月种八月熟，曰“小娘糯”。芒如马鬃而赤色，曰“马鬃糯”。按此等名色，今虽老农不尽知也。
《康熙几暇格物编•白粟米》：
粟米［《本草》粟米即小米］，有黄、白二种，黄者有粘有不粘，《本草注》云：粟，粘者为秫，北人谓为黄米是也。惟白粟则性皆不黏。七年前乌喇地方，树孔中忽生白粟一科，土人以其子播获，生生不已，遂盈亩顷。味既甘美，性复柔和。有以此粟来献者，朕命布植于山庄之内，茎、干、叶、穗较他种倍大，熟亦先时，作为糕饵，洁白如糯稻，而细腻，香滑殆过之。想上古之各种嘉谷，或先无而后有者概如此。可补农书所未有也。）
贾珍便命带进他来。一时，只见乌进孝进来，只在院内磕头请安。贾珍命人拉他起来，笑说：“你还硬朗？”乌进孝笑[回：“托爷的福，还能走得动。”贾珍道：“你儿子也大了，该叫他走走也罢了。”乌进孝笑]（按：梦稿本“笑笑”窜行脱文31字，被后人旁添上。“甲辰”本使用梦稿本故脱文。程甲本脱文，程乙本脱文。）道：“不瞒爷说，小的们走惯了，不来也闷的慌。他们可不是都愿意来见见天子脚下世面？他们到底年轻，怕路上有闪失，再过几年就可放心了。”贾珍道：“你走了几日？”乌进孝道：“回爷的话，今年雪大，外头都是四五尺深的雪，前日忽然一暖一化，路上竟难走的很，耽搁了几日。虽走了一个月零两日，因日子有限了，怕爷心焦，可不赶着来了。”贾珍道：“我说呢，怎么今儿才来。我才看那单子上，今年你这老货又来打擂台来了。”乌进孝忙进前了两步，回道：“回爷说，今年年成实在不好。从三月下雨起，接接连连直到八月，竟没有一连晴过五日。九月里一场碗大的雹子，方近一千三百里地，连人带房并牲口粮食，打伤了上千上万的，所以才这样。小的并不敢说谎。”贾珍皱眉道：“我算定了你至少也有五千两银子来，这够作什么的！如今你们一共只剩了八九个庄子，今年倒有两处报了旱涝，你们又打擂台，真真是又教别过年了。”乌进孝道：“爷的这地方还算好呢！我兄弟离我那里只一百多里，谁知竟大差了。他现管着那府里八处庄地，比爷这边多着几倍，今年也只这些东西，不过多二三千两银子，也是有饥荒打呢。”贾珍道：“正是呢，我这边都可，已没有什么外项大事，不过是一年的费用费些。（按：年指年关、过年）我受些委屈就省些。再者年例送人请人，我把脸皮厚些，可省些也就完了。比不得那府里，这几年添了许多花钱的事，一定不可免是要花的，却又不添些银子产业。这一二年倒赔了许多，不和你们要，找谁去？”乌进孝笑道：“那府里如今虽添了事，有去有来，娘娘和万岁爷岂不赏的！”【庚辰夹批：是庄头口中语气。脂砚】贾珍听了，笑向贾蓉等道：“你们听，他这话可笑不可笑？”贾蓉等忙笑道：“你们山坳海沿子上的人，那里知道这道理。娘娘难道把皇上的库给了我们不成！他心里纵有这心，他也不能作主。岂有不赏之理，按时到节不过是些彩缎古董顽意儿。纵赏银子，不过一百两金子，才值了一千两银子，够一年的什么？这二年那一年不多赔出几千银子来！头一年省亲连盖花园子，你算算那一注共花了多少，就知道了。再两年再一回省亲，只怕就精穷了。”贾珍笑道：“所以他们庄家老实人，外明不知里暗的事。黄柏木作磬槌子——外头体面里头苦。”【庚辰夹批：新鲜趣语。】贾蓉又笑向贾珍道：“果真那府里穷了。前儿我听见凤姑娘【庚辰夹批（靖藏眉批）：此亦南北互用之文，前注不谬。】（按：
靖藏本批语中，“此”字起头，独立为一行；“亦南北互用之文”为第二行，“前注不谬”为第三行。毛国瑶抄录靖批时与所有红学家一样对脂批一窍不通而神经过分紧张，误将汉字上的笔画兼认作旁添符号，如将“之”字上的点和“不”字下的点均误认作旁添符号，故出现【前注“不”/亦南北互用/此/“之”文/谬】这样怪诞的靖批，使靖批的权威受到极大的质疑。
毛抄靖藏本批语之“令人大跌眼镜”的颠倒错乱部分，是散光性脂批。它是脂批的一种独特的艺术形式。这种艺术不是脂批本身固有的，而是脂批在毛国瑶眼中所呈现出来的。因此我们推测，毛国瑶先生生前或害有散光眼病。）和鸳鸯悄悄商议，要偷出老太太的东西去当银子呢。”贾珍笑道：“那又是你凤姑娘的鬼，那里就穷到如此。他必定是见去路太多了，实在赔的狠了，不知又要省那一项的钱，先设此法使人知道，说穷到如此了。我心里却有一个算盘，还不至如此田地。”说着，命人带了乌进孝出去，好生待他，不在话下。
第五十八回
一日，正是朝中大祭，贾母等五更便去了：先到下处，用些点心小食，然后入朝。早膳已毕，（按：《礼记•郊特牲》第十一：“郊特牲而社稷大牢。天子适诸侯，诸侯膳用犊；诸侯适天子，天子赐之礼大牢。贵诚之义也。”）方退至下处用过早饭；略歇片刻，复入朝。待中、晚二祭完毕，方出至下处歇息，用过晚饭方回家。（按：“早膳已毕，方退至下处用过早饭”，“早早”故复修辞格。
《石头记》中，活人只吃早饭和晚饭，没有午饭之论（故知第六十七回有“午饭”字样的皆为盗版）。而死人却吃早中晚三膳，此处早膳乃是死人吃的祭祀早膳，故早膳已毕还要再吃早饭——供死人“吃”完早膳，活人才吃早饭。盗版抄手不明白这个道理，认为此语乃病句，故进行了校改。
“甲辰”本的文字是“早膳已毕，方退至下处歇息；用过早饭，略歇片刻，复入朝”，程甲本以“甲辰”本为底本，沿袭了其谬论；梦稿本沿袭的是原版文字，但以梦稿本为底本的程乙本此回却没用梦稿本，仍沿袭程甲本，故此处文本是程高系列印本共同的夺命死穴。
据《史学研究》载：宋代普通百姓大概一人一天吃1.5升粮食，搭配食用的副食品大约是粮食的40%。这些食物被做成两顿饭——早饭和晚饭。宋人不吃午饭，中午一般吃一点点心。购买1.5升粮食和所需副食品大约要花20文钱。算上婚丧嫁娶、年节应酬、穿衣住房，维持简单再生产平均每人每天需要生活费100文钱，基尼系数0.2，生活水平还不错。不过绝大多数百姓每天一个人也就赚100文钱，都是“月光族”。
《石头记》正文中多写的是宋人的生活，如第二十八回“神秘”的茜香国女国王——中国历史上最后一位女皇帝耶律普速完和第六十三回“诡异”的所谓耶律雄奴即是。宋代皇帝赵匡胤杯酒释兵权，他是“不用武备”的）
第三回
原来这袭人亦是贾母之婢，本名珍珠。（按：宋代释师范《偈颂一百四十一首》：“黄蘗树头蜜果，破席袋裹珠珍。愈藏愈显，日久日新。争似飏从闲壁角，听教人道不逢春。”程乙本出现了独有异文“蕊珠”，乃该本为盗版的显著胎记之一）【甲戌侧批：亦是贾母之文章。前鹦哥已伏下一鸳鸯，今珍珠又伏下一琥珀矣。以下乃宝玉之文章。】（按：第二十九回鸳鸯“鹦鹉”（鹦鹉第二），第二十九回琥珀“珍珠”（珍珠第二）。伏笔与应笔应有相同的关键词或相同的概念，所谓“有伏必有应，伏应必相等”，故珍珠只能伏珍珠，鹦鹉只能伏鹦鹉。第二十九回中，珍珠、鹦鹉已经由人名升华为准职位名。）贾母因溺爱宝玉，生恐宝玉之婢无竭力尽忠之人，素喜袭人心地纯良，克尽职任，遂与了宝玉。宝玉因知他本姓花，又曾见旧人诗句上有“花气袭人”之句，遂回明贾母，更名袭人。这袭人亦有些痴处：【甲戌侧批：只如此写又好极！最厌近之小说中，满纸“千伶百俐”——这妮子亦通文墨等语。】（按：《玉娇梨》又名《双美奇缘》，第八回：“自小服侍小姐，生得千伶百俐，才一十五岁。”《康熙字典》：“【六书故】今人呼婢曰妮。”妮子亦通文墨如婢作夫人。南宋女词人朱淑真《自责》诗之二：“添得情怀转萧索，始知怜悧不如痴。”）伏侍贾母时，心中眼中只有一个贾母，如今服侍宝玉，心中眼中又只有一个宝玉。只因宝玉性情乖僻，每每规谏宝玉，心中着实忧郁。
第二十一回
正闹着，贾母遣人来叫他吃饭，方往前边来，胡乱吃了半碗，仍回自己房中。只见袭人睡在外头炕上，麝月在旁边抹骨牌。一并连麝月也不理，揭起软帘自往里间来。麝月只得跟进来。宝玉便推他出去，说：“不敢惊动你们。”麝月只得笑着出来，唤了两个小丫头进来。宝玉拿一本书，歪着看了半天，因要茶，抬头只见两个小丫头在地下站着。一个大些儿的生得十分水秀，【庚辰夹批：二字奇绝！多少娇态包括一尽。今古野史中无有此文也。】宝玉便问：“你叫什么名字？”那丫头便说：“叫蕙香。”【庚辰夹批：也好。】宝玉便问：“是谁起的？”蕙香道：“我原叫芸香的，【庚辰夹批：原俗。】是花大姐姐改了叫蕙香。”（按：宋代沈括《梦溪笔谈•辨证一》：“古人藏书辟蠹用芸。芸，香草也，今人谓之七里香是也。叶类豌豆，作小丛生，其叶极芬香，秋间叶间微白如粉污。辟蠹殊验，南人采置席下，能去蚤虱。”唐代杨巨源《酬令狐员外直夜书怀见寄》：“芸香能护字，铅椠善呈书。”唐代杜牧《代人作》：“鬭草怜香蕙，簪花间雪梅。”）宝玉道：“正经该叫‘晦气’罢了，什么蕙香呢！”【庚辰夹批：好极！趣极！】又问：“你姊妹几个？”蕙香道：“四个。”宝玉道：“你是第几个的？”蕙香道：“我是第四个的。”宝玉道：“明儿就叫‘四儿’，不必什么‘蕙香’‘兰气’的。那一个配比这些花，没的玷辱了好名好姓。”【庚辰夹批：花袭人三子在内，说的有趣。】（按：【花袭人】三子指袭人、晴雯、麝月三人，以花袭人为代表。“第四子”就是四儿。脂砚斋在此玩“三四”幽默游戏）一面说，一面命他倒了茶来吃。袭人和麝月在外闻听了，抿嘴而笑。【庚辰夹批：一丝不漏，好精神！】
第二十三回
王夫人摸挲着宝玉的脖项说道：“前儿的丸药都吃完了？”宝玉答道：“还有一丸。”王夫人道：“明儿再取十丸来，天天临睡的时候，叫袭人伏侍你吃了再睡。”宝玉道：“只从太太吩咐了，袭人天天晚上想着，打发我吃。”【庚辰侧批：大家细细听去，活似小儿口气。】贾政问道：“袭人是何人？”王夫人道：“是个丫头。”贾政道：“丫头不管叫个什么罢了，是谁这样刁钻，起这样的名字？”王夫人见贾政不自在了，便替宝玉掩饰道：“是老太太起的。”贾政道：“老太太如何知道这话，一定是宝玉。”宝玉见瞒不过，只得起身回道：“因素日读诗，曾记古人有一句诗云：‘花气袭人知昼暖’。因这个丫头姓花，便随口起了这个名字。” （按：陆游《北窗偶题》：“晓晴林鹊喜，昼暖蜜蜂喧。我老诗情尽，逢春亦一言。”陆游《剑南诗稿•五十•居书喜》：“红桥梅市晓山横，白塔樊江春水生。花气袭人知骤暖，鹊声穿树喜新晴。坊场酒贱贫犹醉，原野泥深老亦耕。 最喜先期官赋足，经年无吏叩柴荆。”张英《聪训斋语•安心性》：“予于白陆诗，皆细注其年月，知彼于何年引退，其衰健之迹皆可指，斯不梦梦耳。”康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）推崇陶白苏陆，对陆游的诗当多有研究，故依据《北窗偶题》校改《剑南诗稿•五十•居书喜》“骤暖”为“昼暖”，其子原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）因其父而为）王夫人忙又道：“宝玉，你回去改了罢。老爷也不用为这小事动气。”贾政道：“究竟也无碍，又何用改。【庚辰侧批：几乎改去好名。】只是可见宝玉不务正，专在这些浓词艳赋上作工夫。”说毕，断喝一声：【庚辰侧批：好收拾。】 “作业的畜生，还不出去！”王夫人也忙道：“去罢，只怕老太太等你吃饭呢。”宝玉答应了，慢慢的退出去，向金钏儿笑着伸伸舌头，带着两个嬷嬷一溜烟去了。
第二十八回
唱毕，饮了门杯，笑道：“这诗词上我倒有限。幸而昨日见了一副对子，可巧【甲戌侧批：真巧！】只记得这句，幸而席上还有这件东西。”【甲戌侧批：瞒至众人。】说毕，便干了酒，拿起一朵木樨（按：四季桂）来，念道：“花气袭人知昼暖。”
319）裴云龙“从牛身上截取的菁华”
第五十三回
贾珍道：“这个老砍头的今儿才来。”说着，贾蓉接过禀帖和帐目，忙展开捧着，贾珍倒背着两手，向贾蓉手内只看红禀帖上写着：“门下庄头乌进孝叩请爷、奶奶万福金安，并公子小姐金安。新春大喜大福，荣贵平安，加官进禄，万事如意。”贾珍笑道：“庄家人有些意思。”贾蓉也忙笑说：“别看文法，只取个吉利罢了。”一面忙展开单子看时，只见上面写着（按：《九云记》第三十回“是年除日，又是‘腊日’，复钦赐单子一件。忙展开双手看时，上面写着”中的“双手”字样，证明《九云记》是在韩国《九云梦》的基础上派生的，它产生于《红楼梦》印本风行之后，是《红楼梦》续书潮的一个旁支。也就是说，程高印本推出后，陆续出现了各种代程高的续书，其中一种续书竟是用《红楼梦》续韩国出口到中国的汉文版《九云梦》，将十六回扩展为三十五回。这也可以算是《红楼梦》的一种反切式变相续书。“九云梦”用典高丽著名诗人林椿《游绀岳正觉僧舍书其壁》“临轩一望大千界，不啻胸中九云梦”， 林椿用典苏轼“永辞角上两蛮触，一洗胸中九云梦”，故知“九云记”为盗版，乃是将百二十回《红楼梦》刊本中的“石头记”与“九云梦”反切而成。春谷先生黄承吉不仅校定了《梅花梦弹词》，而且续书十六回《九云梦》将其扩充为三十五回的《九云记》。《九云记》中有《九云楼》一回，故《九云楼》又可指称《九云记》。此君校定《梅花梦弹词》后自号梅花——历史上神秘的作家梅花创作《九云楼》实际上就是这么回事。所谓的“余官西省”，指的是广西省，这是南方称谓。因此，我们可以肯定地说：黄承吉是《九云记》的作者，他是对《红楼梦》很上心的一个人）：“大鹿三十只，獐子五十只，狍子五十只，暹猪二十个，汤羊二十个，龙猪二十个，（按：《集韵》龙：“黑白杂色也。”龙猪即猪獾）野猪二十个，家腊猪二十个，野羊（野山羊）二十个，青羊（Blue sheep）二十个，家汤羊二十个，家风羊二十个，鲟鳇鱼二个，（按：讷尔库所抄的康熙时期庚辰本为“二个”。“罥烟主人”敦敏列藏本为“二个”。立松轩富察明义蒙府本为“二十个”，以蒙府本为底本的戚序本为“二十尾”。乾隆中期狗尾续书人曹家“雪芹”梦稿本作“二百个”，参考了梦稿本的梦觉主人敦诚“甲辰”本为“二百个”。程甲本以“甲辰”本为底本作“二百个”，程乙本同程甲本，三家评本亦然。
明代杨慎《异鱼图赞•鲟鳇》：“鲟鳇逆流，不过锁江。滩崩秭归，又隔巫阳。鱼官空设，玉板不尝。”李渔《闲情偶寄》：“若江南之鲚，则为春馔中妙物。食鲥鱼及鲟鳇有厌时，鲚则愈嚼愈甘，至果腹而犹不能释手者也。”）各色杂鱼二百斤，活鸡、鸭、鹅各二百只，风鸡、鸭、鹅二百只，野鸡、兔子各二百对，（按：这里的兔子显然指的是野兔。下文中的活兔乃家兔。“甲辰”本及底其本的程甲本、梦稿本及底其本的程乙本改为“野猫”，均为盗版修改。它们修改的原因，一是因为“兔子”乃不洁之谓，二是因为与下文疑似重复，三是因为野猫肉与野鸡肉一样是酸的。其实两种酸味各二百对本身就是悖论，不合情理）熊掌二十对，鹿筋二十斤，海参五十斤，（按：周亮工《闽小纪》：“海参以辽河产者为良。”）鹿舌五十条，牛舌五十条，（按：因“九月里一场碗大的雹子，方近一千三百里地，连人带房并牲口粮食，打伤了上千上万的”，故有牛舌）蛏干二十斤，榛、松、桃、杏穰各二口袋，大对虾五十对，干虾二百斤，银霜炭上等选用一千斤、中等二千斤，柴炭三万斤，御田（按：列藏本为“御用”。蒙府本、戚序本为“玉田”。皆未理解田通“佃”，御田即钦拨佃户。
谢墉在《食味杂咏》中写道：“京米，近京所种统称京米，而以玉田县产者为良，粒细长，微带绿色，炊时有香。其短而大，色白不绿者，非真玉田也。”有诗赞曰：“京畿嘉谷万邦崇，玉种先宜首善丰。近纳神仓供玉食，全收地宝冠田功。泉溲色发兰苕绿，饭熟香起莲瓣红。人识昆仑在天上，青精不与下方同。”）胭脂米二石，【庚辰夹批：在园《杂字》曾有此说】（按：此批以“石”字上多一点表示批的是“石”字，与后文“斛”相对，并非批胭脂米或御田胭脂米。
古以十斗为斛，南宋末改为五斗。张自烈（1597-1673）《正字通》：“斛，今制五斗曰斛，十斗曰石。”
【在园《杂字》】即所谓《庄农杂字》。蒲松龄《日用俗字》序：“每需一物，苦不能书其名。旧有《庄农杂字》，村童多诵之。无论其脱漏甚多，而即其所有者，考其点画，率皆杜撰。故立意详查《字汇》，编为此书。土音之讹，……悉从《正字通》。其难识者，并用音切于大字之侧，若偏旁原系谐声，例应读从半字，概无音切；或俗语有南北之不同者，偶一借用，要皆字汇所有，使人可以意会。虽俗字不能尽志，而家常应用，亦可以不穷矣。康熙甲申岁正月下浣，柳泉氏志。”马益著（1722—1807，字锡朋，一字梅溪，，山东临朐胡梅涧村人）《庄农日用杂字》是后起者。
孔尚任《得刘在园太守处州消息缄诗即寄》一诗作于康熙三十二年（1693年）。刘在园康熙二十七年任处州知府，孔尚任写此诗时刘仍在处州任上。由此可知：“在园”之号早已有之，《庄农杂字》编者当是刘廷玑。也就是说，刘在园的《庄农杂字》是其第一部作品，《在园杂志》是其第二部作品，《石头记》第五十三回脂批中提及的是他的第一部作品。
刘廷玑的号“在园”因其处女作《庄农杂字》而来，故知《庄农杂字》成书在1693年之前。此号后来又成为他的第二部作品的作品名。简言之，“在园”从《庄农杂字》中来，到《在园杂志》中去。
《在园杂志》并非脂砚斋所说的【在园《杂字》】。在脂砚斋高士奇（1645-1703）去世时，《在园杂志》还没有出版呢，且《在园杂志》中并无“胭脂米”字样。夹批批上不批下，下文中所谓粉粳才是《在园杂志》中所说的“朱红色大米饭”，而胭脂米却是紫糯。
田通“佃”，御田即钦拨佃户。佃户本为自行招募，正统四年（1439年）“奉圣旨，准存全户五百户，共凑人二千丁，见丁百亩”，成为钦赐。佃户的职责是“专一耕种，办纳籽粒，以供本庙祭祀等项支用”，免其“一应杂泛差役”。
刘廷玑《在园杂志》卷一：岁甲午（1714），圣寿六旬有一，是为本命元辰，普天瑞应，不胜详敷。四海内寿臻百龄、奏请建坊以表熙朝人瑞者，如福建巡抚满公保具题德化县老人百岁，镇守宁古塔将军孟公俄洛具题李三年百有三岁，直隶巡抚赵公弘燮具题文安县原任副将马自新妻徐氏百岁，江南巡抚张公伯行具题山阳县张氏百岁，湖广巡抚刘公殿衡具题江夏县欧阳氏百岁，陕西巡抚永公泰具题醴泉县丘氏百岁，咸于甲午同登期颐，是寿域弘开之征也。又，山东巡抚蒋公陈锡具题李氏一产四男，若一产三男者甚多，是户口广裕之征也。再，浙闽总督范公时崇随驾热河，每赐御用食馔内有朱红色大米饭一种，传旨云：此本无种，其先特产上苑，只一两根，苗穗迥异他禾，乃登剖之粒，如丹砂，遂收其种，种于御园；今兹广获其米，一岁两熟，祗供御膳。又有白色黏米，系树上天生一株，软滑似黍，不胶齿牙，此皆希世珍品。外间不独未见，抑且未闻，是草木休应之征也。咸据邸抄，未敢臆说。[按：邸抄亦作“ 邸钞 ”， 即邸报，并有“朝报”“条报”“杂报”之称，四者皆用“报”字，可见它是用于通报的一种公告性新闻，是专门用于朝廷传知朝政的文书和政治情报的新闻文抄。]）碧糯五十斛，白糯五十斛，粉粳五十斛，（按：“胭脂米”是植物学专有名词，最早称胭脂秫，后称胭脂糯。碧糯是用稻谷还没有完全成熟的时候就收割下来的青谷子加工成的白糯，因此蛋白质含量高，淀粉含量低，口感好。粉粳即康熙《几暇格物篇•御稻米》中所谓御稻米）杂色粱谷各五十斛，下用常米一千石，各色干菜一车，外卖粱谷、牲口各项之银共折银二千五百两。外门下孝敬哥儿姐儿顽意：活鹿两对，活白兔四对，黑兔四对，活锦鸡两对，西洋鸭两对（按：番鸭。四不象般的珍禽。是一种似鹅非鹅，似鸭非鸭的鸭科家禽，体重比鸭大比鹅小）。”（按：《康熙几暇格物编•御稻米》：
丰泽园中有水田数区，布玉田谷种，岁至九月始刈获登场。一日循行阡陌，时方六月下旬，谷穗方颖，忽见一科高出众稻之上，实已坚好，因收藏其种，待来年验其成熟之早否。明岁六月时，此种果先熟。从此生生不已，岁取千百。四十馀年以来，内膳所进，皆此米也。其米色微红，而粒长，气香而味腴，以其生自苑田，故名御稻米。
一岁两种，亦能成两熟。口外种稻，至白露以后数天，不能成熟。惟此种可以白露前收割，故山庄稻田所收，每岁避署用之尚有赢馀。曾颁给其种与江浙督抚、织造，令民间种之。闻两省颇有此米，惜未广也。南方气暖，其熟必早于北地。当夏秋之交，麦禾不接，得此早稻，利民非小。若更一岁两种，则亩有倍石之收，将来盖藏渐可充实矣。
昔宋仁宗（按：康熙误将宋真宗作宋仁宗）闻占城有早熟稻，遣使由福建而往，以珍物易其禾种，给江淮两浙，即今南方所谓黑谷米也。粒细而性硬，又结实甚稀，故种者绝少。
今御稻不待远求，生于禁苑，与古之雀衔天雨者无异。朕每饭时，尝愿与天下群黎共此嘉谷也。
徐光启《吴兴掌故集•卷一三》：
吾居山中，往往旱荒，乞得早稻，种吴石岐大参（按：吴大参，名中明，字知常，号左海，或别号石岐）家：糯，紫黑色，而稉者白。往时宋真宗因两浙旱荒，命於福建取占城稻三万斛散之，仍以种法下转运司示民，即今之旱稻也。初止散於两浙，今北方高仰处类有之者，因宋时有江翺者，建安人，为汝州鲁山令，邑多苦旱，乃从建安取旱稻种，耐旱而繁实，且可久蓄，高原种之，嵗嵗足食。种法大率如种麦，治地毕，豫浸一宿，然后打潭下子，用稻草灰和水浇之。每锄草一次，浇粪水一次，至于三，即秀矣。
梁克家（1128年－1187年）《淳熙三山志》：“稻 《周礼•职方氏》：“扬州谷宜稻。”州，古扬州南境也，故稻之名亦不一。今州倚郭三县两熟：早种曰献台，曰金州，曰秫（底本作“秫”，库本为“林”。）；晚种曰占城，曰白香，曰白芒；通谓之稻。至外县，名色尤多。按《闽清图经》：（底本作“闽青图经”，据库本、崇抄改。）“早稻之种有六：曰早占城、乌羊、赤城、圣林、清甜、半冬，而乌羊最佳；晚稻之种有十：曰晚占城、白茭、金黍、冷水香、栉仓、奈肥、黄矮、银城、黄香、银朱。而白茭、冷水香最甘香；奈肥，独宜卑湿最腴之地。糯米之种十有一：曰金城、白秫、黄秫、魁秫、黄秫、马尾秫、寸秫、腊秫、牛头秫、胭脂秫，而寸秫颗粒最长，盖诸邑亦或通有之。占城，相传其种自占城国来。大中祥符五年，淮浙微旱，遣使福建，取种三万斛分给，令种莳之。今土俗谓之“百日黄”是也。已上名色虽多，不过有二：秫曰糯稻，馀皆秔稻。《尔雅》所“粘”与“不粘”之异。秔，古名稌；糯，古名黍。”
明代李日华（1565—1635）《六砚斋笔记》：酿酒必以糯。其品非一，粒长而酿酒多者，曰“金钗糯”。色白而性软，五月种十月熟，曰“羊脂糯”。芒长而谷多白麸，四月种九月熟，曰“胭脂糯”。色斑，五月种十月熟，曰“虎皮糯”。粒最长，白麸有芒，四月种七月熟，曰“赶陈糯”。粒大而色白，芒长而熟最晚，其色易变，酿酒最佳，曰“芦黄糯”。粒圆白而麸黄，大暑即可刈，其色难变，不宜于酒，曰“秋风糯”。可以代粳输官，又曰“谩官糯”。不耐风水，四月种八月熟，曰“小娘糯”。芒如马鬃而赤色，曰“马鬃糯”。按此等名色，今虽老农不尽知也。
《康熙几暇格物编•白粟米》：
粟米［《本草》粟米即小米］，有黄、白二种，黄者有粘有不粘，《本草注》云：粟，粘者为秫，北人谓为黄米是也。惟白粟则性皆不黏。七年前乌喇地方，树孔中忽生白粟一科，土人以其子播获，生生不已，遂盈亩顷。味既甘美，性复柔和。有以此粟来献者，朕命布植于山庄之内，茎、干、叶、穗较他种倍大，熟亦先时，作为糕饵，洁白如糯稻，而细腻，香滑殆过之。想上古之各种嘉谷，或先无而后有者概如此。可补农书所未有也。）
贾珍便命带进他来。一时，只见乌进孝进来，只在院内磕头请安。贾珍命人拉他起来，笑说：“你还硬朗？”乌进孝笑[回：“托爷的福，还能走得动。”贾珍道：“你儿子也大了，该叫他走走也罢了。”乌进孝笑]（按：梦稿本“笑笑”窜行脱文31字，被后人旁添上。“甲辰”本使用梦稿本故脱文。程甲本脱文，程乙本脱文。）道：“不瞒爷说，小的们走惯了，不来也闷的慌。他们可不是都愿意来见见天子脚下世面？他们到底年轻，怕路上有闪失，再过几年就可放心了。”贾珍道：“你走了几日？”乌进孝道：“回爷的话，今年雪大，外头都是四五尺深的雪，前日忽然一暖一化，路上竟难走的很，耽搁了几日。虽走了一个月零两日，因日子有限了，怕爷心焦，可不赶着来了。”贾珍道：“我说呢，怎么今儿才来。我才看那单子上，今年你这老货又来打擂台来了。”乌进孝忙进前了两步，回道：“回爷说，今年年成实在不好。从三月下雨起，接接连连直到八月，竟没有一连晴过五日。九月里一场碗大的雹子，方近一千三百里地，连人带房并牲口粮食，打伤了上千上万的，所以才这样。小的并不敢说谎。”贾珍皱眉道：“我算定了你至少也有五千两银子来，这够作什么的！如今你们一共只剩了八九个庄子，今年倒有两处报了旱涝，你们又打擂台，真真是又教别过年了。”乌进孝道：“爷的这地方还算好呢！我兄弟离我那里只一百多里，谁知竟大差了。他现管着那府里八处庄地，比爷这边多着几倍，今年也只这些东西，不过多二三千两银子，也是有饥荒打呢。”贾珍道：“正是呢，我这边都可，已没有什么外项大事，不过是一年的费用费些。（按：年指年关、过年）我受些委屈就省些。再者年例送人请人，我把脸皮厚些，可省些也就完了。比不得那府里，这几年添了许多花钱的事，一定不可免是要花的，却又不添些银子产业。这一二年倒赔了许多，不和你们要，找谁去？”乌进孝笑道：“那府里如今虽添了事，有去有来，娘娘和万岁爷岂不赏的！”【庚辰夹批：是庄头口中语气。脂砚】贾珍听了，笑向贾蓉等道：“你们听，他这话可笑不可笑？”贾蓉等忙笑道：“你们山坳海沿子上的人，那里知道这道理。娘娘难道把皇上的库给了我们不成！他心里纵有这心，他也不能作主。岂有不赏之理，按时到节不过是些彩缎古董顽意儿。纵赏银子，不过一百两金子，才值了一千两银子，够一年的什么？这二年那一年不多赔出几千银子来！头一年省亲连盖花园子，你算算那一注共花了多少，就知道了。再两年再一回省亲，只怕就精穷了。”贾珍笑道：“所以他们庄家老实人，外明不知里暗的事。黄柏木作磬槌子——外头体面里头苦。”【庚辰夹批：新鲜趣语。】贾蓉又笑向贾珍道：“果真那府里穷了。前儿我听见凤姑娘【庚辰夹批（靖藏眉批）：此亦南北互用之文，前注不谬。】（按：
靖藏本批语中，“此”字起头，独立为一行；“亦南北互用之文”为第二行，“前注不谬”为第三行。毛国瑶抄录靖批时与所有红学家一样对脂批一窍不通而神经过分紧张，误将汉字上的笔画兼认作旁添符号，如将“之”字上的点和“不”字下的点均误认作旁添符号，故出现【前注“不”/亦南北互用/此/“之”文/谬】这样怪诞的靖批，使靖批的权威受到极大的质疑。
毛抄靖藏本批语之“令人大跌眼镜”的颠倒错乱部分，是散光性脂批。它是脂批的一种独特的艺术形式。这种艺术不是脂批本身固有的，而是脂批在毛国瑶眼中所呈现出来的。因此我们推测，毛国瑶先生生前或害有散光眼病。）和鸳鸯悄悄商议，要偷出老太太的东西去当银子呢。”贾珍笑道：“那又是你凤姑娘的鬼，那里就穷到如此。他必定是见去路太多了，实在赔的狠了，不知又要省那一项的钱，先设此法使人知道，说穷到如此了。我心里却有一个算盘，还不至如此田地。”说着，命人带了乌进孝出去，好生待他，不在话下。
第五十八回
一日，正是朝中大祭，贾母等五更便去了：先到下处，用些点心小食，然后入朝。早膳已毕，（按：《礼记•郊特牲》第十一：“郊特牲而社稷大牢。天子适诸侯，诸侯膳用犊；诸侯适天子，天子赐之礼大牢。贵诚之义也。”）方退至下处用过早饭；略歇片刻，复入朝。待中、晚二祭完毕，方出至下处歇息，用过晚饭方回家。（按：“早膳已毕，方退至下处用过早饭”，“早早”故复修辞格。
《石头记》中，活人只吃早饭和晚饭，没有午饭之论（故知第六十七回有“午饭”字样的皆为盗版）。而死人却吃早中晚三膳，此处早膳乃是死人吃的祭祀早膳，故早膳已毕还要再吃早饭——供死人“吃”完早膳，活人才吃早饭。盗版抄手不明白这个道理，认为此语乃病句，故进行了校改。
“甲辰”本的文字是“早膳已毕，方退至下处歇息；用过早饭，略歇片刻，复入朝”，程甲本以“甲辰”本为底本，沿袭了其谬论；梦稿本沿袭的是原版文字，但以梦稿本为底本的程乙本此回却没用梦稿本，仍沿袭程甲本，故此处文本是程高系列印本共同的夺命死穴。
据《史学研究》载：宋代普通百姓大概一人一天吃1.5升粮食，搭配食用的副食品大约是粮食的40%。这些食物被做成两顿饭——早饭和晚饭。宋人不吃午饭，中午一般吃一点点心。购买1.5升粮食和所需副食品大约要花20文钱。算上婚丧嫁娶、年节应酬、穿衣住房，维持简单再生产平均每人每天需要生活费100文钱，基尼系数0.2，生活水平还不错。不过绝大多数百姓每天一个人也就赚100文钱，都是“月光族”。
《石头记》正文中多写的是宋人的生活，如第二十八回“神秘”的茜香国女国王——中国历史上最后一位女皇帝耶律普速完和第六十三回“诡异”的所谓耶律雄奴即是。宋代皇帝赵匡胤杯酒释兵权，他是“不用武备”的）
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320）衣俊卿的“衣常”——衣俊卿与常艳
第七回
【靖藏：他小说中一笔作两三笔者、一事启两事者均曾见之。岂有似“送花”一回间三带四攒花簇锦之文哉？】（按：宋代卫宗武《和玉峰春吟》：“料得宫花仍似旧，庆无堕珥与遗簪。”第十三回靖批中的“遗簪”即是此意，意为旧作。）
【甲戌题曰：十二花容色最新，不知谁是惜花人？相逢若问名何氏？家住江南本姓秦。】（按：嘉庆（三年）抄本千山试魁藏补、预备续书袁枚追加侧批的“立松轩”富察明义蒙府本抄手或组织抄写者“立松轩”富察明义原抄的《红楼梦诗词选》取材康熙时期三脂一靖四大原版中的靖藏本，有此题。蒙府本参考了靖藏本。此回标题中的周瑞藏代修辞指周瑞家的。）
话说周瑞家的送了刘姥姥去后，便上来回王夫人话。【甲戌侧批：不回凤姐却回王夫人——不交代处，正交代得清楚。】知王夫人不在上房，问丫鬟们时，方知往薛姨妈那边闲话去了。【甲戌侧批：文章只是随笔写来，便有流离生（v.）动之妙。】周瑞家的听说，便转出东角门至东院，往梨香院来。刚至院门前，只见王夫人的丫鬟名金钏儿【甲戌侧批：金钏、宝钗互相映射。妙！】者，和一个才留了头的小女孩儿【甲戌侧批：莲卿别来无恙否？】站在台阶坡上顽。见周瑞家的来了，便知有话回，因向内努嘴儿。【甲戌侧批：画。】周瑞家的轻轻掀帘进去，只见王夫人和薛姨妈长篇大套的说些家务人情等语。
周瑞家的不敢惊动，遂进里间来。【甲戌夹批：总用双歧岔路之笔，令人估料不到之文。】只见薛宝钗【甲戌侧批：自入梨香，至此方写。】穿着家常衣服，【甲戌夹批：好！写一人换一副笔墨，另出一花样。】【甲戌眉批：家常爱着旧衣常是也。】（按：“常常”故复修辞格。唐代王建百首《宫词》：“家常爱著旧衣裳，空插红梳不作妆。”常同“裳”。《说文解字》：下裙也。徐铉曰：下直而垂，像巾，故从巾，今文作裳。）头上只散挽著纂儿，坐在炕边里，伏在小炕桌上同丫鬟莺儿正描花样子呢。【甲戌侧批：一幅《绣窗仕女图》，亏想得周到。】（按：第二十三回【白描美人】是新罗山人《白描仕女图》。批书人脂砚斋关注宝钗，校书人畸笏叟关注黛玉。梦稿本此回携带了七条双行夹批，目的是想修改回目标题，但终未斟酌成，故第七回无标题）见他进来，宝钗才放下笔，转过身来，满面堆笑让：“周姐姐坐。”周瑞家的也忙陪笑问：“姑娘好？”一面炕沿上坐了，因说：“这有两三天也没见姑娘到那边逛逛去，只怕是你宝兄弟冲撞了你不成？”【甲戌侧批：一人不漏，一笔不板。】宝钗笑道：“那里的话。只因我那种病又发了，【甲戌眉批：“那种病”“那”字，与前二玉“不知因何”二“又”字，皆得天成地设之体；且省却多少闲文，所谓“惜墨如金”是也。】所以这两天没出屋子。”【甲戌侧批：得空便入。】周瑞家的道：“正是呢，姑娘到底有什么病根儿，也该趁早儿请个大夫来，好生开个方子，认真吃几剂，一势儿除了根才是。小小的年纪倒作下个病根儿，也不是顽的。”宝钗听了便笑道：“再不要提吃药，为这病请大夫吃药，也不知白花了多少银子钱呢。凭你什么名医仙药，从不见一点儿效。后来还亏了一个秃头和尚，【甲戌侧批：奇奇怪怪，真云龙作雨，忽隐忽见，使人逆料不到。】（按：见通“现”）说专治无名之症，因请他看了。他说我这是从胎里带来的一股热毒，【甲戌侧批：凡心偶炽，是以孽火齐攻。】【戚序夹批：热毒二字，画出富家夫妇图。一时遗害于子女而可不谨慎。】幸而先天壮，还不相干。【甲戌侧批：浑厚故也，假使颦、凤辈，不知又何如治之。】若吃寻常药，是不中用的。他就说了一个海上方，又给了一包药末子作引子，异香异气的。（按：唐代李商隐《海上》：“唐石桥东望海连天，徐福空来不得仙。直遣麻姑与搔背，可能留命待桑田。” 海上方藏词修辞意为仙方。《海上方》又名《海上名方》、《海上仙方》、《孙真人海上方》。一卷。托名唐•孙思邈撰（据《郑堂读书记》记载，当为宋•钱竽撰）。书中列常见120余种病证的单验方，每病编成七言歌诀，便于习诵。现有《珍本医书集成》本。<篇名>暑月伤热：途中大暑最堪怜，急取车轮土五钱，盏内澄清汤服尽，身轻体健即安然。<篇名>伤寒咳嗽：伤寒咳嗽夜无眠，细碾明矾末一钱，半夏橘皮姜共煮，煎汤调下化粘涎。）不知是那里弄了来的。他说发了时吃一丸就好。倒也奇怪，吃他的药倒效验些。”【甲戌夹批：卿不知从那里弄来，余则深知是从放春山采来，以灌愁海水和成，烦广寒玉兔捣碎，在太虚幻境空灵殿上炮制配合者也。】（按：用典宋代王迈《惠安赖惟允汝恭乞崇清老椿芳桂四大字为赋二首》：
蕊宫仙子携黄云，挼之成屑来缤纷。
百和天香兔为捣，蟾蜍窃之从月奔。
色香假合成引树，天上香飘天下闻。
花神乞种到后土，蒙天一笑移其根。
知君腰有补月斤，斫取高权扬远芬，
留其賸者遗子孙。
“毒”有热毒、寒毒、疫毒、蛊毒、湿毒、火毒及食物中毒等，因病情不同，有内服和外治等各种不同方法。临床上以热毒症较为多见，常用清热解毒药物，如金银花、连翘、板蓝根、蒲公英、山豆根等。）
321）余向东的“季节周期性”
第四十五回
黛玉每岁至“《春》分秋分”之后，必犯嗽疾。（按：《春秋繁露•阴阳出入上下篇》：“秋分者，阴阳相半也。故昼夜均而寒暑平。”《春秋繁露》全面论证了“天不变，道亦不变”的思想。二十四节气名称首见于《淮南子•天文训》，《淮南子•天文训》撰著于景帝一朝的后期，而于汉武帝刘彻即位之初的建元二年进献于朝廷。主张“罢黜百家，独尊儒术”的董仲舒《春秋繁露》并非最早分出“秋分”的，《石头记》“《春》分秋分”意思是秋分，但带有“天不变，道亦不变”的意味，照应文中的“必”字。”分分”故复修辞格。第四十五回“《春》分秋分”与第五十二回“《法》制紫姜”造词机制相同，《春》乃主张“罢黜百家，独尊儒术”的董仲舒的《春秋繁露》，《法》乃主张“阳常有余，阴常不足”的朱震亨的《丹溪心法》）今秋又遇贾母高兴，多游玩了两次，未免过劳了神，近日又复嗽起来，觉得比往常又重，所以总不出门，只在自己房中将养。有时闷了，又盼个姊妹来说些闲话排遣；及至宝钗等来望候他，说不得三五句话又厌烦了。众人都体谅他病中，且素日形体娇弱，禁不得一些委屈，所以他接待不周，礼数粗忽，也都不苛责。
这日宝钗来望他，因说起这病症来，宝钗道：“这里走的几个太医虽都还好，只是你吃他们的药总不见效，不如再请一个高明的人来瞧一瞧，治好了岂不好？每年间闹一春夏（按：“春夏”藏词修辞，意思是秋冬。
原文为“一春夏”。蒙府本，和以其为底本、与程甲本同时制作的戚序本脱文作“一春”。程甲本妄改为“一春一夏”，程乙本沿袭之。梦稿本第四十一回至第五十回返抄自程乙本，所以也为“一春一夏”。也就是说，高鹗是“一春一夏”的始作俑者。），又不老又不小，成什么？不是个常法。”黛玉道：“不中用。我知道我这样病是不能好的了。且别说病，只论好的日子我是怎么形景，就可知了。”宝钗点头道：“可正是这话。古人说：‘食谷者生。’你素日吃的竟不能添养精神气血，也不是好事。”黛玉叹道：“‘死生有命，富贵在天’，也不是人力可强的。今年比往年反觉又重了些似的。”说话之间，已咳嗽了两三次。宝钗道：“昨儿我看你那药方上，人参肉桂觉得太多了。虽说益气补神，也不宜太热。依我说，先以平肝健胃为要，肝火一平，不能克土，胃气无病，饮食就可以养人了。每日早起拿上等燕窝一两，冰糖五钱，用银铫子熬出粥来，若吃惯了，比药还强，最是滋阴补气的。”（按：朱丹溪又称朱震亨，元代鹜鸟人，是“金元四大家”之一，滋阴派的创始人。他提出了“阳常有馀，阴常不足”的理论，善于应用降火的药物，因为他注重滋阴，所以被称为滋阴派。）
第五十五回
时届孟春，黛玉又犯了嗽疾。湘云亦因时气所感，亦卧病于蘅芜苑，一天医药不断。（按：原文为“孟春”。“甲辰”本和以其为底本的程甲本作“季春”，程乙本沿袭之。列藏本此回非漂亮行书，作“仲春”。）探春同李纨相住间隔，二人近日同事，不比往年，来往回话人等亦不便，故二人议定：每日早晨皆到园门口南边的三间小花厅上去会齐办事，吃过早饭于午错方回房。这三间厅原系预备省亲之时众执事太监起坐之处，故省亲之后也用不着了，每日只有婆子们上夜。如今天已和暖，不用十分修饰，只不过略略的铺陈了，便可他二人起坐。这厅上也有一匾，题着“辅仁谕德”四字，家下俗呼皆只叫“议事厅”儿。如今他二人每日卯正至此，午正方散。凡一应执事媳妇等来往回话者，络绎不绝。（按：《楚辞•九章》：“万民之生，各有所错兮。《注》：错，安也。”午错即午正12：00吃过早饭后午休之时，即歇午之时。“午错”字样只适用于巡海夜叉和镇山太岁，第十六回中林黛玉与贾琏回府用“午错”字样实际上与此同理）
322）孔令彬的“芦雪庵”
第十七回
于是要进港洞，时又想起有船无船。（按：《文选•马融》：“庨窌巧老，港洞坑谷。”李善注：“港洞，相通也。”“港洞”藏词修辞意为坑谷，即沟壑溪谷）贾珍道：“采莲船共四只，座船一只，如今尚未造成。”贾政笑道：“可惜不得入了。”贾珍道：“从山上盘道亦可进去。”说毕，在前导引，大家攀藤抚树过去。只见水上落花愈多，其水愈清，溶溶荡荡，曲折萦迂。池边两行垂柳，杂着桃杏，遮天蔽日，真无一些尘土。忽见柳阴中又露出一个折带朱栏板桥来，【己卯（庚辰）夹批：此处才见一朱粉字样，绿柳红桥，此等点缀亦不可少。后文写芦雪广（同“庐”），则曰蜂腰板桥，都施之得宜，非一幅死稿也。】（按：“蜂腰板桥”在第四十九回中。“庐”字承前“芦”字而藏“户”（卢）部，这是书法避讳中的内避外情形。以颜真卿的字为底本。）度过桥去，诸路可通，【己卯（庚辰）夹批：补四字，细极！不然，后文宝钗来往，则将日日爬山越岭矣。记清此处，则知后文宝玉所行常径，非此处也。】便见一所清凉瓦舍，一色水磨砖墙，清瓦花堵。那大主山所分之脉，【己卯（庚辰）夹批：两见大主山，稻香村又云怀中，不写主山，而主山处处映带连络不断可知矣。】皆穿墙而过。【己卯（庚辰）夹批：好想。】
323）王人恩的“人参价格”
第七十七回
话说王夫人见中秋已过，凤姐病已比先减了些，虽未大愈，然亦可出入行走得了。仍命大夫每日诊脉服药，又开了丸药方子来。配调经养荣丸（按：改变剂型，不改变方子。膏药只适合“居家”使用，丸药则可以“旅行”使用，方便凤姐出入行走办理公务）用上等人参二两，王夫人命人寻取了半日，只向小匣内寻了几枝簪挺粗细的。王夫人看了嫌不好，命再找去，又找了一包须末（按：参芦、参须“上半身通便大补”悖论证明：芦非参芦，须非参须。芦可为芦根，须当为相须配伍。“须”字后加“末”字，方可为与参芦相并列的参须）出来。王夫人焦躁道：“用不着偏有，但凡用着了，再找不着。成日家说叫你们查一查，都归拢在一处，你们白不听，就随手混撂。你们不知他的好处，用起来得多少换买来还不中使呢。”彩云道：“想是没了，就只有这个。上次那边的太太来寻了些去，太太都给过去了。”王夫人道：“没有的事，你再细找找。”彩云只得又去找，拿了几包药末说：“我们不认得这个，请太太自看。除了这个再没有了。”王夫人打开看时，也都忘了，不知是些什么东西，并没有一枝人参。
一面遣人去问凤姐有无。凤姐来说：“也只有些参膏（按：芦根、人参、枇杷叶各一两煎成的粘稠的成药，即《普济方》“芦根饮”）芦须。（按：参膏芦须即配置膏药所用相须配伍的芦根。芦根别称苇根、芦头，与人参相须配伍，雅曰芦须。）虽有几枝（按：配置膏药所用相须配伍的人参，即参须），也不是上好的，每日还要煎药用呢。”王夫人听了，只得向邢夫人那里问去。邢夫人说：“因上次没了，才往你太太那里来寻。”
王夫人没法，只得亲自过来请问贾母。贾母忙命鸳鸯取出当日所馀的，竟还有一大包，皆是手指粗的，遂称了二两与王夫人。王夫人出来交与周瑞家的拿去命人送与医生家去，又命将那包不能辨的也带了去，命医生认了，各包记号了来。【庚辰夹批：此等家常，细“是”：岂事揣拿得此“皆”（“皆是手指粗的”）者？】（按：芦根治产后吐利，霍乱，心腹痛：芦根、人参、枇杷叶各一两。上捣筛，每服五钱，水一盏半，煎八分，去滓，温服，不拘时。（《普济方》芦根饮）
《中药七情歌》：相须为用互增效，相使一药助一药；相杀能制它药毒，相畏毒性被制约；相恶配伍功效减，单行无需它药配；相反增毒要记牢，七情配伍真奥妙。“杂掺芦须”中的“芦”是个实义词，指芦根。“杂掺...须”则是通用虚词结构，这种结构口语中可简称为“...须”。在分品级排列人参并统计后附加“杂掺芦须”一项，这就意味着芦根与人参的配伍（“杂掺”）是相须（“...须”）配伍，而非相使配伍，更非其他配伍。曹家奏折中的“杂掺芦须”是一种很讲究、很中医的表达，而《石头记》第七十七回的“芦须”表达则很简练。
成书于清康熙三十四（1695）年的张璐《本经逢原》即沿袭首载“参芦”的汉华佗著《华氏中藏经》“不去者吐人”的记述云“参芦能耗气，专入吐剂”。若“杂（v.）掺芦须”之芦指参芦，须指参须，则参芦当在去除之列，怎么会“与参须搀合发给”“连同芦须之人参”呢？）
不多时，周瑞家的拿进来，说：“这一色都各包好记上名字了。但这一色人参固然是上好的——如今就三十换也不能得这样的了，但年代太陈了。（按：列藏本写作“八十换”，乃盗改。梦稿本划去“如今就三十换也不能得这样的了，但”旁改为“只是”。程甲本程乙本同是无“三十换”有“只是”，程甲本以“甲辰”本为底，程乙本以梦稿本为底，我们可以推知程甲本此回使用的是参本舒序本，舒序本使用了梦稿本。此处“就”乃“用”意）这东西比别的不同，凭是怎样好，只过了一百年后，自己就成了灰了。如今这个虽未成灰，然已成了朽烂木，也无性力的了。请太太收了这个，倒不拘好歹粗细，再换些新的倒好。”王夫人低头不语，半日方说：“这可没法了，只好买二两罢。”（按：人参与芦根是相须配伍的，两者分别称为参须与芦须。芦须在曹寅奏折中叫杂（v.）掺芦须。贾府所用一等人参是用芦根换来的。两者单价比为13：1，换二两一等人参得二十五六两芦根。宝钗说的就是这个兑换比例15：1。“换”并非计量单位。他们谈的既非人参的单价，也非人参的总价，而是人参与芦根的比价，类似于马克思《资本论》中的“一只羊=两把斧子”。
贾府芦雪庐附近盛产芦根。第五十六回探春兴利除弊实行新政后，这些地方有了专人管理、采收芦根，第七十七回贾府用于换人参的芦根就是这么来的。他们是用自产芦根换外面的商品人参。
清代赵翼（1727～1814）《瓯北集》（1812年出版）卷三十八载有一首《人参诗》，其小序说：“乾隆十五年，余以五经应京兆试，恐精力不支，以白金一两六钱，易参一钱。”又写道：“（乾隆）二十八年（1763），余病服参，高者三十二换，次亦仅二十五换，时已苦其难买。以今较之，更增十余倍矣。”显而易见，赵翼与曹家店盗版制作有关或见识过《石头记》抄本。无论如何，康熙时期成书成本的《石头记》文本是不能用乾隆时期文献记录来解释的。要解释“换”字为量词，须提供康熙时期及其前的文献记录。）也没心看那些，只命：“都收了罢。”因说给周瑞家的：“你就去说给外头人们，拣好的换二两来。倘或一时老太太来问，你们只说用的是老太太的，不必多说。”
周瑞家的才要去时，宝钗在坐，乃笑道：“姨娘且住。如今外头买的人参没好的。虽有一枝全的，他们也必截作两三段，镶嵌上芦泡（按：体积大质量轻的干芦根）须丁，掺均了好卖（按：因中药配伍而形成的“捆绑销售”），看不得粗细。我们铺子里常和参行交易，如今我和妈妈说了，叫哥哥去托个夥计过去和参行说明，叫他把未做的原枝好参兑二两。不妨咱们多使几两银子，也得了好的。”王夫人笑道：“倒是你明白。就难为你亲自走一趟。”于是宝钗去了，半日回来说：“已遣人去了，赶晚就有回信的。明日一早去配也不迟。”王夫人自是喜悦，因说：“好的次的不知给了人多少。这会子轮到自己用，反倒各处求人去了。”说毕长叹。宝钗笑道：“这东西虽然值钱，究竟不过是药，原该济众散人才是。咱们比不得那没见世面的人家，得了就珍藏密敛的。”【庚辰夹批：调侃语。】王夫人点头道：“这话很是。”
第七回
【靖藏：他小说中一笔作两三笔者、一事启两事者均曾见之。岂有似“送花”一回间三带四攒花簇锦之文哉？】（按：宋代卫宗武《和玉峰春吟》：“料得宫花仍似旧，庆无堕珥与遗簪。”第十三回靖批中的“遗簪”即是此意，意为旧作。）
【甲戌题曰：十二花容色最新，不知谁是惜花人？相逢若问名何氏？家住江南本姓秦。】（按：嘉庆（三年）抄本千山试魁藏补、预备续书袁枚追加侧批的“立松轩”富察明义蒙府本抄手或组织抄写者“立松轩”富察明义原抄的《红楼梦诗词选》取材康熙时期三脂一靖四大原版中的靖藏本，有此题。蒙府本参考了靖藏本。此回标题中的周瑞藏代修辞指周瑞家的。）
话说周瑞家的送了刘姥姥去后，便上来回王夫人话。【甲戌侧批：不回凤姐却回王夫人——不交代处，正交代得清楚。】知王夫人不在上房，问丫鬟们时，方知往薛姨妈那边闲话去了。【甲戌侧批：文章只是随笔写来，便有流离生（v.）动之妙。】周瑞家的听说，便转出东角门至东院，往梨香院来。刚至院门前，只见王夫人的丫鬟名金钏儿【甲戌侧批：金钏、宝钗互相映射。妙！】者，和一个才留了头的小女孩儿【甲戌侧批：莲卿别来无恙否？】站在台阶坡上顽。见周瑞家的来了，便知有话回，因向内努嘴儿。【甲戌侧批：画。】周瑞家的轻轻掀帘进去，只见王夫人和薛姨妈长篇大套的说些家务人情等语。
周瑞家的不敢惊动，遂进里间来。【甲戌夹批：总用双歧岔路之笔，令人估料不到之文。】只见薛宝钗【甲戌侧批：自入梨香，至此方写。】穿着家常衣服，【甲戌夹批：好！写一人换一副笔墨，另出一花样。】【甲戌眉批：家常爱着旧衣常是也。】（按：“常常”故复修辞格。唐代王建百首《宫词》：“家常爱著旧衣裳，空插红梳不作妆。”常同“裳”。《说文解字》：下裙也。徐铉曰：下直而垂，像巾，故从巾，今文作裳。）头上只散挽著纂儿，坐在炕边里，伏在小炕桌上同丫鬟莺儿正描花样子呢。【甲戌侧批：一幅《绣窗仕女图》，亏想得周到。】（按：第二十三回【白描美人】是新罗山人《白描仕女图》。批书人脂砚斋关注宝钗，校书人畸笏叟关注黛玉。梦稿本此回携带了七条双行夹批，目的是想修改回目标题，但终未斟酌成，故第七回无标题）见他进来，宝钗才放下笔，转过身来，满面堆笑让：“周姐姐坐。”周瑞家的也忙陪笑问：“姑娘好？”一面炕沿上坐了，因说：“这有两三天也没见姑娘到那边逛逛去，只怕是你宝兄弟冲撞了你不成？”【甲戌侧批：一人不漏，一笔不板。】宝钗笑道：“那里的话。只因我那种病又发了，【甲戌眉批：“那种病”“那”字，与前二玉“不知因何”二“又”字，皆得天成地设之体；且省却多少闲文，所谓“惜墨如金”是也。】所以这两天没出屋子。”【甲戌侧批：得空便入。】周瑞家的道：“正是呢，姑娘到底有什么病根儿，也该趁早儿请个大夫来，好生开个方子，认真吃几剂，一势儿除了根才是。小小的年纪倒作下个病根儿，也不是顽的。”宝钗听了便笑道：“再不要提吃药，为这病请大夫吃药，也不知白花了多少银子钱呢。凭你什么名医仙药，从不见一点儿效。后来还亏了一个秃头和尚，【甲戌侧批：奇奇怪怪，真云龙作雨，忽隐忽见，使人逆料不到。】（按：见通“现”）说专治无名之症，因请他看了。他说我这是从胎里带来的一股热毒，【甲戌侧批：凡心偶炽，是以孽火齐攻。】【戚序夹批：热毒二字，画出富家夫妇图。一时遗害于子女而可不谨慎。】幸而先天壮，还不相干。【甲戌侧批：浑厚故也，假使颦、凤辈，不知又何如治之。】若吃寻常药，是不中用的。他就说了一个海上方，又给了一包药末子作引子，异香异气的。（按：唐代李商隐《海上》：“唐石桥东望海连天，徐福空来不得仙。直遣麻姑与搔背，可能留命待桑田。” 海上方藏词修辞意为仙方。《海上方》又名《海上名方》、《海上仙方》、《孙真人海上方》。一卷。托名唐•孙思邈撰（据《郑堂读书记》记载，当为宋•钱竽撰）。书中列常见120余种病证的单验方，每病编成七言歌诀，便于习诵。现有《珍本医书集成》本。<篇名>暑月伤热：途中大暑最堪怜，急取车轮土五钱，盏内澄清汤服尽，身轻体健即安然。<篇名>伤寒咳嗽：伤寒咳嗽夜无眠，细碾明矾末一钱，半夏橘皮姜共煮，煎汤调下化粘涎。）不知是那里弄了来的。他说发了时吃一丸就好。倒也奇怪，吃他的药倒效验些。”【甲戌夹批：卿不知从那里弄来，余则深知是从放春山采来，以灌愁海水和成，烦广寒玉兔捣碎，在太虚幻境空灵殿上炮制配合者也。】（按：用典宋代王迈《惠安赖惟允汝恭乞崇清老椿芳桂四大字为赋二首》：
蕊宫仙子携黄云，挼之成屑来缤纷。
百和天香兔为捣，蟾蜍窃之从月奔。
色香假合成引树，天上香飘天下闻。
花神乞种到后土，蒙天一笑移其根。
知君腰有补月斤，斫取高权扬远芬，
留其賸者遗子孙。
“毒”有热毒、寒毒、疫毒、蛊毒、湿毒、火毒及食物中毒等，因病情不同，有内服和外治等各种不同方法。临床上以热毒症较为多见，常用清热解毒药物，如金银花、连翘、板蓝根、蒲公英、山豆根等。）
321）余向东的“季节周期性”
第四十五回
黛玉每岁至“《春》分秋分”之后，必犯嗽疾。（按：《春秋繁露•阴阳出入上下篇》：“秋分者，阴阳相半也。故昼夜均而寒暑平。”《春秋繁露》全面论证了“天不变，道亦不变”的思想。二十四节气名称首见于《淮南子•天文训》，《淮南子•天文训》撰著于景帝一朝的后期，而于汉武帝刘彻即位之初的建元二年进献于朝廷。主张“罢黜百家，独尊儒术”的董仲舒《春秋繁露》并非最早分出“秋分”的，《石头记》“《春》分秋分”意思是秋分，但带有“天不变，道亦不变”的意味，照应文中的“必”字。”分分”故复修辞格。第四十五回“《春》分秋分”与第五十二回“《法》制紫姜”造词机制相同，《春》乃主张“罢黜百家，独尊儒术”的董仲舒的《春秋繁露》，《法》乃主张“阳常有余，阴常不足”的朱震亨的《丹溪心法》）今秋又遇贾母高兴，多游玩了两次，未免过劳了神，近日又复嗽起来，觉得比往常又重，所以总不出门，只在自己房中将养。有时闷了，又盼个姊妹来说些闲话排遣；及至宝钗等来望候他，说不得三五句话又厌烦了。众人都体谅他病中，且素日形体娇弱，禁不得一些委屈，所以他接待不周，礼数粗忽，也都不苛责。
这日宝钗来望他，因说起这病症来，宝钗道：“这里走的几个太医虽都还好，只是你吃他们的药总不见效，不如再请一个高明的人来瞧一瞧，治好了岂不好？每年间闹一春夏（按：“春夏”藏词修辞，意思是秋冬。
原文为“一春夏”。蒙府本，和以其为底本、与程甲本同时制作的戚序本脱文作“一春”。程甲本妄改为“一春一夏”，程乙本沿袭之。梦稿本第四十一回至第五十回返抄自程乙本，所以也为“一春一夏”。也就是说，高鹗是“一春一夏”的始作俑者。），又不老又不小，成什么？不是个常法。”黛玉道：“不中用。我知道我这样病是不能好的了。且别说病，只论好的日子我是怎么形景，就可知了。”宝钗点头道：“可正是这话。古人说：‘食谷者生。’你素日吃的竟不能添养精神气血，也不是好事。”黛玉叹道：“‘死生有命，富贵在天’，也不是人力可强的。今年比往年反觉又重了些似的。”说话之间，已咳嗽了两三次。宝钗道：“昨儿我看你那药方上，人参肉桂觉得太多了。虽说益气补神，也不宜太热。依我说，先以平肝健胃为要，肝火一平，不能克土，胃气无病，饮食就可以养人了。每日早起拿上等燕窝一两，冰糖五钱，用银铫子熬出粥来，若吃惯了，比药还强，最是滋阴补气的。”（按：朱丹溪又称朱震亨，元代鹜鸟人，是“金元四大家”之一，滋阴派的创始人。他提出了“阳常有馀，阴常不足”的理论，善于应用降火的药物，因为他注重滋阴，所以被称为滋阴派。）
第五十五回
时届孟春，黛玉又犯了嗽疾。湘云亦因时气所感，亦卧病于蘅芜苑，一天医药不断。（按：原文为“孟春”。“甲辰”本和以其为底本的程甲本作“季春”，程乙本沿袭之。列藏本此回非漂亮行书，作“仲春”。）探春同李纨相住间隔，二人近日同事，不比往年，来往回话人等亦不便，故二人议定：每日早晨皆到园门口南边的三间小花厅上去会齐办事，吃过早饭于午错方回房。这三间厅原系预备省亲之时众执事太监起坐之处，故省亲之后也用不着了，每日只有婆子们上夜。如今天已和暖，不用十分修饰，只不过略略的铺陈了，便可他二人起坐。这厅上也有一匾，题着“辅仁谕德”四字，家下俗呼皆只叫“议事厅”儿。如今他二人每日卯正至此，午正方散。凡一应执事媳妇等来往回话者，络绎不绝。（按：《楚辞•九章》：“万民之生，各有所错兮。《注》：错，安也。”午错即午正12：00吃过早饭后午休之时，即歇午之时。“午错”字样只适用于巡海夜叉和镇山太岁，第十六回中林黛玉与贾琏回府用“午错”字样实际上与此同理）
322）孔令彬的“芦雪庵”
第十七回
于是要进港洞，时又想起有船无船。（按：《文选•马融》：“庨窌巧老，港洞坑谷。”李善注：“港洞，相通也。”“港洞”藏词修辞意为坑谷，即沟壑溪谷）贾珍道：“采莲船共四只，座船一只，如今尚未造成。”贾政笑道：“可惜不得入了。”贾珍道：“从山上盘道亦可进去。”说毕，在前导引，大家攀藤抚树过去。只见水上落花愈多，其水愈清，溶溶荡荡，曲折萦迂。池边两行垂柳，杂着桃杏，遮天蔽日，真无一些尘土。忽见柳阴中又露出一个折带朱栏板桥来，【己卯（庚辰）夹批：此处才见一朱粉字样，绿柳红桥，此等点缀亦不可少。后文写芦雪广（同“庐”），则曰蜂腰板桥，都施之得宜，非一幅死稿也。】（按：“蜂腰板桥”在第四十九回中。“庐”字承前“芦”字而藏“户”（卢）部，这是书法避讳中的内避外情形。以颜真卿的字为底本。）度过桥去，诸路可通，【己卯（庚辰）夹批：补四字，细极！不然，后文宝钗来往，则将日日爬山越岭矣。记清此处，则知后文宝玉所行常径，非此处也。】便见一所清凉瓦舍，一色水磨砖墙，清瓦花堵。那大主山所分之脉，【己卯（庚辰）夹批：两见大主山，稻香村又云怀中，不写主山，而主山处处映带连络不断可知矣。】皆穿墙而过。【己卯（庚辰）夹批：好想。】
323）王人恩的“人参价格”
第七十七回
话说王夫人见中秋已过，凤姐病已比先减了些，虽未大愈，然亦可出入行走得了。仍命大夫每日诊脉服药，又开了丸药方子来。配调经养荣丸（按：改变剂型，不改变方子。膏药只适合“居家”使用，丸药则可以“旅行”使用，方便凤姐出入行走办理公务）用上等人参二两，王夫人命人寻取了半日，只向小匣内寻了几枝簪挺粗细的。王夫人看了嫌不好，命再找去，又找了一包须末（按：参芦、参须“上半身通便大补”悖论证明：芦非参芦，须非参须。芦可为芦根，须当为相须配伍。“须”字后加“末”字，方可为与参芦相并列的参须）出来。王夫人焦躁道：“用不着偏有，但凡用着了，再找不着。成日家说叫你们查一查，都归拢在一处，你们白不听，就随手混撂。你们不知他的好处，用起来得多少换买来还不中使呢。”彩云道：“想是没了，就只有这个。上次那边的太太来寻了些去，太太都给过去了。”王夫人道：“没有的事，你再细找找。”彩云只得又去找，拿了几包药末说：“我们不认得这个，请太太自看。除了这个再没有了。”王夫人打开看时，也都忘了，不知是些什么东西，并没有一枝人参。
一面遣人去问凤姐有无。凤姐来说：“也只有些参膏（按：芦根、人参、枇杷叶各一两煎成的粘稠的成药，即《普济方》“芦根饮”）芦须。（按：参膏芦须即配置膏药所用相须配伍的芦根。芦根别称苇根、芦头，与人参相须配伍，雅曰芦须。）虽有几枝（按：配置膏药所用相须配伍的人参，即参须），也不是上好的，每日还要煎药用呢。”王夫人听了，只得向邢夫人那里问去。邢夫人说：“因上次没了，才往你太太那里来寻。”
王夫人没法，只得亲自过来请问贾母。贾母忙命鸳鸯取出当日所馀的，竟还有一大包，皆是手指粗的，遂称了二两与王夫人。王夫人出来交与周瑞家的拿去命人送与医生家去，又命将那包不能辨的也带了去，命医生认了，各包记号了来。【庚辰夹批：此等家常，细“是”：岂事揣拿得此“皆”（“皆是手指粗的”）者？】（按：芦根治产后吐利，霍乱，心腹痛：芦根、人参、枇杷叶各一两。上捣筛，每服五钱，水一盏半，煎八分，去滓，温服，不拘时。（《普济方》芦根饮）
《中药七情歌》：相须为用互增效，相使一药助一药；相杀能制它药毒，相畏毒性被制约；相恶配伍功效减，单行无需它药配；相反增毒要记牢，七情配伍真奥妙。“杂掺芦须”中的“芦”是个实义词，指芦根。“杂掺...须”则是通用虚词结构，这种结构口语中可简称为“...须”。在分品级排列人参并统计后附加“杂掺芦须”一项，这就意味着芦根与人参的配伍（“杂掺”）是相须（“...须”）配伍，而非相使配伍，更非其他配伍。曹家奏折中的“杂掺芦须”是一种很讲究、很中医的表达，而《石头记》第七十七回的“芦须”表达则很简练。
成书于清康熙三十四（1695）年的张璐《本经逢原》即沿袭首载“参芦”的汉华佗著《华氏中藏经》“不去者吐人”的记述云“参芦能耗气，专入吐剂”。若“杂（v.）掺芦须”之芦指参芦，须指参须，则参芦当在去除之列，怎么会“与参须搀合发给”“连同芦须之人参”呢？）
不多时，周瑞家的拿进来，说：“这一色都各包好记上名字了。但这一色人参固然是上好的——如今就三十换也不能得这样的了，但年代太陈了。（按：列藏本写作“八十换”，乃盗改。梦稿本划去“如今就三十换也不能得这样的了，但”旁改为“只是”。程甲本程乙本同是无“三十换”有“只是”，程甲本以“甲辰”本为底，程乙本以梦稿本为底，我们可以推知程甲本此回使用的是参本舒序本，舒序本使用了梦稿本。此处“就”乃“用”意）这东西比别的不同，凭是怎样好，只过了一百年后，自己就成了灰了。如今这个虽未成灰，然已成了朽烂木，也无性力的了。请太太收了这个，倒不拘好歹粗细，再换些新的倒好。”王夫人低头不语，半日方说：“这可没法了，只好买二两罢。”（按：人参与芦根是相须配伍的，两者分别称为参须与芦须。芦须在曹寅奏折中叫杂（v.）掺芦须。贾府所用一等人参是用芦根换来的。两者单价比为13：1，换二两一等人参得二十五六两芦根。宝钗说的就是这个兑换比例15：1。“换”并非计量单位。他们谈的既非人参的单价，也非人参的总价，而是人参与芦根的比价，类似于马克思《资本论》中的“一只羊=两把斧子”。
贾府芦雪庐附近盛产芦根。第五十六回探春兴利除弊实行新政后，这些地方有了专人管理、采收芦根，第七十七回贾府用于换人参的芦根就是这么来的。他们是用自产芦根换外面的商品人参。
清代赵翼（1727～1814）《瓯北集》（1812年出版）卷三十八载有一首《人参诗》，其小序说：“乾隆十五年，余以五经应京兆试，恐精力不支，以白金一两六钱，易参一钱。”又写道：“（乾隆）二十八年（1763），余病服参，高者三十二换，次亦仅二十五换，时已苦其难买。以今较之，更增十余倍矣。”显而易见，赵翼与曹家店盗版制作有关或见识过《石头记》抄本。无论如何，康熙时期成书成本的《石头记》文本是不能用乾隆时期文献记录来解释的。要解释“换”字为量词，须提供康熙时期及其前的文献记录。）也没心看那些，只命：“都收了罢。”因说给周瑞家的：“你就去说给外头人们，拣好的换二两来。倘或一时老太太来问，你们只说用的是老太太的，不必多说。”
周瑞家的才要去时，宝钗在坐，乃笑道：“姨娘且住。如今外头买的人参没好的。虽有一枝全的，他们也必截作两三段，镶嵌上芦泡（按：体积大质量轻的干芦根）须丁，掺均了好卖（按：因中药配伍而形成的“捆绑销售”），看不得粗细。我们铺子里常和参行交易，如今我和妈妈说了，叫哥哥去托个夥计过去和参行说明，叫他把未做的原枝好参兑二两。不妨咱们多使几两银子，也得了好的。”王夫人笑道：“倒是你明白。就难为你亲自走一趟。”于是宝钗去了，半日回来说：“已遣人去了，赶晚就有回信的。明日一早去配也不迟。”王夫人自是喜悦，因说：“好的次的不知给了人多少。这会子轮到自己用，反倒各处求人去了。”说毕长叹。宝钗笑道：“这东西虽然值钱，究竟不过是药，原该济众散人才是。咱们比不得那没见世面的人家，得了就珍藏密敛的。”【庚辰夹批：调侃语。】王夫人点头道：“这话很是。”
楼主：piscator315
时间：2019-09-25 22:44:58
324）侯宇燕的“遥应”
第二十八回
下该冯紫英，说道：
女儿悲，儿夫染病在垂危。
女儿愁，大风吹倒梳妆楼。
女儿喜，头胎养了双生子。
女儿乐，私向花园掏蟋蟀。【甲戌夹批：紫英口中应当如是。】
说毕，端起酒来，唱道：
你是个可人，你是个多情，你是个刁钻古怪鬼灵精，你是个神仙也不灵。我说的话儿你全不信，只叫你去背地里细打听，才知道我疼你不疼！
唱完，饮了门杯，说道：“鸡鸣茅店月。”（按：唐代温庭筠《商山早行》：“鸡声茅店月，人迹板桥霜。”）令完，下该云儿。
第六十二回
下则宝钗和探春对了点子。探春便射了一个“人”字。宝钗笑道：“这个‘人’字泛的很。”探春笑道：“添一字，两射一覆，也不泛了。”说着，便又说了一个“窗”字。宝钗一想，因见席上有鸡，便覆着他是用“鸡窗”“鸡人”二典了，因覆了一个“埘”字。探春知他覆着，用了“鸡栖于埘”的典，二人一笑，各饮一口门杯。（按：
《诗经/君子于役》：“君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘。”
从射覆的这两个案例可以看出，基于典故、熟语，出题左字令猜右字称“覆”，出题右字令猜左字称“射”。也就是说，顺向为覆，逆向为射。但答题者的答题却与出题者的出题方向一致，即出题字与答题字以猜字为中介同因而对偶，如宝琴的“老圃”与湘云的“药圃”，探春的“鸡人”或“鸡窗”与宝钗的“鸡埘”。
亚里士多德单因素分析三段论（M/P）×（S/M）=S/P中，小前提与结论可以构成探、钗射-覆模式“s/m与S/P”，大前提与结论可以构成琴、湘覆-射模式“M/P与S/P”。
亚里士多才双因素分析三段论∑p1•q1/∑p0•q0=（∑p0•q1/∑p0•q0）×（∑p1•q1/∑p0•q1）中，∑p0•q1/∑p0•q0是探、钗射-覆模式，∑p1•q1/∑p0•q1是琴、湘覆-射模式。
《汉书•东方朔传》："上尝使诸数家射覆。颜师古（581～645）注曰："于覆器之下而置诸物，令闇射之，故云射覆。"唐代元稹（779－831）《对才识兼茂明于体用策》：“其所谓通经者，不过于覆射数字，明义者才至于辨析章条。”《石头记》中的射覆因是所谓“后人纂的”，故“射覆”的定义宜由文本归纳而知，典故在此失效。这叫内证优于外证。内政优于外证，文献强于文物，这是我们红学用证时所要遵循的两大证力判别原则。
庚辰本第二十一回至第三十回总目录页之后的【后[ ]卅回】就是一种射覆性脂批，出题“卅回”射“第”字。当然，这条脂批不是基于典故或熟语，而是基于第二十一回至第三十回总目录页即第二十二回所谓【警幻幻榜】。【后之卅回】其实就是第三十回“宝钗借扇机带双敲 椿灵划蔷痴及局外”，它只有1回且在80前，而非有30回在“维纳斯”80后：“80后三十回”只有在当前脂批落批于第八十回才是成立的，古今一切80后都是【迷失】了“当前章回”这个概念的结果，他们找不到数轴的三要素中的“原点”和单位长度——回，误将序数量词当作了基数量词。）
325）张秉旺的“小牙刷”
第二十一回
黛玉起来叫醒湘云，二人都穿了衣服。宝玉复又进来，坐在镜台旁边，只见紫鹃、雪雁进来伏侍梳洗。湘云洗了面，翠缕便拿残水要泼，宝玉道：“站着，我趁势洗了就完了，省得又过去费事。”说着便走过来，弯腰洗了两把。【庚辰侧批：妙在两把。】紫鹃递过香皂去，宝玉道：“这盆里的就不少，不用搓了。”再洗了两把，便要手巾。【庚辰侧批：在怡红，何其废事多多！】（按：怡红院的丫头失职多多。曾巩《唐论》：“赋役有定制，兵农有定业，官无虚名，职无废事，人习于善行，离于末作。”）翠缕道：“还是这个毛病儿，多早晚才改！”【庚辰侧批：冷眼人旁点，一丝不漏。】（按：指用别人洗剩的水洗脸）宝玉也不理，忙忙的要过青盐擦了牙嗽了口，完毕，见湘云已梳完了头，便走过来笑道：“好妹妹，替我梳上头罢。”湘云道：“这可不能了。”宝玉笑道：“好妹妹，你先时怎么替我梳了呢？”湘云道：“如今我忘了，【庚辰眉批：“忘了”二字在娇憨。】怎么梳呢？”宝玉道：“横竖我不出门，又不带冠子勒子，不过打几根散辫子就完了。”【庚辰眉批：口中自是应声而出，捉笔人却从何处设想而来，成此天然对答？壬午九月】说着，又千妹妹万妹妹的央告。湘云只得扶过他的头来，一一梳篦。在家不戴冠，并不总角，只将四围短发编成小辫，往顶心发上归了总，编一根大辫，红绦结住。自发顶至辫梢，一路四颗珍珠，下面有金坠脚。湘云一面编着，一面说道：“这珠子只三颗了，这一颗不是的。【庚辰侧批：梳头亦有文字，前已叙过，今将珠子一穿插，却天生有是事。】我记得是一样的，怎么少了一颗？”宝玉道：“丢了一颗。”湘云道：“必定是外头去掉下来，不防被人拣了去，倒便宜（biànyí）他。”【庚辰夹批：妙谈！道“到便宜他”四字，是大家千金口吻。近日多用“可惜了的”四字。今失一珠，不闻此四字，妙极是极！】【庚辰眉批：“到便宜他”四字与“忘了”二字是一气而来，将一侯府千金白描矣。畸笏】黛玉一旁盥手，冷笑道：【庚辰侧批：纯用画家烘染法。】“也不知是真丢了，也不知是给了人镶什么戴去了！”宝玉不答，【庚辰夹批：有神理，有文章。】因镜台两边俱是妆奁等物，顺手拿起来赏玩，【庚辰夹批：何赏玩也？写来奇特。】不觉又顺手拈了胭脂，意欲要往口边送，【庚辰夹批：是袭人劝后馀文。】因又怕史湘云说——【庚辰夹批：好极！的是宝玉也。】正犹豫间，湘云果在身后看见，一手掠着辫子，便伸手来“拍”的一下，从手中将胭脂打落，说道：“这不长进的毛病儿，多早晚才改过！”【庚辰侧批：前翠缕之言，并非白写。】
第二十六回
【庚辰墨眉批：狱神庙回有“茜雪”红玉一大回文字，惜迷失无稿，叹叹！丁亥夏，畸笏叟）】【甲戌眉批：狱神庙红玉“茜雪”一大回文字，惜迷失无稿】（按：【狱神庙】即第七十九回所谓“天齐庙”，狱神即黄飞虎。天齐庙是一座道观，【狱神庙】、“清虚观”、“天齐庙”是该道观的典雅语体、书面语体、口语体称谓，就像《石头记》内在续书（《石头记》后六十三回）有典雅语体称谓【“《十二钗》”书】书面语体称谓【“今作”】口语体称谓【“今书”】，人有典雅语体称谓号、书面语体称谓学名、口语体称谓乳名一样，同一概念不同语词，所指相同能指有异。原稿批书人脂砚斋（高士奇，1645-1703）狭义脂批中【狱神庙回】指第二十九回，康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708）畸记中【狱神庙回】特指靖藏本第二十九回。
“甲戌”本丁亥春起抄，丁亥夏尚在抄。“甲戌”本是四大原版中的最后整理版，最后整理版中出现校书题记，这就意味着它还是一个待刻印版。若是终结版，就不应该出现校书题记，终结版中保留校书题记是不得体的。
庚辰本此二批有落款且天头字被切，故是原版固有的批语。
牙雕在工艺上可分为雕刻、茜色、镶嵌和编制共四大类。明代高濂《遵生八牋•燕闲清赏》论剔红倭漆雕刻镶嵌器：“闽中牙刻人物，工致纤巧，奈无置放处，不入清赏。”所谓“茜色”，就是在素白的象牙工艺品上添加彩色。由于象牙很容易吸收色彩，染上色后会渗入内里，染错了很难擦去，弄巧反拙，故加色需凭经验，极为小心谨慎。染牙真正成为一种专门技术，应是从明代开始的。明代的牙雕，是先雕刻后染色，刻有缠枝宝相花纹，红色花纹是用矿物颜料涂成。《石头记》中“茜雪”名出茜色牙雕工艺。畸记中的【“茜雪”红玉】是用雕刻艺术术语称谓小红这个角色，【“茜雪”红玉】就是红玉，“雪”指象牙。第二十二回中，狭义脂批则称茜色牙雕制品为【茜牙】。第五十二回正文中的“小牙刷”乃节节草，是古代清除牙雕污垢的材料；第四十回象牙镶金的筷子第六十三回象牙花名签子都是牙雕制品，晴雯所用小牙刷是清洗象牙花名签子用的。
从第二十四回脂批【“红”字切“绛”。“珠”，“玉”字则直通矣】和第二十六回畸记【红玉“茜雪”】看，第一回正文中的所谓“绛珠草”当是茜草。别名蒨草、血见愁、地苏木、活血丹、土丹参、红内消、小孩拳、拉拉秧子等。茜草为人类最早使用的红色染料之一，古文献中早有记述，多年生攀援草本，长通常可达3.5米，花冠淡黄色，花冠裂片近卵形，果球形，绛红色转黑。）
第五十二回
晴雯方才又闪了风，着了气，反觉更不好了，翻腾至掌灯。刚安静了些，只见宝玉回来，进门就嗐声跺脚。麝月忙问原故，宝玉道：“今儿老太太喜喜欢欢的给了这个褂子，谁知不防后襟子上烧了一块，幸而天晚了，老太太、太太都不理论。”一面说，一面脱下来。麝月瞧时，果见有指顶大的烧眼，说：“这必定是手炉里的火迸上了。这不值什么，赶着叫人悄悄的拿出去，叫个能干织补匠人织上就是了。”说着便用包袱包了，交与一个妈妈送出去。说：“赶天亮就有才好，千万别给老太太、太太知道。”婆子去了半日，仍旧拿回来，说：“不但能干织补匠人，就连裁缝绣匠并作女工的问了，都不认得这是什么，都不敢揽。”麝月道：“这怎么样呢！明儿不穿也罢了。”宝玉道：“明儿是正日子，老太太、太太说了，还叫穿这个去呢。偏头一日烧了，岂不扫兴！”晴雯听了半日，忍不住翻身说道：“拿来我瞧瞧罢。没个福气穿就罢了，这会子又着急。”宝玉笑道：“这话倒说的是。”说着，便递与晴雯，又移过灯来，细看了一会。晴雯道：“这是孔雀金线织的，如今咱们也拿孔雀金线就象界线似的界密了，只怕还可混得过去。”麝月笑道：“孔雀线现成的，但这里除了你，还有谁会界线？”晴雯道：“说不得，我挣命罢了。”宝玉忙道：“这如何使得！才好了些，如何做得活？”晴雯道：“不用你蝎蝎螫螫的，我自知道。”一面说，一面坐起来，挽了一挽头发，披了衣裳，只觉头重身轻，满眼金星乱迸，实实撑不住。若不做，又怕宝玉着急，少不得恨命咬牙捱着。便命麝月只帮着拈线。晴雯先拿了一根比一比，笑道：“这虽不很象，若补上，也不很显。”宝玉道：“这就很好，那里又找哦啰嘶国的裁缝去。”【庚辰夹批：妙谈。】（按：“哦啰嘶”三字前文作“哦啰斯”，这是书法避讳中的后避前情形，“嘶”字承前字“啰”省略口字旁而为“斯”字）
晴雯先将里子拆开，用茶杯口大的一个竹弓钉牢在背面，再将破口四边用金刀刮的散松松的，然后用针纫了两条，分出经纬，亦如界线之法，先界出地子后，依本衣之纹来回织补。补两针，又看看，织补两针，又端详端详。无奈头晕眼黑，气喘神虚，补不上三五针，伏在枕上歇一会。宝玉在旁，一时又问：“吃些滚水不吃？”一时又命：“歇一歇。”一时又拿一件灰鼠斗篷替他披在背上，一时又命拿个拐枕与他靠着。急的晴雯央道：“小祖宗！你只管睡罢。再熬上半夜，明儿把眼睛抠搂了怎么处！”宝玉见他着急，只得胡乱睡下，仍睡不着。
一时，只听自鸣钟已敲了四下。【庚辰夹批：按：四下乃“寅正初刻”寅。此样法，避讳也。】（按：“寅正初刻”寅（四点）是与“寅初初刻”寅（三点）相区别的，也就是说寅时有两点，三点和四点，三点称“寅初初刻”寅，四点称“寅正初刻”寅。
寅时经脉气血循行流注至肺经，肺有病的人经常会在此时醒来，这是气血不足的表现。《素问•刺法论篇第七十二》：“肾有久病者，可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之。如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津令无数。”“使人丁壮有颜色，去虫而牢齿也。”晴雯带病熬夜到寅时会进一步伤及肺经，形成第七十八回开头王夫人所谓“女儿痨”第五十三回开头晴雯所谓“痨病”。晴雯听见自鸣钟已到寅时，所以这个【避讳】是指晴雯内心避讳痨病，但也没法不“夙夜惟寅，直哉惟清”。）刚刚补完，又用小牙刷慢慢的剔出绒毛来。麝月道：“这就很好，若不留心，再看不出的。”宝玉忙要了瞧瞧，说道：“真真一样了。”晴雯已嗽了几阵，好容易补完了，说了一声：“补虽补了，到底不象，我也再不能了！”嗳哟了一声，便身不由主倒下。要知端的，且听下回分解。（按：小牙刷乃节节草，此“牙”指象牙制件，如第四十回象牙镶金的筷子、第六十三回象牙花名签子等。明•李时珍称“此草有节，面糙涩。治木骨者，用之磋擦则光净，犹云木之贼也。”节节草的功用与240目砂纸相当。
第二十一回中“宝玉也不理，忙忙的要过青盐擦了牙嗽了口”字样证明：贾府中人清洁口腔用的是食盐。宋代文莹《玉壶清话》：“猪牙皂角及生姜，西国升麻蜀地黄。木律旱莲槐角子，细辛荷叶要相当。青盐等分同烧煅，研末将来使最良。揩齿牢牙髭鬓黑，谁知世上有仙方。”南宋吴自牧《梦梁录》“狮子巷口徐家纸札铺、凌家刷牙铺......金子巷口陈花脚面食店、傅官人刷牙铺”中的“刷牙”指的就是刷牙揩齿用原材料。元代忽思慧《饮膳正要》：“凡平旦盐刷牙，平日无齿疾。”）
（按：嘉庆（三年）抄本千山试魁藏补、预备续书袁枚追加侧批的“立松轩”富察明义蒙府本抄手或组织抄写者“立松轩”富察明义原抄的《红楼梦诗词选》取材康熙时期三脂一靖四大原版中的靖藏本，第五十二回有一副回末联：“正是：
有隙怀疑终错误，无心生事自安宁”，为诸本所缺。）
第二十八回
下该冯紫英，说道：
女儿悲，儿夫染病在垂危。
女儿愁，大风吹倒梳妆楼。
女儿喜，头胎养了双生子。
女儿乐，私向花园掏蟋蟀。【甲戌夹批：紫英口中应当如是。】
说毕，端起酒来，唱道：
你是个可人，你是个多情，你是个刁钻古怪鬼灵精，你是个神仙也不灵。我说的话儿你全不信，只叫你去背地里细打听，才知道我疼你不疼！
唱完，饮了门杯，说道：“鸡鸣茅店月。”（按：唐代温庭筠《商山早行》：“鸡声茅店月，人迹板桥霜。”）令完，下该云儿。
第六十二回
下则宝钗和探春对了点子。探春便射了一个“人”字。宝钗笑道：“这个‘人’字泛的很。”探春笑道：“添一字，两射一覆，也不泛了。”说着，便又说了一个“窗”字。宝钗一想，因见席上有鸡，便覆着他是用“鸡窗”“鸡人”二典了，因覆了一个“埘”字。探春知他覆着，用了“鸡栖于埘”的典，二人一笑，各饮一口门杯。（按：
《诗经/君子于役》：“君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘。”
从射覆的这两个案例可以看出，基于典故、熟语，出题左字令猜右字称“覆”，出题右字令猜左字称“射”。也就是说，顺向为覆，逆向为射。但答题者的答题却与出题者的出题方向一致，即出题字与答题字以猜字为中介同因而对偶，如宝琴的“老圃”与湘云的“药圃”，探春的“鸡人”或“鸡窗”与宝钗的“鸡埘”。
亚里士多德单因素分析三段论（M/P）×（S/M）=S/P中，小前提与结论可以构成探、钗射-覆模式“s/m与S/P”，大前提与结论可以构成琴、湘覆-射模式“M/P与S/P”。
亚里士多才双因素分析三段论∑p1•q1/∑p0•q0=（∑p0•q1/∑p0•q0）×（∑p1•q1/∑p0•q1）中，∑p0•q1/∑p0•q0是探、钗射-覆模式，∑p1•q1/∑p0•q1是琴、湘覆-射模式。
《汉书•东方朔传》："上尝使诸数家射覆。颜师古（581～645）注曰："于覆器之下而置诸物，令闇射之，故云射覆。"唐代元稹（779－831）《对才识兼茂明于体用策》：“其所谓通经者，不过于覆射数字，明义者才至于辨析章条。”《石头记》中的射覆因是所谓“后人纂的”，故“射覆”的定义宜由文本归纳而知，典故在此失效。这叫内证优于外证。内政优于外证，文献强于文物，这是我们红学用证时所要遵循的两大证力判别原则。
庚辰本第二十一回至第三十回总目录页之后的【后[ ]卅回】就是一种射覆性脂批，出题“卅回”射“第”字。当然，这条脂批不是基于典故或熟语，而是基于第二十一回至第三十回总目录页即第二十二回所谓【警幻幻榜】。【后之卅回】其实就是第三十回“宝钗借扇机带双敲 椿灵划蔷痴及局外”，它只有1回且在80前，而非有30回在“维纳斯”80后：“80后三十回”只有在当前脂批落批于第八十回才是成立的，古今一切80后都是【迷失】了“当前章回”这个概念的结果，他们找不到数轴的三要素中的“原点”和单位长度——回，误将序数量词当作了基数量词。）
325）张秉旺的“小牙刷”
第二十一回
黛玉起来叫醒湘云，二人都穿了衣服。宝玉复又进来，坐在镜台旁边，只见紫鹃、雪雁进来伏侍梳洗。湘云洗了面，翠缕便拿残水要泼，宝玉道：“站着，我趁势洗了就完了，省得又过去费事。”说着便走过来，弯腰洗了两把。【庚辰侧批：妙在两把。】紫鹃递过香皂去，宝玉道：“这盆里的就不少，不用搓了。”再洗了两把，便要手巾。【庚辰侧批：在怡红，何其废事多多！】（按：怡红院的丫头失职多多。曾巩《唐论》：“赋役有定制，兵农有定业，官无虚名，职无废事，人习于善行，离于末作。”）翠缕道：“还是这个毛病儿，多早晚才改！”【庚辰侧批：冷眼人旁点，一丝不漏。】（按：指用别人洗剩的水洗脸）宝玉也不理，忙忙的要过青盐擦了牙嗽了口，完毕，见湘云已梳完了头，便走过来笑道：“好妹妹，替我梳上头罢。”湘云道：“这可不能了。”宝玉笑道：“好妹妹，你先时怎么替我梳了呢？”湘云道：“如今我忘了，【庚辰眉批：“忘了”二字在娇憨。】怎么梳呢？”宝玉道：“横竖我不出门，又不带冠子勒子，不过打几根散辫子就完了。”【庚辰眉批：口中自是应声而出，捉笔人却从何处设想而来，成此天然对答？壬午九月】说着，又千妹妹万妹妹的央告。湘云只得扶过他的头来，一一梳篦。在家不戴冠，并不总角，只将四围短发编成小辫，往顶心发上归了总，编一根大辫，红绦结住。自发顶至辫梢，一路四颗珍珠，下面有金坠脚。湘云一面编着，一面说道：“这珠子只三颗了，这一颗不是的。【庚辰侧批：梳头亦有文字，前已叙过，今将珠子一穿插，却天生有是事。】我记得是一样的，怎么少了一颗？”宝玉道：“丢了一颗。”湘云道：“必定是外头去掉下来，不防被人拣了去，倒便宜（biànyí）他。”【庚辰夹批：妙谈！道“到便宜他”四字，是大家千金口吻。近日多用“可惜了的”四字。今失一珠，不闻此四字，妙极是极！】【庚辰眉批：“到便宜他”四字与“忘了”二字是一气而来，将一侯府千金白描矣。畸笏】黛玉一旁盥手，冷笑道：【庚辰侧批：纯用画家烘染法。】“也不知是真丢了，也不知是给了人镶什么戴去了！”宝玉不答，【庚辰夹批：有神理，有文章。】因镜台两边俱是妆奁等物，顺手拿起来赏玩，【庚辰夹批：何赏玩也？写来奇特。】不觉又顺手拈了胭脂，意欲要往口边送，【庚辰夹批：是袭人劝后馀文。】因又怕史湘云说——【庚辰夹批：好极！的是宝玉也。】正犹豫间，湘云果在身后看见，一手掠着辫子，便伸手来“拍”的一下，从手中将胭脂打落，说道：“这不长进的毛病儿，多早晚才改过！”【庚辰侧批：前翠缕之言，并非白写。】
第二十六回
【庚辰墨眉批：狱神庙回有“茜雪”红玉一大回文字，惜迷失无稿，叹叹！丁亥夏，畸笏叟）】【甲戌眉批：狱神庙红玉“茜雪”一大回文字，惜迷失无稿】（按：【狱神庙】即第七十九回所谓“天齐庙”，狱神即黄飞虎。天齐庙是一座道观，【狱神庙】、“清虚观”、“天齐庙”是该道观的典雅语体、书面语体、口语体称谓，就像《石头记》内在续书（《石头记》后六十三回）有典雅语体称谓【“《十二钗》”书】书面语体称谓【“今作”】口语体称谓【“今书”】，人有典雅语体称谓号、书面语体称谓学名、口语体称谓乳名一样，同一概念不同语词，所指相同能指有异。原稿批书人脂砚斋（高士奇，1645-1703）狭义脂批中【狱神庙回】指第二十九回，康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708）畸记中【狱神庙回】特指靖藏本第二十九回。
“甲戌”本丁亥春起抄，丁亥夏尚在抄。“甲戌”本是四大原版中的最后整理版，最后整理版中出现校书题记，这就意味着它还是一个待刻印版。若是终结版，就不应该出现校书题记，终结版中保留校书题记是不得体的。
庚辰本此二批有落款且天头字被切，故是原版固有的批语。
牙雕在工艺上可分为雕刻、茜色、镶嵌和编制共四大类。明代高濂《遵生八牋•燕闲清赏》论剔红倭漆雕刻镶嵌器：“闽中牙刻人物，工致纤巧，奈无置放处，不入清赏。”所谓“茜色”，就是在素白的象牙工艺品上添加彩色。由于象牙很容易吸收色彩，染上色后会渗入内里，染错了很难擦去，弄巧反拙，故加色需凭经验，极为小心谨慎。染牙真正成为一种专门技术，应是从明代开始的。明代的牙雕，是先雕刻后染色，刻有缠枝宝相花纹，红色花纹是用矿物颜料涂成。《石头记》中“茜雪”名出茜色牙雕工艺。畸记中的【“茜雪”红玉】是用雕刻艺术术语称谓小红这个角色，【“茜雪”红玉】就是红玉，“雪”指象牙。第二十二回中，狭义脂批则称茜色牙雕制品为【茜牙】。第五十二回正文中的“小牙刷”乃节节草，是古代清除牙雕污垢的材料；第四十回象牙镶金的筷子第六十三回象牙花名签子都是牙雕制品，晴雯所用小牙刷是清洗象牙花名签子用的。
从第二十四回脂批【“红”字切“绛”。“珠”，“玉”字则直通矣】和第二十六回畸记【红玉“茜雪”】看，第一回正文中的所谓“绛珠草”当是茜草。别名蒨草、血见愁、地苏木、活血丹、土丹参、红内消、小孩拳、拉拉秧子等。茜草为人类最早使用的红色染料之一，古文献中早有记述，多年生攀援草本，长通常可达3.5米，花冠淡黄色，花冠裂片近卵形，果球形，绛红色转黑。）
第五十二回
晴雯方才又闪了风，着了气，反觉更不好了，翻腾至掌灯。刚安静了些，只见宝玉回来，进门就嗐声跺脚。麝月忙问原故，宝玉道：“今儿老太太喜喜欢欢的给了这个褂子，谁知不防后襟子上烧了一块，幸而天晚了，老太太、太太都不理论。”一面说，一面脱下来。麝月瞧时，果见有指顶大的烧眼，说：“这必定是手炉里的火迸上了。这不值什么，赶着叫人悄悄的拿出去，叫个能干织补匠人织上就是了。”说着便用包袱包了，交与一个妈妈送出去。说：“赶天亮就有才好，千万别给老太太、太太知道。”婆子去了半日，仍旧拿回来，说：“不但能干织补匠人，就连裁缝绣匠并作女工的问了，都不认得这是什么，都不敢揽。”麝月道：“这怎么样呢！明儿不穿也罢了。”宝玉道：“明儿是正日子，老太太、太太说了，还叫穿这个去呢。偏头一日烧了，岂不扫兴！”晴雯听了半日，忍不住翻身说道：“拿来我瞧瞧罢。没个福气穿就罢了，这会子又着急。”宝玉笑道：“这话倒说的是。”说着，便递与晴雯，又移过灯来，细看了一会。晴雯道：“这是孔雀金线织的，如今咱们也拿孔雀金线就象界线似的界密了，只怕还可混得过去。”麝月笑道：“孔雀线现成的，但这里除了你，还有谁会界线？”晴雯道：“说不得，我挣命罢了。”宝玉忙道：“这如何使得！才好了些，如何做得活？”晴雯道：“不用你蝎蝎螫螫的，我自知道。”一面说，一面坐起来，挽了一挽头发，披了衣裳，只觉头重身轻，满眼金星乱迸，实实撑不住。若不做，又怕宝玉着急，少不得恨命咬牙捱着。便命麝月只帮着拈线。晴雯先拿了一根比一比，笑道：“这虽不很象，若补上，也不很显。”宝玉道：“这就很好，那里又找哦啰嘶国的裁缝去。”【庚辰夹批：妙谈。】（按：“哦啰嘶”三字前文作“哦啰斯”，这是书法避讳中的后避前情形，“嘶”字承前字“啰”省略口字旁而为“斯”字）
晴雯先将里子拆开，用茶杯口大的一个竹弓钉牢在背面，再将破口四边用金刀刮的散松松的，然后用针纫了两条，分出经纬，亦如界线之法，先界出地子后，依本衣之纹来回织补。补两针，又看看，织补两针，又端详端详。无奈头晕眼黑，气喘神虚，补不上三五针，伏在枕上歇一会。宝玉在旁，一时又问：“吃些滚水不吃？”一时又命：“歇一歇。”一时又拿一件灰鼠斗篷替他披在背上，一时又命拿个拐枕与他靠着。急的晴雯央道：“小祖宗！你只管睡罢。再熬上半夜，明儿把眼睛抠搂了怎么处！”宝玉见他着急，只得胡乱睡下，仍睡不着。
一时，只听自鸣钟已敲了四下。【庚辰夹批：按：四下乃“寅正初刻”寅。此样法，避讳也。】（按：“寅正初刻”寅（四点）是与“寅初初刻”寅（三点）相区别的，也就是说寅时有两点，三点和四点，三点称“寅初初刻”寅，四点称“寅正初刻”寅。
寅时经脉气血循行流注至肺经，肺有病的人经常会在此时醒来，这是气血不足的表现。《素问•刺法论篇第七十二》：“肾有久病者，可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之。如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津令无数。”“使人丁壮有颜色，去虫而牢齿也。”晴雯带病熬夜到寅时会进一步伤及肺经，形成第七十八回开头王夫人所谓“女儿痨”第五十三回开头晴雯所谓“痨病”。晴雯听见自鸣钟已到寅时，所以这个【避讳】是指晴雯内心避讳痨病，但也没法不“夙夜惟寅，直哉惟清”。）刚刚补完，又用小牙刷慢慢的剔出绒毛来。麝月道：“这就很好，若不留心，再看不出的。”宝玉忙要了瞧瞧，说道：“真真一样了。”晴雯已嗽了几阵，好容易补完了，说了一声：“补虽补了，到底不象，我也再不能了！”嗳哟了一声，便身不由主倒下。要知端的，且听下回分解。（按：小牙刷乃节节草，此“牙”指象牙制件，如第四十回象牙镶金的筷子、第六十三回象牙花名签子等。明•李时珍称“此草有节，面糙涩。治木骨者，用之磋擦则光净，犹云木之贼也。”节节草的功用与240目砂纸相当。
第二十一回中“宝玉也不理，忙忙的要过青盐擦了牙嗽了口”字样证明：贾府中人清洁口腔用的是食盐。宋代文莹《玉壶清话》：“猪牙皂角及生姜，西国升麻蜀地黄。木律旱莲槐角子，细辛荷叶要相当。青盐等分同烧煅，研末将来使最良。揩齿牢牙髭鬓黑，谁知世上有仙方。”南宋吴自牧《梦梁录》“狮子巷口徐家纸札铺、凌家刷牙铺......金子巷口陈花脚面食店、傅官人刷牙铺”中的“刷牙”指的就是刷牙揩齿用原材料。元代忽思慧《饮膳正要》：“凡平旦盐刷牙，平日无齿疾。”）
（按：嘉庆（三年）抄本千山试魁藏补、预备续书袁枚追加侧批的“立松轩”富察明义蒙府本抄手或组织抄写者“立松轩”富察明义原抄的《红楼梦诗词选》取材康熙时期三脂一靖四大原版中的靖藏本，第五十二回有一副回末联：“正是：
有隙怀疑终错误，无心生事自安宁”，为诸本所缺。）
楼主：piscator315
时间：2019-09-25 22:44:58
326）张家睿的“炉瓶三事”
第四十回
这里凤姐儿已带着人摆设整齐，上面左右两张榻，榻上都铺着锦裀蓉簟，每一榻前有两张雕漆几，也有海棠式的，也有梅花式的，也有荷叶式的，也有葵花式的，也有方的，也有圆的，其式不一。一个上面放着炉瓶一分，攒盒一个，上面空设着，预备放人所喜食物。上面二榻四几，是贾母薛姨妈；下面一椅两几，是王夫人的，馀者都是一椅一几。东边是刘姥姥，刘姥姥之下便是王夫人。西边便是史湘云，第二便是宝钗，第三便是黛玉，第四迎春，探春、惜春挨次下去，宝玉在末。李纨凤姐二人之几设于三层槛内，二层纱厨之外。攒盒式样，亦随几之式样。每人一把乌银洋錾自斟壶，一个十锦琺瑯杯。（按：明代曹昭《格古论要•古窑器论•大食窑》：“以铜作身，用药烧成百色花者，与佛郎嵌相似。”凌濛初1628年《初刻拍案惊奇》卷一：“主人家手执着一副法琅菊花盘盏，拱一拱手道：‘请将货单一看，好定坐席。’”孙承泽（1593-1676）《天府广记》抄本卷五：“若奇珍异宝进入尚方者，咸于内市萃之。至内造如宣德之铜器、成化之窑器、永乐果园厂之髹器、景泰‘御前所房’之琺瑯，精巧远迈前古，四方好事者亦于内市重价购之。”《天府广记》是抄作“琺瑯”的。“御”乃驾驶车马者，“房”意为房箙，这里指作为箭袋、箭筒用的琺瑯，且名词活用为动词。
《天府广记》在《四库全书》仅于存目中著录。无刻本，只有抄本。朱彝尊《天府广记序》：“北海孙退谷先生博学鸿览，多识轶事。初著《春明梦馀录》，载先代典制景物，刊行传世，几使洛阳纸贵。复有《天府广记》，搜采广罗，文献彰著，洵为艺林之大乘，考核家藉此以为据信也。”《春明梦馀录》卷六“所房”作“作房”。显而易见，《天府广记》抄本“所”字是正字。《春明梦馀录》康熙时期刊本有误，排印者不懂“房”字故将“所”字认为“作”字，以致后期的潘荣陛《帝京岁时纪胜•琉璃厂店》“厂内官署、作房、神祠之外，地基宏敞，树林茂密”也出现了“作房”字样。
琺瑯的基本成分为石英、长石、硼砂和氟化物，与陶瓷釉、琉璃、玻璃（料）同属硅酸盐类物质。附着在陶或瓷胎表面的称“釉”，附着在建筑瓦件上的称“琉璃”，而附着在金属表面上的则称为“琺瑯”。《石头记》琺瑯杯是铜胎琺瑯杯，但仍与《石头记》产生之后才出现的磁胎琺瑯杯一样属“磁”杯。其中，铜胎琺瑯杯是实用器，磁胎琺瑯杯是赏玩器，用途不一样。
瓷胎杯是瓷杯，但瓷杯并非都是瓷胎杯。陶胎瓷杯、铜胎瓷杯、瓷胎瓷杯都称瓷杯。其中，陶胎瓷杯、铜胎瓷杯是实用器，瓷胎瓷杯是赏玩器，没有实用价值，故《石头记》中的瓷杯不可能是瓷胎瓷杯，又因是十锦琺瑯杯，故只能是铜胎瓷杯。
《金瓶梅》二十一回有“银珐琅桃儿（酒）钟”。）
第五十四回
这边贾母花厅之上共摆了十来席。每一席旁边设一几，几上设炉瓶三色，（按：指炉瓶、漱盂、洋巾几样器物。庚辰本被后人旁改为“事”，蒙府本、戚序本保真“色”字，其他诸本为“事”。陈端生（1751-约1796）弹词《再生缘》第一卷第七十四回娶新人翁姑心乐：“炉瓶三事茶几摆，汉铜宝鼎设中间，金银酒器调羹碟，茶杯象著玉杯盘。上边俱用红绳系，彩袱遮盘颜色鲜。”《再生缘》是清代中叶"弹词"艺术中最优秀的作品。杭州女诗人陈端生著。乾隆三十三年至三十五年（1768~1770年）写成前16卷。后因母丧与丈夫充军远戍中辍。乾隆四十九年（1784年）又补写第十七卷，共60余万字，但未终篇。陈端生刚写《再生缘》时未满十八岁，于北京。当时祖父正在京城作官。《再生缘》最早的读者大概只有母亲和妹妹，但陈端生写得非常勤奋，到次年五月，一共八个月左右的时间，她已经写完前八卷。同年八月，父亲任职山东登州府，全家跟随父亲前往。陈端生在登州住了约七个月时间，就写完了九到十六卷。弹词《再生缘》有极高的文学价值，与另一部中国古典名著《红楼梦》并称南缘北梦。陈端生应看过《石头记》盗版脂本中的“甲辰”本，其他脂本她当时无缘得见）焚着御赐百合宫香。（按：御赐百合宫香即郁金香，焚煮郁金香花茶。郁金香花茶除口臭，吃过食物后漱口用。
《本草纲目》：“「校正」禹锡曰∶陈氏言郁是草英，不当附于木部。今移入此。 「释名」郁金（《御览》）、红蓝花（《纲目》）、紫述香（《纲目》）、草麝香、茶矩摩（佛书）。颂曰∶许慎《说文解字》云∶郁，芳草也。十叶为贯，百二十贯筑以煮之。郁鬯乃百草之英，合而酿酒以降神，乃远方郁人所贡，故谓之郁。郁，今郁林郡也。时珍曰∶汉郁林郡，即今广西、贵州、浔、柳、邕、宾诸州之地。《一统志》惟载柳州 罗城县出郁金香，即此也。《金光明经》谓之茶矩摩香。此乃郁金花香，与今时所用郁金根， 名同物异。《唐慎微本草》收此入彼下，误矣。按赵古则《六书本义》∶鬯字，象米在器中， 以匕 之之意。郁字从臼，奉缶置于几上，鬯有 饰，五体之意。俗作郁。则郁乃取花筑酒之意，非指地言，地乃因此草得名耳。 ”）
又有八寸来长四五寸宽二三寸高的点着山石布满青苔的小盆景，俱是新鲜花卉。又有小洋漆茶盘，内放着旧窑（按：汝窑。明•袁宏道《瓶史》：“养花瓶亦须精良。譬如玉环、飞燕，不可置之茅茨，又如嵇、阮、贺、李，不可请之酒食店中。尝见江南人家所藏旧觚，青翠入骨，砂斑垤起，可谓花之金屋；其次官、哥、象、定等窑，细媚滋润，皆花神之精舍也。”《瓶史》中所谓旧觚即汝窑旧觚）茶杯并十锦小茶吊，里面泡着上等名茶。一色皆是紫檀透雕，嵌着大红纱透绣花卉并草字诗词的璎珞。
[原来绣这璎珞的也是个姑苏女子，名唤慧娘。因他亦是书香宦门之家，他原精于书画，不过偶然绣一两件针线作耍，并非市卖之物。凡这屏上所绣之花卉，皆仿的是唐、宋、元、明各名家的折枝花卉，故其格式配色皆从雅，本来非一味浓艳匠工可比。每一枝花侧皆用古人题此花之旧句，或诗词歌赋不一，皆用黑绒绣出草字来，且字迹勾踢、转折、轻重、连断皆与笔草无异，亦不比市绣字迹板强可恨。他不仗此技获利，所以天下虽知，得者甚少，凡世宦富贵之家，无此物者甚多，当今便称为“慧绣”。竟有世俗射利者，近日仿其针迹，愚人获利。偏这慧娘命夭，十八岁便死了，如今竟不能再得一件的了。凡所有之家，纵有一两件，皆珍藏不用。有那一干翰林文魔先生们，因深惜“慧绣”之佳，便说这“绣”字不能尽其妙，这样笔迹说一“绣”字，反似乎唐突了，便大家商议了，将“绣”字便隐去，换了一个“纹”字，所以如今都称为“慧纹”。若有一件真“慧纹”之物，价则无限。贾府之荣，也只有两三件，上年将那两件已进了上，目下只剩这一副璎珞，一共十六扇，贾母爱如珍宝，不入在请客各色陈设之内，只留在自己这边，高兴摆酒时赏玩。]（按：清初姜绍书《无声诗史》中称缪氏刺绣人物气韵生动，字亦有法，得其手制者无不珍袭之 。
梦觉主人敦诚的“甲辰”本删去，程甲本因此无此段。狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔的梦稿本删去，程乙本因此无此段。“甲辰本使用了梦稿本。庚辰本本、蒙府本、戚序本均不缺。）又有各色旧窑（按：汝窑）小瓶中，都点缀着“岁寒三友”“玉堂富贵”等鲜花草。（按：“甲辰”本有“又有”，梦稿本删去了“又有”）
327）许翼鹏的“沦落风尘”
第五回
后面又画着一块美玉，落在泥垢之中。其断语云：（按：《白雪遗音•马头调•麻衣神相》：“我有四句断语，听我説来，你可莫怪。”）
[宝玉]欲洁何曾洁（按：第四十一回中，【酒屁熏其屋】），[妙玉]云空未必空（按：第四十一回中“独你来了是不给你吃的”，靖藏畸记所谓【只瞒不过老朽】）。
可怜金玉质，终陷淖泥中。（按：第四十一回中，“金玉珠宝一概贬为俗器”。明代陈宗之《汉道》诗：“如何盛明世，栖栖泥淖中。”）
［世难容］气质美如兰，才华阜比仙。【甲戌侧批：妙卿实当得起。】（按：“甲戌”本、庚辰本为“阜”。己卯本听抄为“复”，旁改为“阜”。蒙府本首改为“馥”，梦稿本、“甲辰”本沿袭之。舒序本为“馥”。戚序本为“复”，当出自郑藏本，郑藏本采用了己卯本。）天生成孤僻人皆罕。你道是啖肉食腥膻，【甲戌侧批：绝妙！曲文填词中不能多见。】视绮罗俗厌。却不知太高人愈妒（按：《列子•说符》：“爵高者人妒之。”），过洁世同嫌。【甲戌夹批：至语。】（按：第五十回“可厌妙玉为人，我不理他”）
可叹这，青灯古殿人将老，辜负了，红粉朱楼春色阑。到头来，依旧是风尘骯髒[kǎngzǎng]（按：成语。在污浊的人世间挣扎。用典文天祥《得儿女消息》“骯髒到头方是汉，娉婷更欲为何人”）违心愿。（按：第四十一回中）好一似，无瑕白玉遭泥陷；（按：第四十一回“金玉珠宝一概贬为俗器”。明代陈宗之《汉道》诗：“如何盛明世，栖栖泥淖中。”）又何须，王孙公子叹无缘。（按：第四十一回“独你来了是不给你吃的”）
第四十一回
【庚辰：脂砚斋（南书房）凡四阅、评过，[康熙]庚辰秋月定本】
【庚辰：此回栊翠品茶、怡红遇劫，盖妙玉虽以清净无为自守，而怪洁之癖未免有过。老妪只污一杯，见而勿用。岂似玉兄日享洪福，竟至无以复加而不自知？故老妪眠其床、卧其席，酒屁薰其屋，却被人“袭”（按：意为“薰”，即“忙将鼎内贮了三四把百合香，仍用罩子罩上”）遮过（按：顾名修辞格。倒序、拆词修辞格），则仍用其床其席其屋，亦作者特为“转眼不知身后事”写来作戒。纨绔公子，可不慎哉！】（按：[宝玉]欲洁何曾洁。
南宋•王之望《菩萨蛮•和钱处和上元》：“珠翠隔房栊。微闻笑语通。”诸版本中，列藏本盗改“栊”为“拢”，舒序本使用了列藏本故为“拢”，戚序本此回使用了参本舒序本故为“拢”。）
第五十回
李纨笑道：“逐句评去，都还一气，只是宝玉又落了第了。”宝玉笑道：“我原不会联句，只好担待我罢。”李纨笑道：“也没有社社担待你的。又说韵险了，又整误了，又不会联句了，今日必罚你。我才看见栊翠庵的红梅有趣，我要折一枝来插瓶。可厌妙玉为人，我不理他。如今罚你去取一枝来。”（按：第五回正文所谓“过洁世同嫌”段落）众人都道这罚的又雅又有趣。宝玉也乐为，答应着就要走。湘云黛玉一齐说道：“外头冷得很，你且吃杯热酒再去。”湘云早执起壶来，黛玉递了一个大杯，满斟了一杯。湘云笑道：“你吃了我们的酒，你要取不来，加倍罚你。”宝玉忙吃一杯，冒雪而去。李纨命人好好跟着。黛玉忙拦说：“不必，有了人反不得了。”李纨点头说：“是。”一面命丫鬟将一个美女耸肩瓶拿来，贮了水准备插梅，（按：唐代韩愈《石鼎联句》序：“道士哑然笑曰：‘子诗如是而已乎？’印袖手耸肩，倚北墻坐。”）因又笑道：“回来该咏红梅了。”湘云忙道：“我先作一首。”宝钗忙道：“今日断乎不容你再作了。你都抢了去，别人都闲着，也没趣。回来还罚宝玉，他说不会联句，如今就叫他自己作去。”【庚辰夹批：想此刻宝玉已到庵中矣。】黛玉笑道：“这话很是。我还有个主意，方才联句不够，莫若拣着联的少的人作红梅。”宝钗笑道：“这话是极。方才邢李三位屈才，且又是客。琴儿和颦儿云儿三个人也抢了许多，我们一概都别作，只让他三个作才是。”李纨因说：“绮儿也不大会作，还是让琴妹妹作罢。”宝钗只得依允，【庚辰夹批：想此刻二玉已会，不知肯见赐否。】（按：列藏本混入正文并脱去“知肯”二字，此是列藏本为盗版的标志。庚辰本此批明显为双行夹批，因此，列藏本并非因庚辰本抄错，而是己卯本上此批混入了正文，但用符号括出，列藏本抄手没有注意到括号，故混入正文）又道：“就用‘红梅花’三个字作韵，每人一首七律。邢大妹妹作‘红’字，你们李大妹妹作‘梅’字，琴儿作‘花’字。”李纨道：“饶过宝玉去，我不服。”湘云忙道：“有个好题目命他作。”众人问何题目？湘云道：“命他就作‘访妙玉乞红梅’，岂不有趣？”众人听了，都说有趣。
328）韩丽霞的“埋没”
第二十七回
【甲戌：凤姐用小红，可知晴雯等理没其人久矣，无怪有私心私情。且“红玉”后有宝玉大得力处，此于千里外伏线也。】
（按：红玉退出，宝玉因红玉、坠儿退出而收柳五儿进园。第六十回“我听见屋里正经还少两个人的窝儿，并没补上。一个是红玉的，琏二奶奶要去还没给人来；一个是坠儿的，也还没补。如今要你一个也不算过分”。
《说文》：“理，治玉也。顺玉之文而剖析之。”《韩非子•和氏》：“王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰‘和氏之璧’。”）
第六十回
前言少述，且说当下芳官回至怡红院中，回复了宝玉：宝玉正在——[那时在蘅芜苑，]听见赵姨娘厮吵，[宝玉]心中自是不悦（按：“正在”是短语词，不是做副词的词汇词。“在”为动词），说又不是，不说又不是，只得等吵完了，打听着探春劝了他去后方从蘅芜苑回来，劝了芳官一阵，方大家安妥。今见他回来，又说还要些“玫瑰露”（按：西洋葡萄酒。柳五儿称其为“玫瑰露”）与柳五儿吃去，宝玉忙道：“有的，我又不大吃，你都给他去罢。”说着命袭人取了出来，见瓶中亦不多，遂连瓶与了他。
芳官便自携了瓶与他去。正值柳家的带进他女儿来散闷，在那边犄角子上一带地方逛了一回，便回到厨房内，正吃茶歇脚儿。芳官拿了一个五寸来高的小玻璃瓶来，迎亮照看，里面小半瓶胭脂一般的汁子，还道是宝玉吃的西洋葡萄酒。（按：张汝霖《澳门纪略》卷下记述欧洲来的酒：“酒以白葡萄为上，红葡萄次之，所谓色如琥珀、气类貂鼠者。又有葡萄红露酒、葡萄黄露酒，皆以瓶汁，外贮以箱。”刘廷玑《在园杂志》卷四：“近日玻璃瓶盛红毛酒多入中国，然其中有香料茴椒，止宜于冬月及病寒者。若弱脆之体，未可轻饮。”王紫诠《瀛偄杂志》卷五：“舶中所携红毛酒，贮以玻璃瓶，色红味甘，辣如丁香，功胜媚药。”
彭孙贻（1615年－1673年）《客舍偶闻》：“取西洋蒲桃酒相酌，启一匣锦囊，又一匣出玻璃瓶，高可半尺，大于碗，取小玉杯二，莹白无瑕，工巧无匹。” 高士奇《蓬山密记》：“上命近榻前，观新造玻璃器具，精莹端好。臣云：此虽陶器，其成否有关政治。今中国所造，远胜西洋矣。”玫瑰清露瓶高三寸，西洋葡萄酒瓶高五寸，两者有差别。玫瑰清露瓶上有鹅黄笺，它是进上的，贾家主子或可享用，柳五儿却不可能有享用的机会。西洋葡萄酒瓶上没有鹅黄笺，非进上；这证明《石头记》创作（1688-1697）时康熙皇帝还没有重视西洋葡萄酒，重视它是后来的事。康熙于四十八年（1709年）一月二十五日下谕：“前者朕体违和，伊等跪奏：西洋上品葡萄酒，乃大补之物，高年饮此，如婴童服人乳之力。谆谆泣陈，求朕进此，必然有益。朕鉴其诚，即准所奏，每日进葡萄酒几次，甚觉有益，饮膳亦加，每日竟进数次。朕体已经大安，伊等爱君之心，不可不晓谕朕意。”
葡萄红露酒可称“玫瑰”露（非玫瑰清露）、葡萄黄露酒可称“木樨”露（非木樨清露），此处“玫瑰”“木樨”均以质言色。相反，第十七回脂批中，【“紫”玛瑙碟】之“紫”，则是以色言质，指的是鲜荔枝（古董摆件）：【“紫”玛瑙碟】说的是第三十七回“配了鲜荔枝才好看”的缠丝白玛瑙碟。
康熙时期庚辰本中的“道”字，乾隆时期“甲辰”本、列藏本、梦稿本、蒙府本、戚序本为“当”字，这是甄别原版与盗版的核心标志之一）母女两个忙说：“快拿旋子烫滚水，你且坐下。”芳官笑道：“就剩了这些，连瓶子都给你们罢。”五儿听了，方知是“玫瑰露”，忙接了，谢了又谢。（按：像玫瑰露一样的东西、“胭脂一般的汁子”。五儿眼中、口中）芳官又问他“好些？”五儿道：“今儿精神些，进来逛逛。这后边一带，也没什么意思，不过见些大石头大树和房子后墙，正经好景致也没看见。”芳官道：“你为什么不往前去？”柳家的道：“我没叫他往前去。姑娘们也不认得他，倘有不对眼的人看见了，又是一番口舌。明儿托你携带他有了房头，怕没有人带着逛呢？只怕逛腻了的日子还有呢。”芳官听了，笑道：“怕什么，有我呢。”柳家的忙道：“嗳哟哟，我的姑娘，我们的头皮儿薄，比不得你们。”说着，又倒了茶来。芳官那里吃这茶，只漱了一口就走了。柳家的说道：“我这里占着手，五丫头送送。”
五儿便送出来，因见无人，又拉着芳官说道：“我的话到底说了没有？”芳官笑道：“难道哄你不成？我听见屋里正经还少两个人的窝儿，并没补上。一个是红玉的，琏二奶奶要去还没给人来；一个是坠儿的，也还没补。如今要你一个也不算过分。（按：这就是第二十七回脂批所谓【“红玉“后有宝玉大得力处】段落。红玉的退出，使得宝玉能够折腾五儿的进入。所谓【得力】，就是得真空“负压”之力）皆因平儿每每的和袭人说，凡有动人动钱的事，得挨的且挨一日更好。如今三姑娘正要拿人扎筏子呢，连他屋里的事都驳了两三件，如今正要寻我们屋里的事没寻着，何苦来往网里碰去？倘或说些话驳了，那时老了，倒难回转。不如等冷一冷，老太太、太太心闲了，凭是天大的事先和老的一说，没有不成的。”五儿道：“虽如此说，我却性急等不得了。趁如今挑上来了，一则给我妈争口气，也不枉养我一场；【庚辰夹批：为母。】二则添了月钱，家里又从容些；【庚辰夹批：二为家中。】三则我的心开一开，只怕这病就好了。——便是请大夫吃药，也省了家里的钱。”芳官道：“我都知道了，你只放心。”二人别过，芳官自去不提。
第四十回
这里凤姐儿已带着人摆设整齐，上面左右两张榻，榻上都铺着锦裀蓉簟，每一榻前有两张雕漆几，也有海棠式的，也有梅花式的，也有荷叶式的，也有葵花式的，也有方的，也有圆的，其式不一。一个上面放着炉瓶一分，攒盒一个，上面空设着，预备放人所喜食物。上面二榻四几，是贾母薛姨妈；下面一椅两几，是王夫人的，馀者都是一椅一几。东边是刘姥姥，刘姥姥之下便是王夫人。西边便是史湘云，第二便是宝钗，第三便是黛玉，第四迎春，探春、惜春挨次下去，宝玉在末。李纨凤姐二人之几设于三层槛内，二层纱厨之外。攒盒式样，亦随几之式样。每人一把乌银洋錾自斟壶，一个十锦琺瑯杯。（按：明代曹昭《格古论要•古窑器论•大食窑》：“以铜作身，用药烧成百色花者，与佛郎嵌相似。”凌濛初1628年《初刻拍案惊奇》卷一：“主人家手执着一副法琅菊花盘盏，拱一拱手道：‘请将货单一看，好定坐席。’”孙承泽（1593-1676）《天府广记》抄本卷五：“若奇珍异宝进入尚方者，咸于内市萃之。至内造如宣德之铜器、成化之窑器、永乐果园厂之髹器、景泰‘御前所房’之琺瑯，精巧远迈前古，四方好事者亦于内市重价购之。”《天府广记》是抄作“琺瑯”的。“御”乃驾驶车马者，“房”意为房箙，这里指作为箭袋、箭筒用的琺瑯，且名词活用为动词。
《天府广记》在《四库全书》仅于存目中著录。无刻本，只有抄本。朱彝尊《天府广记序》：“北海孙退谷先生博学鸿览，多识轶事。初著《春明梦馀录》，载先代典制景物，刊行传世，几使洛阳纸贵。复有《天府广记》，搜采广罗，文献彰著，洵为艺林之大乘，考核家藉此以为据信也。”《春明梦馀录》卷六“所房”作“作房”。显而易见，《天府广记》抄本“所”字是正字。《春明梦馀录》康熙时期刊本有误，排印者不懂“房”字故将“所”字认为“作”字，以致后期的潘荣陛《帝京岁时纪胜•琉璃厂店》“厂内官署、作房、神祠之外，地基宏敞，树林茂密”也出现了“作房”字样。
琺瑯的基本成分为石英、长石、硼砂和氟化物，与陶瓷釉、琉璃、玻璃（料）同属硅酸盐类物质。附着在陶或瓷胎表面的称“釉”，附着在建筑瓦件上的称“琉璃”，而附着在金属表面上的则称为“琺瑯”。《石头记》琺瑯杯是铜胎琺瑯杯，但仍与《石头记》产生之后才出现的磁胎琺瑯杯一样属“磁”杯。其中，铜胎琺瑯杯是实用器，磁胎琺瑯杯是赏玩器，用途不一样。
瓷胎杯是瓷杯，但瓷杯并非都是瓷胎杯。陶胎瓷杯、铜胎瓷杯、瓷胎瓷杯都称瓷杯。其中，陶胎瓷杯、铜胎瓷杯是实用器，瓷胎瓷杯是赏玩器，没有实用价值，故《石头记》中的瓷杯不可能是瓷胎瓷杯，又因是十锦琺瑯杯，故只能是铜胎瓷杯。
《金瓶梅》二十一回有“银珐琅桃儿（酒）钟”。）
第五十四回
这边贾母花厅之上共摆了十来席。每一席旁边设一几，几上设炉瓶三色，（按：指炉瓶、漱盂、洋巾几样器物。庚辰本被后人旁改为“事”，蒙府本、戚序本保真“色”字，其他诸本为“事”。陈端生（1751-约1796）弹词《再生缘》第一卷第七十四回娶新人翁姑心乐：“炉瓶三事茶几摆，汉铜宝鼎设中间，金银酒器调羹碟，茶杯象著玉杯盘。上边俱用红绳系，彩袱遮盘颜色鲜。”《再生缘》是清代中叶"弹词"艺术中最优秀的作品。杭州女诗人陈端生著。乾隆三十三年至三十五年（1768~1770年）写成前16卷。后因母丧与丈夫充军远戍中辍。乾隆四十九年（1784年）又补写第十七卷，共60余万字，但未终篇。陈端生刚写《再生缘》时未满十八岁，于北京。当时祖父正在京城作官。《再生缘》最早的读者大概只有母亲和妹妹，但陈端生写得非常勤奋，到次年五月，一共八个月左右的时间，她已经写完前八卷。同年八月，父亲任职山东登州府，全家跟随父亲前往。陈端生在登州住了约七个月时间，就写完了九到十六卷。弹词《再生缘》有极高的文学价值，与另一部中国古典名著《红楼梦》并称南缘北梦。陈端生应看过《石头记》盗版脂本中的“甲辰”本，其他脂本她当时无缘得见）焚着御赐百合宫香。（按：御赐百合宫香即郁金香，焚煮郁金香花茶。郁金香花茶除口臭，吃过食物后漱口用。
《本草纲目》：“「校正」禹锡曰∶陈氏言郁是草英，不当附于木部。今移入此。 「释名」郁金（《御览》）、红蓝花（《纲目》）、紫述香（《纲目》）、草麝香、茶矩摩（佛书）。颂曰∶许慎《说文解字》云∶郁，芳草也。十叶为贯，百二十贯筑以煮之。郁鬯乃百草之英，合而酿酒以降神，乃远方郁人所贡，故谓之郁。郁，今郁林郡也。时珍曰∶汉郁林郡，即今广西、贵州、浔、柳、邕、宾诸州之地。《一统志》惟载柳州 罗城县出郁金香，即此也。《金光明经》谓之茶矩摩香。此乃郁金花香，与今时所用郁金根， 名同物异。《唐慎微本草》收此入彼下，误矣。按赵古则《六书本义》∶鬯字，象米在器中， 以匕 之之意。郁字从臼，奉缶置于几上，鬯有 饰，五体之意。俗作郁。则郁乃取花筑酒之意，非指地言，地乃因此草得名耳。 ”）
又有八寸来长四五寸宽二三寸高的点着山石布满青苔的小盆景，俱是新鲜花卉。又有小洋漆茶盘，内放着旧窑（按：汝窑。明•袁宏道《瓶史》：“养花瓶亦须精良。譬如玉环、飞燕，不可置之茅茨，又如嵇、阮、贺、李，不可请之酒食店中。尝见江南人家所藏旧觚，青翠入骨，砂斑垤起，可谓花之金屋；其次官、哥、象、定等窑，细媚滋润，皆花神之精舍也。”《瓶史》中所谓旧觚即汝窑旧觚）茶杯并十锦小茶吊，里面泡着上等名茶。一色皆是紫檀透雕，嵌着大红纱透绣花卉并草字诗词的璎珞。
[原来绣这璎珞的也是个姑苏女子，名唤慧娘。因他亦是书香宦门之家，他原精于书画，不过偶然绣一两件针线作耍，并非市卖之物。凡这屏上所绣之花卉，皆仿的是唐、宋、元、明各名家的折枝花卉，故其格式配色皆从雅，本来非一味浓艳匠工可比。每一枝花侧皆用古人题此花之旧句，或诗词歌赋不一，皆用黑绒绣出草字来，且字迹勾踢、转折、轻重、连断皆与笔草无异，亦不比市绣字迹板强可恨。他不仗此技获利，所以天下虽知，得者甚少，凡世宦富贵之家，无此物者甚多，当今便称为“慧绣”。竟有世俗射利者，近日仿其针迹，愚人获利。偏这慧娘命夭，十八岁便死了，如今竟不能再得一件的了。凡所有之家，纵有一两件，皆珍藏不用。有那一干翰林文魔先生们，因深惜“慧绣”之佳，便说这“绣”字不能尽其妙，这样笔迹说一“绣”字，反似乎唐突了，便大家商议了，将“绣”字便隐去，换了一个“纹”字，所以如今都称为“慧纹”。若有一件真“慧纹”之物，价则无限。贾府之荣，也只有两三件，上年将那两件已进了上，目下只剩这一副璎珞，一共十六扇，贾母爱如珍宝，不入在请客各色陈设之内，只留在自己这边，高兴摆酒时赏玩。]（按：清初姜绍书《无声诗史》中称缪氏刺绣人物气韵生动，字亦有法，得其手制者无不珍袭之 。
梦觉主人敦诚的“甲辰”本删去，程甲本因此无此段。狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔的梦稿本删去，程乙本因此无此段。“甲辰本使用了梦稿本。庚辰本本、蒙府本、戚序本均不缺。）又有各色旧窑（按：汝窑）小瓶中，都点缀着“岁寒三友”“玉堂富贵”等鲜花草。（按：“甲辰”本有“又有”，梦稿本删去了“又有”）
327）许翼鹏的“沦落风尘”
第五回
后面又画着一块美玉，落在泥垢之中。其断语云：（按：《白雪遗音•马头调•麻衣神相》：“我有四句断语，听我説来，你可莫怪。”）
[宝玉]欲洁何曾洁（按：第四十一回中，【酒屁熏其屋】），[妙玉]云空未必空（按：第四十一回中“独你来了是不给你吃的”，靖藏畸记所谓【只瞒不过老朽】）。
可怜金玉质，终陷淖泥中。（按：第四十一回中，“金玉珠宝一概贬为俗器”。明代陈宗之《汉道》诗：“如何盛明世，栖栖泥淖中。”）
［世难容］气质美如兰，才华阜比仙。【甲戌侧批：妙卿实当得起。】（按：“甲戌”本、庚辰本为“阜”。己卯本听抄为“复”，旁改为“阜”。蒙府本首改为“馥”，梦稿本、“甲辰”本沿袭之。舒序本为“馥”。戚序本为“复”，当出自郑藏本，郑藏本采用了己卯本。）天生成孤僻人皆罕。你道是啖肉食腥膻，【甲戌侧批：绝妙！曲文填词中不能多见。】视绮罗俗厌。却不知太高人愈妒（按：《列子•说符》：“爵高者人妒之。”），过洁世同嫌。【甲戌夹批：至语。】（按：第五十回“可厌妙玉为人，我不理他”）
可叹这，青灯古殿人将老，辜负了，红粉朱楼春色阑。到头来，依旧是风尘骯髒[kǎngzǎng]（按：成语。在污浊的人世间挣扎。用典文天祥《得儿女消息》“骯髒到头方是汉，娉婷更欲为何人”）违心愿。（按：第四十一回中）好一似，无瑕白玉遭泥陷；（按：第四十一回“金玉珠宝一概贬为俗器”。明代陈宗之《汉道》诗：“如何盛明世，栖栖泥淖中。”）又何须，王孙公子叹无缘。（按：第四十一回“独你来了是不给你吃的”）
第四十一回
【庚辰：脂砚斋（南书房）凡四阅、评过，[康熙]庚辰秋月定本】
【庚辰：此回栊翠品茶、怡红遇劫，盖妙玉虽以清净无为自守，而怪洁之癖未免有过。老妪只污一杯，见而勿用。岂似玉兄日享洪福，竟至无以复加而不自知？故老妪眠其床、卧其席，酒屁薰其屋，却被人“袭”（按：意为“薰”，即“忙将鼎内贮了三四把百合香，仍用罩子罩上”）遮过（按：顾名修辞格。倒序、拆词修辞格），则仍用其床其席其屋，亦作者特为“转眼不知身后事”写来作戒。纨绔公子，可不慎哉！】（按：[宝玉]欲洁何曾洁。
南宋•王之望《菩萨蛮•和钱处和上元》：“珠翠隔房栊。微闻笑语通。”诸版本中，列藏本盗改“栊”为“拢”，舒序本使用了列藏本故为“拢”，戚序本此回使用了参本舒序本故为“拢”。）
第五十回
李纨笑道：“逐句评去，都还一气，只是宝玉又落了第了。”宝玉笑道：“我原不会联句，只好担待我罢。”李纨笑道：“也没有社社担待你的。又说韵险了，又整误了，又不会联句了，今日必罚你。我才看见栊翠庵的红梅有趣，我要折一枝来插瓶。可厌妙玉为人，我不理他。如今罚你去取一枝来。”（按：第五回正文所谓“过洁世同嫌”段落）众人都道这罚的又雅又有趣。宝玉也乐为，答应着就要走。湘云黛玉一齐说道：“外头冷得很，你且吃杯热酒再去。”湘云早执起壶来，黛玉递了一个大杯，满斟了一杯。湘云笑道：“你吃了我们的酒，你要取不来，加倍罚你。”宝玉忙吃一杯，冒雪而去。李纨命人好好跟着。黛玉忙拦说：“不必，有了人反不得了。”李纨点头说：“是。”一面命丫鬟将一个美女耸肩瓶拿来，贮了水准备插梅，（按：唐代韩愈《石鼎联句》序：“道士哑然笑曰：‘子诗如是而已乎？’印袖手耸肩，倚北墻坐。”）因又笑道：“回来该咏红梅了。”湘云忙道：“我先作一首。”宝钗忙道：“今日断乎不容你再作了。你都抢了去，别人都闲着，也没趣。回来还罚宝玉，他说不会联句，如今就叫他自己作去。”【庚辰夹批：想此刻宝玉已到庵中矣。】黛玉笑道：“这话很是。我还有个主意，方才联句不够，莫若拣着联的少的人作红梅。”宝钗笑道：“这话是极。方才邢李三位屈才，且又是客。琴儿和颦儿云儿三个人也抢了许多，我们一概都别作，只让他三个作才是。”李纨因说：“绮儿也不大会作，还是让琴妹妹作罢。”宝钗只得依允，【庚辰夹批：想此刻二玉已会，不知肯见赐否。】（按：列藏本混入正文并脱去“知肯”二字，此是列藏本为盗版的标志。庚辰本此批明显为双行夹批，因此，列藏本并非因庚辰本抄错，而是己卯本上此批混入了正文，但用符号括出，列藏本抄手没有注意到括号，故混入正文）又道：“就用‘红梅花’三个字作韵，每人一首七律。邢大妹妹作‘红’字，你们李大妹妹作‘梅’字，琴儿作‘花’字。”李纨道：“饶过宝玉去，我不服。”湘云忙道：“有个好题目命他作。”众人问何题目？湘云道：“命他就作‘访妙玉乞红梅’，岂不有趣？”众人听了，都说有趣。
328）韩丽霞的“埋没”
第二十七回
【甲戌：凤姐用小红，可知晴雯等理没其人久矣，无怪有私心私情。且“红玉”后有宝玉大得力处，此于千里外伏线也。】
（按：红玉退出，宝玉因红玉、坠儿退出而收柳五儿进园。第六十回“我听见屋里正经还少两个人的窝儿，并没补上。一个是红玉的，琏二奶奶要去还没给人来；一个是坠儿的，也还没补。如今要你一个也不算过分”。
《说文》：“理，治玉也。顺玉之文而剖析之。”《韩非子•和氏》：“王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰‘和氏之璧’。”）
第六十回
前言少述，且说当下芳官回至怡红院中，回复了宝玉：宝玉正在——[那时在蘅芜苑，]听见赵姨娘厮吵，[宝玉]心中自是不悦（按：“正在”是短语词，不是做副词的词汇词。“在”为动词），说又不是，不说又不是，只得等吵完了，打听着探春劝了他去后方从蘅芜苑回来，劝了芳官一阵，方大家安妥。今见他回来，又说还要些“玫瑰露”（按：西洋葡萄酒。柳五儿称其为“玫瑰露”）与柳五儿吃去，宝玉忙道：“有的，我又不大吃，你都给他去罢。”说着命袭人取了出来，见瓶中亦不多，遂连瓶与了他。
芳官便自携了瓶与他去。正值柳家的带进他女儿来散闷，在那边犄角子上一带地方逛了一回，便回到厨房内，正吃茶歇脚儿。芳官拿了一个五寸来高的小玻璃瓶来，迎亮照看，里面小半瓶胭脂一般的汁子，还道是宝玉吃的西洋葡萄酒。（按：张汝霖《澳门纪略》卷下记述欧洲来的酒：“酒以白葡萄为上，红葡萄次之，所谓色如琥珀、气类貂鼠者。又有葡萄红露酒、葡萄黄露酒，皆以瓶汁，外贮以箱。”刘廷玑《在园杂志》卷四：“近日玻璃瓶盛红毛酒多入中国，然其中有香料茴椒，止宜于冬月及病寒者。若弱脆之体，未可轻饮。”王紫诠《瀛偄杂志》卷五：“舶中所携红毛酒，贮以玻璃瓶，色红味甘，辣如丁香，功胜媚药。”
彭孙贻（1615年－1673年）《客舍偶闻》：“取西洋蒲桃酒相酌，启一匣锦囊，又一匣出玻璃瓶，高可半尺，大于碗，取小玉杯二，莹白无瑕，工巧无匹。” 高士奇《蓬山密记》：“上命近榻前，观新造玻璃器具，精莹端好。臣云：此虽陶器，其成否有关政治。今中国所造，远胜西洋矣。”玫瑰清露瓶高三寸，西洋葡萄酒瓶高五寸，两者有差别。玫瑰清露瓶上有鹅黄笺，它是进上的，贾家主子或可享用，柳五儿却不可能有享用的机会。西洋葡萄酒瓶上没有鹅黄笺，非进上；这证明《石头记》创作（1688-1697）时康熙皇帝还没有重视西洋葡萄酒，重视它是后来的事。康熙于四十八年（1709年）一月二十五日下谕：“前者朕体违和，伊等跪奏：西洋上品葡萄酒，乃大补之物，高年饮此，如婴童服人乳之力。谆谆泣陈，求朕进此，必然有益。朕鉴其诚，即准所奏，每日进葡萄酒几次，甚觉有益，饮膳亦加，每日竟进数次。朕体已经大安，伊等爱君之心，不可不晓谕朕意。”
葡萄红露酒可称“玫瑰”露（非玫瑰清露）、葡萄黄露酒可称“木樨”露（非木樨清露），此处“玫瑰”“木樨”均以质言色。相反，第十七回脂批中，【“紫”玛瑙碟】之“紫”，则是以色言质，指的是鲜荔枝（古董摆件）：【“紫”玛瑙碟】说的是第三十七回“配了鲜荔枝才好看”的缠丝白玛瑙碟。
康熙时期庚辰本中的“道”字，乾隆时期“甲辰”本、列藏本、梦稿本、蒙府本、戚序本为“当”字，这是甄别原版与盗版的核心标志之一）母女两个忙说：“快拿旋子烫滚水，你且坐下。”芳官笑道：“就剩了这些，连瓶子都给你们罢。”五儿听了，方知是“玫瑰露”，忙接了，谢了又谢。（按：像玫瑰露一样的东西、“胭脂一般的汁子”。五儿眼中、口中）芳官又问他“好些？”五儿道：“今儿精神些，进来逛逛。这后边一带，也没什么意思，不过见些大石头大树和房子后墙，正经好景致也没看见。”芳官道：“你为什么不往前去？”柳家的道：“我没叫他往前去。姑娘们也不认得他，倘有不对眼的人看见了，又是一番口舌。明儿托你携带他有了房头，怕没有人带着逛呢？只怕逛腻了的日子还有呢。”芳官听了，笑道：“怕什么，有我呢。”柳家的忙道：“嗳哟哟，我的姑娘，我们的头皮儿薄，比不得你们。”说着，又倒了茶来。芳官那里吃这茶，只漱了一口就走了。柳家的说道：“我这里占着手，五丫头送送。”
五儿便送出来，因见无人，又拉着芳官说道：“我的话到底说了没有？”芳官笑道：“难道哄你不成？我听见屋里正经还少两个人的窝儿，并没补上。一个是红玉的，琏二奶奶要去还没给人来；一个是坠儿的，也还没补。如今要你一个也不算过分。（按：这就是第二十七回脂批所谓【“红玉“后有宝玉大得力处】段落。红玉的退出，使得宝玉能够折腾五儿的进入。所谓【得力】，就是得真空“负压”之力）皆因平儿每每的和袭人说，凡有动人动钱的事，得挨的且挨一日更好。如今三姑娘正要拿人扎筏子呢，连他屋里的事都驳了两三件，如今正要寻我们屋里的事没寻着，何苦来往网里碰去？倘或说些话驳了，那时老了，倒难回转。不如等冷一冷，老太太、太太心闲了，凭是天大的事先和老的一说，没有不成的。”五儿道：“虽如此说，我却性急等不得了。趁如今挑上来了，一则给我妈争口气，也不枉养我一场；【庚辰夹批：为母。】二则添了月钱，家里又从容些；【庚辰夹批：二为家中。】三则我的心开一开，只怕这病就好了。——便是请大夫吃药，也省了家里的钱。”芳官道：“我都知道了，你只放心。”二人别过，芳官自去不提。
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329）王子晔的“茜雪、红玉”
第二十回
【庚辰眉批：茜雪至狱神庙，方呈正文；袭人正文，标“‘昌花’袭人”，有始有终。余只见有一次誊清时，与狱神庙“慰宝玉”等五六稿被借阅者迷失。叹叹！——丁亥夏，畸笏叟】
（按：【狱神庙】即第七十九回所谓“天齐庙”，狱神即黄飞虎。《封神演义》：“乃敕封尔黄飞虎为五岳之首，仍加敕一道，执掌幽冥地府一十八重地狱，凡一应生死转化人神仙鬼，俱从东岳勘对，方许施行。特敕封尔为东岳泰山天齐仁圣大帝之职，总管天地人间吉凶祸福。”
天齐庙是一座道观，【狱神庙】、“清虚观”、“天齐庙”是该道观的典雅语体、书面语体、口语体称谓，就像《石头记》内在续书（《石头记》后六十三回）有典雅语体称谓【“《十二钗》”书】书面语体称谓【“今作”】口语体称谓【“今书”】，人有典雅语体称谓号、书面语体称谓学名、口语体称谓乳名一样，同一概念不同语词，所指相同能指有异。“水”“二氧化碳”是书面语体，H2O、CO2是典雅语体，中国远古化学教科书《易经》中的“双龙抱虎”“二虎扑食”是口语体，语体的差异是古人因材施教的结果。《历代神仙通鉴》云元始天尊：“复飞身到太虚极处，取始阳九气，在九土洞阳，取清虚七气，更于洞阳风泽中，取晨浩五气，总吸入口中，与三焦合于一处。”原稿批书人脂砚斋（高士奇，1645-1703）狭义脂批中【狱神庙回】指第二十九回，康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708）畸记中【狱神庙回】特指靖藏本第二十九回。
《淮南子•要略》：“《人间》者，所以观祸福之变，察利害之反，钻脉得失之迹，标举终始之坛也。分别百事之微，敷陈存亡之机，使人知祸之为福，亡之为得，成之为败，利之为害也。诚喻至意，则有以倾侧惬仰世俗之间，而无伤乎谗贼螫毒者也。”【“昌花”袭人】用典宋代刘克庄《赵昌花》“要识洛阳姚魏面，赵昌着色亦名家。可怜俗眼无真赏，不宝丹青宝墨花”，意为被袭黑李嬷嬷喷粪的袭人 。宋代欧阳修 《归田录》卷二：“近时名画：李成、巨然山水，包鼎虎，赵昌花果。成官至尚书郎，其山水寒林，往往人家有之。巨然之笔，惟学士院玉堂北壁独存，人间不复见也。包氏，宣州人，世以画虎名家，而鼎最为妙，今子孙独以画虎为业，而曾不得其仿佛也。昌花写生逼真，而笔法软俗，殊无古人格致，然时亦未有其比。”这是历史上“昌花”一词首次成词。
茜雪与小红相映衬，这种映衬在第二十九回中。
庚辰本第二十回畸记【狱神庙“[劝]慰宝玉”】，指靖藏本（戊寅本）第二十九回第十七页。茜雪至狱神庙所呈【[红玉]正文】则在第二页。
第2页（背面）、第17页（正面），靖藏本第二十九回的迷失两页之间具有等差数列分布特征。可以推知：靖藏本抄写时用的竹纸是未分切原纸（8×3或16×3），形同一幅画轴，连同【“卫若兰”射圃文字】（第二十八回中，薛大爷侠文），三页为六稿。第二十九回这二页的迷失是因右上方的墨水不慎泼到已誊有文字的纸上第二列或不慎撕了第二列造成。
一页（预备页）两稿，有正面页和反面页。《正字通》：“同稾。”《新唐书•高郢传》：“郢恭慎不与人交。常掌制诰，家无留稾，或劝盍如前人传制集者，答曰:「王言不可藏私家。」”【稿】字在此兼有面页和底本意，它证明康熙时期三脂一靖四大原版中的靖藏戊寅本是最早的底本（但非原稿），故称航祖母级原版本。己卯本以靖藏本为底，庚辰本以己卯本为底，三本皆缺所谓【五六稿】，故整理形成正式版本“甲戌”本时就需要动用原稿。
三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）与原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）是父子关系。父子是一家人，故批书人使用资料，畸记称作【“借”阅】。【“借”阅者】不是别人，正是原稿奉旨批书人“脂砚斋”高士奇（1645-1702）。）
第二十六回
【庚辰墨眉批：狱神庙回有“茜雪”红玉一大回文字，惜迷失无稿，叹叹！丁亥夏，畸笏叟）】【甲戌眉批：狱神庙红玉“茜雪”一大回文字，惜迷失无稿】（按：【狱神庙】即第七十九回所谓“天齐庙”，狱神即黄飞虎。天齐庙是一座道观，【狱神庙】、“清虚观”、“天齐庙”是该道观的典雅语体、书面语体、口语体称谓，就像《石头记》内在续书（《石头记》后六十三回）有典雅语体称谓【“《十二钗》”书】书面语体称谓【“今作”】口语体称谓【“今书”】，人有典雅语体称谓号、书面语体称谓学名、口语体称谓乳名一样，同一概念不同语词，所指相同能指有异。原稿批书人脂砚斋（高士奇，1645-1703）狭义脂批中【狱神庙回】指第二十九回，康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708）畸记中【狱神庙回】特指靖藏本第二十九回。
“甲戌”本丁亥春起抄，丁亥夏尚在抄。“甲戌”本是四大原版中的最后整理版，最后整理版中出现校书题记，这就意味着它还是一个待刻印版。若是终结版，就不应该出现校书题记，终结版中保留校书题记是不得体的。
庚辰本此二批有落款且天头字被切，故是原版固有的批语。
牙雕在工艺上可分为雕刻、茜色、镶嵌和编制共四大类。明代高濂《遵生八牋•燕闲清赏》论剔红倭漆雕刻镶嵌器：“闽中牙刻人物，工致纤巧，奈无置放处，不入清赏。”所谓“茜色”，就是在素白的象牙工艺品上添加彩色。由于象牙很容易吸收色彩，染上色后会渗入内里，染错了很难擦去，弄巧反拙，故加色需凭经验，极为小心谨慎。染牙真正成为一种专门技术，应是从明代开始的。明代的牙雕，是先雕刻后染色，刻有缠枝宝相花纹，红色花纹是用矿物颜料涂成。《石头记》中“茜雪”名出茜色牙雕工艺。畸记中的【“茜雪”红玉】是用雕刻艺术术语称谓小红这个角色，【“茜雪”红玉】就是红玉，“雪”指象牙。第二十二回中，狭义脂批则称茜色牙雕制品为【茜牙】。第五十二回正文中的“小牙刷”乃节节草，是古代清除牙雕污垢的材料；第四十回象牙镶金的筷子第六十三回象牙花名签子都是牙雕制品，晴雯所用小牙刷是清洗象牙花名签子用的。
从第二十四回脂批【“红”字切“绛”。“珠”，“玉”字则直通矣】和第二十六回畸记【红玉“茜雪”】看，第一回正文中的所谓“绛珠草”当是茜草。别名蒨草、血见愁、地苏木、活血丹、土丹参、红内消、小孩拳、拉拉秧子等。茜草为人类最早使用的红色染料之一，古文献中早有记述，多年生攀援草本，长通常可达3.5米，花冠淡黄色，花冠裂片近卵形，果球形，绛红色转黑。）
330）孙莹的“黛影钗副”
第七回
话说周瑞家的送了刘姥姥去后，便上来回王夫人话。【甲戌侧批：不回凤姐却回王夫人——不交代处，正交代得清楚。】知王夫人不在上房，问丫鬟们时，方知往薛姨妈那边闲话去了。【甲戌侧批：文章只是随笔写来，便有流离生（v.）动之妙。】周瑞家的听说，便转出东角门至东院，往梨香院来。刚至院门前，只见王夫人的丫鬟名金钏儿【甲戌侧批：金钏、宝钗互相映射。妙！】者，和一个才留了头的小女孩儿【甲戌侧批：莲卿别来无恙否？】站在台阶坡上顽。见周瑞家的来了，便知有话回，因向内努嘴儿。【甲戌侧批：画。】周瑞家的轻轻掀帘进去，只见王夫人和薛姨妈长篇大套的说些家务人情等语。
第八回
【甲戌夹批：奶母之倚势亦是常情，奶母之昏愦亦是常情。然特于此处细写一回，与后文袭卿之酥酪遥遥一对，足见晴卿不及袭卿远矣。余谓晴有林风，袭乃钗副，真真不错。】（按：正钗与副钗是红楼-绿窗关系。李奶奶的孙子与宝玉同龄。因此，这个李奶奶并非奶宝玉的奶子，而是奶贾政的，属“年高服侍过父母的家人”。后转奶贾宝玉，这个“奶”，是没有乳汁的，不过是“服侍”之义而已。无乳喂养可谓“牛”奶）
【甲戌眉批：按“警（v.）幻情”讲，宝玉系“情‘不情’”。 凡世间之无知无识，彼俱有一痴情去体贴。今加“大醉”二字——于石兄，是因问包子、问茶、顺手掷杯、问茜雪、撵李嬷，乃一部中未有第二次事也。
袭人数语，无言而止。石兄：真大醉也？余亦云：实实大醉也，难辞醉闹，非薛蟠纨绔辈可比。】（按：“警（v.）幻情”是《石头记》全部立意。幻情是主题，情是题材。作书人石兄醉笔与被作书人玉兄醉闹。贾宝玉与焦大一样，醉人说醉话。其实宝玉小时候根本没吃过李奶子的奶，而是吃的李嬷嬷的儿子李贵的媳妇的奶。宝玉口中的“他”，文中藏代修辞指他儿媳妇，故脂批连批【真醉了】【真真大醉了】）
第二十四回
这红玉年方十六岁，因分人在大观园的时节，把他便分在怡红院中，倒也清幽雅静。不想/后来命人进来居住，偏生这一所儿又被宝玉占了。这红玉虽然是个不谙事的丫头，却因他有三分容貌，【庚辰夹批：有三分容貌尚且不肯受屈，况黛玉等一干才貌者乎？】心内着实妄想痴心的往上攀高，【庚辰夹批：争夺者同来一看。】每每的要在宝玉面前现弄现弄。只是宝玉身边一干人，都是伶牙利爪的，【庚辰侧批：“难说”的原故在此。】那里/插的下手去。不想今儿才有些消息，【庚辰侧批：余前批不谬。】又遭秋纹等一场恶意，心内早灰了一半。【庚辰夹批：争名夺利者齐来一哭。】正闷闷的，忽然听见老嬷嬷说起贾芸来，不觉心中一动，便闷闷的回至房中，睡在床上暗暗盘算，翻来复去正没个抓寻，忽听窗外低低的叫道：“红玉，你的手帕子我拾在这里呢。”红玉听了忙走出来一看，不是别人，正是贾芸。红玉不觉的粉面含羞，问道：“二爷在那里拾着的？”贾芸笑道：“你过来，我告诉你。”一面说，一面就上来拉他。那红玉急回身一跑，却被门槛绊倒。【庚辰侧批：隆梦中当然一跑，这方是怡红之妚。】（按：列藏本抄漏了此段一页216字（含批）的文字，郑藏本因之而缺。梦稿本缺，后补抄）
331）王晓洁的“潇湘馆”
第二十六回
说着，顺着脚一径来至一个院门前，【庚辰侧批：像无意。】只见凤尾森森，龙吟细细。【甲戌（庚辰）夹批：与后文“落叶萧萧，寒烟漠漠”一对，可伤可叹！】【庚辰侧批：原无意。】（按：凤尾森森典出宋代方伯谟《斑竹》“风尾森森半已舒，玳纹滴沥画谁如”，《龙吟》出《北齐书•郑进祖传》“述祖能鼓琴，自造《龙吟十弄》，云尝梦人弹琴，寤而写得，当时以为绝妙”。
唐代罗隐《省试秋风生桂枝》：“漠漠看无际，萧萧别有声。”【落叶萧萧】用典指正文“耳内忽听得细细的长叹了一声”，【寒烟漠漠】用典指正文“只见黛玉在床上伸懒腰”。）举目望门上一看，只见匾上写着“潇湘馆”三字。【甲戌侧批：无一丝心机，反似初至者，故接有忘形忘情话来。】【庚辰侧批：三字如此出，足见真出无意。】宝玉信步走入，只见湘帘垂地，悄无人声。走至窗前，觉得一缕幽香从碧纱窗中暗暗透出。【甲戌侧批：写得出，写得出。】宝玉便将脸贴在纱窗上，往里看时，耳内忽听得【甲戌（庚辰）夹批：未曾看见先听见，有神理。】细细的长叹了一声道：“‘每日家情思睡昏昏’。”【甲戌侧批：用情忘情神化之文。】【庚辰眉批：先用“凤尾森森，龙吟细细”八字，“一缕幽香自纱窗中暗暗透出”，“细细的长叹一声”等句，方引出“每日家情思昏睡睡”仙音妙音来，非纯化功夫之笔不能，可见行文之难。】宝玉听了，不觉心内痒将起来，再看时，只见黛玉在床上伸懒腰。【甲戌侧批（庚辰夹批）：有神理，真真画出。】宝玉在窗外笑道：“为甚么‘每日家情思睡昏昏’？”一面说，一面掀帘子进来了。【庚辰眉批：二玉这回文字，作者亦在无意上写来，所谓“信手拈来无不是”也。】
第六十三回
众人不解，袭人等忙拾了起来，众人看上面是一枝杏花，那红字写着“瑶池仙品”四字，诗云：
日边红杏倚云栽
注云：“得此签者，必得贵婿，大家恭贺一杯，共同饮一杯。”众人笑道：“我说是什么呢。这签原是闺阁中取戏的，除了这两三根有这话的，并无杂话，这有何妨？我们家已有了个王妃，难道你也是王妃不成？大喜，大喜。”（按：潇湘妃子是王妃。上古时代部落联盟首领称王，其妻曰妃。此处之所以出现“王妃”字样，是因为妃古同“绯”，意为淡红色。
第三回“甲戌”本标题有“收养”字样，第二十二回有“馀者皆是自己人”字样将黛玉也算作自家人，第二十八回元妃节赏黛玉与迎探惜相同而宝玉却与宝钗同，第三十五回有“我们家四个女孩儿”字样将黛玉也算在内，第七十四回中抄拣大观园潇湘馆抄拣而蘅芜苑例外，这就充分证明黛玉被视为贾家人，并非如宝钗、湘云一样是客便，所以第六十三回中“我们家已有了个王妃”说的就是贾家的潇湘妃子林黛玉。这里的众人是以李纨为代表的众人，第三十七回中，“潇湘妃子”是探春调侃黛玉而取名，第六十三回中李纨以之调侃探春。
脂批中，所谓【余家】【吾家】，并非原稿奉旨批书人“脂砚斋”高士奇（1645-1703）自称自家，而是指称爱新觉罗康熙皇帝家。这就像苏轼因赵宋而在第二十一回被版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）称为【赵香梗先生】又代指原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702），庄子因姬周而在第五十六回被称为“姬子”是一样的道理。
《广群芳谱/天时谱二》：“《诚斋诗话》： 东京二月十二日曰花朝，为扑蝶会。”第六十二回中，与黛玉同生日且生日在花朝节的袭人说到黛玉生日之所谓“就只不是咱家的人”意思是“就只不是咱老花家的人”。作书人设计此语有调侃意味，因为袭人和黛玉的生日都出典于花朝节，林黛玉既是贾家人，同时也是“花”家人）说着，大家来敬。
第二十回
【庚辰眉批：茜雪至狱神庙，方呈正文；袭人正文，标“‘昌花’袭人”，有始有终。余只见有一次誊清时，与狱神庙“慰宝玉”等五六稿被借阅者迷失。叹叹！——丁亥夏，畸笏叟】
（按：【狱神庙】即第七十九回所谓“天齐庙”，狱神即黄飞虎。《封神演义》：“乃敕封尔黄飞虎为五岳之首，仍加敕一道，执掌幽冥地府一十八重地狱，凡一应生死转化人神仙鬼，俱从东岳勘对，方许施行。特敕封尔为东岳泰山天齐仁圣大帝之职，总管天地人间吉凶祸福。”
天齐庙是一座道观，【狱神庙】、“清虚观”、“天齐庙”是该道观的典雅语体、书面语体、口语体称谓，就像《石头记》内在续书（《石头记》后六十三回）有典雅语体称谓【“《十二钗》”书】书面语体称谓【“今作”】口语体称谓【“今书”】，人有典雅语体称谓号、书面语体称谓学名、口语体称谓乳名一样，同一概念不同语词，所指相同能指有异。“水”“二氧化碳”是书面语体，H2O、CO2是典雅语体，中国远古化学教科书《易经》中的“双龙抱虎”“二虎扑食”是口语体，语体的差异是古人因材施教的结果。《历代神仙通鉴》云元始天尊：“复飞身到太虚极处，取始阳九气，在九土洞阳，取清虚七气，更于洞阳风泽中，取晨浩五气，总吸入口中，与三焦合于一处。”原稿批书人脂砚斋（高士奇，1645-1703）狭义脂批中【狱神庙回】指第二十九回，康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708）畸记中【狱神庙回】特指靖藏本第二十九回。
《淮南子•要略》：“《人间》者，所以观祸福之变，察利害之反，钻脉得失之迹，标举终始之坛也。分别百事之微，敷陈存亡之机，使人知祸之为福，亡之为得，成之为败，利之为害也。诚喻至意，则有以倾侧惬仰世俗之间，而无伤乎谗贼螫毒者也。”【“昌花”袭人】用典宋代刘克庄《赵昌花》“要识洛阳姚魏面，赵昌着色亦名家。可怜俗眼无真赏，不宝丹青宝墨花”，意为被袭黑李嬷嬷喷粪的袭人 。宋代欧阳修 《归田录》卷二：“近时名画：李成、巨然山水，包鼎虎，赵昌花果。成官至尚书郎，其山水寒林，往往人家有之。巨然之笔，惟学士院玉堂北壁独存，人间不复见也。包氏，宣州人，世以画虎名家，而鼎最为妙，今子孙独以画虎为业，而曾不得其仿佛也。昌花写生逼真，而笔法软俗，殊无古人格致，然时亦未有其比。”这是历史上“昌花”一词首次成词。
茜雪与小红相映衬，这种映衬在第二十九回中。
庚辰本第二十回畸记【狱神庙“[劝]慰宝玉”】，指靖藏本（戊寅本）第二十九回第十七页。茜雪至狱神庙所呈【[红玉]正文】则在第二页。
第2页（背面）、第17页（正面），靖藏本第二十九回的迷失两页之间具有等差数列分布特征。可以推知：靖藏本抄写时用的竹纸是未分切原纸（8×3或16×3），形同一幅画轴，连同【“卫若兰”射圃文字】（第二十八回中，薛大爷侠文），三页为六稿。第二十九回这二页的迷失是因右上方的墨水不慎泼到已誊有文字的纸上第二列或不慎撕了第二列造成。
一页（预备页）两稿，有正面页和反面页。《正字通》：“同稾。”《新唐书•高郢传》：“郢恭慎不与人交。常掌制诰，家无留稾，或劝盍如前人传制集者，答曰:「王言不可藏私家。」”【稿】字在此兼有面页和底本意，它证明康熙时期三脂一靖四大原版中的靖藏戊寅本是最早的底本（但非原稿），故称航祖母级原版本。己卯本以靖藏本为底，庚辰本以己卯本为底，三本皆缺所谓【五六稿】，故整理形成正式版本“甲戌”本时就需要动用原稿。
三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）与原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702）是父子关系。父子是一家人，故批书人使用资料，畸记称作【“借”阅】。【“借”阅者】不是别人，正是原稿奉旨批书人“脂砚斋”高士奇（1645-1702）。）
第二十六回
【庚辰墨眉批：狱神庙回有“茜雪”红玉一大回文字，惜迷失无稿，叹叹！丁亥夏，畸笏叟）】【甲戌眉批：狱神庙红玉“茜雪”一大回文字，惜迷失无稿】（按：【狱神庙】即第七十九回所谓“天齐庙”，狱神即黄飞虎。天齐庙是一座道观，【狱神庙】、“清虚观”、“天齐庙”是该道观的典雅语体、书面语体、口语体称谓，就像《石头记》内在续书（《石头记》后六十三回）有典雅语体称谓【“《十二钗》”书】书面语体称谓【“今作”】口语体称谓【“今书”】，人有典雅语体称谓号、书面语体称谓学名、口语体称谓乳名一样，同一概念不同语词，所指相同能指有异。原稿批书人脂砚斋（高士奇，1645-1703）狭义脂批中【狱神庙回】指第二十九回，康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708）畸记中【狱神庙回】特指靖藏本第二十九回。
“甲戌”本丁亥春起抄，丁亥夏尚在抄。“甲戌”本是四大原版中的最后整理版，最后整理版中出现校书题记，这就意味着它还是一个待刻印版。若是终结版，就不应该出现校书题记，终结版中保留校书题记是不得体的。
庚辰本此二批有落款且天头字被切，故是原版固有的批语。
牙雕在工艺上可分为雕刻、茜色、镶嵌和编制共四大类。明代高濂《遵生八牋•燕闲清赏》论剔红倭漆雕刻镶嵌器：“闽中牙刻人物，工致纤巧，奈无置放处，不入清赏。”所谓“茜色”，就是在素白的象牙工艺品上添加彩色。由于象牙很容易吸收色彩，染上色后会渗入内里，染错了很难擦去，弄巧反拙，故加色需凭经验，极为小心谨慎。染牙真正成为一种专门技术，应是从明代开始的。明代的牙雕，是先雕刻后染色，刻有缠枝宝相花纹，红色花纹是用矿物颜料涂成。《石头记》中“茜雪”名出茜色牙雕工艺。畸记中的【“茜雪”红玉】是用雕刻艺术术语称谓小红这个角色，【“茜雪”红玉】就是红玉，“雪”指象牙。第二十二回中，狭义脂批则称茜色牙雕制品为【茜牙】。第五十二回正文中的“小牙刷”乃节节草，是古代清除牙雕污垢的材料；第四十回象牙镶金的筷子第六十三回象牙花名签子都是牙雕制品，晴雯所用小牙刷是清洗象牙花名签子用的。
从第二十四回脂批【“红”字切“绛”。“珠”，“玉”字则直通矣】和第二十六回畸记【红玉“茜雪”】看，第一回正文中的所谓“绛珠草”当是茜草。别名蒨草、血见愁、地苏木、活血丹、土丹参、红内消、小孩拳、拉拉秧子等。茜草为人类最早使用的红色染料之一，古文献中早有记述，多年生攀援草本，长通常可达3.5米，花冠淡黄色，花冠裂片近卵形，果球形，绛红色转黑。）
330）孙莹的“黛影钗副”
第七回
话说周瑞家的送了刘姥姥去后，便上来回王夫人话。【甲戌侧批：不回凤姐却回王夫人——不交代处，正交代得清楚。】知王夫人不在上房，问丫鬟们时，方知往薛姨妈那边闲话去了。【甲戌侧批：文章只是随笔写来，便有流离生（v.）动之妙。】周瑞家的听说，便转出东角门至东院，往梨香院来。刚至院门前，只见王夫人的丫鬟名金钏儿【甲戌侧批：金钏、宝钗互相映射。妙！】者，和一个才留了头的小女孩儿【甲戌侧批：莲卿别来无恙否？】站在台阶坡上顽。见周瑞家的来了，便知有话回，因向内努嘴儿。【甲戌侧批：画。】周瑞家的轻轻掀帘进去，只见王夫人和薛姨妈长篇大套的说些家务人情等语。
第八回
【甲戌夹批：奶母之倚势亦是常情，奶母之昏愦亦是常情。然特于此处细写一回，与后文袭卿之酥酪遥遥一对，足见晴卿不及袭卿远矣。余谓晴有林风，袭乃钗副，真真不错。】（按：正钗与副钗是红楼-绿窗关系。李奶奶的孙子与宝玉同龄。因此，这个李奶奶并非奶宝玉的奶子，而是奶贾政的，属“年高服侍过父母的家人”。后转奶贾宝玉，这个“奶”，是没有乳汁的，不过是“服侍”之义而已。无乳喂养可谓“牛”奶）
【甲戌眉批：按“警（v.）幻情”讲，宝玉系“情‘不情’”。 凡世间之无知无识，彼俱有一痴情去体贴。今加“大醉”二字——于石兄，是因问包子、问茶、顺手掷杯、问茜雪、撵李嬷，乃一部中未有第二次事也。
袭人数语，无言而止。石兄：真大醉也？余亦云：实实大醉也，难辞醉闹，非薛蟠纨绔辈可比。】（按：“警（v.）幻情”是《石头记》全部立意。幻情是主题，情是题材。作书人石兄醉笔与被作书人玉兄醉闹。贾宝玉与焦大一样，醉人说醉话。其实宝玉小时候根本没吃过李奶子的奶，而是吃的李嬷嬷的儿子李贵的媳妇的奶。宝玉口中的“他”，文中藏代修辞指他儿媳妇，故脂批连批【真醉了】【真真大醉了】）
第二十四回
这红玉年方十六岁，因分人在大观园的时节，把他便分在怡红院中，倒也清幽雅静。不想/后来命人进来居住，偏生这一所儿又被宝玉占了。这红玉虽然是个不谙事的丫头，却因他有三分容貌，【庚辰夹批：有三分容貌尚且不肯受屈，况黛玉等一干才貌者乎？】心内着实妄想痴心的往上攀高，【庚辰夹批：争夺者同来一看。】每每的要在宝玉面前现弄现弄。只是宝玉身边一干人，都是伶牙利爪的，【庚辰侧批：“难说”的原故在此。】那里/插的下手去。不想今儿才有些消息，【庚辰侧批：余前批不谬。】又遭秋纹等一场恶意，心内早灰了一半。【庚辰夹批：争名夺利者齐来一哭。】正闷闷的，忽然听见老嬷嬷说起贾芸来，不觉心中一动，便闷闷的回至房中，睡在床上暗暗盘算，翻来复去正没个抓寻，忽听窗外低低的叫道：“红玉，你的手帕子我拾在这里呢。”红玉听了忙走出来一看，不是别人，正是贾芸。红玉不觉的粉面含羞，问道：“二爷在那里拾着的？”贾芸笑道：“你过来，我告诉你。”一面说，一面就上来拉他。那红玉急回身一跑，却被门槛绊倒。【庚辰侧批：隆梦中当然一跑，这方是怡红之妚。】（按：列藏本抄漏了此段一页216字（含批）的文字，郑藏本因之而缺。梦稿本缺，后补抄）
331）王晓洁的“潇湘馆”
第二十六回
说着，顺着脚一径来至一个院门前，【庚辰侧批：像无意。】只见凤尾森森，龙吟细细。【甲戌（庚辰）夹批：与后文“落叶萧萧，寒烟漠漠”一对，可伤可叹！】【庚辰侧批：原无意。】（按：凤尾森森典出宋代方伯谟《斑竹》“风尾森森半已舒，玳纹滴沥画谁如”，《龙吟》出《北齐书•郑进祖传》“述祖能鼓琴，自造《龙吟十弄》，云尝梦人弹琴，寤而写得，当时以为绝妙”。
唐代罗隐《省试秋风生桂枝》：“漠漠看无际，萧萧别有声。”【落叶萧萧】用典指正文“耳内忽听得细细的长叹了一声”，【寒烟漠漠】用典指正文“只见黛玉在床上伸懒腰”。）举目望门上一看，只见匾上写着“潇湘馆”三字。【甲戌侧批：无一丝心机，反似初至者，故接有忘形忘情话来。】【庚辰侧批：三字如此出，足见真出无意。】宝玉信步走入，只见湘帘垂地，悄无人声。走至窗前，觉得一缕幽香从碧纱窗中暗暗透出。【甲戌侧批：写得出，写得出。】宝玉便将脸贴在纱窗上，往里看时，耳内忽听得【甲戌（庚辰）夹批：未曾看见先听见，有神理。】细细的长叹了一声道：“‘每日家情思睡昏昏’。”【甲戌侧批：用情忘情神化之文。】【庚辰眉批：先用“凤尾森森，龙吟细细”八字，“一缕幽香自纱窗中暗暗透出”，“细细的长叹一声”等句，方引出“每日家情思昏睡睡”仙音妙音来，非纯化功夫之笔不能，可见行文之难。】宝玉听了，不觉心内痒将起来，再看时，只见黛玉在床上伸懒腰。【甲戌侧批（庚辰夹批）：有神理，真真画出。】宝玉在窗外笑道：“为甚么‘每日家情思睡昏昏’？”一面说，一面掀帘子进来了。【庚辰眉批：二玉这回文字，作者亦在无意上写来，所谓“信手拈来无不是”也。】
第六十三回
众人不解，袭人等忙拾了起来，众人看上面是一枝杏花，那红字写着“瑶池仙品”四字，诗云：
日边红杏倚云栽
注云：“得此签者，必得贵婿，大家恭贺一杯，共同饮一杯。”众人笑道：“我说是什么呢。这签原是闺阁中取戏的，除了这两三根有这话的，并无杂话，这有何妨？我们家已有了个王妃，难道你也是王妃不成？大喜，大喜。”（按：潇湘妃子是王妃。上古时代部落联盟首领称王，其妻曰妃。此处之所以出现“王妃”字样，是因为妃古同“绯”，意为淡红色。
第三回“甲戌”本标题有“收养”字样，第二十二回有“馀者皆是自己人”字样将黛玉也算作自家人，第二十八回元妃节赏黛玉与迎探惜相同而宝玉却与宝钗同，第三十五回有“我们家四个女孩儿”字样将黛玉也算在内，第七十四回中抄拣大观园潇湘馆抄拣而蘅芜苑例外，这就充分证明黛玉被视为贾家人，并非如宝钗、湘云一样是客便，所以第六十三回中“我们家已有了个王妃”说的就是贾家的潇湘妃子林黛玉。这里的众人是以李纨为代表的众人，第三十七回中，“潇湘妃子”是探春调侃黛玉而取名，第六十三回中李纨以之调侃探春。
脂批中，所谓【余家】【吾家】，并非原稿奉旨批书人“脂砚斋”高士奇（1645-1703）自称自家，而是指称爱新觉罗康熙皇帝家。这就像苏轼因赵宋而在第二十一回被版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）称为【赵香梗先生】又代指原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702），庄子因姬周而在第五十六回被称为“姬子”是一样的道理。
《广群芳谱/天时谱二》：“《诚斋诗话》： 东京二月十二日曰花朝，为扑蝶会。”第六十二回中，与黛玉同生日且生日在花朝节的袭人说到黛玉生日之所谓“就只不是咱家的人”意思是“就只不是咱老花家的人”。作书人设计此语有调侃意味，因为袭人和黛玉的生日都出典于花朝节，林黛玉既是贾家人，同时也是“花”家人）说着，大家来敬。
楼主：piscator315
时间：2019-09-25 22:44:58
332）周山如的“迟早是宝玉的人”
第三十回
宝玉轻轻的走到跟前，把他耳上带的坠子一摘，金钏儿睁开眼，见是宝玉。宝玉悄悄的笑道：“就困的这么着？”金钏抿嘴一笑，摆手令他出去，仍合上眼。宝玉见了他，就有些恋恋不舍的，悄悄的探头瞧瞧王夫人合着眼，便自己向身边荷包里带的香雪润津丹（按：《太平惠民和剂局方》“至宝丹”。含有麝香、冰片二组分）掏了出来，便向金钏儿口里一送。金钏儿并不睁眼，只管噙了。宝玉上来便拉着手，悄悄的笑道：“我明日和太太讨你，咱们在一处罢。”金钏儿不答。宝玉又道：“不然，等太太醒了我就讨。”金钏儿睁开眼，将宝玉一推，笑道：“你忙什么？金簪子吊在井里头，有你的只是有你的——连这句话语难道也不明白？我倒告诉你个巧宗儿，你往东小院子里拿环哥儿同彩云去。” （按：了吊即门窗搭扣，状如簪。明代沈榜《宛署杂记•经费下》：“修理贡院经房……各处房门了吊一百六十二副。赁木床七张，共价四两六钱三分四厘。”井里即乡里。古代同井而成里，故称。《荀子•大略》：“和之璧，井里之厥也。”杨倞注：“井里，里名。”《石头记》“井里”指赵姨娘、周姨娘处，“井里”头是赵姨娘处。金簪子吊本义是好搭扣，这里指贾环与彩云的暧昧关系，因“环”字演义而来。有你的只是有你的意思是有你的只是有你的，没你的就没你的，捉弄他们成不成看运气。
第三十回金簪子吊是伏笔，第七十三回屈戌了吊是应笔）宝玉笑道：“凭他怎么去罢，我只守着你。”只见王夫人翻身起来，照金钏儿脸上就打了个嘴巴子，指着骂道：“下作小娼妇，好好的爷们，都叫你教坏了。”宝玉见王夫人起来，早一溜烟去了。
333）朱崇剑的“粤海铁网山农民起义反攻贾府”
第十三回
贾珍见父亲不管，亦发恣意奢华。看板时，几副杉木板皆不中用。可巧薛蟠来吊问，因见贾珍寻好板，便说道：“我们木店里有一副板，叫做什么樯木，【甲戌眉批（己卯、庚辰夹批）：樯者，舟具也。所谓“人生若泛舟”而已，宁不可叹！】（按：樯木是杉木，杉木是做船桅的木料）出在潢海铁网山上，【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：所谓迷津易堕，尘网难逃也。】（按：北周庾信《为杞公让宗师骠骑表》：“凭天潢之派水，附若木之分枝。”唐•李商隐《碧城》诗：“玉轮顾兔初生魄，铁网珊瑚未有枝。”
就像第二十六回呆兄将唐寅认作“庚黄”一样，此处薛蟠将檀木认作了“樯木”，使得皇室贵胄用的檀木成平民百姓用的杉木了。此乃黑色幽默文本）作了棺材，万年不坏。这还是当年先父带来，原系义忠亲王老千岁要的，因他坏了事，就不曾拿去。（按：老宋同学《程伟元“鼓担”购书考》：旧时北京的“鼓担”，看似散兵游勇，其实则有类似帮会性质的组织，有自已的“行规”，这些人对古旧文物都称得上是内行，搜求骨董文物正是他们的专长，谁家“坏事了”，谁家破产了，谁家有什么贵重之物要售，他们的消息最灵通）现今还封在店里，也没人出价敢买。你若要，就抬来罢了。”贾珍听了，喜之不尽，即命人抬来。大家看时，只见帮底皆厚八寸，纹若槟榔，味若檀麝，以手扣之，玎珰如金玉。大家都奇异称赏。贾珍笑问：“价值几何？”薛蟠笑道：“拿一千两银子来，只怕也没处买去。什么价不价，赏他们几两工钱就是了。”【甲戌（庚辰）侧批：的是阿呆兄口气。】贾珍听说，忙谢不尽，即命解锯糊漆。贾政因劝道：“此物恐非常人可享者，【甲戌（庚辰）侧批：政老有深意存焉。】殓以上等杉木也就是了。”【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：夹写贾政。】【甲戌（庚辰）眉批：写个个皆到，全无安逸之笔。深得金壶奥。】（按：奥通“隩”。南朝•宋•鲍照《观漏赋》：“历玫阶而升隩，访金壶之盈阙。”
丁亥春（1707年）起抄的康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本因抄手不解其典而添“瓶”字，产生了信息衰变）此时贾珍恨不能代秦氏之死，这话如何肯听。
第二十六回
一面说，一面来至他书房里。只见詹光、程日兴、胡斯来、单聘仁等并唱曲儿的都在这里，见他进来，请安的，问好的，都彼此见过了。吃了茶，薛蟠即命人摆酒来。说犹未了，众小厮七手八脚摆了半天，【庚辰侧批：又一个写法。】方才停当归坐。宝玉果见瓜藕新异，因笑道：“我的寿礼还未送来，倒先扰了。”薛蟠道：“可是呢，明儿你送我什么？”【庚辰侧批：逼真酷肖。】宝玉道：“我可有什么可送的？若论银钱吃穿等类的东西，【甲戌（庚辰）侧批：谁说的出？经过者方说得出。叹叹！】究竟还不是我的，惟有我写一张字，画一张画，才算是我的。”
薛蟠笑道：“你提画儿，我才想起来。昨儿我看人家一张春宫，【庚辰侧批：阿呆兄所见之画也！】画的着实好。上面还有许多的字，也没细看，只看落的款，是‘庚黄’【甲戌侧批：奇文，奇文！】画的。真真的好的了不得！”宝玉听说，心下猜疑道：“古今字画也都见过些，那里有个‘庚黄’？”想了半天，不觉笑将起来，命人取过笔来，在手心里写了两个字，又问薛蟠道：“你看真了是‘庚黄’？”薛蟠道：“怎么看不真！”【甲戌眉批：闲事顺笔，骂死不学之纨绔。叹叹！】【庚辰眉批：闲事顺笔，将骂死不学之纨绔。壬午，雨窗，畸笏】宝玉将手一撒，与他看道：“别是这两字罢？其实与‘庚黄’相去不远。”众人都看时，原来是“唐寅”两个字，都笑道：“想必是这两字，大爷一时眼花了也未可知。”薛蟠只觉没意思，【庚辰侧批：实心人。】笑道：“谁知他‘糖银’‘果银’的。”（按：明代沈德符（1578年-1642年）《万历野获篇•果报•胜国之女致祸》记载：“偶于友人处，见宋人画《熙陵幸小周后图》，太宗头戴幞头，面黔色而体肥，器具甚伟；周后肢体纤弱，数宫人抱持之，周作蹙额不能胜之状。盖后为周宗幼女，即野史所云：每从诸夫人入禁中，辄留数日不出，其出时必詈辱后主，后主宛转避之。”宋人画并非作者是宋人的画，而是被作者是宋人的画。沈德符又云：“此图后题跋颇多，但记有元人冯海粟学士题云：‘江南剩得李花开，也被君王强折来。怪底金风冲地起，御园红紫满龙堆。’”此画作者当为元人冯海粟。明代姚士麟《见只编》云：“余尝见吾盐名手张纪临元人《宋太宗强幸小周后》粉本，后戴花冠，两足穿红袜，袜仅至半胫耳。裸身凭五侍女，两人承腋，两人承股，一人拥背后，身在空际。太宗以身当后。后闭目转头，以手拒太宗颊。”
《樵书》记载：“又有宋人《尝后图》：一妇人裸跣，为数人舁抬，人皆甲胄带刀，有啮唇与乳及臂投者，至有以口衔其足者。惟一大将露形近之，更一人掣之不就。又有持足帛履袜相追逐者，计有十九人。”《尝后图》上有题云：“南叱惊风，汴城吹动。吹出鲜红花薰薰，泼蝶攒蜂不珍重。弃雪拼香，无处著这面孔，一综儿是清风镇的样子，那将军是极粘罕的孟珙。”此题为散曲，又与《熙陵幸小周后图》为同一题材，亦当为元人冯海粟所作。也就是说，《尝后图》是春宫画，但并非明代唐寅所画。）
334）张丰君的“慧纹藏在药方里”
第二十八回
【庚辰：茜香罗、红麝串写于一回，盖琪官虽系优人，后回（v.）与“袭人供奉玉兄”，宝卿得同终始者，非泛泛之文也。
自“闻曲”，回（v.）以后回“回（v.）写药方”，是白描颦儿添病也。】（按：紫明供奉是对琉璃灯的拟人称呼。脂批中的【“供奉”】名词活用为动词，出自宋代陶穀《清异录•紫明供奉》：“上（唐武宗）独映琉璃灯笼观书。久之，归寝殿， 王才人问官家：今日以何消遣？上曰：緑罗供奉已去，皂罗供奉不来，与紫明供奉相守，熟读《尚书•无逸篇》数遍。”《灵枢•终始》：“谨奉天道，请言终始。终始者，经脉为纪。持其脉口人迎，以知阴阳有馀不足，平与不平，天道毕矣。”
“回回”故复修辞格。回（v.）即【回风舞雪】。“甲戌”本“琪”作“棋”，意即作为作书人一颗棋子的琪官，谐音修辞格。【“袭人供奉玉兄”】指第三十四回袭人“近来我为这事日夜悬心，又不好说与人，惟有灯知道罢了”，【宝卿得同终始】指第三十四回宝钗“妈[mā]，妈[mā]，你听哥哥说的是什么话！”第二十八回“金玉”为始，第三十四回“金玉”为终。第十三回畸记【秦可卿淫丧天香楼】与第二十八回脂批【袭人供奉玉兄】表达方式类似，前者意思是贾珍为秦可卿淫丧[SāNG]于天香楼（正文“另设一坛于天香楼上”，独姓水陆于内外坛外特别加设大型密坛），后者意思是袭人为玉兄供奉燃灯道人（正文“惟有灯知道罢了”，《封神演义》中燃灯道人可谓是“神仙班首，佛祖源流”）。
宋代杨万里（1127年—1206年）《正月五日以送伴借官侍宴集英殿十口号》：“一点胡行朝汉天，英符来自玉门关……水沉山麝蔷薇露，漱作香云喷出来……赐花新剪茜香罗，篸遍乌纱未觉多……”红麝串基于同一典由茜香罗对仗而来。
西辽（1124年~1218年）是古代契丹族建立的国家。亦称黑契丹，哈剌契丹，第二契丹王朝。1124年，耶律大石称王。1132年，耶律大石在新建成的叶密立正式称“菊儿汗”，群臣又尊汉号为“天祐皇帝”，建元延庆。1143年，耶律大石卒。后历经萧塔不烟（女，7年）、耶律夷列（13年）、耶律普速完（女，15年）三代君主后，到耶律直鲁古时期，由于长期对外战争，使西辽的国力走向衰落，最终被屈出律篡国。蒙古帝国崛起后，1218年，西辽被蒙古帝国灭亡。
绍兴二十四年（公元1154年）春，杨万里进士及第。故知《石头记》第二十八回中的茜香国指西辽，但茜香国女国王却并非萧塔不烟，而是中国历史上最后一位女王耶律普速完。
西辽承天皇帝耶律普速完（？―1178年），西辽德宗耶律大石之女，西辽仁宗耶律夷列之妹，西辽第四任皇帝。为了效仿辽圣宗的母亲萧绰，故自称承天后（承天皇后）、承天太后希望自己能像萧绰一样使辽国强大，确实，在耶律普速完统治下，西辽国力达到了顶峰。见《辽史•卷三十•本纪第三十》）
第五十三回
这边贾母花厅之上共摆了十来席。每一席旁边设一几，几上设炉瓶三色，（按：指炉瓶、漱盂、洋巾几样器物。庚辰本被后人旁改为“事”，蒙府本、戚序本保真“色”字，其他诸本为“事”。陈端生（1751-约1796）弹词《再生缘》第一卷第七十四回娶新人翁姑心乐：“炉瓶三事茶几摆，汉铜宝鼎设中间，金银酒器调羹碟，茶杯象著玉杯盘。上边俱用红绳系，彩袱遮盘颜色鲜。”《再生缘》是清代中叶"弹词"艺术中最优秀的作品。杭州女诗人陈端生著。乾隆三十三年至三十五年（1768~1770年）写成前16卷。后因母丧与丈夫充军远戍中辍。乾隆四十九年（1784年）又补写第十七卷，共60余万字，但未终篇。陈端生刚写《再生缘》时未满十八岁，于北京。当时祖父正在京城作官。《再生缘》最早的读者大概只有母亲和妹妹，但陈端生写得非常勤奋，到次年五月，一共八个月左右的时间，她已经写完前八卷。同年八月，父亲任职山东登州府，全家跟随父亲前往。陈端生在登州住了约七个月时间，就写完了九到十六卷。弹词《再生缘》有极高的文学价值，与另一部中国古典名著《红楼梦》并称南缘北梦。陈端生应看过《石头记》盗版脂本中的“甲辰”本，其他脂本她当时无缘得见）焚着御赐百合宫香。（按：御赐百合宫香即郁金香，焚煮郁金香花茶。郁金香花茶除口臭，吃过食物后漱口用。
《本草纲目》：“「校正」禹锡曰∶陈氏言郁是草英，不当附于木部。今移入此。 「释名」郁金（《御览》）、红蓝花（《纲目》）、紫述香（《纲目》）、草麝香、茶矩摩（佛书）。颂曰∶许慎《说文解字》云∶郁，芳草也。十叶为贯，百二十贯筑以煮之。郁鬯乃百草之英，合而酿酒以降神，乃远方郁人所贡，故谓之郁。郁，今郁林郡也。时珍曰∶汉郁林郡，即今广西、贵州、浔、柳、邕、宾诸州之地。《一统志》惟载柳州 罗城县出郁金香，即此也。《金光明经》谓之茶矩摩香。此乃郁金花香，与今时所用郁金根， 名同物异。《唐慎微本草》收此入彼下，误矣。按赵古则《六书本义》∶鬯字，象米在器中， 以匕 之之意。郁字从臼，奉缶置于几上，鬯有 饰，五体之意。俗作郁。则郁乃取花筑酒之意，非指地言，地乃因此草得名耳。 ”）
又有八寸来长四五寸宽二三寸高的点着山石布满青苔的小盆景，俱是新鲜花卉。又有小洋漆茶盘，内放着旧窑（按：汝窑。明•袁宏道《瓶史》：“养花瓶亦须精良。譬如玉环、飞燕，不可置之茅茨，又如嵇、阮、贺、李，不可请之酒食店中。尝见江南人家所藏旧觚，青翠入骨，砂斑垤起，可谓花之金屋；其次官、哥、象、定等窑，细媚滋润，皆花神之精舍也。”《瓶史》中所谓旧觚即汝窑旧觚）茶杯并十锦小茶吊，里面泡着上等名茶。一色皆是紫檀透雕，嵌着大红纱透绣花卉并草字诗词的璎珞。
[原来绣这璎珞的也是个姑苏女子，名唤慧娘。因他亦是书香宦门之家，他原精于书画，不过偶然绣一两件针线作耍，并非市卖之物。凡这屏上所绣之花卉，皆仿的是唐、宋、元、明各名家的折枝花卉，故其格式配色皆从雅，本来非一味浓艳匠工可比。每一枝花侧皆用古人题此花之旧句，或诗词歌赋不一，皆用黑绒绣出草字来，且字迹勾踢、转折、轻重、连断皆与笔草无异，亦不比市绣字迹板强可恨。他不仗此技获利，所以天下虽知，得者甚少，凡世宦富贵之家，无此物者甚多，当今便称为“慧绣”。竟有世俗射利者，近日仿其针迹，愚人获利。偏这慧娘命夭，十八岁便死了，如今竟不能再得一件的了。凡所有之家，纵有一两件，皆珍藏不用。有那一干翰林文魔先生们，因深惜“慧绣”之佳，便说这“绣”字不能尽其妙，这样笔迹说一“绣”字，反似乎唐突了，便大家商议了，将“绣”字便隐去，换了一个“纹”字，所以如今都称为“慧纹”。若有一件真“慧纹”之物，价则无限。贾府之荣，也只有两三件，上年将那两件已进了上，目下只剩这一副璎珞，一共十六扇，贾母爱如珍宝，不入在请客各色陈设之内，只留在自己这边，高兴摆酒时赏玩。]（按：清初姜绍书《无声诗史》中称缪氏刺绣人物气韵生动，字亦有法，得其手制者无不珍袭之 。
梦觉主人敦诚的“甲辰”本删去，程甲本因此无此段。狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔的梦稿本删去，程乙本因此无此段。“甲辰本使用了梦稿本。庚辰本本、蒙府本、戚序本均不缺。）又有各色旧窑（按：汝窑）小瓶中，都点缀着“岁寒三友”“玉堂富贵”等鲜花草。（按：“甲辰”本有“又有”，梦稿本删去了“又有”）
第三十回
宝玉轻轻的走到跟前，把他耳上带的坠子一摘，金钏儿睁开眼，见是宝玉。宝玉悄悄的笑道：“就困的这么着？”金钏抿嘴一笑，摆手令他出去，仍合上眼。宝玉见了他，就有些恋恋不舍的，悄悄的探头瞧瞧王夫人合着眼，便自己向身边荷包里带的香雪润津丹（按：《太平惠民和剂局方》“至宝丹”。含有麝香、冰片二组分）掏了出来，便向金钏儿口里一送。金钏儿并不睁眼，只管噙了。宝玉上来便拉着手，悄悄的笑道：“我明日和太太讨你，咱们在一处罢。”金钏儿不答。宝玉又道：“不然，等太太醒了我就讨。”金钏儿睁开眼，将宝玉一推，笑道：“你忙什么？金簪子吊在井里头，有你的只是有你的——连这句话语难道也不明白？我倒告诉你个巧宗儿，你往东小院子里拿环哥儿同彩云去。” （按：了吊即门窗搭扣，状如簪。明代沈榜《宛署杂记•经费下》：“修理贡院经房……各处房门了吊一百六十二副。赁木床七张，共价四两六钱三分四厘。”井里即乡里。古代同井而成里，故称。《荀子•大略》：“和之璧，井里之厥也。”杨倞注：“井里，里名。”《石头记》“井里”指赵姨娘、周姨娘处，“井里”头是赵姨娘处。金簪子吊本义是好搭扣，这里指贾环与彩云的暧昧关系，因“环”字演义而来。有你的只是有你的意思是有你的只是有你的，没你的就没你的，捉弄他们成不成看运气。
第三十回金簪子吊是伏笔，第七十三回屈戌了吊是应笔）宝玉笑道：“凭他怎么去罢，我只守着你。”只见王夫人翻身起来，照金钏儿脸上就打了个嘴巴子，指着骂道：“下作小娼妇，好好的爷们，都叫你教坏了。”宝玉见王夫人起来，早一溜烟去了。
333）朱崇剑的“粤海铁网山农民起义反攻贾府”
第十三回
贾珍见父亲不管，亦发恣意奢华。看板时，几副杉木板皆不中用。可巧薛蟠来吊问，因见贾珍寻好板，便说道：“我们木店里有一副板，叫做什么樯木，【甲戌眉批（己卯、庚辰夹批）：樯者，舟具也。所谓“人生若泛舟”而已，宁不可叹！】（按：樯木是杉木，杉木是做船桅的木料）出在潢海铁网山上，【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：所谓迷津易堕，尘网难逃也。】（按：北周庾信《为杞公让宗师骠骑表》：“凭天潢之派水，附若木之分枝。”唐•李商隐《碧城》诗：“玉轮顾兔初生魄，铁网珊瑚未有枝。”
就像第二十六回呆兄将唐寅认作“庚黄”一样，此处薛蟠将檀木认作了“樯木”，使得皇室贵胄用的檀木成平民百姓用的杉木了。此乃黑色幽默文本）作了棺材，万年不坏。这还是当年先父带来，原系义忠亲王老千岁要的，因他坏了事，就不曾拿去。（按：老宋同学《程伟元“鼓担”购书考》：旧时北京的“鼓担”，看似散兵游勇，其实则有类似帮会性质的组织，有自已的“行规”，这些人对古旧文物都称得上是内行，搜求骨董文物正是他们的专长，谁家“坏事了”，谁家破产了，谁家有什么贵重之物要售，他们的消息最灵通）现今还封在店里，也没人出价敢买。你若要，就抬来罢了。”贾珍听了，喜之不尽，即命人抬来。大家看时，只见帮底皆厚八寸，纹若槟榔，味若檀麝，以手扣之，玎珰如金玉。大家都奇异称赏。贾珍笑问：“价值几何？”薛蟠笑道：“拿一千两银子来，只怕也没处买去。什么价不价，赏他们几两工钱就是了。”【甲戌（庚辰）侧批：的是阿呆兄口气。】贾珍听说，忙谢不尽，即命解锯糊漆。贾政因劝道：“此物恐非常人可享者，【甲戌（庚辰）侧批：政老有深意存焉。】殓以上等杉木也就是了。”【甲戌侧批（己卯、庚辰夹批）：夹写贾政。】【甲戌（庚辰）眉批：写个个皆到，全无安逸之笔。深得金壶奥。】（按：奥通“隩”。南朝•宋•鲍照《观漏赋》：“历玫阶而升隩，访金壶之盈阙。”
丁亥春（1707年）起抄的康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本因抄手不解其典而添“瓶”字，产生了信息衰变）此时贾珍恨不能代秦氏之死，这话如何肯听。
第二十六回
一面说，一面来至他书房里。只见詹光、程日兴、胡斯来、单聘仁等并唱曲儿的都在这里，见他进来，请安的，问好的，都彼此见过了。吃了茶，薛蟠即命人摆酒来。说犹未了，众小厮七手八脚摆了半天，【庚辰侧批：又一个写法。】方才停当归坐。宝玉果见瓜藕新异，因笑道：“我的寿礼还未送来，倒先扰了。”薛蟠道：“可是呢，明儿你送我什么？”【庚辰侧批：逼真酷肖。】宝玉道：“我可有什么可送的？若论银钱吃穿等类的东西，【甲戌（庚辰）侧批：谁说的出？经过者方说得出。叹叹！】究竟还不是我的，惟有我写一张字，画一张画，才算是我的。”
薛蟠笑道：“你提画儿，我才想起来。昨儿我看人家一张春宫，【庚辰侧批：阿呆兄所见之画也！】画的着实好。上面还有许多的字，也没细看，只看落的款，是‘庚黄’【甲戌侧批：奇文，奇文！】画的。真真的好的了不得！”宝玉听说，心下猜疑道：“古今字画也都见过些，那里有个‘庚黄’？”想了半天，不觉笑将起来，命人取过笔来，在手心里写了两个字，又问薛蟠道：“你看真了是‘庚黄’？”薛蟠道：“怎么看不真！”【甲戌眉批：闲事顺笔，骂死不学之纨绔。叹叹！】【庚辰眉批：闲事顺笔，将骂死不学之纨绔。壬午，雨窗，畸笏】宝玉将手一撒，与他看道：“别是这两字罢？其实与‘庚黄’相去不远。”众人都看时，原来是“唐寅”两个字，都笑道：“想必是这两字，大爷一时眼花了也未可知。”薛蟠只觉没意思，【庚辰侧批：实心人。】笑道：“谁知他‘糖银’‘果银’的。”（按：明代沈德符（1578年-1642年）《万历野获篇•果报•胜国之女致祸》记载：“偶于友人处，见宋人画《熙陵幸小周后图》，太宗头戴幞头，面黔色而体肥，器具甚伟；周后肢体纤弱，数宫人抱持之，周作蹙额不能胜之状。盖后为周宗幼女，即野史所云：每从诸夫人入禁中，辄留数日不出，其出时必詈辱后主，后主宛转避之。”宋人画并非作者是宋人的画，而是被作者是宋人的画。沈德符又云：“此图后题跋颇多，但记有元人冯海粟学士题云：‘江南剩得李花开，也被君王强折来。怪底金风冲地起，御园红紫满龙堆。’”此画作者当为元人冯海粟。明代姚士麟《见只编》云：“余尝见吾盐名手张纪临元人《宋太宗强幸小周后》粉本，后戴花冠，两足穿红袜，袜仅至半胫耳。裸身凭五侍女，两人承腋，两人承股，一人拥背后，身在空际。太宗以身当后。后闭目转头，以手拒太宗颊。”
《樵书》记载：“又有宋人《尝后图》：一妇人裸跣，为数人舁抬，人皆甲胄带刀，有啮唇与乳及臂投者，至有以口衔其足者。惟一大将露形近之，更一人掣之不就。又有持足帛履袜相追逐者，计有十九人。”《尝后图》上有题云：“南叱惊风，汴城吹动。吹出鲜红花薰薰，泼蝶攒蜂不珍重。弃雪拼香，无处著这面孔，一综儿是清风镇的样子，那将军是极粘罕的孟珙。”此题为散曲，又与《熙陵幸小周后图》为同一题材，亦当为元人冯海粟所作。也就是说，《尝后图》是春宫画，但并非明代唐寅所画。）
334）张丰君的“慧纹藏在药方里”
第二十八回
【庚辰：茜香罗、红麝串写于一回，盖琪官虽系优人，后回（v.）与“袭人供奉玉兄”，宝卿得同终始者，非泛泛之文也。
自“闻曲”，回（v.）以后回“回（v.）写药方”，是白描颦儿添病也。】（按：紫明供奉是对琉璃灯的拟人称呼。脂批中的【“供奉”】名词活用为动词，出自宋代陶穀《清异录•紫明供奉》：“上（唐武宗）独映琉璃灯笼观书。久之，归寝殿， 王才人问官家：今日以何消遣？上曰：緑罗供奉已去，皂罗供奉不来，与紫明供奉相守，熟读《尚书•无逸篇》数遍。”《灵枢•终始》：“谨奉天道，请言终始。终始者，经脉为纪。持其脉口人迎，以知阴阳有馀不足，平与不平，天道毕矣。”
“回回”故复修辞格。回（v.）即【回风舞雪】。“甲戌”本“琪”作“棋”，意即作为作书人一颗棋子的琪官，谐音修辞格。【“袭人供奉玉兄”】指第三十四回袭人“近来我为这事日夜悬心，又不好说与人，惟有灯知道罢了”，【宝卿得同终始】指第三十四回宝钗“妈[mā]，妈[mā]，你听哥哥说的是什么话！”第二十八回“金玉”为始，第三十四回“金玉”为终。第十三回畸记【秦可卿淫丧天香楼】与第二十八回脂批【袭人供奉玉兄】表达方式类似，前者意思是贾珍为秦可卿淫丧[SāNG]于天香楼（正文“另设一坛于天香楼上”，独姓水陆于内外坛外特别加设大型密坛），后者意思是袭人为玉兄供奉燃灯道人（正文“惟有灯知道罢了”，《封神演义》中燃灯道人可谓是“神仙班首，佛祖源流”）。
宋代杨万里（1127年—1206年）《正月五日以送伴借官侍宴集英殿十口号》：“一点胡行朝汉天，英符来自玉门关……水沉山麝蔷薇露，漱作香云喷出来……赐花新剪茜香罗，篸遍乌纱未觉多……”红麝串基于同一典由茜香罗对仗而来。
西辽（1124年~1218年）是古代契丹族建立的国家。亦称黑契丹，哈剌契丹，第二契丹王朝。1124年，耶律大石称王。1132年，耶律大石在新建成的叶密立正式称“菊儿汗”，群臣又尊汉号为“天祐皇帝”，建元延庆。1143年，耶律大石卒。后历经萧塔不烟（女，7年）、耶律夷列（13年）、耶律普速完（女，15年）三代君主后，到耶律直鲁古时期，由于长期对外战争，使西辽的国力走向衰落，最终被屈出律篡国。蒙古帝国崛起后，1218年，西辽被蒙古帝国灭亡。
绍兴二十四年（公元1154年）春，杨万里进士及第。故知《石头记》第二十八回中的茜香国指西辽，但茜香国女国王却并非萧塔不烟，而是中国历史上最后一位女王耶律普速完。
西辽承天皇帝耶律普速完（？―1178年），西辽德宗耶律大石之女，西辽仁宗耶律夷列之妹，西辽第四任皇帝。为了效仿辽圣宗的母亲萧绰，故自称承天后（承天皇后）、承天太后希望自己能像萧绰一样使辽国强大，确实，在耶律普速完统治下，西辽国力达到了顶峰。见《辽史•卷三十•本纪第三十》）
第五十三回
这边贾母花厅之上共摆了十来席。每一席旁边设一几，几上设炉瓶三色，（按：指炉瓶、漱盂、洋巾几样器物。庚辰本被后人旁改为“事”，蒙府本、戚序本保真“色”字，其他诸本为“事”。陈端生（1751-约1796）弹词《再生缘》第一卷第七十四回娶新人翁姑心乐：“炉瓶三事茶几摆，汉铜宝鼎设中间，金银酒器调羹碟，茶杯象著玉杯盘。上边俱用红绳系，彩袱遮盘颜色鲜。”《再生缘》是清代中叶"弹词"艺术中最优秀的作品。杭州女诗人陈端生著。乾隆三十三年至三十五年（1768~1770年）写成前16卷。后因母丧与丈夫充军远戍中辍。乾隆四十九年（1784年）又补写第十七卷，共60余万字，但未终篇。陈端生刚写《再生缘》时未满十八岁，于北京。当时祖父正在京城作官。《再生缘》最早的读者大概只有母亲和妹妹，但陈端生写得非常勤奋，到次年五月，一共八个月左右的时间，她已经写完前八卷。同年八月，父亲任职山东登州府，全家跟随父亲前往。陈端生在登州住了约七个月时间，就写完了九到十六卷。弹词《再生缘》有极高的文学价值，与另一部中国古典名著《红楼梦》并称南缘北梦。陈端生应看过《石头记》盗版脂本中的“甲辰”本，其他脂本她当时无缘得见）焚着御赐百合宫香。（按：御赐百合宫香即郁金香，焚煮郁金香花茶。郁金香花茶除口臭，吃过食物后漱口用。
《本草纲目》：“「校正」禹锡曰∶陈氏言郁是草英，不当附于木部。今移入此。 「释名」郁金（《御览》）、红蓝花（《纲目》）、紫述香（《纲目》）、草麝香、茶矩摩（佛书）。颂曰∶许慎《说文解字》云∶郁，芳草也。十叶为贯，百二十贯筑以煮之。郁鬯乃百草之英，合而酿酒以降神，乃远方郁人所贡，故谓之郁。郁，今郁林郡也。时珍曰∶汉郁林郡，即今广西、贵州、浔、柳、邕、宾诸州之地。《一统志》惟载柳州 罗城县出郁金香，即此也。《金光明经》谓之茶矩摩香。此乃郁金花香，与今时所用郁金根， 名同物异。《唐慎微本草》收此入彼下，误矣。按赵古则《六书本义》∶鬯字，象米在器中， 以匕 之之意。郁字从臼，奉缶置于几上，鬯有 饰，五体之意。俗作郁。则郁乃取花筑酒之意，非指地言，地乃因此草得名耳。 ”）
又有八寸来长四五寸宽二三寸高的点着山石布满青苔的小盆景，俱是新鲜花卉。又有小洋漆茶盘，内放着旧窑（按：汝窑。明•袁宏道《瓶史》：“养花瓶亦须精良。譬如玉环、飞燕，不可置之茅茨，又如嵇、阮、贺、李，不可请之酒食店中。尝见江南人家所藏旧觚，青翠入骨，砂斑垤起，可谓花之金屋；其次官、哥、象、定等窑，细媚滋润，皆花神之精舍也。”《瓶史》中所谓旧觚即汝窑旧觚）茶杯并十锦小茶吊，里面泡着上等名茶。一色皆是紫檀透雕，嵌着大红纱透绣花卉并草字诗词的璎珞。
[原来绣这璎珞的也是个姑苏女子，名唤慧娘。因他亦是书香宦门之家，他原精于书画，不过偶然绣一两件针线作耍，并非市卖之物。凡这屏上所绣之花卉，皆仿的是唐、宋、元、明各名家的折枝花卉，故其格式配色皆从雅，本来非一味浓艳匠工可比。每一枝花侧皆用古人题此花之旧句，或诗词歌赋不一，皆用黑绒绣出草字来，且字迹勾踢、转折、轻重、连断皆与笔草无异，亦不比市绣字迹板强可恨。他不仗此技获利，所以天下虽知，得者甚少，凡世宦富贵之家，无此物者甚多，当今便称为“慧绣”。竟有世俗射利者，近日仿其针迹，愚人获利。偏这慧娘命夭，十八岁便死了，如今竟不能再得一件的了。凡所有之家，纵有一两件，皆珍藏不用。有那一干翰林文魔先生们，因深惜“慧绣”之佳，便说这“绣”字不能尽其妙，这样笔迹说一“绣”字，反似乎唐突了，便大家商议了，将“绣”字便隐去，换了一个“纹”字，所以如今都称为“慧纹”。若有一件真“慧纹”之物，价则无限。贾府之荣，也只有两三件，上年将那两件已进了上，目下只剩这一副璎珞，一共十六扇，贾母爱如珍宝，不入在请客各色陈设之内，只留在自己这边，高兴摆酒时赏玩。]（按：清初姜绍书《无声诗史》中称缪氏刺绣人物气韵生动，字亦有法，得其手制者无不珍袭之 。
梦觉主人敦诚的“甲辰”本删去，程甲本因此无此段。狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔的梦稿本删去，程乙本因此无此段。“甲辰本使用了梦稿本。庚辰本本、蒙府本、戚序本均不缺。）又有各色旧窑（按：汝窑）小瓶中，都点缀着“岁寒三友”“玉堂富贵”等鲜花草。（按：“甲辰”本有“又有”，梦稿本删去了“又有”）
楼主：piscator315
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335）吕菲的“曹寅的两个女儿都是王妃”
第十六回
贾母等合家人等心中皆惶惶不定，不住的使人飞马来往探信。有两个时辰工夫，忽见赖大等三四个管家喘吁吁跑进仪门报喜，（按：《封神演义》第二十六回：“一眼看见喜媚乌云散乱，气喘吁吁。”）又说“奉老爷命，速请老太太带领太太等进朝谢恩”等语。那时贾母正心神不定，在大堂廊下伫立。【庚辰侧批：慈母爱子写尽。回廊下伫立与“日暮倚庐仍怅望”对景，余掩卷而泣。】【庚辰眉批：“日暮倚庐仍怅望”，南汉先生[梁嵩]句也。】（按：清•吴任臣（1628～1689）《十国春秋•卷六十三•南汉六•列传》：“梁嵩，浔州平南人，白龙元年举进士第一，仕至翰林学士。见时多虐政，乞归养母，因献《倚门望子赋》以见志。高祖怜之，听其去，锡赉皆却不受，请蠲本州一岁丁赋，从之。及歿，州人感德，岁祀不绝。或云嵩常乘白马游东壕墟，过渡溺水死，至今有白马庙其遗迹云。”
四十二年（1703），康熙再次南巡，高士奇于淮安迎驾，三月十六日随驾至京城，在京三十三天，九次召见，像久别的朋友，促膝长谈，关怀备至，并陪同在圆明园内游览。四月一日，御书“莱书昼锦”四字，御跋千字文卷后：“米芾书原无千字文，朕自幼临摹，深知沈著痛快处，令人起敬，所以集成两部，此一部乃是小字，其中无字者朕书补之，虽不能仿佛古人用笔，亦知朕好书之意也。癸未春南巡，礼部侍郎高士奇终养在籍，以色笑养母，莱衣自欢，当年讲筵时，精神少壮，留心翰墨，尝进春秋讲义，夜分不寐，今见齿落发白，三十年间光阴之速以至如此。朕甚怜之，故舟中书‘莱衣昼锦’匾额并千字文赐之，以记不忘旧臣之意云尔。”
《倚门望子赋》：“遥怜而独倚柴扉，未卜升沉；我则每晨昏而怅望，关心菽水，尔盍计早晚以言归！”梁嵩之诗在《全唐诗》中无载，现仅在汪森（1653年—1726年）《粤西诗载》卷十三中存《赋荔枝诗》（七律）一首：“露湿胭脂点眼明，红袍千裹画难成。佳人胜尽盘中味，天意偏教岭外生。橘柚远惭登贡籍，盐梅应合共和羹。金门若有栽培地，须占人间第一名。”）那邢夫人、王夫人、尤氏、李纨、凤姐、迎春姊妹以及薛姨妈等皆在一处，听如此信至，贾母便唤进赖大来细问端的。赖大禀道：“小的们只在临敬门外伺候，里头的信息一概不能得知。后来还是夏太监出来道喜，说咱们家大小姐晋封为凤藻宫尚书，加封贤德妃。（按：贤德妃指一品夫人。一品夫人有贵妃、淑妃、德妃、贤妃。这里用贤德妃代指一品夫人，强调其职位。元春具体的是贵妃，第十七回即有“贵妃”字样。
《北史•后妃传序》：“孝文改定内官……后置女职，以典内事：内司视尚书令、仆；作司、大监、女侍中三官视二品。”元春的官职是内司，尚书有休假觐省权，故内司参照尚书可以省亲）后来老爷出来亦如此吩咐小的。如今老爷又往东宫去了，速请老太太领着太太们去谢恩。”（按：去太后处谢恩。汉代因太后的长乐宫在未央宫东，故称东宫。晋封为凤藻宫尚书，贾政需要到太后处谢恩；加封贤德妃，贾政需要到皇帝处谢恩。贾政先随夏太监到皇帝处谢恩，后到太后处谢恩，故文本中用“又”字。太子宫应名青宫）贾母等听了方心神安定，不免又都洋洋喜气盈腮。【庚辰侧批：字眼，留神。亦人之常情。】于是都按品级大妆起来。贾母带领邢夫人、王夫人、尤氏，一共四乘大轿入朝。贾赦、贾珍亦换了朝服，带领贾蓉、贾蔷奉侍贾母大轿前往。于是宁荣两处上下里外，莫不欣然踊跃，个个面上皆有得意之状，言笑鼎沸不绝。
第六十三回
探春笑道：“我还不知得个什么呢。”伸手掣了一根出来，自己一瞧，便掷在地下，红了脸笑道：“这东西不好，不该行这令。这原是外头男人们行的令，许多混话在上头。”众人不解，袭人等忙拾了起来，众人看上面是一枝杏花，那红字写着“瑶池仙品”四字，诗云：
日边红杏倚云栽
注云：“得此签者，必得贵婿，大家恭贺一杯，共同饮一杯。”众人笑道：“我说是什么呢。这签原是闺阁中取戏的，除了这两三根有这话的，并无杂话，这有何妨？我们家已有了个王妃，难道你也是王妃不成？大喜，大喜。”（按：潇湘妃子是王妃。上古时代部落联盟首领称王，其妻曰妃。此处之所以出现“王妃”字样，是因为妃古同“绯”，意为淡红色。
第三回“甲戌”本标题有“收养”字样，第二十二回有“馀者皆是自己人”字样将黛玉也算作自家人，第二十八回元妃节赏黛玉与迎探惜相同而宝玉却与宝钗同，第三十五回有“我们家四个女孩儿”字样将黛玉也算在内，第七十四回中抄拣大观园潇湘馆抄拣而蘅芜苑例外，这就充分证明黛玉被视为贾家人，并非如宝钗、湘云一样是客便，所以第六十三回中“我们家已有了个王妃”说的就是贾家的潇湘妃子林黛玉。这里的众人是以李纨为代表的众人，第三十七回中，“潇湘妃子”是探春调侃黛玉而取名，第六十三回中李纨以之调侃探春。
脂批中，所谓【余家】【吾家】，并非原稿奉旨批书人“脂砚斋”高士奇（1645-1703）自称自家，而是指称爱新觉罗康熙皇帝家。这就像苏轼因赵宋而在第二十一回被版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）称为【赵香梗先生】又代指原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702），庄子因姬周而在第五十六回被称为“姬子”是一样的道理。
《广群芳谱/天时谱二》：“《诚斋诗话》： 东京二月十二日曰花朝，为扑蝶会。”第六十二回中，与黛玉同生日且生日在花朝节的袭人说到黛玉生日之所谓“就只不是咱家的人”意思是“就只不是咱老花家的人”。作书人设计此语有调侃意味，因为袭人和黛玉的生日都出典于花朝节，林黛玉既是贾家人，同时也是“花”家人）说着，大家来敬。
336）刘秉光的“隐蔽的性描写”
第七回
那周瑞家的又和智能儿劳叨了一会，便往凤姐儿处来。穿夹道从李纨后窗下过——隔着“玻璃”窗户（按：“‘玻璃’窗户”即雪窗，近日下过雪。），见李纨在炕上歪着睡觉呢，【甲戌夹批：细极！李纨虽无花，岂可失而不写者？故用此顺笔便墨，间三带四，使观者不忽。】（按：“甲戌”本出现“过过”串行脱文，脱20字。蒙府本（和戚序本）、“甲辰”本本（和舒序本）亦脱，己卯本、庚辰本、梦稿本未脱）遂越过西花墙，出西角门进入凤姐院中。走至堂屋，只见小丫头丰儿坐在凤姐房中门槛上，见周瑞家的来了，连忙【甲戌侧批：二字着紧。】摆手儿叫他往东屋里去。周瑞家的会意，忙蹑手蹑足往东边房里来，只见奶子正拍着大姐儿睡觉呢。【甲戌侧批：总不重犯，写一次有一次的新样文法。】周瑞家的悄问奶子道：“奶奶睡中觉呢？也该请醒了。”奶子摇头儿。【甲戌侧批：有神理。】正说着，只听那边一阵笑声，却有贾琏的声音。接着房门响处，平儿拿着大铜盆出来，【甲戌侧批：阅者试掩卷思之。】叫丰儿舀水进去。【甲戌夹批：妙文奇想！阿凤之为人，岂有不着意于“风月”二字之理哉？若直以明笔写之，不但唐突阿凤身价，亦且无妙文可赏。若不写之，又万万不可。故只用“柳藏鹦鹉语方知”之法，略一皴染，不独文字有隐微，亦且不至污渎阿凤之英风俊骨。所谓此书无一不妙。】（按：这里应该是贾琏强吻凤姐，把头发搞乱了，脂粉弄没了，所以要舀水理妆）【甲戌眉批：余素所藏仇十洲幽窗听莺暗春图，其心思笔墨已是无双，今见此阿凤一传，则觉画工太板。】（按：仇英画中有画的《春女图》）
第二十三回
当下贾琏正同凤姐吃饭，一闻呼唤，不知何事，放下饭便走。凤姐一把拉住，笑道：“你且站住听我说话。若是别的事，我不管；若是为小和尚们的事，好歹依我这么着。”如此这般教了一套话。贾琏笑道：“你有本事你说去。”凤姐听了，把头一梗，把筷子一放，腮上似笑不笑的瞅着贾琏道：“你当真的，是玩话？”贾琏笑道：“西廊下五嫂子的儿子芸儿来求了我两三遭要个事情管管，我依了，叫他等着。好容易出来这件事，你又夺了去。”凤姐儿笑道：“你放心。园子东北角子上，娘娘说了，还叫多多的种松柏树，楼底下还叫种些花草。等这件事出来，我管保叫芸儿管这件工程。”贾琏道：“果这样也罢了。只是昨儿晚上，我不过是要改个样儿，你就扭手扭脚的。” 【庚辰侧批：写凤姐风月之文如此，总不脱漏。】（按：此处为第五十五回凤姐小月作铺垫。凤姐夫妻使用的是俯卧背入式性交体式，这种体式最容易引起阴道型性高潮，故凤姐不愿改变体式。
背入式性交是人类性交方式中最古老的一种，具有原始意味，或者说含有动物性交的成分。它应该说是极具特色的一种性交方式，无论男上位或女上位均无法取代，最多只能与之平分秋色。背入式正是因其是原始的性交体位，它才可以说从生理解剖方面是非常完美的性交方式。它通用于哺乳动物，自然也适用于人类。首先女性高耸的臀部会对男性造成极为强烈的性吸引，引起明显的性兴奋，而女性臀部丰富的脂肪对性交的抽动动作如同海绵一样，形成压力的缓冲垫，使男女双方都能感受到舒适快乐。男性可以在性行为过程中占有主导地位，随意控制抽动动作的幅度和频率，尤其是有早泄的男性更为合适，中途停止还是继续进行完全在自己掌握之中。
女性可以在这种体位中积极配合男性，尤其跪式或站立时可以主动迎合男性的抽送动作，也可以紧缩阴道肌肉。
部分男性抱怨女性分娩后阴道肌肉收缩无力，性感不强，此时宜采取这种体位，最好女性完全俯卧于床，男性跪骑于女性臀部，抽送时可以俯卧于女性背部或双手支撑双腿夹住女性双腿，女性双腿拼拢，此时女性的臀部肌肉，双腿的内侧肌肉包括阴道口的肌群都可以参与性交，使男性阴茎有强大的紧握感，提高性快感，对男性射精造成强大的刺激力，也同时对女性构成极大的阴道刺激，极易形成阴道型性高潮，可以说背入式是最容易引起阴道型性高潮的性交体位。
背入式性交时，男性可以用双手刺激女性乳房，女性阴蒂或对背部进行抚摸，动作幅度较大，性快感也强烈，不足之处是不能对女性阴蒂进行刺激，对只有阴蒂型性高潮的女性不太适合，但在多次性交之后，女性大多数能够喜欢背入式性交。）凤姐儿听了，嗤的一声笑了，【庚辰侧批：好章法！】向贾琏啐了一口，低下头便吃饭。
第三十一回
一时黛玉去后，就有人说“薛大爷请”，宝玉只得去了。原来是吃酒，不能推辞，只得尽席而散。晚间回来，已带了几分酒，踉跄来至自己院内，只见院中早把乘凉枕榻设下，榻上有个人睡着。宝玉只当是袭人，一面在榻沿上坐下，一面推他，问道：“疼的好些了？”只见那人翻身起来说：“何苦来，又招我！”宝玉一看，原来不是袭人，却是晴雯。宝玉将他一拉，拉在身旁坐下，笑道：“你的性子越发惯姣了。早起就是跌了扇子，我不过说了那两句，你就说上那些话。说我也罢了，袭人好意来劝，你又括（按：己卯本为“括”（机括，影射），当为本文。以“甲戌”本为底本的“甲辰”本、以靖藏本为底本的蒙府本、舒序本、以己卯本为底本的列藏本、以蒙府本为底本的戚序本皆为“括”。
庚辰本上涂点修改“括”为“拉”。续书人正式续书“义重冒[名]”的曹家“雪芹”（1715-1764）梦稿本抄手则因下文“拉拉扯扯”而改“括”为“刮”旁添“拉”，出现独有异文。梦稿本在此使用了庚辰本。此“刮拉”为程乙本所正式使用。程甲本是“括拉”（用的只可能是郑藏本）。此是程甲后程乙前程高俘获了梦稿本的证据。）上他，你自己想想该不该？”晴雯道：“怪热的，拉拉扯扯作什么！叫人来看见象什么！我这身子也不配坐在这里。”宝玉笑道：“你既知道不配，为什么睡着呢？”晴雯没的话，嗤的又笑了，说：“你不来便使得，你来了就不配了。起来，让我洗澡去。袭人麝月都洗了澡，我叫了他们来。”宝玉笑道：“我才又吃了好些酒，还得洗一洗。你既没有洗，拿了水来咱们两个洗。”（按：在甲骨文和金文中，“沐”字就像一个人用双手掬水洗头发，而“浴”字则像一个人处于器皿之中，身边洒下点点水滴。东汉许慎的《说文解字》解释得更到位：“沐，濯发也，浴，洒身也；洗，洒足也，澡，洒手也。”由此可见，古代人对于洗发、洗身、洗手、洗脚都制定了专门的名称。而古代的“洗澡”更像我们今天饭前和睡前的洗手、洗脚。现代人把“洗澡”当成了“沐浴”，并把它看成是生活中最为平常的小事。然而，沐浴在古代却被视为一件礼仪大事，甚至还被纳入“孝”的一部分。追溯“沐浴”的来龙去脉，很可能都令现代文明人大吃一惊：它不仅丰富了历史故事，推动了纺织业、陶瓷业、中草药和健身等行业的发展，还开发了一个独特的法定节假日——沐浴假。）晴雯摇手笑道：“罢，罢，我不敢惹爷。还记得碧痕打发你洗澡，足有‘两三个时辰’，（按：‘两三个时辰’即大半天，相当长的一段时间。并非实指四到六个小时）也不知道作什么呢。我们也不好进去的。后来洗完了，进去瞧瞧，地下的水淹着床腿，连席子上都汪着水，也不知是怎么洗了，笑了几天。我也没那工夫收拾，也不用同我洗去。今儿也凉快，那会子洗了，可以不用再洗。我倒舀一盆水来，你洗洗脸通通头。才刚鸳鸯送了好些果子来，都湃在那水晶缸里呢，叫他们打发你吃。”宝玉笑道：“既这么着，你也不许洗去，只洗洗手来拿果子来吃罢。”晴雯笑道：“我慌张的很，连扇子还跌折了，那里还配打发吃果子。倘或再打破了盘子，还更了不得呢。”宝玉笑道：“你爱打就打，这些东西原不过是借人所用，你爱这样，我爱那样，各自性情不同。比如那扇子原是扇的，你要撕着玩也可以使得，只是不可生气时拿他出气。就如杯盘，原是盛东西的，你喜听那一声响，就故意的碎了也可以使得，只是别在生气时拿他出气。这就是爱物了。”晴雯听了，笑道：“既这么说，你就拿了扇子来我撕。我最喜欢撕的。”宝玉听了，便笑着递与他。晴雯果然接过来，嗤的一声，撕了两半，接着嗤嗤又听几声。宝玉在旁笑着说：“响的好，再撕响些！”正说着，只见麝月走过来，笑道：“少作些孽罢。”宝玉赶上来，一把将他手里的扇子也夺了递与晴雯。晴雯接了，也撕了几半子，二人都大笑。麝月道：“这是怎么说，拿我的东西开心儿？”宝玉笑道：“打开扇子匣子你拣去，什么好东西！”麝月道：“既这么说，就把匣子搬了出来，让他尽力的撕，岂不好？”宝玉笑道：“你就搬去。”麝月道：“我可不造这孽。他也没折了手，叫他自己搬去。”晴雯笑着，倚在床上说道：“我也乏了，明儿再撕罢。”宝玉笑道：“古人云：‘千金难买一笑。’几把扇子能值几何！”一面说着，一面叫袭人。袭人才换了衣服走出来，小丫头佳蕙过来拾去破扇，大家乘凉，不消细说。
第十六回
贾母等合家人等心中皆惶惶不定，不住的使人飞马来往探信。有两个时辰工夫，忽见赖大等三四个管家喘吁吁跑进仪门报喜，（按：《封神演义》第二十六回：“一眼看见喜媚乌云散乱，气喘吁吁。”）又说“奉老爷命，速请老太太带领太太等进朝谢恩”等语。那时贾母正心神不定，在大堂廊下伫立。【庚辰侧批：慈母爱子写尽。回廊下伫立与“日暮倚庐仍怅望”对景，余掩卷而泣。】【庚辰眉批：“日暮倚庐仍怅望”，南汉先生[梁嵩]句也。】（按：清•吴任臣（1628～1689）《十国春秋•卷六十三•南汉六•列传》：“梁嵩，浔州平南人，白龙元年举进士第一，仕至翰林学士。见时多虐政，乞归养母，因献《倚门望子赋》以见志。高祖怜之，听其去，锡赉皆却不受，请蠲本州一岁丁赋，从之。及歿，州人感德，岁祀不绝。或云嵩常乘白马游东壕墟，过渡溺水死，至今有白马庙其遗迹云。”
四十二年（1703），康熙再次南巡，高士奇于淮安迎驾，三月十六日随驾至京城，在京三十三天，九次召见，像久别的朋友，促膝长谈，关怀备至，并陪同在圆明园内游览。四月一日，御书“莱书昼锦”四字，御跋千字文卷后：“米芾书原无千字文，朕自幼临摹，深知沈著痛快处，令人起敬，所以集成两部，此一部乃是小字，其中无字者朕书补之，虽不能仿佛古人用笔，亦知朕好书之意也。癸未春南巡，礼部侍郎高士奇终养在籍，以色笑养母，莱衣自欢，当年讲筵时，精神少壮，留心翰墨，尝进春秋讲义，夜分不寐，今见齿落发白，三十年间光阴之速以至如此。朕甚怜之，故舟中书‘莱衣昼锦’匾额并千字文赐之，以记不忘旧臣之意云尔。”
《倚门望子赋》：“遥怜而独倚柴扉，未卜升沉；我则每晨昏而怅望，关心菽水，尔盍计早晚以言归！”梁嵩之诗在《全唐诗》中无载，现仅在汪森（1653年—1726年）《粤西诗载》卷十三中存《赋荔枝诗》（七律）一首：“露湿胭脂点眼明，红袍千裹画难成。佳人胜尽盘中味，天意偏教岭外生。橘柚远惭登贡籍，盐梅应合共和羹。金门若有栽培地，须占人间第一名。”）那邢夫人、王夫人、尤氏、李纨、凤姐、迎春姊妹以及薛姨妈等皆在一处，听如此信至，贾母便唤进赖大来细问端的。赖大禀道：“小的们只在临敬门外伺候，里头的信息一概不能得知。后来还是夏太监出来道喜，说咱们家大小姐晋封为凤藻宫尚书，加封贤德妃。（按：贤德妃指一品夫人。一品夫人有贵妃、淑妃、德妃、贤妃。这里用贤德妃代指一品夫人，强调其职位。元春具体的是贵妃，第十七回即有“贵妃”字样。
《北史•后妃传序》：“孝文改定内官……后置女职，以典内事：内司视尚书令、仆；作司、大监、女侍中三官视二品。”元春的官职是内司，尚书有休假觐省权，故内司参照尚书可以省亲）后来老爷出来亦如此吩咐小的。如今老爷又往东宫去了，速请老太太领着太太们去谢恩。”（按：去太后处谢恩。汉代因太后的长乐宫在未央宫东，故称东宫。晋封为凤藻宫尚书，贾政需要到太后处谢恩；加封贤德妃，贾政需要到皇帝处谢恩。贾政先随夏太监到皇帝处谢恩，后到太后处谢恩，故文本中用“又”字。太子宫应名青宫）贾母等听了方心神安定，不免又都洋洋喜气盈腮。【庚辰侧批：字眼，留神。亦人之常情。】于是都按品级大妆起来。贾母带领邢夫人、王夫人、尤氏，一共四乘大轿入朝。贾赦、贾珍亦换了朝服，带领贾蓉、贾蔷奉侍贾母大轿前往。于是宁荣两处上下里外，莫不欣然踊跃，个个面上皆有得意之状，言笑鼎沸不绝。
第六十三回
探春笑道：“我还不知得个什么呢。”伸手掣了一根出来，自己一瞧，便掷在地下，红了脸笑道：“这东西不好，不该行这令。这原是外头男人们行的令，许多混话在上头。”众人不解，袭人等忙拾了起来，众人看上面是一枝杏花，那红字写着“瑶池仙品”四字，诗云：
日边红杏倚云栽
注云：“得此签者，必得贵婿，大家恭贺一杯，共同饮一杯。”众人笑道：“我说是什么呢。这签原是闺阁中取戏的，除了这两三根有这话的，并无杂话，这有何妨？我们家已有了个王妃，难道你也是王妃不成？大喜，大喜。”（按：潇湘妃子是王妃。上古时代部落联盟首领称王，其妻曰妃。此处之所以出现“王妃”字样，是因为妃古同“绯”，意为淡红色。
第三回“甲戌”本标题有“收养”字样，第二十二回有“馀者皆是自己人”字样将黛玉也算作自家人，第二十八回元妃节赏黛玉与迎探惜相同而宝玉却与宝钗同，第三十五回有“我们家四个女孩儿”字样将黛玉也算在内，第七十四回中抄拣大观园潇湘馆抄拣而蘅芜苑例外，这就充分证明黛玉被视为贾家人，并非如宝钗、湘云一样是客便，所以第六十三回中“我们家已有了个王妃”说的就是贾家的潇湘妃子林黛玉。这里的众人是以李纨为代表的众人，第三十七回中，“潇湘妃子”是探春调侃黛玉而取名，第六十三回中李纨以之调侃探春。
脂批中，所谓【余家】【吾家】，并非原稿奉旨批书人“脂砚斋”高士奇（1645-1703）自称自家，而是指称爱新觉罗康熙皇帝家。这就像苏轼因赵宋而在第二十一回被版本校书人“畸笏叟”康熙时期大学士张英（1637-1708）称为【赵香梗先生】又代指原著作书人“梅溪”康熙己未科进士张廷瓒（1655-1702），庄子因姬周而在第五十六回被称为“姬子”是一样的道理。
《广群芳谱/天时谱二》：“《诚斋诗话》： 东京二月十二日曰花朝，为扑蝶会。”第六十二回中，与黛玉同生日且生日在花朝节的袭人说到黛玉生日之所谓“就只不是咱家的人”意思是“就只不是咱老花家的人”。作书人设计此语有调侃意味，因为袭人和黛玉的生日都出典于花朝节，林黛玉既是贾家人，同时也是“花”家人）说着，大家来敬。
336）刘秉光的“隐蔽的性描写”
第七回
那周瑞家的又和智能儿劳叨了一会，便往凤姐儿处来。穿夹道从李纨后窗下过——隔着“玻璃”窗户（按：“‘玻璃’窗户”即雪窗，近日下过雪。），见李纨在炕上歪着睡觉呢，【甲戌夹批：细极！李纨虽无花，岂可失而不写者？故用此顺笔便墨，间三带四，使观者不忽。】（按：“甲戌”本出现“过过”串行脱文，脱20字。蒙府本（和戚序本）、“甲辰”本本（和舒序本）亦脱，己卯本、庚辰本、梦稿本未脱）遂越过西花墙，出西角门进入凤姐院中。走至堂屋，只见小丫头丰儿坐在凤姐房中门槛上，见周瑞家的来了，连忙【甲戌侧批：二字着紧。】摆手儿叫他往东屋里去。周瑞家的会意，忙蹑手蹑足往东边房里来，只见奶子正拍着大姐儿睡觉呢。【甲戌侧批：总不重犯，写一次有一次的新样文法。】周瑞家的悄问奶子道：“奶奶睡中觉呢？也该请醒了。”奶子摇头儿。【甲戌侧批：有神理。】正说着，只听那边一阵笑声，却有贾琏的声音。接着房门响处，平儿拿着大铜盆出来，【甲戌侧批：阅者试掩卷思之。】叫丰儿舀水进去。【甲戌夹批：妙文奇想！阿凤之为人，岂有不着意于“风月”二字之理哉？若直以明笔写之，不但唐突阿凤身价，亦且无妙文可赏。若不写之，又万万不可。故只用“柳藏鹦鹉语方知”之法，略一皴染，不独文字有隐微，亦且不至污渎阿凤之英风俊骨。所谓此书无一不妙。】（按：这里应该是贾琏强吻凤姐，把头发搞乱了，脂粉弄没了，所以要舀水理妆）【甲戌眉批：余素所藏仇十洲幽窗听莺暗春图，其心思笔墨已是无双，今见此阿凤一传，则觉画工太板。】（按：仇英画中有画的《春女图》）
第二十三回
当下贾琏正同凤姐吃饭，一闻呼唤，不知何事，放下饭便走。凤姐一把拉住，笑道：“你且站住听我说话。若是别的事，我不管；若是为小和尚们的事，好歹依我这么着。”如此这般教了一套话。贾琏笑道：“你有本事你说去。”凤姐听了，把头一梗，把筷子一放，腮上似笑不笑的瞅着贾琏道：“你当真的，是玩话？”贾琏笑道：“西廊下五嫂子的儿子芸儿来求了我两三遭要个事情管管，我依了，叫他等着。好容易出来这件事，你又夺了去。”凤姐儿笑道：“你放心。园子东北角子上，娘娘说了，还叫多多的种松柏树，楼底下还叫种些花草。等这件事出来，我管保叫芸儿管这件工程。”贾琏道：“果这样也罢了。只是昨儿晚上，我不过是要改个样儿，你就扭手扭脚的。” 【庚辰侧批：写凤姐风月之文如此，总不脱漏。】（按：此处为第五十五回凤姐小月作铺垫。凤姐夫妻使用的是俯卧背入式性交体式，这种体式最容易引起阴道型性高潮，故凤姐不愿改变体式。
背入式性交是人类性交方式中最古老的一种，具有原始意味，或者说含有动物性交的成分。它应该说是极具特色的一种性交方式，无论男上位或女上位均无法取代，最多只能与之平分秋色。背入式正是因其是原始的性交体位，它才可以说从生理解剖方面是非常完美的性交方式。它通用于哺乳动物，自然也适用于人类。首先女性高耸的臀部会对男性造成极为强烈的性吸引，引起明显的性兴奋，而女性臀部丰富的脂肪对性交的抽动动作如同海绵一样，形成压力的缓冲垫，使男女双方都能感受到舒适快乐。男性可以在性行为过程中占有主导地位，随意控制抽动动作的幅度和频率，尤其是有早泄的男性更为合适，中途停止还是继续进行完全在自己掌握之中。
女性可以在这种体位中积极配合男性，尤其跪式或站立时可以主动迎合男性的抽送动作，也可以紧缩阴道肌肉。
部分男性抱怨女性分娩后阴道肌肉收缩无力，性感不强，此时宜采取这种体位，最好女性完全俯卧于床，男性跪骑于女性臀部，抽送时可以俯卧于女性背部或双手支撑双腿夹住女性双腿，女性双腿拼拢，此时女性的臀部肌肉，双腿的内侧肌肉包括阴道口的肌群都可以参与性交，使男性阴茎有强大的紧握感，提高性快感，对男性射精造成强大的刺激力，也同时对女性构成极大的阴道刺激，极易形成阴道型性高潮，可以说背入式是最容易引起阴道型性高潮的性交体位。
背入式性交时，男性可以用双手刺激女性乳房，女性阴蒂或对背部进行抚摸，动作幅度较大，性快感也强烈，不足之处是不能对女性阴蒂进行刺激，对只有阴蒂型性高潮的女性不太适合，但在多次性交之后，女性大多数能够喜欢背入式性交。）凤姐儿听了，嗤的一声笑了，【庚辰侧批：好章法！】向贾琏啐了一口，低下头便吃饭。
第三十一回
一时黛玉去后，就有人说“薛大爷请”，宝玉只得去了。原来是吃酒，不能推辞，只得尽席而散。晚间回来，已带了几分酒，踉跄来至自己院内，只见院中早把乘凉枕榻设下，榻上有个人睡着。宝玉只当是袭人，一面在榻沿上坐下，一面推他，问道：“疼的好些了？”只见那人翻身起来说：“何苦来，又招我！”宝玉一看，原来不是袭人，却是晴雯。宝玉将他一拉，拉在身旁坐下，笑道：“你的性子越发惯姣了。早起就是跌了扇子，我不过说了那两句，你就说上那些话。说我也罢了，袭人好意来劝，你又括（按：己卯本为“括”（机括，影射），当为本文。以“甲戌”本为底本的“甲辰”本、以靖藏本为底本的蒙府本、舒序本、以己卯本为底本的列藏本、以蒙府本为底本的戚序本皆为“括”。
庚辰本上涂点修改“括”为“拉”。续书人正式续书“义重冒[名]”的曹家“雪芹”（1715-1764）梦稿本抄手则因下文“拉拉扯扯”而改“括”为“刮”旁添“拉”，出现独有异文。梦稿本在此使用了庚辰本。此“刮拉”为程乙本所正式使用。程甲本是“括拉”（用的只可能是郑藏本）。此是程甲后程乙前程高俘获了梦稿本的证据。）上他，你自己想想该不该？”晴雯道：“怪热的，拉拉扯扯作什么！叫人来看见象什么！我这身子也不配坐在这里。”宝玉笑道：“你既知道不配，为什么睡着呢？”晴雯没的话，嗤的又笑了，说：“你不来便使得，你来了就不配了。起来，让我洗澡去。袭人麝月都洗了澡，我叫了他们来。”宝玉笑道：“我才又吃了好些酒，还得洗一洗。你既没有洗，拿了水来咱们两个洗。”（按：在甲骨文和金文中，“沐”字就像一个人用双手掬水洗头发，而“浴”字则像一个人处于器皿之中，身边洒下点点水滴。东汉许慎的《说文解字》解释得更到位：“沐，濯发也，浴，洒身也；洗，洒足也，澡，洒手也。”由此可见，古代人对于洗发、洗身、洗手、洗脚都制定了专门的名称。而古代的“洗澡”更像我们今天饭前和睡前的洗手、洗脚。现代人把“洗澡”当成了“沐浴”，并把它看成是生活中最为平常的小事。然而，沐浴在古代却被视为一件礼仪大事，甚至还被纳入“孝”的一部分。追溯“沐浴”的来龙去脉，很可能都令现代文明人大吃一惊：它不仅丰富了历史故事，推动了纺织业、陶瓷业、中草药和健身等行业的发展，还开发了一个独特的法定节假日——沐浴假。）晴雯摇手笑道：“罢，罢，我不敢惹爷。还记得碧痕打发你洗澡，足有‘两三个时辰’，（按：‘两三个时辰’即大半天，相当长的一段时间。并非实指四到六个小时）也不知道作什么呢。我们也不好进去的。后来洗完了，进去瞧瞧，地下的水淹着床腿，连席子上都汪着水，也不知是怎么洗了，笑了几天。我也没那工夫收拾，也不用同我洗去。今儿也凉快，那会子洗了，可以不用再洗。我倒舀一盆水来，你洗洗脸通通头。才刚鸳鸯送了好些果子来，都湃在那水晶缸里呢，叫他们打发你吃。”宝玉笑道：“既这么着，你也不许洗去，只洗洗手来拿果子来吃罢。”晴雯笑道：“我慌张的很，连扇子还跌折了，那里还配打发吃果子。倘或再打破了盘子，还更了不得呢。”宝玉笑道：“你爱打就打，这些东西原不过是借人所用，你爱这样，我爱那样，各自性情不同。比如那扇子原是扇的，你要撕着玩也可以使得，只是不可生气时拿他出气。就如杯盘，原是盛东西的，你喜听那一声响，就故意的碎了也可以使得，只是别在生气时拿他出气。这就是爱物了。”晴雯听了，笑道：“既这么说，你就拿了扇子来我撕。我最喜欢撕的。”宝玉听了，便笑着递与他。晴雯果然接过来，嗤的一声，撕了两半，接着嗤嗤又听几声。宝玉在旁笑着说：“响的好，再撕响些！”正说着，只见麝月走过来，笑道：“少作些孽罢。”宝玉赶上来，一把将他手里的扇子也夺了递与晴雯。晴雯接了，也撕了几半子，二人都大笑。麝月道：“这是怎么说，拿我的东西开心儿？”宝玉笑道：“打开扇子匣子你拣去，什么好东西！”麝月道：“既这么说，就把匣子搬了出来，让他尽力的撕，岂不好？”宝玉笑道：“你就搬去。”麝月道：“我可不造这孽。他也没折了手，叫他自己搬去。”晴雯笑着，倚在床上说道：“我也乏了，明儿再撕罢。”宝玉笑道：“古人云：‘千金难买一笑。’几把扇子能值几何！”一面说着，一面叫袭人。袭人才换了衣服走出来，小丫头佳蕙过来拾去破扇，大家乘凉，不消细说。
楼主：piscator315
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帖子分类：关天茶舍
发表时间：2019-04-08 03:06:51
更新时间：2019-09-25 22:44:58
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