基于康熙时期三脂一靖四大原版脂本和“无款非人”公理的网络时代曹学的哲学重构
导言：落款压倒一切。落款署名分笔名和实名。没有落款，就既不是笔名，也不是实名，而是裸名。“曹雪芹是笔名”是清华大学分形几何学女教授钟云霄炮制的悖论，它违背了唯物主义原则，将无名之症当作病名，把无笔之名视作笔名。这种悖论导致“曹雪芹”为代数，红外索隐反曹诸学的代数值因此有七十四种之多。
科学红学“曹雪芹无款非人”论所依据的大前提“无落款者不是人”，需要从前沿语法的角度，参阅樊长荣《汉英有定性制约机制研究》来说明。语法学上讲，有署名落款者，其有定性强无定性弱，无论落款是实名还是笔名，它都是人名。无署名落款，仅仅被提及者，其有定性弱无定性强，无论多么像人名，它都不是人名，既非笔名也非实名。《石头记》楔子中，梅溪是有落款的，根据其题记不自矜的特点，可以判定是作书人；吴玉峰、曹雪芹是无落款的，就不能算是人。有款是人论基于绝对反证法，无款非人论则是基于“非，同小可”小概率反证法的。梦稿本《红楼梦》第一百二十回中的“曹雪芹先生”虽无落款，但因其有定性强却又是人。也就是说，同样是“曹雪芹”，在原版中它不是人，而在盗版中的狗尾续书中他是人——且是义重冒名的狗尾续书人（至少是狗尾续书人的老婆），这就是幽默之幽默。也就是说，乾隆中期的曹雪芹乘康熈时期三脂一靖四大原版原著幽默人格化修辞形式“曹雪芹”之虚而入，用自己的梦稿本狗尾续书玩了一个幽默之幽默，形成曹学闹剧，愚弄了前赴后继的传统曹学家。自命为“官方红学家”的曹学家飞蛾扑火悲剧性治学的一生，天天都是愚人节。
《晋书•列传第六十二•文苑•顾恺之》：“尤信小术，以为求之必得。桓玄尝以一柳叶绐之曰：此蝉所翳叶也，取以自蔽，人不见己。恺之喜，引叶自蔽，信其不见己也，甚以珍之。”《石头记》楔子中的“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味”出典于此。典出吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具或曰拟态作者，双双无款非人的吴玉峰、曹雪芹，是有落款的七十九回完璧全部《石头记》作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（1655-1702）用顾恺之“痴绝”典引叶自蔽的两片柳叶。顾恺之“三绝”分别被第一回正文标题诗、第三回脂批和第五回脂批用典。顾恺之《画云台山记》“三分倨一”绘画哲学理论被庚辰本第四十二回回前总评用典。顾恺之其人、其文均被《石头记》密集用典。
科学的曹学研究，一言以蔽之，就是将“曹雪芹”玩的死去活来：在康熙时期七十九回完璧原著三脂一靖四大原版《石头记》中死去，在乾隆中期梦稿本《红楼梦》后四十回狗尾续书中活来。红外曹学资料应复位用于乾隆时期诸盗版脂本制作过程研究和康熙时期三脂一靖四大原版脂本传播学研究，它们不可以越俎代庖错位用于康熙时期原著生产制作过程研究。对照《资本论》我们可以看出，传统曹学家类似于马克思所批评的资产阶级庸俗经济学家，因错将狗尾续书人当作原著作书人，而在客观上被迫认为信息剩余价值是在流通过程而非生产过程中产生的。这种错位形成传统曹学、传统脂学、传统版本学、传统探佚学、传统索隐学和传统秦学甚至传统索淫学等几大熙熙攘攘的悖论群。传统曹学家自己也在本世纪初提出了“芹系谁子，脂砚何人，续者为谁”的所谓红学三大死结，昭示了对自己所处阵营的无限迷茫和深度失望。
哲学是研究思维工序的科学。哲学上看，正常思维进程分唯物判定和辩证求解两道思维工序。其中，唯物论在先，辩证法在后；唯物论制导辩证法，辩证法不能反制唯物论。形式上，我们基于人脑思考用“非，同小可”小概率反证法唯物判定存在的有限性存在PK非在以去弱智，使其科学化而非玄学化；内容上，我们基于电脑思考用“出类&拔萃”计算机盲检法辩证求解在者的可入性正在者VS反在者以去低能，使其学术化而非巫术化。鲁迅先生有云：人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。在网络时代，人脑的红颜知己，就是姓计名算机号电脑绰号网络搜索引擎者。网络数据库是完备数据库，检索本质上是在使用完全归纳法，功同演绎法，故检索成功即是完美的证明，所检即所证。韩民青《哲学人类学》告诉我们，人=肉体+工具。人脑长于审丑，电脑长于审美。在网络时代，我们要发挥人脑审丑和电脑审美各自的长板，人机幽默分工协作，共同完成像《石头记》这样的大部头作品的科学、学术读解。离开了对网络搜索引擎这种当代最先进的生产力的卓越使用，而用人脑裸体思考者，就是不健全的人，是脑残。脑残者点灯熬油皓首穷经治学一生，其结果必然是七窍通了六窍——一窍不通，十二岁作媳妇——什么都不懂。构建科学学术体系，一人一机足矣。


说明：哲学处理是数据分析的第一步，它提供最基础的列名水平数据，如“吴带体裁文本与曹衣体裁文本”一对马克思同因对偶辩证范畴即是。有了列名水平数据，我们才可以将数据进一步数学化，如吴带体裁文本（《石头记》前五回）与曹衣体裁文本（《石头记》后七十五回）之间就可以建立“因曹”数学恒等式：5×16=80。雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书（《石头记》前十六回）与雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书（《石头记》后六十三回）之间可以建立“增删”数学恒等式：16×5=80——这就是所谓“增删五次”了。数据分析科学进程中，哲学化是第一步，数学化是第二步，没有哲学处理就没有成功的数学处理，对传统红学工作者的精准智力扶贫应从哲学抓起。“增删五次”不是版本学问题，《石头记》诸版本之间一芹之微的差异与“披阅十载”极不相称，宜按“非，同小可”小概率反证法处理。另外，“披阅十载”“增删五次”是作书人正文中的字样，正文原稿是被版本的，它是不可能提及版本的，只可能提及被它化用的前人的形形色色的文献。也就是说，版本校书人可以制约原稿作书人而原稿作书人不可以反制版本校书人，校书人畸记可以制约作书人正文而作书人正文不可以反制校书人畸记。原著作书人作书、原稿批书人批书、原版校书人校书三者之间是一种不可逆的时间顺序关系，而非可以进行“循环论证”的空间辩证关系。

数据分析科学进程中，哲学化是第一步，数学化是第二步，没有哲学处理就没有成功的数学处理，对传统红学工作者的精准智力扶贫应从哲学抓起。

哲学不是高深莫测、曲高和寡的东西，而是家常便饭，就像一日三餐，不是你想不吃就可以不吃的。干掉80后有多种方式，重构曹学（16×5=80）是方式之一。重构脂学（79=16+21×3）会更精致地干掉80后，建立79回完璧全部论。哲学地讲，我们不是先重构了曹学或脂学后干掉的80后，而是必须先用黑箱方法干掉了80后才能进一步用白箱方法重构曹学或脂学，切不可颠倒唯物论判定、辩证法求解二者的工序。这要求你要利用无人批书不批全部完璧公理，在初涉红楼、对脂批一窍不通的情况下，果断出手，挥刀自宫80后。在唯物论层面上，我们需要的是临门一脚的学术勇气而非辩才无碍的学术智慧。正如马克思所说：“在真理的入口处，如同在地狱的入口处一样，这里必须根除一切犹豫，这里任何怯懦都无济于事。”

《石头记》读者普遍哲学素质低，故讨论任何问题都很难着调，而坏鸟却能像工厂的流水生产线一样批量生产新颖的红学见解，最终建成威武雄壮的读者论体系、文本论体系和作者论体系，成一代学术宗师 @宝刀未老11