这两句的韵味，非常足。
并不是一个空性，是非空非有的如来正法，不二之法。
是即空即有，非空非有的惠能禅法。
是菩提树，即是空，空因业力而示菩提树。
明镜台即是空相，空因业力而现明镜台。
也是心经上讲的，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
但是空呢，既显出来色，又显出来受，又现出来想，又现出来行，又显出来识。
从青藏高原伟岸的雪山 ，流出来印度河，恒河，澜沧江和湄公河，长江，黄河。
从清浄法体，流出来眼耳鼻舌身意六根，能所相应，而现六识。
每条河流经的国土各不相同，由于不同的气候土壤，地貌和经纬度，孕育了不同的生态和民风。
清净法体也是，一分而化，形成了不同的根识，眼识辨色，耳识听音，鼻识闻味，舌识尝味，身识而能摸触，意识思维涉浮动六尘缘影。
佛陀在世界屋脊山麓，承接法体，见得本性，佛法也围绕喜玛拉雅山周边传开来。

读坛经跟读阿含有两种不同的韵味。
这是坛经里的一段：

祖以袈裟遮围，不令人见。为说《金刚经》，至"应无所住而生其心"，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。

这位祖师多有意思，偷偷地给惠能开小灶。很耐人寻味。
下边还有一段：

祖复曰：昔达摩大师，初来此土，人未之信。故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。

从这里看，这群师生的关系很微妙，弘忍大师与神秀，与其它弟子大家的关系有点紧张。师徒之间有隔阂。这一个僧团，跟印度释迦牟尼时代的僧团，团风不一样。

惠能辞违祖已，发足南行。两月中间，至大庾岭(五祖归，数日不上堂，众疑。诣问曰：和尚少病少恼否?曰：病即无，衣法已南矣。问：谁人传授?曰：能者得之。众知焉。)逐后数百人来，欲夺衣钵。
五祖数日不上堂，众人过来问：和尚身体还好吧？直接叫和尚，当然和尚也是一种尊称，但总觉得不够亲切。
众僧徒一听衣法已南矣，我的妈呀，我得嘲笑一下子了，外甥是狗，扭头就走，来追抢衣钵。
这是一群僧人吗？这是和尚？这是一个修行人聚合的僧团？就这样。这么冷酷！

一僧俗姓陈，名惠明。先是四品将军，性行粗糙，极意参寻，为众人先，趁及惠能。惠能掷下衣钵于石上，曰：此衣表信，可力争耶。能隐草莽中，惠明至，提掇不动。乃唤云：行者!行者!我为法来，不为衣来。

原来的四品将军退役了来求道，此人身体素质好，毕竟受过专业训练，跑得最快，最先追上惠能，但是一看提不起来，就说，我是来求法的，不是求衣钵的。
这人是非常机灵的，怪不得原来能混到四品。
就群人，这素质，平时他们在想什么，怪不得法师让他们做个偈，就都指着神秀师兄，自己根本不做，谁能说清他们出家来干啥？

印宗闻说，欢喜合掌，言某甲讲经，犹如瓦砾;仁者论义，犹如真金。于是为惠能剃发，愿事为师。惠能遂于菩提树下，开东山法门。

这是来广东法性寺，这里的印宗和尚，了不起。好样的。

僧法海，韶州曲江人也。初参祖师，问曰：即心即佛，愿垂指谕。
师曰：前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。
在坛经里，表述的见面礼是初参祖师，问曰。不知道是怎么参的。大唐是中华文明的一个高峰，这个时候的人们，好象比较愣。
下面这位，更厉害。
僧法达，洪州人。七岁出家，常诵《法华经》。来礼祖师，头不至地。
祖诃曰：礼不投地，何如不礼。汝心中必有一物，蕴习何事耶?
曰：念《法华经》已及三千部。
这位江西革命老区来的傲慢僧，来参祖师礼不合仪。因为他已经念过三千遍法华经了 。
现在好象还有许多这样的性格偏执的人，我是不理解，要抄某经多少遍，我觉得好傻。
古语说读书百遍，其义自见。这家伙读三千遍。

僧志道，广州南海人也。请益曰：学人自出家，览《涅槃经》十载有余，未明大意。愿和尚垂诲。
这个直接请益，好象少了点什么。

然秀之徒众，往往谩南宗祖师不识一字，有何所长?秀曰：他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉!吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决。

从这里可见，神秀法师的程度，确实与其他人不同。

再看看阿含经里的印度僧团。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，尊者阿那律在舍卫国松林精舍住。
时，有众多比丘诣尊者阿那律所，与尊者阿那律共相问讯慰劳已，于一面坐，语尊者阿那律言。
这种表达，就非常温馨。共相问讯慰劳已。其实我们国家过年的时候，都是这么拜年的。我们大家都喜欢过年，尤其是小孩，因为过年的时候，虽然外边天气最冷，但心情最温馨最温暖。

结尾的时候——时，诸正士共论议已，欢喜随喜，各从座起而去。
随喜这个词，是佛教里的专用名词，非常好。
原来有一个QQ群里一位南方佛友，取网名就叫随喜，但是自以为是，一点也不随喜。
其实这个随喜太难了。

时，尊者阿难与众多比丘诣世尊所，稽首礼足，退坐一面。
中国自古是礼仪之邦，好象古印度的礼节更甚，要摸摸脚趾头。
金刚经里，须菩提，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬 而白佛言。真讲究。
时，尊者阿难欢喜随喜，作礼而去。——这是佛讲完，欢喜，随喜，作礼而去。
非常讲究。

下面是杂阿含627章。
尔时，尊者阿那律陀诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！若有比丘住于学地，未得上进安隐涅槃，而方便求，是圣弟子当云何于正法、律修习多修习，得尽诸漏，……乃至自知不受后有？”

佛告阿那律：“若圣弟子住于学地，未得上进安隐涅槃，而方便求，彼于尔时，当内身身观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧；如是受、心、法法观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧。如是圣弟子多修习已，得尽诸漏，……乃至自知不受后有。”

尔时，尊者阿那律陀闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
似曾 相识，以前别的师兄弟也来问阿那律尊者，他这是从佛这里这么学的，也是这么传播的。也是欢喜，随喜，作礼而去。
整个一个过程 ，非常美好。

今天为啥说这些。
坛经里的第一定律，佛法在世间，不离世间觉。
这句话里包含的意思，很丰富。

大唐时代 ，随文成公主入藏的有一些显教僧人，尤其是禅宗。
后期在西藏由于禅宗与密教的差异，当时的藏王就请两派辩论，到底哪一派是正宗。
禅宗以大乘和尚为主将，密教以寂护的高徒莲花戒为首。我看到的资料是双方当众辩论了三天，最后以莲花戒胜出，大乘和尚率禅宗弟子出走西藏。
有西藏传说禅宗弟子有人报复，把莲花戒师裆部的两颗摩尼球给捏碎，死掉。野史不足信，供参考。
不过根据五祖弘忍大师传法于惠能的故事，上边刚讲过，根据那种情形，禅宗弟子争抢衣钵，惠能南逃避祸来看，也说得过去。
类似于老郭总说的，同行是赤裸裸的仇恨。