张岱在夜航船记录了孔庙桧，讲桧树荣枯循环。这和红楼梦中的一段话高度重合。

夜航船:
孔庙桧
曲阜孔庙有孔子手植桧如降香，一株无枝叶，坚如金铁，纹皆左纽，有圣人生则发一枝，以占世远。按桧历周、秦、汉、晋千百余年，至怀帝永嘉三年而枯，枯三百有九年。至隋恭帝义宁元年复生五十一年。至唐高宗乾封三年再枯，枯三百七十四年。至宋仁宗康定元年再荣。至金宣宗贞三年，罹于兵火，枝叶俱焚，仅存其干。后八十一年，元世祖三十一年再发。至太祖洪武二十二年发数枝，极茂盛，至建文四年复枯。
汉柏
泰安州东岳庙东庑，有汉武帝手植柏六株，枝叶郁苍，翠如铜绿，扣其余干，如击金石，□□有声。曹操时赤眉作乱，大斧斫之，见血而止。今有斧创尚存。唐槐峄县孟子庙，有唐太宗手植槐，枝叶蓊郁，躯干茁壮而矮。
问汉柏，在东庑之外，木可两抱，文纽横斜，铮铮铁响。六棵皆汉武手植。《水经注》载赤眉斫一树，见血而止，今其斧创尚存。叶细如虬，色同翡翠。鲁之乔木，孔子桧、子贡楷、大夫松、峄阳桐，仅存朽株，老而能寿，则输汉柏矣。西庑唐槐一枝，别具轮囷离奇之致，金谷园尺许珊瑚，不足挂齿。
（红楼梦里面有孔子桧、柏、松，孔子、岳飞、汉武、孔明，张岱对古代先贤了然于心、高山仰止。）

或有如东坡之眷念子由，至欲再世复为兄弟。汉武之情深伉俪，犹思环佩，再见夫人；顾况之抱痛西河，尚想轮回，仍为子嗣。（张岱认为汉武帝是一个情痴。）

张岱的家世，印证了“五世而斩”，从张天复、张元忭、张汝霖、张耀芳、到张岱，盛衰荣辱，正好五世。
个人家族的命运暗合了晚明民族命运，伟大的作品都是个人情感于时代命运形成共振的结晶。比如废都。

红楼梦中的家族命运也是这样的。

张岱是蜀人，以蜀汉为宗，在夜航船中记载了许多关于汉武帝的事情。尤其是汉柏，出现于夜航船和红楼梦中:
红楼梦:诸葛祠前的柏树
宝玉说道：“你们那里知道？不但草木凡天下有情有理的东西，也和人一样，得了知己，便极有灵验的。若用大题目比，就像孔子庙前桧树，坟前的著草，诸葛祠前的柏树岳武穆坟前的松树：这都是堂堂正大之气，千古不磨之物。世乱他就枯干了；世治，他就茂盛了，凡千年枯了又生的几次。这不是应兆么？若是小题比，就像杨太真沉香亭的木芍药，端正楼的相思树，王昭君坟上的长青草，难道不也有灵验？所以这海棠亦是应着人生的。”

汉柏，是一种庄严尊贵的象征。

夜航船中的树:

相思树
潮凤凰山多相思树，树中有神，披发跣足。

念珠树
在大理府，每穗结实百八枚。昔李贤者，寓周城，主人其妇难产，李摘念珠一枚使吞，珠在儿手中擎出。

君子竹
东坡诗：“惟有长身六君子，猗猗犹得似淇园。”又亦竹之类，生水边，长数丈，围尺五寸，一节相去六七尺。

樗栎
《庄子》：吾有大树，人谓之樗。其大本，拥肿而不中绳墨；其小枝，卷曲而不中规矩。《通志》：南多槲，北多栎，似樗，即柞栎也。古云：社栎以不材故寿。

大易用序

张岱

夫《易》者，圣人用世之书也。后之读《易》者，亦思用《易》而卒不得《易》之用者，其所蒙蔽者有三：一日ト筮，二日训诂，三日制科。夫ト筮以象数为主，举天下之事物皆归之象数。训诂以道理为主，举天下之事物皆归之道理。制科以时务为主，举天下之事物皆归之时务。盲人摸象，得耳者谓象如簸箕，得牙者谓象如槊，得鼻者谓象如杵，随摸所名，都非真象。则《易》之不为世用也，亦已久矣。余少读《易》，为制科所蛊惑者半世矣。今年已六十有六复究心《易》理，始知天下之用，咸备于《易》。如《屯》如《蒙》，如《讼》如《师》，如《旅》如《遁》，一卦之用，圣人皆以全副精神注之，曲折细微，曾无罅漏。顺此者方为吉祥，悖此者即为患祸。因见古之人虽不学《易》，其见于行事者，必有一端之合，任圣贤之聪明睿知，奸雄之机械变诈，总不能出《易》之外也。故知《易》之道全矣，而不可以全用。人虽至圣若文王箕子之流，仅守其一卦，复于一卦之中守一爻，以终其身足矣。非其馀者圣人不足以知之，时有所不能，势有所不可也。故古之成大事者，必审于时势之当然，又察夫己之所履，于是得其一说而执之，可以无患。

凡卦之德，虽处极凶，至于险而不至于杀，至于危而不至于亡。其至于系与亡者，每不在于守而在于变。故《易》之为用不可以不变，而又不可以不善变。何也？鹰化为鸠，鸠化为鹰，此以天时变者也。貉渡汶则死，橘过准为枳，此以地气变者也。田鼠之为驾，腐草之为萤，刺猬之为蝶，变蠢冥而为文物，此善变者也。雉入大水为蜃，雀入大水为蛤，燕与蟹入山溪而为石，变飞动而为潜植，此不善变者也。善变者乘几构会，得之足以成大功；不善变者背理伤道，失之足以致大祸。用《易》而不善于变《易》，亦无贵于用《易》者矣。故尝就学《易》者而深究之。执之失二：谬也，杂也。变之失一：反也。谬者失时，杂者失势，反者失几。李膺、范滂处《蒙》而执《同人》，孔融处《坎》而执《离》，刁、刘处《小畜》而执《中孚》：所谓谬也。苻坚处刚行柔，《乾》《坤》紊矣；嵇康内文外污，《离》《遁》乱矣；霍光当难忘安，《否》《泰》警矣：所谓杂也。宋武德在《师》，急于受命，变而为《革》；唐德宗志在《震》，三藩一决，变而为《需》：所谓反也鸣呼！成败之不可以论人也固矣。审夫《易》之为用，又岂无说乎？能成天下之务者，愚不可也，智不可也，愚则不知其所操，而智者必亟亟乎屡更其道。夫《易》如药也，能生人亦能杀人。不知其病，数易其方，几何而不死哉！



康煕元年（1662）张岱66岁，全力治《易》，完成《大易用》书稿，作《大易用序》。四年多的动荡不安的逃难生活，使张岱备尝了生活的艰辛和劳苦，同时也磨炼了意志，增强了对历史和人生的理解深度。张岱自幼就爱读《周易》，深受祖父张汝霖影响，对《易经》有深人研究，精通世间万事万物变化之理。他曾说：“一盛一衰，天运之循环；一损一益，人事之调剂。”“（人生）一得一失，转若轴轳利一弊，信如合券。”因此，对于艰苦的物质生活，他已习以为常；对于人生贫富的变化，他的心境也非常平和。所以，卜居快园对他来说，虽“园亭非昔”，却觉得“於惟国破，名园如毁。虽则如毁，意犹楚楚”。张岱治《易》有家学渊源，而清初遗民治《易》也成一时风气，他把《易》看成一部用世之书，其《大易用序》说：“余少读《易》，为制科所蛊惑者半世矣。今年已六十有六，复究心《易》理，始知天下之用，成备于《易》。”这是清初遗民《易》学的共同倾向，顾炎武就认为：“《诗》《书》、执《礼》之文，无一而非《易》也。下而至于《春秋》二百四十年之行事，秦、汉以下史书百代存亡之迹，有一不该于《易》者乎？（《与友人论易书一《亭林文集》卷三）。

张岱从变化运动、相互转化来理解《易》理的运用，他认为：“故《易》之为用，不可以不变，而又不可以不普变。”《四书遇》中以《易》理闻释四书义理又可分为两种类型：一类直接以卦象来阐发经义，如《论语·时习章》：“《论语》首章《乾》内卦，三龙皆备。“时习”，终日乾乾，惕龙也。朋来，见龙在田”，德施普也。不知不愠’，不见是而无闷”，潜龙也。”《论语如愚章》云：“圣人赞颜子，只一《复》卦。“如愚”，是“休复之“下仁”；“休’者，意见锋芒一齐休却。足发”，是“敦复”之“自考”；“敦有笃实光辉意。”另一类运用变化运动、相互转化的《易》理解说经文大义。他释《论语·时习章》之“习”云：“凡学问最怕拘板，必有活动自得处，方能上达。曾子所谓传不习乎”亦惧此病。习”之独见于《坎》《兑》。《坎》与泽皆水也，故日：水哉！水哉！曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”君子于是取，习焉。”从这个观点出发，张岱特别强调学者治学时“变动”的重要性：“君子进德修业，全在能动能变，此风雷之所以为益也。不修不讲，不徙不改，全然不动不变，则益在何处？”《四书遇》还有一个突出的纂述方式是通过历史事件、人物或文化背景来解说、印证四书经文。在《四书遇》中，《尚书》、《左传》、《史记》、《孔子世家》及其它各代正史是张岱经常征引的文献，如《论语·身正章》云：“唐使杨绾为政，郭汾阳闻之，方盛筵晏客，遂撤座间声伎十分之四。不令而行，此是一证。”《孟子·平陆章》云：“当时宋神宗行新法何等言切，鲜于侁上不害法，中不废亲，下不伤民，人以为难。”明代的史事也时有出现，如《论语·正名章》云：“古来乱伦灭纪之朝，必大肆杀戮，以箝服人心，故单举刑罚不中”来说。如我明靖难朝，只为不正不顺，蔓抄赤族，不知杀害多少生灵！”张岱解《益子·王迹章》说：“六经惟礼乐居间位。天开于人，羲始画《易》皇易帝，《书》首唐虞；帝降而王，《诗》首商颂；王分而伯，《春秋》始乎隐。此四经之传，皆与五德之运，代为终始，以递明王迹者也。故《诗》于《春秋》体异，而用则同。”他继承了王阳明、李卓吾的观点，闻发了“六经皆史”的思想，这是清初浙东学派的学术宗旨。

对张岱来说，《易》学是其家学，在与黄道周、倪元璐等师友的交流请益之中，他逐步形成了自己的《易》学观他认为：“夫《易》者，圣人用世之书也。”（《大易用序》，《琅嬛文集》卷）而以《易》指导行事的关键是要“善变”：“善变者乘几构会，得之足以成大功；不善变者背理伤道，失之足以致大祸。”黄道周阐发《易》之精义说：“其大要以推明天地本于自然，其大者百世可知，其小者千岁日至，其烦者更仆难数，其简者一言可尽，要以不悖于《诗》、《春秋》而止。”（《易象正序例》，《黄漳浦文集》卷二九）从中可以看出黄道周、张岱观点内在的联系。

湘云说：“天地间都赋阴阳二气所生，或正或邪，或奇或怪，千变万化，都是阴阳顺逆。就是一生出来人人罕见的，究竟道理还是一样。”这下真正的核心概念出来了，那就是“阴阳”。天地间的万物都是因阴阳二气的变化而产生的，世间万千生灵都逃不出阴阳变化的规律。

接下来，通过这一对师生的对话，“阴阳”的基本内涵被挖掘了出来。

其一，“阴阳”指的是天地间的自然现象。正如湘云说的：“比如天是阳，地就是阴，水是阴，火就是阳，日是阳，月就是阴。”

其二，“阴阳”指的是万物的存在特征，包括有生命的和无生命的。比如她们提到的蚊子，虼蚤，蠓虫儿，花儿，草儿，树叶，扇子等都可以分出阴阳。

其三，“阴阳”是社会规范的依据。比如翠缕说的“主子为阳，奴才为阴。”“阴阳”常常成为社会伦理规范形成的基础和根据。

程甲本原文：

单剩下湘云翠缕两个。翠缕道：“这荷花怎么还不开？”史湘云道：“时候还没到呢。”翠缕道：“这也和咱们家池子里的一样，也是楼子花。”湘云道“他们这个还不如咱们的。”翠缕道：“他们那边有棵石榴，接连四五枝，真是楼子上起楼子，这也难为他长。”史湘云道：“花草也是同人一样，气脉充足，长的就好。”翠缕把脸一扭，说道：“我不信这话！若说同人一样，我怎么不见头上又长出一个头来的人？”湘云听了，由不得一笑，说道：“我说你不用说话，你偏好说。这叫人怎么好答言？天地间都赋阴阳二气所生，或正或邪，或奇或怪，千变万化，都是阴阳顺逆。就是一生出来，人人罕见的，究竟道理还是一样。”翠缕道：“这么说起来，从古至今，开天辟地，都是些阴阳了？”湘云笑道：“糊涂东西，越说越放屁。什么“都是些阴阳＇！况且“阴阳”两个字，还只是一个字：阳尽了就成阴，阴尽了就成阳；不是阴尽了又有一个阳生出来，阳尽了又有个阴生出来。”翠缕道：“这糊涂死我了！什么是个阴阳，没影没形的？我只问姑娘这阴阳是怎么个样儿？”湘云道：“这阴阳不过是个气罢了。器物付了，オ成形质。譬如天是阳，地就是阴。水是阴，火就是阳。日是阳，月就是阴。”翠缕听了笑道：“是了，是了！我今日可明白了。怪道人都管着日头叫太阳呢，算命的管着月亮叫什么太阴星，就是这个理了。”湘云笑道：“阿弥陀佛！刚刚明白了。”翠缕道：“这些东西有阴阳也罢了，难道那些蚊子、虼蚤、蠓虫儿、花儿、草儿、瓦片儿、砖头儿，也有阴阳不成？”湘云道“怎么没有呢！比如那一个树叶儿，还分阴阳呢，那边向上朝阳的就是阳，这边背阴覆下的就是阴。”翠缕听了，点头笑道：“原来这样，我可明白了。只是咱们这手里的扇子，怎么是阳，怎么是阴呢？”湘云道：“这边正面就为阳，那反面就为阴。”翠缕又点头笑了。还要拿几件东西要问，因想不起什么来，猛低头看见湘云官绦上的金麒麟，便提起来笑道：“姑娘，这个难道也有阴阳？”湘云道：“走兽飞禽，雄为阳，雌为阴；牝为阴，牡为阳。怎么没有呢？”翠缕道：“这是公的还是母的呢？”湘云啐道：“什么公的母的！又胡说了。”翠缕道：“这也罢了，怎么东西都有阴阳，咱们人倒没有阴阳呢？”湘云沉了脸说道：“下流东西，好生走罢！越问越说出好的来了！”翠缕道：“这有什么不告诉我的呢？我也知道了，不用难我。”湘云“扑嗤”的笑道：“你知道什么？”翠缕道：“姑娘是阳，我就是阴。”湘云拿手帕子掩着嘴笑起来。翠缕道：“说的是了，就笑的这么样！”湘云道：“狠是，很是！”翠缕道：“人家说主子为阳奴才为阴，我连这个大道理也不懂得？”湘云笑道：“你狠懂得。”正说着，只见譜薇架下金晃晃的一件东西，湘云指着问道：?你看那是什么？”翠缕听了，忙赶去拾起来，看着笑道：“可分出阴阳来了！”说着，先拿史湘云的麒麟瞧。史湘云要他拣的瞧，翠缕只管不放手，笑道：“是件宝贝，姑娘瞧不得！这是从那里来的？好奇怪！我从来在这里没见人有这个。”湘云道：“拿来我瞧瞧。”翠缕将手一撒，笑道：“姑娘请看。”湘云举目一验，却是文彩辉煌的一个金麒麟，比自己佩的又大又有文彩。湘云伸手擎在掌上，只是默默不语，正自出神，忽见宝玉从那边来了