阅读任何作品，我们都应该从形式到内容，先高屋建瓴阅其形式後精耕细作读其内容。阅读大部头文学作品，首要的就是对文本版图进行庖丁解牛的科学划分。所谓理解，也就是要按文本的自然纹理进行分解、划分。逐级划分之後，我们的思维维度自然而然就会升级，升级之後我们对作品的阅读就会处于鸟瞰状态。
用典元代祝明《声律发蒙》清代车万育（1632~1705）《声律启蒙撮要》“千金骏马，两部鸣蛙”的【半部】和顾恺之《画雲台山记》“凡三段山，画之虽长，当使画其促，不尔不称。鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之。下为涧，物景皆倒作。清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重”的【三分之一】是《石头记》最重要的两个划分。当我们用形式逻辑方法确认【半部】就是四分之一回、【三分之一】就是二十一回（所分对象为《石头记》後六十三回即【“《十二钗》”书】【今作】【“今书”】）後，我们只是合法地提出了两个论点。论证这两个论点，则需要我们进行网络数据挖掘，检索其典故出处，如此才能算是最後完成了科学红学论证。可以看出，这种论证会形成一对同因对偶辩证范畴：音乐•算术术语（【半部】）&绘画•算术术语（【三分之一】）。有了这对范畴，我们就由数学分析进入到了美学分析。也就是说，鉴赏《石头记》章回微观布局，我们应该使用音乐美学；鉴赏《石头记》章回宏观布局，我们应该使用绘画美学。宏微鉴赏虽同是审美，但方式有所不同。
《石头记》审美鉴赏是一门学问，这门学问人脑无法胜任，而机器思考却能驾轻就熟完成，故称机器鉴赏。
任何读者阅读任何作品都需要“腰斩”作品，否则就是囫囵吞枣。脂砚斋是第一读者，后世读者阅读脂批，应该意识到脂批使用的是分析性术语即所谓“腰斩”性术语，我们需要了知脂砚斋分析所指的对象和分析所用的方法（分析的理论依据）。男人的头女人的腰，只能看不能捞。当我们能搂着美女的腰，用胳膊“腰斩”美女时，那就意味着爱情已经成熟了，我们已经俘获了美女的芳心。科学红学文本论的三维划分须进行三层“腰斩”，其中第二层“腰斩”即对七十九回《石头记》完璧全部的“腰斩”是在第十七回处进行的——第十七回是七十九回完璧全部《石头记》的美学小蛮腰。当我们观察发现前八十回章回结尾套语标记是“不知”而后四十回章回结尾套语胎记是“未知”，将“《石头记》文本”这个零维概念（+x^0，-x^0）阴阳二分或曰“腰斩”为“不知书（no）与未知书（not）”（七十九回完璧原著与后四十回狗尾续书）一对同因对偶辩证范畴后，我们的科学文本学分形几何思维扩展至第一维（+x^1，-x^1）；当我们“作平面几何辅助线”，观察发现【“今书”至三十八回时已过三分之一有馀】之【“今书”】是指首尾皆不分章或不分回（不分回不是未分回，no<> not）的《石头记》后六十三回，将“不知书（no）”（七十九回完璧原著）这个概念进一步阴阳二分或曰“腰斩”为“原书（【旧有“《风月宝鉴》”之书】，UFO章回固定区，《石头记》前十六回，棠村相国梁清标（1620-1691）逝前书，秦学）与内在续书（【[後文]“《十二钗》”书】【今作】【今书】，UFO章回可变区，《石头记》後六十三回，棠村相国梁清标（1620-1691）逝后书，今学）”一对同因对偶辩证范畴后，我们的科学文本学分形几何思维扩展至第二维（+x^2，-x^2）；当我们依照土默热“书中书”方法，根据刘利民《在语言中盘旋——先秦名家“诡辩”命题的纯语言思辨理性研究》“白马”非马论建立科学红学“提及”定理，书检生载、人索卒年，用穷竭法找到《石头记》文本中提及的最晚的作品《弹词》《双官诰》，再进一步将“【旧有“《风月宝鉴》”之书】”（《石头记》前十六回）这个概念阴阳二分或曰“腰斩”为“《双冠诰》前成书与《双冠诰》后成书”一对同因对偶辩证范畴后，我们的科学文本学分形几何思维扩展至第三维（+x^3，-x^3）。
当我们将“章回划分”这个零维概念（+x^0，-x^0）阴阳二分为“分回与不分回”（七十九回完璧全部《石头记》小说第七十九回“至八十回”不分回，其他诸回分回）一对同因对偶辩证范畴后，我们的科学章回学分形几何思维扩展至第一维（+x^1，-x^1）；当我们进一步将“分回”这个概念阴阳二分为“分章与不分章”（骈俪对偶的两章构成一回。一章俗称半回，因《声律发蒙》“千金骏马，两部鸣蛙”雅称部。第十七回至十八回分回不分章，两回共用一副标题）一对同因对偶辩证范畴后，我们的科学章回学分形几何思维扩展至第二维（+x^2，-x^2）；当我们再进一步将“分章”这个概念阴阳二分为“分半部与不分半部”（第二回下半回、第四回下半回、第七回上半回、第二十一回上半回、第二十五回下半回脂砚斋批评时进行了分半部。其他诸回中未有划分。分半部是一种无形态标记的划分，且是脂批独具匠心的“读后感”性质的划分）一对同因对偶辩证范畴后，我们的科学章回学分形几何思维扩展至第三维（+x^3，-x^3）。“章回”这个概念为《石头记》原创语，前不见古人後不见来者。明中叶後，章回小说的发展更加成熟，出现了《西游记》、《金瓶梅》等作品。这时章回小说已不分节了，而明确地分成多少回，回目也由单句发展成为参差不齐的双句，最後成为工整的对句。如明嘉靖後出现的各种版本的《三国演义》，它们把嘉靖本《三国演义》的两节合并成一回，两节的节目即作为回目的两句，起初两句是不对偶的，到了毛宗岗（1632～1709以後）修改《三国志演义》的时候，为了“务取精工，以快阅者之目”，就把“参差不对，错乱无章”的回目改为对偶整齐的二句。
文章章法上的三段论有两种，一种是数学三段论，一种是逻辑三段论。数学三段论是顾恺之三段论，即顾恺之在《画雲台山记》中所提出的“三分倨一”三段论。这种三段论又分微观三段论和宏观三段论两种，在第二十六回冯紫英段落上和第二十八回薛蟠酥倒段落上，原稿奉旨批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）都提及了微观三段论。宏观三段论则提及于第四十二回回前总评，《石头记》七十九回完璧全部即可由此精准算出：79-【16】={[38-（42-41）]-【16】}×3。
逻辑三段论也分两种：亚里士多德单因素分析三段论和亚里士多才双因素分析三段论。实战应用中，两种逻辑三段论均取省略形式，若似二段论，伏应章法之二进制就是这么来的。典型的亚里士多德单因素分析三段论，如第十一回“这年正是十一月三十日冬至”与第十二回“倏又腊尽春回，这病更又沉重”就是伏笔应笔，伏应一为小前提一为结论，靠谚语型大前提“冬至在月尾，要冷在正月”隐蔽地联系起来。亚里士多才双因素分析三段论就是修辞学所谓《超常搭配》，如第十三回【王隐梅】与第十八回【王梅隐】皆因宋代王炎《张德夫园亭八咏/梅隐》而来故形成辩证矛盾，两者均藏代修辞指《石头记》作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）。80後原稿探佚学（80後才子缠绵学）和红外索隐学就是因不懂数学三段论和逻辑三段论而产生的两大臭名昭著的伪红学，前者伪在研究对象故是玄学而非科学，後者伪在研究方法故是巫术而非学术。
就章回总体布局而言，欧阳询《三十六法》“应副”书法理论和顾恺之《画雲台山记》“三分倨一”绘画理论是《石头记》文本结构的艺术理论基础。原稿奉旨批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）分别在第一回侧批和第四十二回回前总评中用【照“应副”《十二钗》】和【“今书”至三十八回时已过三分之一有馀】点明了这种艺术结构理论。前者使80前红外索隐学（巫术）成为多余，後者使以乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔的梦稿本为发轫的古今一切80後原稿探佚学（80後才子缠绵学）（玄学）成为多余。
红内有显（《石头记》後九回。70+9=79），就不需要红外索隐。七十九回完璧全部《石头记》有自己的内在续书（《石头记》後六十三回。16+63=79），就不需要80後外在续书。用住房打比方，《石头记》章回总体布局就是“三室一厅”，一厅16平米，三室各21平米，合计79平米，即16+（21×3）=79。只要在概念长度计量问题上形成了概念固定区与概念可变区一对同因对偶辩证范畴，我们就可以用概念面积方式予以计算。也就是说，概念可变区的存在及其被等分，决定了概念长度本质上是概念面积，我们应该将概念的维度从一维升级为二维——从脑子一根筋到脑筋急转弯，以使之显得更直观，更简单。《石头记》原版脂本有康熙时期三脂一靖四大版本，每个版本都有相同的章回面积，故将版本这一维度计入，就形成概念体积：(16+21*3)*4=316立方米。
走廊也要计入房屋面积。在这个问题上，我们还需要使用完形心理学，发挥科学想象力。《石头记》三脂一靖四大原版中，只有庚辰本内在续书（《石头记》後六十三回，脂批称作【[後文]“《十二钗》”书】【今作】【今书】）边界是完整的（尽管後九回是盗版），己卯本能见到分回不分章的前边界见不到不分回的後边界，靖藏本（戊寅本）和“甲戌”本两个边界都看不到，我们应该像中学几何解题中添加辅助线那样，完形想象它们原来都是有边界的。原版脂本中的这两个边界，就是科学红学所说的计入房屋面积的走廊，它们客观上成了区别原版与盗版的最直观的形式标记。切记：不分回不是未分回，no<>not。
《石头记》文本精致的美学布局是由其高素质的作者团队决定的，了解作者论体系和读者论（版本学）体系有助于我们感性地认识文本论体系。
庚辰本第七十五回回前单页题记是传统红学的中枢性死穴，传统红学成也乾隆、败也乾隆，其一切玄学巫术成果因此归零。乾隆二十一年（1756年）对清题记不可能存在于乾隆二十五年（1760年）才有可能出现的版本载体上——司马见异思不可能隔世落款于《汉书》，故知庚辰本前七十回抄于康熙时期，後九回补抄对清于乾隆中期，原抄与补抄两部分的纸张规格不同、边距有异，网络悬丝诊脉即可直观看出。庚辰本之“庚辰”乃康熙庚辰1700年，而非乾隆庚辰1760年——是为科学红学“断代工程”。
《石头记》是顺康雍乾时代才子佳人小说大潮中的一朵奇葩，一部反才子佳人小说。才子佳人小说浪潮直到《红楼梦》印本产生之际随着侠义小说流派的崛起才告真正结束。正才子佳人小说、反才子佳人小说、非才子佳人小说正反非三相思维平衡三进制概念系统可以帮助我们有效认识清代小说的流变。
《石头记》是康熙时期成本成书的一部封建社会世家大族青春礼教官方思品高僧幽默还泪搞笑长篇章回钦审御题枢密定本警幻抑淫小说，是弘扬封建主旋律、传递礼教正能量的国家巨制、皇家语文教材。它是封建社会高级知识分子修身养性齐家用的文学《资治通鉴》、治国平天下的演习沙盘，与治国平天下用的史学《资治通鉴》有相通之处，故其文本（尤其是脂批和畸记）智力密集，读解难度很高，现代读者非用机器思考不能读通一二。标志它是文学《资治通鉴》的，是第十三回脂批【“三十五年”】字样：《资治通鉴》第一卷“周纪一”首句“起著雍摄提格，尽玄黓困敦，凡三十五年”意思是：本卷记录的内容是从戊寅年开始，到壬子年结束的，共三十五年历史。《石头记》脂批中的【“三十五年”】是时间性非时间，即能指是时间所指非时间，藏词修辞指《资治通鉴》。脂批指称中国历史上第一部纪传体通史《史记》和第一部编年体通史《资治通鉴》都用的是藏词修辞格，一个叫【《庄子》《离骚》之亚】一个叫【“三十五年”】，分别用典金圣叹“六才子书”排名和《资治通鉴》开场白。
全部作品分为棠村相国梁清标（1620-1691）所序【旧有“《风月宝鉴》”之书】部分（UFO章回固定区，《石头记》前十六回，《石头记》上半身，原书，秦学）和棠村相国梁清标（1620-1691）逝後【今作“《十二钗》”之书】部分（UFO章回可变区，《石头记》後六十三回，《石头记》下半身，内在续书，今学）两个在时间上和空间上都前後相继的部分，其中，棠村相国梁清标（1620-1691）逝後【今作“《十二钗》”之书】部分即俗谓大观园部分按顾恺之《画雲台山记》“三分倨一”绘画艺术哲学理论划分为三个相等的大段，每个大段有二十一回，合计六十三回。棠村相国梁清标（1620-1691）逝後【今作“《十二钗》”之书】部分以首尾不分章或不分回作为自己的原版版本标记，昭昭显摆着自己在七十九回完璧全部《石头记》原著中的相对独立性，也就是说，以首尾不分章或不分回“包围”大观园，是康熙时期三脂一靖四大原版最典型的版本直观特征。如果将中国视作大观园，则北方的韩国（即《石头记》所谓真真国）与朝鲜是分回不分章的，韩国与朝鲜相当于第十七回至十八回；南方的越南（即《石头记》所谓【安南】）是不分回的，北越与南越相当于第七十九回“至第八十回”。
全部作品以封建礼教为背景，以宝黛爱情闹剧为主线，在棠村相国梁清标（1620-1691）逝後【今作“《十二钗》”之书】部分，因按顾恺之“三段山”理论划分出了三个相等的部分（21*3=63），宝黛爱情闹剧就按“一鼓作气，再而衰，三而竭”的趋势发展，形成高潮-中潮-低潮泊松分布情节模式，这种模式在股市上称作MACD“顶-顶背离-顶背驰”趋势见顶三进制模式或“底-底背离-底背驰”趋势见底三进制模式（以见底三进制最为常规，见顶一般是二进制）。典出成语“逝将去汝”的庚辰本第四十二回回前总评中的所谓【代王“逝”】（指当前回第四十二回林黛玉“好姐姐，你别说与别人，我已後再不说了”）——薛宝钗禁言林黛玉，版主封杀网友，则是宝黛爱情闹剧主线中的枢纽性情节，也是宝黛爱情终被定性为闹剧而非悲剧的核心标志。闹剧是没有80後结局的，它需要的是80前收场而非什么80後结局，第七十七回脂批称作“散场终局”。遵照“无人批书不批全部完璧”公理针对青春期幻情基于“警（v.）幻情”立意劁骟古今一切80後（此即作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）所谓“《风月宝鉴》”）是红学科学化的奠基性工作。
《石头记》康熙时期三脂一靖四大原版的楔子中，曹雪芹与吴玉峰一样，无落款，不是人，既非实名也非笔名，它们是【总其全部】的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换（武当内力转换为少林外功）的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具。
科学红学作者论的学说体系是：审书人“谩言主人”康熙皇帝爱新觉罗•玄烨（1654-1722）论、序书人棠村相国梁清标（1620-1691）论、原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）论、原稿奉旨批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）论、版本抄书人讷尔库论（庚辰本）张若霈论（“甲戌”本）励杜讷论（己卯本）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）论、版本赍书人“玉蓝坡”张廷玉（1672-1755）论、版本奏书人曹寅（1658-1712）论、因其祖而占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹天佑（1715-1764）论，和康熙丁亥春【白描美人（《白描仕女图》）】新罗山人华喦（1682-1762以後，一作1682-1756）论。其中，康熙丁亥春【白描美人（《白描仕女图》）】新罗山人华喦（1682-1762以後，一作1682-1756）论是科学红学作者论体系的逻辑轴心。皇室成员讷尔库在庚辰本第五十一回的落款可称四大原版成本年代的庚辰本“碳-14”，乃科学红学作者论体系的物理轴心。
在作者论问题上，我们应引进高斯代数基本定理思想，坚持落款主义款爷公理，以落款为作者论一元高次方程“根的判别式”。康熙时期三脂一靖四大原版脂本中，吴玉峰、曹雪芹因双双无落款故皆非人，它们是“总其全部”的第五回判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲目“吴带-曹衣”负阴抱阳体裁转换（武当内力转换为少林外功）的幽默人格化修辞形式、作书人“梅溪”借顾恺之“痴绝”典引叶自蔽的两片柳叶。也就是说，吴玉峰、曹雪芹在原版原著研究中属于文本论而非作者论。《石头记》是一个文本自解释系统，公转于“披阅十载”所化用的海量典故，自转于吴带-曹衣体裁转换（武当内力转换为少林外功），它是一部别开生面的吴带-曹衣“自转体”小说而非庸俗红学家所谓曹家“雪芹”家族秘史自传体小说。我们应排除下里巴人的传统曹学红外“姓骚扰”并借此无师自通，像脂砚斋那样用作书人原始创新的阳春白雪“吴带-曹衣”函数进行吴-曹循环论证即吴-曹互证，打通文本的奇经八脉。
《石头记》“披阅十载”之披阅，不是传统读者所想象的说的是浏览自己已成的作品，而是指“獭祭鱼”无米粥之法海量化用各种前人作品（鬼斧神工地化用，就如李白《早发白帝城》化用郦道元《水经注/江水》、郦道元《水经注/江水》抄袭盛弘之《荆州记》一样）。在微生物界，霍乱弧菌（Vibrio cholerae）伸出不到头发万分之一细的菌毛，灵活地从环境中摄取DNA化为己用，这也是化用。印第安纳大学研究者利用他们开发的最新型染料，可在显微镜下荧光标记录下细菌抢DNA的珍贵图像资料。“增删五次”相应地才是加工形成自己的作品（16*5=80）。披阅增删是作书行为而非润色行为。因此，《石头记》文本读解的主流方法是百度检索或曰机器思考。人脑记忆力差，作品中的文本究竟化用的是浩如烟海的古代文献中的哪段典故，我们（包括清代乾隆时期诸盗版抄手）做人脑思考实际上是不可能知道的或知道的概率为小概率故视同不可能（非，同小可）。电脑在此就发挥着人脑无法超越、不可替代的超强记忆作用。这也就意味着，《石头记》也只有在网络时代（2005年後）才能得到正确的解读，自脂畸之後，有清一代和民国及当代裸体阅读者都做的是红外学无用功，他们的裸读“研究成果”我们可以见人杀人见佛杀佛全部做归零处理，予以无视，无一例外。
脂砚斋奉旨批书，读书人自当奉脂读书，脂批是红学的“最高指示”、无尚权威。三脂本脂批总数（扣除相同脂批）为3602条。其中，前二十八回3040条，占84%。占章回总数35%的前部正文承载着占脂批总条数84%的脂批，前部与後部的密度比为10：1，这就是《石头记》文本中脂批分布的“胡焕庸线”。可以看出，前文正文相比後文正文，有着以一当十的作用。
与之相呼应的盗版版本学体系（抄手或组织抄写者）是：袁枚追加侧批的蒙府本抄手“立松轩”富察明义、梦稿本抄手“义重冒[名]”的曹家“雪芹”（1715-1764）、列藏本抄手“罥烟主人”敦敏（1729-1796）、“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚（1734-1791），郑藏本抄手当廉使胡季堂（1729-1800）、舒序本组织抄写者绮圃主人-绮园陈少海（《红楼复梦》作者），与程甲本同时制作的戚序本“友人”戚蓼生(1730-1792)。以康熙时期“甲戌”本为底本的乾隆中期“甲辰”本在制作时使用了梦稿本前八十回的海量删改故形成蜂窝煤式的脱文——这种脱文为程甲本忠实沿袭，“甲辰”本只有第六十四回第六十七回可代原版。程高制作程甲本时与“友人”戚蓼生共享性占有蒙府本、“甲辰”本、郑藏本前五十三回残卷、舒序本、由陈少海制作的梦稿本後四十回的简繁分抄性副本(21+19)五大资源，制作程乙本时另行占有由杨畹耕在“雁隅”即福建考场自回粤途中《红楼复梦》作者、郑藏本报抄手、舒序本组织抄写者绮圃主人、庚辰本中落款【绮园】者陈少海手中重价购得的庚辰本（“彼无”）和梦稿本（“得善”）两大资源，但庚辰本因借给鉴堂张问陶(1764-1814)阅览故在程乙本的制作中没有发挥作用。乾隆时期曹家店、胡家铺、高家湾是三大前後相继的盗版集中营，其中，程高甲乙印本的制作都使用的是盗版脂本，没有使用康熙时期三脂一靖四大原版脂本且没有使用盗版脂本中的代原版章回（蒙府本第二十二回下半回、“甲辰”本第六十四回第六十七回、梦稿本第七十一回至八十回非补抄部分的底文），故信息含金量为零，古今一切程高甲、乙系列印本及其衍生本都没有一星半点的读解收藏价值，皆为不可回收再用的垃籍，无一例外。
康熙时期原版脂本（三脂一靖）在前，乾隆时期盗版脂本在后，盗版脂本是原版脂本之子，两者有隔代之别。乾隆末期程高印本在后之后，这是由“印后无抄”经济学常识决定的，直觉即知，不证自明。流丸止于瓯臾，流言止于智者。孙本返祖的程前脂后谬论的出现是因一千个人眼中有一千个“甲戌”本或庚辰本，不知传播学之信息衰变律而重用“千人”使然，它是红学版的庸俗“地心说”。程高甲乙系列印本制作时因主客观所限没有直接使用康熙时期原版脂本且没有使用乾隆时期盗版脂本中的代原版章回，故曰程高印本是原版脂本之孙——它们不是原版脂本之侄。原版脂本（父本）-盗版脂本（子本）-程高印本（孙本）条理井然，一竿子插到底。
《石头记》版本史上有三大著名的祖孙关系，一是靖藏本（康熙时期）-“立松轩”富察明义蒙府本（乾隆中期）-戚序本（乾隆晚期）的建设性的祖孙关系，二是曹家“雪芹”狗尾续书梦稿本（乾隆中期）-梦觉主人敦诚“甲辰”本（乾隆中期）-程高本（乾隆晚期）的破坏性的祖孙关系。前者以双行夹批为纽带，後者分别以删改和脱文为纽带。建设性祖孙关系传统红学因不知典故鉴定之法将靖藏本视作伪本置之不用而没有发现，破坏性祖孙关系传统红学因违背“印後无抄”经济学公理认为梦稿本抄自程乙本而没有发现。三是康熙时期三脂一靖四大原版内部靖藏本-己卯本-庚辰本三大预备版本的祖孙关系，此以【“卫若兰”射《圃》】（第二十八回中，冯紫英出题“蟋蟀”可基于宋代周密《西塍废圃》“吟蛩鸣蜩引兴长，玉簪花落野塘香”典故射“《圃》”字，【“卫若兰”】基于《百家姓》“冯陈褚卫”典藏代修辞指冯紫英。第八回【金魁星之事】说的正是宋代周密（1232-1298）《癸辛杂识後集/光斋》“太学先达归斋，各有光斋之礼，各刻于斋牌之上。宰执则送真金碗一只，状元则送镀金魁星杯柈一副，帅漕新除，各斋十八界二百千、酒十尊”）为纽带。靖藏本第二十八回、第二十九回（【狱神庙】（狱神庙指供奉中元二品赦罪地官清虚大帝的清虚观）回）两回版本页的污损以致【迷失】致使以其为底本的己卯本第二十八回冯紫英蟋蟀段落留白，以己卯本为底本的庚辰本也因此而留白。所以说，第二十六回畸记所谓【“卫若兰”射《圃》文字迷失无稿】（第三十一回狭义脂批所谓【若“兰在射圃”】意思是若第二十六回贾兰骑射的第四十九回湘雲胡服。脂批、畸记人头不同，修辞格有异）问题是个80前第28回问题，而非子虚乌有的80後问题。
后世读者见到的是原版校书人畸笏叟制作或组织制作的版本（三脂一靖），畸笏叟见到的是原稿批书人脂砚斋凡四阅、评而形成的定本（第一回至三十回为靖藏戊寅定本、第三十一回至四十回为己卯定本、第四十一回至七十九回为庚辰定本，定本的最大公约数是十回），脂砚斋见到的是原著作书人梅溪分出的章回（其中第十七回至十八回不分章，第七十九回“至八十回”不分回，形成【“《十二钗》”书】【今作】【今书】的前后两个边界）。版本•定本•章回，就构成红学研究者读解文本进行科学思维所必须具备的三维结构。这种结构是由过程有序地决定的。古今一切80後因无研究对象——找不到80後带脂残页（原版畸记维度）或在後四十回续书中找不到疑似混入正文的脂批（原稿脂批维度）或在後四十回续书中找不到石头自述文字（原著正文维度），故是三维玄学即所谓三维唯心主义，他们试图提着自己的头发离开地球，殊为可笑。后世逻辑学的学习者看到的是亚里士多德的推理论，亚里士多德看到的是柏拉图的判断论，柏拉图看到的是苏格拉底的概念论，推理•判断•概念，就构成逻辑学运用者进行科学思维所必须具备的三维结构（如《石头记》第八回脂批【亦钱开花之意也】就是推理而非判断，故读者须反演推出其省略的幽默大前提“买办是钱开花”）。这种结构也是由过程有序地决定的。过程结构化，意味着过程的发展不是量的演进而是质的飞跃，这种飞跃是通过升级思维的几何维度实现的，三维立体思维结构需要两次飞跃。
按照北京开关厂工程师林邦瑾《制约逻辑》，在《石头记》版本史上，批书人制约作书人，校书人制约批书人，赍书人制约校书人，奏书人通过康熙皇帝制约赍书人，续书人通过著名的祖孙联系制约奏书人，这是一种递推过程。有趣的是，乾隆中期的续书人确实姓曹，却自命“雪芹”，真姓假名而续书，“曹雪芹”这个名字，在《石头记》楔子中就早已经被作书人“制约”了，这是一种回归过程。递推和回归合成递归。递归是计算机程序设计中实现循环的核心算法之一（另一算法是迭代）。通过这个红学递归我们可以看出：《石头记》楔子中的“曹雪芹”是不可能是人的，也就是说，它不可能是笔名（更非实名），这种“人”（包括吴玉峰）是绝对不可能有落款的，你不可能找到曹雪芹落款的任何文献证据而满足形式逻辑充足理由律。吴玉峰、曹雪芹在《石头记》中因吴带-曹衣而成名，它们两个煞有介事的“人”反映的是“总其全部”的第五回〈红楼梦〉（判词判曲）与七十九回完璧全部〈石头记〉（小说）的吴带-曹衣负阴抱阳体裁转换（武当内力转换为少林外功）关系。这是一个文本论问题而不是作者论问题。因此，传统红学（曹学，和反曹诸学）在学术论题上存在重大失误。基于作者论论题的论点、论据和论证就必然是非学术的，故称红外学。只有基于文本论论题的论点、论据和论证才是学术的。
原著楔子中的“因曹雪芹”是幽默，梦稿本狗尾续书第一百二十回中的“果曹雪芹”是幽默之幽默。幽默是有意识的误会，误会是无意识的幽默。幽默反被幽默误，只有来个幽默之幽默，才能将幽默继续下去。显而易见，敢为天下先，“大胆假设，小心求证”第一个吃螃蟹的传统曹学家，让螃蟹生生给吃了。因其祖而占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”与其说是狗尾续书人，不如说是一只遗患二百多年的巨型蜘蛛蟹。
在版本学（读者论）和作者论问题上，我们应该一见短袖子（三脂本），立刻想到白臂膊（己卯冬月定本、庚辰秋月定本），立刻想到全裸体（纂成目录、分出章回），立刻想到生殖器（有落款、不自矜的作书人梅溪），立刻想到性交（吴带当风&曹衣出水），立刻想到杂交（吴带当风&曹衣出水的幽默人格化修辞形式吴玉峰&曹雪芹），立刻想到私生子（披阅十载所化用的海量典故及读者的网络数据挖掘工兵排雷马步功夫）。
递归模型首先要求我们在区分作书人与批书人的基础上进一步区分批书人与校书人。批书人作批的是原稿，故狭义脂批没有版本观念和书页观念，只有章回观念；校书人组织的是版本制作，故题记的是版本，有版本•章回•书页三维立体观念。畸记与狭义脂批即使是针对同一所指对象，其能指的概念维度也不一样，故不可将校书人称作第二批书人，尽管他在原稿上也可能有一二批语性质的东西，酷似第二批书人。递归模型还要求我们补足赍书人、奏书人、续书人假说，利用网络搜索引擎考证其相关资料。曹学幽默递归模型最基本的条件是，你必须找到撬动思维地球的阿基米德杠杆支点——通过落款的有无很简练地证明曹雪芹不是人。
不区分序书人（“棠村”相国梁清标，1620-1691）、作书人（“梅溪”张廷瓒,1655-1702）、批书人（“松斋-脂砚斋”高士奇,1645-1703）、抄书人（讷尔库）、校书人（“畸笏叟”张英,1637-1708）、赍书人（“玉蓝坡”张廷玉，1672-1755）、奏书人（曹寅，1658-1712）、续书人（曹天佑，即曹家“雪芹”，1715-1764），递推过程建立不起来；不以无款非人公理证明原著楔子中的曹雪芹不是人，回归过程建立不起来。递归模型中，递推和回归缺一不可。
科学红学（即《石头记》读解学）三论中，作者论问题上，科学红学建立了“超前辈-前辈-当前辈-後辈-超後辈”伦理数轴。文本论问题上，科学红学建立了“超前文-前文-当前文-後文-超後文”论理数轴。读者论问题（即版本学问题）上，科学红学建立了“超前版本-前版本-当前版本-後版本-超後版本”物理数轴。伦理、论理、物理三大数轴合成科学红学立体直角坐标系。立体几何坐标系的建立，标着着科学红学已经形成井然有序、笑傲江湖的学术体系。综合论问题上，科学红学建立了“超前时代-前时代-当前时代-後时代-超後时代”时序数轴：当前时代为康熙时代，前时代为顺治时代，超前时代为明及其以前的时代，後时代为雍乾时代，超後时代为乾隆以後时代。超前时代和前时代文献对当前时代《石头记》有生产证明作用，後时代和超後时代文献对当前时代《石头记》有传播说明作用。
审书人“甲戌”本《脂砚斋（南书房）重评<石头记>》凡例撰写者“谩言主人”康熙皇帝玄烨为超前辈，序书人（“棠村”相国梁清标，1620-1691）为前辈，校书人（“畸笏叟”张英,1637-1708）为当前辈，作书人（“梅溪”张廷瓒,1655-1702）、批书人（“松斋-脂砚斋”高士奇,1645-1703）为後辈，赍书人（“玉蓝坡”张廷玉，1672-1755）、奏书人（曹寅，1658-1712）为超後辈。就跟版本证明的中国套箱结构一样，作者论体系中，批书人证明作书人，校书人证明批书人，赍书人证明校书人，奏书人证明赍书人，续书人证明奏书人，这是作者论上的中国套箱结构或曰洋葱结构。
科学红学用第七十五回回前单页题记鉴定庚辰本成本于康熙时期，推知原稿成书于康熙庚辰年即1700年之前。原版成本于康熙时期，那就意味着我们只能用康熙时期及之前的文献（如查询明代史料全文数据库）解释相似文本（若检索出的是此後的文献，就表示检索没到位，尚须进行深度数据挖掘，直到找到为止），而雍乾及其後的相似文本就只能归入传播学研究，属于对版本的红外记录。因此，庚辰本的成本时间和《石头记》原稿成书时间就相当于解释学时间数轴的原点，其左为负数、为来龙、为广义伏笔、为超前文，其右为正数、为去脉、为广义应笔、为超後文。
批书人脂砚斋是在原稿上作批的，带脂原稿是超前版本，原稿一旦制作成版本特别是制作成当前版本，它就会从物理形态上消失，成为多余，可做殉葬品，其纸张形态与版本是不一样的，像画轴一样并不便于翻阅。前版本有靖藏本（即戊寅本，戊寅年是作品正文终创时间【丁丑仲春】的次年）、己卯本、庚辰本三大预备版本或曰後台版本（面向作者），戊寅（1698）、己卯（1699）、庚辰（1700）是前後相继的三年，呈等差数列。当前版本有且只有丁亥春起抄待曹寅刻印而因其故终未刻印的最後整理版的正式版本或曰前台版本“甲戌”本（面向读者），甲戌意为第十一年，承正文“披阅十载（意为截至第十载）”而来，第十一年即为戊寅年1698年。後版本有乾隆时代曹家店四大盗版（“立松轩”富察明义蒙府本、“义重冒[名]”的曹家“雪芹”（1715-1764）梦稿本、“罥烟主人”敦敏（1729-1796）列藏本、梦觉主人敦诚（1734-1791）“甲辰”本）、胡家铺两大盗版（当廉使胡季堂（1729-1800）郑藏本、组织抄写者绮圃主人-绮园陈少海（《红楼复梦》作者）舒序本），而超後版本则首推高家湾四大盗版（与程甲本同时制作的“友人”戚蓼生(1730-1792) 戚序本，程高程甲本、程高程乙本、高鹗东观阁本）。

一、“章回”概念的历史确立
1）第九课:中国章回小说与四大名著的成就（转）
李奇2007-12-15 10:30:12
到了明中叶後，章回小说的发展更加成熟，出现了《西游记》、《金瓶梅》等作品。由于社会生活日益丰富，这些章回小说的故事情节更趋复杂，描写也更为细腻，它们在内容上和“讲史”已没有一定联系，只是在体裁上保持着“讲史”的痕迹。这时章回小说已不分节了，而明确地分成多少回，回目也由单句发展成为参差不齐的双句，最後成为工整的对句。如明嘉靖後出现的各种版本的《三国演义》，它们把嘉靖本《三国演义》的两节合并成一回，两节的节目即作为回目的两句，起初两句是不对偶的，到了毛宗岗（1632～1709以後）修改《三国志演义》的时候，为了“务取精工，以快阅者之目”，就把“参差不对，错乱无章”的回目改为对偶整齐的二句。
2）“章回体”称谓考（转）
刘晓军2006，4
以现有史料观之，“章回”作为一个词组首次出现于曹雪芹的《红楼梦》：“後因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。”(《红楼梦•第一回》)“纂成目录，分出章回”只是曹雪芹在传统章回小说创作程式影响下的一种自发的写作行为，我们可以认为曹雪芹把握了章回小说的某些文体特征，但要说他有了“章回体”的文体意识显然为时过早。第一次明确地将“章回小说”视为一种小说文体提出的是光绪二十二年(1896年)邹弢所撰之《海上尘天影》以及王韬为其所写之《海上尘天影叙》。

二、全部之名《石头记》（小说名）与“总其全部”之名《红楼梦》（判词判曲，小说的提纲名）
1）凡例
【甲戌：《脂砚斋重评<石头记>》凡例
（按：“甲戌”本总目录页是有的，但目录在凡例之前，应该是遗失了。遗失了一两页，收藏者干脆就把目录给撤了。看“甲辰”本可知，目录是目录的页码，内容是内容的页码，两者不连续。目录从1到9，内容又从1开始，而非从10开始与9相连。“甲戌”本总目录包含两项东西，前为“凡例”二字後为章回第次，也就是说，凡例相当于目录中的第零回。
“甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例中之所以不提《情僧录》，是因为《脂砚斋重评<石头记>》本身就是《情僧录[<石头记>]》：名为空空道人易名为情僧，实为松斋易名为脂砚斋）
“《红楼梦》”旨义——[察]是书题名，极至梦演《红楼梦》，是“縂其全部”之名也。（按：【“縂其全部”之名】即提纲名。第五回梦演《红楼梦》（判词、判曲）是全部七十九回完璧《石头记》（小说）的提纲，纲（“总其全部”）与目（“全部”）之间是吴带-曹衣（幽默人格化修辞形式或曰皮影道具为吴玉峰-曹雪芹）负阴抱阳体裁转换（武当内力转换为少林外功）关系，《石头记》“自转体小说”是一个无师自通的文本自解释系统。
康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版“甲戌”本制作时使用了微型圆磁片定纸器，它占用一个汉字的空间。此处留白一个汉字的空间但墨干後抄手忘记了补字，形成【察】字留白。《後汉书•鲁丕传》：“览诗人之旨意，察《雅》《颂》之终始……观乎人文，化成天下。”）。又曰《风月宝鉴》，是戒妄动风月之情。又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。
此三名，则书中曾已点睛矣。如宝玉做梦，梦中有曲名曰《红楼梦》十二支，此则《红楼梦》之点睛。又如贾瑞病，跛道人持一镜来，上面即錾“风月宝鉴”四字，此则《风月宝鉴》之点睛。又如道人亲见石上大书一篇故事，则系石头所记之往来，此则《石头记》之点睛处。
然此书又名曰《金陵十二钗》，审其名则必系金陵十二女子也。然通部细搜检去，上中下女子岂止十二人哉？若云其中自有十二个，则又未尝指明白系某某——极至“红楼梦”一回中，亦曾翻出金陵十二钗之薄藉，又有十二支曲可考。】（按：康熙丁亥春起抄的最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本《石头记》凡例中，《情僧录[石头记]》是《脂砚斋重评石头记》的概念称谓，故《情僧录》中不提《情僧录》。《红楼梦》特指第五回或第一回至第五回，藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》；《风月[宝]鉴》特指第十二回或第一至十二回，藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》；《[金陵]十二钗》作为五绝标题诗的标题名，藏代修辞特称第十七回至七十九回，或藏代修辞泛指第一回至七十九回。
藏代修辞格具有以局部代局部，以局部代整体或以整体代局部的辩证论理风味，概念称谓与概念表述之间会产生修辞距离，形成悖论。读者一旦明白了藏代修辞格的修辞机制，就可用“A”=B的代数方法很简易地消解“偏全悖论”，从而完成对概念的正确理解。
《石头记》=《情僧录》=《风月宝鉴》+《金陵十二钗》，79=79=16+63（回）。《金陵十二钗》=f(《红楼梦》)，即曹雪芹=f(吴玉峰)，二者是吴带-曹衣体裁转换（武当内力转换为少林外功）美学函数关系。）
【甲戌：书中凡写长安，在文人笔墨之间，则从古之称；凡愚夫妇，儿女子家常口角，则曰“中京”。是不欲着迹于方向也。盖天子之邦，亦当以中为尊，特避其“东南西北”四字样也。】（按：天子之邦当以中[原]为尊；天子之邦是正统王朝，正统王朝当以中[原]为尊。
三段论反演推理公式为：S/P=（S/M）×（M/P））
【甲戌：此书只是着意于闺中，故叙闺中之事切，略涉于外事者则简，不得谓其不均也。】
【甲戌：此书不敢干涉朝廷，凡有不得不用朝政者只略用一笔带出，盖实不敢以写儿女之笔墨唐突朝廷之上也。又不得谓其不备。】
【甲戌：此书开卷第一回也，作者自云：“因曾历过一番梦幻之後，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也，故曰‘甄士隐梦幻识通灵’。”但书中所记何事，又因何而撰是书哉？自云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细推了去，觉其行止见识，皆出于我之上。何堂堂之须眉，诚不若彼一干裙钗？实愧则有馀、悔则无益之大无可奈何之日也。当此时则自欲将已往所赖上赖天恩、下承祖德，锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日，背父母教育之恩、负师兄（按：老师和兄长）规训之德，已至今日一事无成、半生潦倒之罪，（按：高士奇〈贺新郎五首〉“三十无成身渐老，岂吾生潦倒真如此”）编述一记，以告普天下人。虽我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖，则一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其风晨月夕，阶柳庭花，亦未有伤于我之襟怀笔墨者。何为不用假语村言，敷演出一段故事来，以悦人之耳目哉？故曰‘风尘怀闺秀’。”乃是第一回题纲正义也。开卷即云“风尘怀闺秀”，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之。 】
【诗曰：
浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。
悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。
谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。
字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。】
（按：”甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例=康熙皇帝玄烨圣旨+棠村相国梁清标序言。《御制耕织图》又名《佩文斋耕织图》，不分卷，清圣祖玄烨题诗，焦秉贞绘图，朱圭、梅玉凤镌刻，清康熙三十五年（1696年）内府刊本。耕图、织图各23幅，共计46幅图。每页34.7cm×27.7cm。图框24.4cm×24.4cm。四周单边。册页装。
《耕织图》以江南农村生产为题材，系统地描绘了粮食生产从浸种到入仓，蚕桑生产从浴蚕到剪帛的具体操作过程，每图配有康熙皇帝御题七言诗一首，以表述其对农夫织女寒苦生活的感念。
《石头记》“甲戌”本凡例乃审书人康熙皇帝亲撰（故作品中不可能有家族秘史、宫廷秽史和南明野史等反动内容），尽管康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）将序书人棠村相国梁清标（1620-1691）序言也纳入了进来。其中，“谩言”是康熙皇帝特征用词——康熙题《御制耕织图》诗十九《筛》：“谩言嘉谷可登盘，穅秕还忧欲去难。粒粒皆从辛苦得，农家真作白珠看。”【谩言】即所谓假言推理，乃斯多葛学派逻辑。逻辑实战应用中，斯多葛学派逻辑常用于匠造亚里士多德学派三段论推理用大前提，生成公理和公理化体系。庚辰本第七十五回回前单页题记可将庚辰本阴阳二分为前七十回康熙时期原抄部分与后九回乾隆中期补抄部分；“甲戌”本凡例中的“谩言”可鉴定凡例乃康熙皇帝爱新觉罗•玄烨御制。
康熙中後期四大原版中，靖藏本、己卯本、庚辰本三者是预备版本， “甲戌”本是正式版本。乾隆後期三大印本中，程甲本、程乙本是预览本（活字本），其中程乙本是俘获梦稿本後的产物；而壬子冬印东观阁本则是第一个正式印本（雕版本）。
“甲戌”本凡例除棠村序言部分外皆为康熙皇帝御撰。到了“甲戌”本这里，所有的下位落款全部撤掉了，只保留了作书人【梅溪】的（第十三回）和一个起抄时间【[康熙]丁亥春】（第一回）。脂砚斋至此可算是康熙南书房的别名了，这部书以康熙皇帝的名义问世传奇。原稿奉旨批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）《蓬山密记》:“又至一处，堂室五楹，上刻《耕织图》，并御制《耕织图》序及诗。仰见我皇上深宫燕寝，不忘小民之依。”《关于江宁织造曹家档案史料》：
江宁织造曹寅奏奉到御书恳请勒碑折
康熙五十一年六月初三日
江宁织造•通政使司通政使臣曹寅谨奏：恭请圣安。
臣家奴赍折回至江宁，伏瞻御书，敬设香案，望阙九叩讫。恭惟皇上万几清暇，俯念群隐，形之歌咏，远布遐荒，宸章宝翰，照耀尘寰，天语恩纶，深垂训诰。凡在臣民，自宜洗心涤虑，尽力致身，以不负皇上教养之隆恩，真旷代未有之殊典也。前邸报中伏见皇上御试翰林题，天下士人已经家弦户诵，今又蒙恩颁赐御书，传奉旨意，臣随传示素识人士，咸跪播敬诵，感戴无极。二三日间，阖城进士举人，乡绅士庶，皆已周知。臣恐其讹传远近，即先刊木板印行，以便流布。随有翰林马豫、丛澍等，率众士庶前来，群请瞻仰，无不欣忭鼓舞，交相劝勉，顶礼圣训，恳请勒碑，真是沦肌浃髓，普沾大化，昭垂万古，流福无穷。目下乡绅士庶，现在相度地形，遴选碑石，敬加磨勒，俟其事定，臣始发刊，并将舆情详细，再当奏闻。
臣在江宁少办织务，俟李煦下仪真时，即往扬州书局中料理，仍齎御书普示扬城绅衿，以广皇仁。
今将五月分晴雨录，恭呈御览。伏乞睿鉴。
朱批：朕安。知道了，不必勒石。
勒石指对康熙皇帝凡例题诗勒石。《石头记》在曹寅去世后，或虑及文化管理形势或因经费问题暂缓刊行，以致三脂一靖四大原版一直滞留于曹家几十年，康熙皇帝也未追问下落。关于“垂训”，可比较阅读刘廷玑《在园杂志》卷二：
壬辰（按：康熙五十一年，1712）冬，大雪，友人数辈围炉小酌，客有惠以《说铃》丛书者。予曰：此即古之所谓小说也。小说至今日滥觞极矣，几与六经史函相埒，但鄙秽不堪寓目者居多。……降而至于四大奇书，则专事稗官，取一人一事为主宰，旁及支引，累百卷或数十卷者。
......近日之小说，若《平山冷燕》、《情梦柝》、《风流配》、《春柳莺》、《玉娇梨》等类，佳人才子，慕色慕才，已出之非正，犹不至于大伤风俗。若《玉楼春》、《宫花报》，稍近淫佚。与《平妖传》之野，《封神传》之幻，《破梦史》之僻，皆堪捧腹。至《灯月圆》、《肉蒲团》、《野史》、《浪史》、《快史》、《媚史》、《河间传》、《痴婆子传》则流毒无尽。更甚而下者，《宜春香质》、《弃而钗》、《龙阳逸史》，悉当斧碎枣梨，遍取已印行世者，尽付祖龙一炬，庶快人也。然而作者本寓劝惩，读者每至流荡，岂非不善读书之过哉！
天下不善读书者百倍于善读书者。读而不善，不如不读；欲人不读，不如不存。康熙五十三年（1714年）礼臣钦奉上谕云："肤惟治天下，以人心风俗为本，而欲正人心，厚风俗，必崇尚经学，而严绝非圣之书，此不易之理也。近见坊肆间多卖小说淫词，荒唐鄙理，读乱正理；不但诱惑愚民，即络绅子弟未免游目而蛊心焉。败俗伤风所系非细，应即通行严禁。等谕九卿议奏通行直省各官，现在严查禁止。”大哉王言，煌煌纶綍，臣下自当实力奉行，不独矫枉一时，洵可垂训万祀焉。)
2）【十二钗】与【“集十”二正钗】
第十七回
【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：妙卿出现，至此细数十二钗：以贾家四艳再加薛、林二冠有六，“去”秦可卿有七，熙凤有八，李纨有九，今又加妙玉仅得十人矣。後有史湘雲与熙凤之女“巧”姐儿者共十二人——雪芹题曰《金陵十二钗》盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义。後宝琴、岫烟、李纹、李绮皆陪客也，《红楼梦》中所谓副十二钗是也。又有又、副册三断词，乃晴雯&袭人、香菱，三人而已；馀未多及，想为金钏、玉钏，鸳鸯、“苗雲”平儿等人无疑矣。观者不待言可知，故不必多费笔墨。】（按：从【“去”】字可以看出，脂批所提及的正十二钗中，除了秦可卿死了外，没有第二个人死去，她们都活得好好的。【《金陵十二钗》】是楔子中五绝标题诗的标题。
“蕓”字承前字“苗”省略草字头而成“雲”字，这是书法避讳中的後避前情形。蕓同“耘”，除草。《孟子•公孙丑上》：“宋人有闵其苗之不长而揠之者，茫茫然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”【“苗雲”平儿】意即辛勤耕耘的平儿）
【庚辰眉批：妙玉世外人也，故笔笔带写，妙极妥极！——畸笏】（按：【笔笔带写】意思是句句是带笔白描，此带为“吴带曹衣”之带。
吴带幽默人格化修辞形式或曰皮影道具即为“吴玉峰”，曹衣幽默人格化修辞形式或曰皮影道具即为“曹雪芹”。康熙时期三脂一靖四大原版中，吴玉峰、曹雪芹二人皆无款非人，乃是高僧幽默虚拟稻草人，它们标示的是“总其全部”的第五回《红楼梦》十二判词十二判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换（武当内力转换为少林外功）关系。吴-曹互为充分必要条件，《石头记》的读解，就是贯通吴带的《红楼梦》与曹衣的《石头记》，进行吴曹互证。）
【庚辰眉批：树处引十二钗，搃未的确、皆系漫拟也；至末，回“警（v.）幻情”榜，方知正、副、再副及三四副芳讳。——壬午季春，畸笏】（按：【树处引十二钗】用典唐代方干《旅次钱塘》“此地似乡国，堪为朝夕吟。雲藏吴相庙，树引越山禽。潮落海人散，钟迟秋寺深。我来无旧识，谁见寂寥心”，第五回《飞鸟各投林》同出此典。
【至末】即至第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”止。【“警（v.）幻情”榜】乃是从《石头记》立意的角度指称《石头记》总目录页。“情”是作品题材，人格化为秦氏。“[引]幻情”是作品主题，人格化为引幻仙姑（名兼美字可卿）。“警（v.）幻情”是作品立意，人格化为警幻仙姑。“引（v.）幻情与警（v.）幻情”是一对同因对偶辩证范畴。
有自己内在续书（《石头记》後六十三回，即【《十二钗》书】【今作】【“今书”】）的七十九回完璧全部《石头记》是一部免疫教化小说，是弘扬封建主旋律、传递礼教正能量的国家巨制、皇家语文教材。作、批、校书人集体皆为康熙南直书房大内国手级超级知识精英。最能体现其中心思想的题名是作书人“东鲁孔”梅溪（张廷瓒，1655-1702）的《风月宝鉴》。楔子中，作书人自比顾恺之，用顾恺之三绝之“痴绝”典，吴玉峰、曹雪芹不过是其引叶自蔽的两片柳叶，故康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708）畸记提醒读者【观者万不可被作者瞒弊了去，方是巨眼】。楔子正文中的“雪芹”意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，批语中的【雪芹】则断取修辞意为【雪芹[者]】，藏代修辞指作书人梅溪——张英（1637-1708）长子张廷瓒（1655-1702）。
《石头记》的写作流程是先有提纲（《红楼梦》判词、判曲，“《红楼梦》”乃是“总其全部”之名即《石头记》小说提纲的提纲名）後有书文，再後才有目录，并非一般小说的目录-书文模式。两者的差别是书文与目录的先後顺序不同，且一个是“提纲-书文-目录”三进制一个是“目录-书文”二进制。一般小说中目录就充当了提纲，故先有目录後有书文。此批中，首先提到的是提纲（【雪芹题曰《金陵十二钗》盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义】），然後提到的是书文（【至末（至第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”）】），再後提到的是目录（【回“警（v.）幻情”榜】）。脂畸的这种表述，与楔子中的“後因曹雪芹，于悼红轩中”、“披阅十载、增删五次”、“纂成目录、分出章回”是一一对应的）
第四十九回
【庚辰：此回系大观园“集十”二正钗之文。】（按：此回上半回“妙玉门前栊翠庵中有十数株红梅如胭脂一般”和下半回“我们这会子腥膻大吃大嚼，回来却是锦心绣口”就是所谓二正钗之文：妙玉和湘雲。
第五回判词判曲中，湘雲之後紧邻妙玉。脂批说的是此回标题的对偶情况，使用了拆词修辞格。十通“什”，杂，与十锦、十样锦同，藏词修辞意为“锦”。“集十”二正钗即集锦妙玉、湘雲二正钗。【“集十”】意味着第五回判词判曲中，各册内部的十二钗在数学上是组合关系而非排列关系，只有各册之间才存在正、副、再副、三四副的类的排列关系。正因为如此，又副册中，晴袭二人谁先谁後并不代表谁第一谁第二，又副册也不需要完整呈现，只要有一种组合即可。
第四十一回“栊翠庵茶品梅花雪”中，妙玉特邀宝钗、黛玉和宝玉品茶，其中没有湘雲。第四十九回中就把妙玉和湘雲写在一起了，但这还只是伏笔，第七十六回湘黛联诗、妙玉收场，才是妙湘应笔。
第五回判词中，正十二钗是完整的，而副册又副册却重点突出晴雯、袭人、香菱三人，这不是没有道理的。
正十二钗中，脂批云【薛林二冠】（第十七回），完整中也有重点。我们知道，脂砚斋曾说过【晴有林风，袭乃钗副】（第八回）。正十二钗中，秦可卿兼备薛林二人之美（第五回）。根据第七回正文对香菱的提示“象咱们东府里蓉大奶奶的品格”，类比可知广义副十二钗中，香菱也兼容袭晴二人之美——这是需要读者推理出的东西。作品在人物上的布局井然有序。
需要提醒的是，某钗判词并非某钗被判词，而是用某钗判他钗（及自身）之词，不要误将判断方法当做了判断对象，否则是读不懂判词的。脂砚斋是根据图画确定某首判词是某钗判词的，其依据不是判词内容，即依据的是绘画而不是诗歌。
作书人使用的是正反非三相思维方式，即（宝钗、黛玉，秦可卿），（袭人、晴雯，香菱）。读书人中的钗黛之战和袭晴之战是读者二相思维方式的体现，这种读者素质低，是无力独立玩转正文、脂批、畸记或红外文献的一词半句的。
在“总其全部”（提纲挈领）的《红楼梦》判词判曲中，钗黛合用一首判词和一支判曲摆在最前，且秦可卿摆在最後压轴，其中道理我们可以从（袭人、晴雯，香菱）概念系统类比推知。也就是说，【又、副册三断词】对正十二钗具有“宏观调控”作用。）
3）【《十二钗》】与【“应副”《十二钗》】（《红楼梦》）
第一回
列位看官：你道此书从何而来？说起根由虽近荒唐，【甲戌侧批：自占地步。】【甲戌侧批：自首荒唐，妙！】细按则深有趣味。待在下将此来历注明，方使阅者了然不惑。
原来女娲氏炼石补天之时，【甲戌侧批（靖藏侧批）：补天济世，勿认真，用常言。】于大荒山【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批）：荒唐也。】（按：《山海经》：“大荒之中有山，名不咸，在肃慎之国。”《庄子•天下》：“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。”成玄英疏：“荒唐，广大也。”）无稽崖【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批）：无稽也。】练成高经十二丈、【甲戌侧批：总(戚序、蒙府、甲辰、梦稿圈去夹批：总应《十二钗》。】（按：指《石头记》後六十三回，即【今书】【今作】【“《十二钗》”书】）方经二十四丈【甲戌侧批（戚序、蒙府甲辰、梦稿圈去夹批）：照“应副”《十二钗》。】（按：经通“径”。欧阳询《书法•应副》：“字之点画稀少者，欲其彼此相映带，故必得应副相称而後可。又如龙、诗、雠、转，必一画对一画，相应亦相副。”“应副”《十二钗》指的是第五回《红楼梦》（十二首判词和十二支判曲）。
【“应副”《十二钗》】即“总其全部”的第五回判词判曲是《石头记》的提纲，狭义的【《十二钗》】即《石头记》後六十三回是目中的一部分。纲目之间是吴带-曹衣体裁转换（武当内力转换为少林外功）关系，这种关系的幽默人格化形式就是吴玉峰-曹雪芹。科学曹学是吴带-曹衣体裁转换（武当内力转换为少林外功）美学，简称曹衣美学。读者读解的任务，就是完成互为充分必要条件、可以进行循环论证即吴曹互证的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的体裁对译）顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，【甲戌侧批（戚序、蒙府甲辰、梦稿圈去夹批）：合周天之数。】只单单的剩了一块未用，【甲戌侧批：剩了这一块便生出这许多故事。使当日虽不以此补天，就该去补地之坑陷，使地平坦，而不有此一部鬼话。】（按：高士奇《天禄识馀•天穿》：“江东俗号正月二十日为天穿日，以煎饼置屋上，谓之补天穿。”）便弃在此山青埂峰下。【甲戌眉批(戚序、蒙府、甲辰夹批）：妙！自谓落堕情根，故无补天之用。】（按：情根就是男性生殖器（或其象征）。男性生殖器称青埂峰，女性生殖器称紫芝峰，《石头记》是言情小说。
《三刻拍案惊奇》第二十四回冤家原自结儿女债须还：
无垢焚香礼诵，只见上面写道：如是我闻，佛在孤独圆，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切天人咸在。世尊放大光明，普照恒河沙界，尔时阿难，于大众中离坐而起，绕佛三匝，偏袒右肩，右膝着地，叉手长跪，而拜佛言：‘人闻众僧，自无始劫来，受此色身，即饶俗想，渐染延灼，中夜益识，情根勃兴，崛然难制，乃假祖、孙作为夫妇，五体投地，腹背相附，一苇翘然，道貌直渡，辟彼悟门，时进时止，顶灌甘露，热心乃死，此中酣適，彼畏痛楚，世尊何以令脱此苦？’世尊（答语）阿难：‘人各有欲，夜动昼伏，丽于色根，辗转相逐，悟门之开，得于有触，勇往精进，各有所乐，心地清凉，身何秽浊，积此福田，勉哉相勖’。大众闻言，皆忘此苦，皆大欢喜，作礼而退，信受奉行。’”）
谁知此石自经煅炼之後，灵性已通，【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：煅炼後性方通，甚哉！人生不能学也。】因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。（按：作书人【梅溪】张廷瓒（1655-1702）《传恭堂集》卷三《无老石》：“何事林阜劳位置，终须炼就补天才。”）

1）【今作“《十二钗》”之书】主角概念系统与【旧有“《风月宝鉴》”之书】立意概念系统
A. 【今作“《十二钗》”之书】“男主角贾宝玉、女主角林黛玉，警幻仙子”主角概念系统
第一回
【甲戌侧批（甲辰夹批）：馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也。】（按：二玉是被警幻者。主角是谁，主线就由谁决定。主角是宝黛（神瑛侍者-绛珠仙子），主线就是宝黛爱情。在主角问题上，我们应该结合第五回【甲戌眉批：按此书凡例本无赞赋闲文，前有宝玉二词，今复见此一赋，何也？盖此二人乃通部大纲，不得不用此套。前词却是作者别有深意，故见其妙。此赋则不见长，然亦不可无者也】，建立“男主角贾宝玉、女主角林黛玉，警幻仙子”主角概念系统。《石头记》的五大题名（其中“红楼梦”题第五回，“风月宝鉴”题第十二回）无不与主角问题密切相关。
第三回有脂批【黛玉为正十二钗之贯】，第十七回有脂批【宝玉系诸艳之贯】）
第五回
【甲戌眉批（戚序、蒙府夹批：按此书凡例本无赞赋闲文，前有宝玉二词，今复见此一赋，何也？盖此二人乃通部大纲，不得不用此套。）前词却是作者别有深意，故见其妙。此赋则不见长，然亦不可无者也。】（按：宝玉二词指第三回《西江月》二词。宝玉是纨绔膏粱的反面教材。警幻仙姑是警幻者，宝玉是被警幻者。“警幻与被警幻”这对范畴是通部大纲。
蒙府本以靖藏本为底本，其夹批有时多出“甲戌”本有时候少于“甲戌”本，乃因其底本靖藏本使然，并非以“甲戌”本为底本追加了文字或删除了文字。此批中“甲戌”本多出的两句是“甲戌”本相对于靖藏本的追批。
三脂一靖为康熙时期原版，蒙府本为乾隆中期盗版，与程甲本同时制作的戚序本以蒙府本为底本，为乾隆晚期盗版脂本，也是最後一个脂本。
此批中，“凡例”二字为常规之意，不能冠以书名号，将其与“甲戌”本总目录页中的《凡例》等同。）
B. 【旧有“《风月宝鉴》”之书】“秦氏，引幻仙姑（名兼美字可卿）、警幻仙姑”立意概念系统
第五回
那宝玉刚合上眼，便惚惚的睡去，犹似秦氏在前，遂悠悠荡荡，随了秦氏，至一所在。【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：此梦文情固佳，然必用秦氏引梦，又用秦氏出梦，竟不知立意何属？惟批书人知之。】（按：
在《石头记》立意问题上，我们应建立“秦氏，引幻仙姑（名兼美字可卿）、警幻仙姑”平衡三进制立意概念系统，以昭示作品题材（情）、作品主题（幻情）、作品立意（警(v.)幻情）及其人格化表现手法。
宋代施枢《题鹤林丈室用俞紫薇韵》：“玉峰自有三生约，尘世真同一梦间。”“吴”乃吴带为绘画术语。楔子中“至吴玉峰，题曰红楼梦”意为至第五回题曰红楼梦。《红楼梦》是《石头记的》【“总其全部”之名】即提纲名故用“吴”字，《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说是吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换（武当内力转换为少林外功）关系。也就是说，吴玉峰、曹雪芹都属文本论而非作者论，两者无款非人。）

2）陪衬文字与正紧文字
第十二回
谁知这年冬底，（按：上半回的这年，而非下半回的这年。补叙。
冬底即冬至，乃冬至的典雅语体说法。因这年冬至是十一月三十日，为冬月底，故称冬底。此处冬底并非腊月底，而是冬月底，故知这年是上半回的这年而非下半回的这年。《诗•小雅•祈父》：“胡转予于恤，靡所底止。毛传：底，至也。”）林如海的书信寄来，却为身染重疾，写书[特来接林黛玉回去。贾母听了，未免又加忧闷，只得忙忙的打点黛玉起身。宝玉大不自在，争奈父女之情，也不好拦劝。于是贾母定要贾琏送他去，仍叫带回来。一应土仪盘缠，不消烦说，自然要妥贴。作速择了日期，贾琏与林黛玉辞别了贾母等，带领仆从，登舟往扬州去了。要知端的，且听下回分解。]（按：《京本通俗小说•错斩崔宁》：“夫人到京便知端的，休得忧虑。”列藏本此回为漂亮行书部分，但此节文字缺抄）
【庚辰：此回忽遣代玉去者，正为下回可儿之文也。若不遣去，只写可儿、阿凤等人，却置代玉于荣府，成何文哉？故必遣去，方好放笔写秦，方不脱发。况代玉乃书中正人，秦为陪客，岂因陪而失正耶？後大观园方是宝玉、宝钗、代玉等正紧文字，前皆系陪衬之文也。】（按：【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）是陪衬文字，【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》後六十三回）是正紧文字。紧即紧要、重要。
作为陪客的秦可卿，兼有薛、林之美。在第五回中，秦可卿成了宝玉的梦中情人，致宝玉梦遗、情犊初开。这也就是说，陪衬文字在角色逻辑上已经蕴涵着正紧文字，正紧文字是对陪衬文字的展开——梦想成真。从计算机软件的角度看，陪衬文字【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）相当于操作系统，正紧文字【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》後六十三回）则相当于应用软件。）

3）绘画算术术语【三分之一】与章回宇观布局（整形布局）
脂砚斋在第十六回与第十七回处“腰斩”《石头记》，这种腰斩是对作品的划分，它没有对作品形成破坏，它是根据《石头记》创作的自然情况进行的，与其说是划分不如说是刻画。任何大部头作品的阅读理解，读者都需要奉脂进行建设性腰斩，否则就会囫囵吞枣，一窍不通。正因为脂砚斋对七十九回完璧全部《石头记》的积极腰斩，所以《石头记》才划分为【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）与【今作“《十二钗》”之书】两大部分（即两书）。当然，【“《十二钗》”书】【“今作”】【“今书”】是原稿奉旨批书人脂砚斋对《石头记》後六十三回的称谓，而【旧有“《风月宝鉴》”之书】则是康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟对《石头记》前十六回的称谓，是对脂批【“《十二钗》”书】【“今作”】【“今书”】之称的对称补充。
读通第四十二回回前总评【庚辰：钗、玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。“今书”至三十八回时已过三分之一有馀，故写是回使二人合而为一。请看“代王‘逝’”後宝钗之文字，便知余言不谬矣。】需要我们掌握四个语言点：【钗、玉】【“今书”】【三分之一有馀】【代王“逝”】。其中，【钗、玉】指宝钗与黛玉。【“今书”】指《石头记》後六十三回，与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回相对，两者是对七十九回完璧全部《石头记》小说的一级划分：16+63=79。【三分之一有馀】用典顾恺之《画雲台山记》“三分倨一以上”，是用绘画艺术术语对【“今书”】即《石头记》後六十三回进行二级划分：63/3=21（回）。【代王“逝”】典出成语“逝将去汝”，指当前回第四十二回中黛玉的“我已後再不说了！”一语。此回之後的宝黛关系就不是双向互动关系而是宝玉对黛玉的单向关系了，第四十九回後二人的爱情关系则继续向亲情化方向发展，故所谓“宝黛爱情闹剧”，就呈现出高潮（第三十二回）-中潮（第五十七回）-低潮（第七十九回）的泊松分布结构。这种独特的一鼓作气-再而衰-三而竭“曹刿论战”曹学结构三百年来一直未被读者发现。红学史上，数不胜数的80後人前赴後继，泛滥成灾。
第四十二回回前脂批中，我们之所以须揭示【三分之一】的出典（顾恺之《画雲台山记》“三分倨一”），是因为《石头记》康熙时期三脂一靖四大原版的版图设计存在边界问题：即第十七回第十八回分回不分章、第七十九回第八十回不分回，这就形成了【今作“《十二钗》”之书】的前後两个“边界”，使得它成为《石头记》文本版图中一个相对独立的且是最大的部分——原著的内在续书部分。如果我们不揭示其中用典，这个边界就有“主观防伪”之嫌，好像是说畸笏叟长着後眼睛，为了防止後人盗版而有意识地制作以不分为特点的“边界”——如此一来，畸笏叟就是以小人之心度君子之腹了。也就是说，科学红学即使注意到了【今作“《十二钗》”之书】的前後边界或不分回或不分章的这个原版章回特征，那这个特征也仅仅是归纳法得出的结论，其证力仍然是有限的。只有网络反演检索揭示了其中典故，这个边界才有铁的演绎逻辑支撑，乃是“客观边界”。很显然，演绎法的证力大大强于归纳法，其证明是铁血证明、无缝证明。
【今作“《十二钗》”之书】跟现代很多读者称谓的那样，是可以称作“大观园部分”的。不过，原稿奉旨批书人脂砚斋与读者不同的是，他对【今作“《十二钗》”之书】即“大观园部分”按顾恺之《画雲台山记》“三分倨一”规矩进行了三分，用顾恺之绘画理论再现其本来布局。这也就意味着，【今作“《十二钗》”之书】就像一副顾恺之山水画，第十七回第十八回不分章、第七十九回第八十回不分回分别是这副画的裱框，其特点就是先天不分回或不分章：不分回<>未分回。根据这个特点，我们可以将“大观园部分”（《石头记》後六十三回）进一步称为“大观园图部分”。
【三分之一】之所以要检索其出典，是因为脂批只提及了三分之一（第三十七回处），并未提及三分之二（第五十八回处），独木难支，形成“孤证”。检索出典故，则顾恺之“三分倨一”与脂砚斋【三分之一】就构成了红外、红内骈俪钳证。孤证单行，难以置信。孤证不足为凭，但孤证毕竟是证，它不是无证，只要检索出孤证的出典，我们就能使孤证骈俪化，令其足为凭。也就是说，检索出出典，是为了更好地满足形式逻辑充足理由律的需要。
【三分之一】并不仅仅是一个章回数学问题，更重要的是它是一个章回美学问题，而且本质上是美学问题，数学问题只是其现象。如果我们把现象当本质，浅尝辄止，就不仅不能真正领会脂批的深意，而且使脂批显得很突兀，不得体。这种“不得体”嫌疑是一切修辞孤证固有的特点。而当我们检索出其典故，不得体问题也就消失了，我们也就进入了一个新的美的世界中。
当前书是【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》後六十三回），则前书是【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回），前书与当前书、被加数与加数章回求和成七十九回完璧全部（号称八十回）：16+63=79。找不到当前、现在、原点，我们就会皇帝不急太监急，在《石头记》究竟有多少回的问题上为作书人瞎操心。
将七十九回完璧全部《石头记》小说划分为前十六回与後六十三回，我们可以使用三种语体予以称谓。口语体我们称之为《石头记》上半身与《石头记》下半身，书面语体我们称之为【旧有“《风月宝鉴》”之书】与【今作“《十二钗》”之书】，典雅语体我们称之为UFO章回固定区与UFO章回可变区。口语体称谓可以使我们生动形象性感地掌握《石头记》的风骚，书面语体称谓可以使我们从脂学的角度精准领会《石头记》的匠心，典雅语体称谓可以使我们明白《石头记》（脂批）的传承——它的表达技术实际上并没有在历史中消沉，而是在软件中得到了重演，换句话说，用友电子报表软件UFO的“可变区”思想尽管在软件领域是原创，但就思想本质而言却是古已有之，早在三百年前就已经存在了。
地球[系]既是基本粒子的宇宙，也是宇宙的基本粒子。“大观园试才题对额”既是《石头记》全部作品的第十七回，又是【今作“《十二钗》”之书】的第一回；“薛文龙悔娶河东狮　贾迎春误嫁中山狼”既是《石头记》全部作品的第七十九回，又是【今作“《十二钗》”之书】的第六十三回。y=x+16（1≤x≤63），这就是《石头记》章回计量辩证法，它可以用用友电子报表软件UFO的“可变区”思想予以高精尖刻画。在这个计量辩证法前提下，脂批典出顾恺之《画雲台山记》“三分倨一”的【三分之一】所分对象即所唯之物，是【今作“《十二钗》”之书】而非《石头记》全部作品。传统红学因不了解这个计量辩证法而三百年来无半点进步，始终在“原地踏步走”，没有进入科学状态，无一人入门。
第一回
【甲戌眉批（甲辰夹批）：雪芹[者]旧有“《风月宝鉴》”之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。】（按：乾隆中期梦觉主人敦诚的“甲辰”本中有此批。
正文中的雪芹之“雪”为谓语动词，“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”。“曹”意为曹衣乃绘画术语，与“吴玉峰”之吴带相对。康熙时期三脂一靖四大原版中无款非人的“吴玉峰”“曹雪芹”是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具，它们反映的是“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲-目体裁转换（武当内力转换为少林外功）关系。《石头记》至第五回“总其全部”的《红楼梦》判词判曲，为吴带文本（纲），幽默人格化为“吴玉峰”。自第六回至第七十九回，为曹衣文本（目），幽默人格化为“曹雪芹”。吴带当风-曹衣出水在此是红内文本的体裁转换（武当内力转换为少林外功）关系，二者互为充分必要条件，可以进行循环论证，即“吴曹互证”。【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）中，第六回至第十六回已经是曹衣文本了，故【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》後六十三回）追加章回的创作称“因曹”。翻译成英语，“因”字当译为follow而非because；相应地，“曹”字当译为Tsao tracing，即曹衣描。白居易《秦中吟/议婚》：“红楼富家女，鑫缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初。”《红楼梦》一名翻译成英语，应为：A Dream on Rich Girls，将其翻译为A Dream in Red Mansions或Dream of the Red Chamber，就说的是外语——外行话，而不是英语。“红楼”藏词修辞意为富家女。《红楼梦》感喟的是青春的消逝、岁月的蹉跎，即所谓【原春】。其“原”与黄宗羲（1610-1695）《明夷待访录》（1663年成书）《原君》《原臣》《原法》之“原”同义。
畸记中的【雪】字为非谓语动词，断取修辞格。【雪芹[者]】藏代修辞格指儒教作书人梅溪即所谓“东鲁孔”梅溪——康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）的长子张廷瓒（1655-1702）。
【旧有“《风月宝鉴》”之书】指《石头记》前十六回，与头部和尾部皆不分章或不分回的【“今书”】【今作】【[後文]“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回构成一对同因对偶辩证范畴。【旧有“《风月宝鉴》”之书】是原书，【今作“《十二钗》”之书】是内在续书，两者前後相继，合成七十九回《石头记》完璧原著。正文“因曹雪芹”之“因”乃续、沿袭意，第二十一回“作践《南华•庄子》因”之“因”与之同意。“因”字可充分证明【今作“《十二钗》”之书】是内在续书——也就是说，“内在续书”这个概念并非虚设的概念。
【其弟】之弟通“悌”[tì]，“其弟”藏词修辞指僚友，用典《礼记•曲礼》“僚友称其弟也”。藏词修辞形成的词“其弟”是典雅语体词，而“僚友”是书面语体词，“其弟”等于僚友但比“僚友”委婉。前辈作序，晚生作跋；论理基于伦理，悖论出自悖伦。读者读解它，应使用伦理反证法证伪“其弟”=他弟弟的望文生义贻笑大方荒唐理解。【棠村】即棠村相国梁清标（1620-1691）。
【仍因之】即虽不像预备版本己卯本、庚辰本中那样插入楔子，但仍保留棠村序言，于康熙丁亥春起抄的最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本中将其纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例。【仍】字证明今传“甲戌”本是後起本。
梁清标《棠村词/又•题张卣臣所藏画册》：“万顷澄江翻石 。一叶渔舟，横吹中流笛。漠漠闲雲汀草碧。高岩飞练悬千尺。惊起眠鸥涛欲立。囗写沧洲，道是龙眠笔。梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金门客。”张廷瓒《上真定梁相国/其四》：“乐育群推大道尊，惭余两世荷春温。幸同苏轼依欧室，敢诧曾参在孔门。”序书人【棠村】梁清标与作书人【梅溪】张廷瓒（字卣臣）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人【畸笏叟】张英父子二人是有深交的。
今传“甲戌”本是四大原版中的最後整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的後果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最後整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字。）
第十七回
【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：此回乃一部之纲绪，不得不细写，尤不可不细批注。盖後文“《十二钗》”书，出入来往之境方，不能错乱，观者亦如身临足到矣。今贾政虽进的是正门却行的是僻路，按此一大园，羊肠鸟道不止几百十条——穿东度西、临山过水，万勿以今日贾政所行之径，考其方向基址。故正殿反于末後写之，足见未由大道而往，乃逶迤转折而经也。】（按：指称《石头记》前十六回的“甲戌”本第一回畸记【[旧有]“《风月宝鉴》”之书】（原书）与指称《石头记》後六十三回的庚辰本第十七回脂批【[後文]“《十二钗》”书】（内在续书）是一对同因对偶辩证范畴。两者前後相继，天衣无缝合成七十九回完璧全部《石头记》原著。【书】是《石头记》原著最大的分析性计量单位。
《石头记》全书“第十七回”为【“《十二钗》”书】第一回。第十七回【“《十二钗》”书】在第二十八回称为【“今作”】，在第四十二回称为【“今书”】。
【境坊】之“坊”承“境”字缺笔“土”字旁而为“方”，这是书法避讳中的後避前情形。【境坊】断取自“与道人竟过一大石牌坊，上书四个大字，乃是‘太虚幻境’”，指大观园。因此，所谓【[後文]“《十二钗》”书】（内在续书），也就是《石头记》的大观园部分。【“《十二钗》”书】是全书的一部分即後半部分，而非全书。这种计量定位方式在用友电子表软件UFO中乃可变表计量方式。正文中，第二回“老姊妹四个”第六回“琏二奶奶”是全表计量，第八回“宝二爷”第十一回“中（通“仲”）靖侯”是可变表计量。第二十二回正文中“难道将来只有宝兄弟顶了你老人家上《五台山》不成”之《五台山》指的是《鲁智深醉闹五台山》，同样地，第十七回脂批中【後文“《十二钗》”书】之《十二钗》指的是《金陵十二钗》）
第二十八回
【甲戌（庚辰）侧批：不止阿凤圆谎，“今作”作者亦为圆谎了，看此数句则知矣。】（按：【“今作”】即第四十二回所谓【今书】第十七回所谓【“《十二钗》”书】，《石头记》後六十三回。与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回相对。
凤姐调侃性说谎，宝玉却在其基础上添谎，这证明宝玉的那套药方是假方，至少君药是假。
《本草纲目/介部/真珠》：【修治】李曰︰凡用，以新完未经钻缀者研如粉，方堪服食。不细则伤人脏腑。
曰︰凡用以新净者绢袋盛之。置牡蛎约重四五斤以来于平底铛中，以物四向支稳，然後著珠于上。乃下地榆、五花皮、五方草各（锉）四两，笼住，以浆水不住火煮三日夜。取出，用甘草汤淘净，于臼中捣细重筛，更研二万下，方可服食。
慎微曰︰《抱朴子》云︰真珠径寸以上，服食令人长生。以酪浆渍之，皆化如水银，以浮石、蜂巢、蛇黄等物合之，可引长三四尺，为丸服之。
时珍曰︰凡入药，不用首饰及见尸气者。以人乳浸三日，煮过如上捣研。一法，以绢袋盛，入豆腐腹中，煮一炷香，云不伤珠也。）
第三十八回
【己卯（庚辰）（戚序、蒙府夹批：看他忽用贾母数语，闲闲又补出此书之前似已有一部“《十二钗》”的一般）——令人遥忆不能一见，余则将欲补出“《枕霞阁中十二钗》”来，岂不又添一部新书？】（按：第一个“补”字为补叙。後一个为追加。这说明“《十二钗》”书对旧有“《风月宝鉴》”之书是章回追加关系（UFO命令：GAPP 62）16+63=79和倍增关系16*5=80。第四十二回提及三十八回时，将“《十二钗》”书称为“今书”）
第四十二回
【庚辰：钗、玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。“今书”至三十八回时已过三分之一有馀，故写是回使二人合而为一。请看“代王‘逝’”後宝钗之文字，便知余言不谬矣。】
（按：【钗、玉】即宝钗、黛玉。名通“明”，与暗相对。【一身】即一身一体，姐俩好。钗玉此回姐俩好，“第三个”的宝玉并不知情，故用【名】（通“明”）字。
脂批【三分之一】一语用典顾恺之《画雲台山记》“凡三段山，画之虽长，当使画其促，不尔不称。鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之。下为涧，物景皆倒作。清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重”，是用绘画术语反切表达《石头记》正文在章回上的总体布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要，他提出了行雲流水的线性形状，鸟瞰呼应的重叠形式，三段山、三分位的空间模式。
明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》：“九连环，两者互相贯为一，得其关捩，解之为二，又合而为一。”
《诗•魏风•硕鼠》：“逝将去女，适彼乐土。”郑玄笺：“逝，往也。往矣将去女，与之诀别之辞。”《后汉书•皇后纪下•灵思何皇后》：“逆臣见迫兮命不延，逝将去汝兮适幽玄。”汉代扬雄《輶轩使者绝代语释别国方言》卷一：“嫁、逝、徂、適，往也。自家而出谓之嫁，由女而出为嫁也。逝，秦晋语也。徂，齐语也。适，宋鲁语也。往,凡语也。”典出成语“逝将去汝”的【代王‘逝’】指当前回即第四十二回正文林黛玉“好姐姐，你别说与别人，我已後再不说了”（网友林黛玉被版主薛宝钗禁言）第五十九回“我虽错了，姑娘们吩咐了，我已後改过。姑娘们那不是行好积德”可称【婆子‘逝’】。
【“今书”】即第二十八回所谓【“今作”】第十七回所谓【[後文]“《十二钗》”书】，指《石头记》後六十三回，与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回原书或曰UFO章回固定区是对偶概念，乃是七十九回完璧全部《石头记》的内在续书、UFO章回可变区。其中【“今书”】是口语体，【“今作”】是书面语体，【[後文]“《十二钗》”书】是典雅语体。
算术恒等式：79-【16】={[38-（42-41）]-【16】}×3。因式分解：4^3-1=（4-1）（1+4+4^2），即63=3×21。
典出成语“逝将去汝”的庚辰本第四十二回回前总评中的【代王‘逝’】字样证明：宝黛爱情是一场闹剧而非悲剧。闹剧是没有80後结局的，它需要的是80前收场而非什么80後结局，第七十七回脂批称作“散场终局”。遵照“无人批书不批全部完璧”公理针对青春期幻情基于“警（v.）幻情”立意劁骟古今一切80後（此即作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）所谓“《风月宝鉴》”）是红学科学化的奠基性工作。【“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回划分为三个相等的部分後，宝黛爱情闹剧主线得以澄明。这条主线可称为曹学（曹刿学）三进制主线：一鼓作气，再而衰，三而竭。“一鼓作气”段，以第三十二回“你放心”为高潮；“再而衰”段，以第五十七回“凭他是谁，除了林妹妹，都不许姓林的”为中潮；“三而竭”段，以第七十九回“茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命”为低潮。高中低三潮一线而终。【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回乃是【“《十二钗》”书】的平台部分，相当于DOS、WINDOWS，是操作系统，不计入线内。“主线”这个概念，第一回【甲戌侧批：馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】已经交代得十分清楚。
“无人批书不批全部完璧”，在逻辑上对以乾隆中期“义重冒[名]”的曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80後人有投鞭断流之效；【“《十二钗》”书】高潮中潮低潮泊松分布主线等分三进制，则在数学上对所有80後人有釜底抽薪之功。
【[後文]“《十二钗》”书】之所以出现别称【“今作”】【“今书”】，是因为它为棠村（梁清标，1620-1691）逝後所作。第一回甲戌眉批中【今棠村已逝】之“今”字是矢量关键词。因此，【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）又可名“棠村逝前”书，【[後文]“《十二钗》”书】（《石头记》後六十三回）又可名“棠村逝後”书。棠村逝（梁清标，1691年）是《石头记》文本时间数轴的内在原点。
裕瑞以“原书超过80回”为逻辑预设而进行的“书後”古典红外学探佚：
【今|书至[第]三十八回时，已过三分之一有馀】，算术恒等式为：（38-1）×3=80+（120-【89】）。裕瑞不仅见过“甲戌”本，也见过庚辰本，他的算法是（38-1）×3=111=80+（120-89），故批评程本从第九十回而非从第九十一回说起。裕瑞能理解“馀”指1回，这是值得肯定的，他只是没理解【旧有《风月宝鉴》之书】（《石头记》前十六回）与【後文“《十二钗》”书】（《石头记》後六十三回）这对同因对偶辩证范畴，将【旧有“《风月宝鉴》”之书】误读为【旧有《风月宝鉴》一书】了。他没有认识到【书】在这里是个名量词，【之书】字样是对七十九回完璧全部进行版图划分的标志字样。
《石头记》七十九回完璧原著，本来就是“原书与内在续书”结构；从章回计量的角度看，就是“被加数与加数”的算术结构。原书即《石头记》前十六回称【旧有“《风月宝鉴》”之书】，内在续书即《石头记》後六十三回称【後文“《十二钗》”书】或曰【今作】或曰【今书】。16+63=79。
《石头记》前十六回与《石头记》後六十三回，从作者论的角度看，可称棠村逝（1691年）前书与棠村逝（1691年）後书；从文本论的角度看，可称【旧有“《风月宝鉴》”之书】与【今作“《十二钗》”之书】（【[後文]“《十二钗》”书】【“今作”】【“今书”】）；从读者论的角度看，可称[一阶]原书与[一阶]续书。这就是《石头记》读解学，或曰ISO标准红学。
康熙时期三脂一靖四大原版（原著）有自己的内在续书，称【今作“《十二钗》”之书】（七十九回完璧《石头记》之後六十三回），它是煎胶续弦。而乾隆中期後四十回续书（义重冒[名]的曹家“雪芹”亲笔的梦稿本）则是狗尾续貂。乾隆晚期程高对百二十回进行的修改，则是断鹤续凫。
《石头记》原版楔子中的曹雪芹与吴玉峰双双无款非人，乃吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式，是有落款、不自矜的作书人梅溪引叶自蔽玩顾恺之“痴绝”的两片柳叶。占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人在第一百二十回有莫名惊诧的变相落款“果然有个悼红轩曹雪芹先生”。（关于有款、无款、变相落款及其是人非人的语法学判定，可参阅樊长荣《汉英有定性制约机制研究》）传统曹学研究的对象应该是乾隆中期梦稿本，其失败之处在于研究对象错位于原著。如此一来，就既玩不转康熙时期煎胶续弦，也玩不转乾隆晚期断鹤续凫，且骑马找马，骑着狗尾续书人曹家“雪芹”找续书人，显著违背了形式逻辑同一律。
一个巴掌拍不响，宝黛互为充分必要条件。宝玉是作者批评的反面教材，则黛玉也是作者批评的反面教材（【馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】）。同样地，【代王‘逝’】（“好姐姐，你别说与别人，我已後再不说了”）之後，宝玉也就被【‘逝’】了，宝黛恋自第四十二回开始由爱情转换为亲情；七十九回完璧全部《石头记》中，宝黛恋的性质由可能的喜剧或悲剧转换为必然的闹剧）

4）章回整形大三段之中的章回分形中三段（宏观布局）
在“顾恺之三段”问题上，我们应建立“章回整形大三段、章回分形中三段，段落分形小三段”分位概念系统，以精准地描述《石头记》文本的宇观、宏观、微观结构。
第十七回
贾珍笑道：“随我来。”仍在前导引，众人随他，直由山脚边忽一转，【庚辰侧批：众善归缘自然，有平坦大道。】（按：唐代贾躭《赋虞书歌》：“众书之中虞书巧，体法自然归大道。不同怀素只攻颠，岂类张芝惟创草。形势素，筋骨老，父子君臣相揖抱。孤青似竹更飕飗，阔白如波长浩渺。能方正，不隳倒，功夫未至难寻奥。须知孔子庙堂碑，便是青箱中至宝。”）
第十七回
王夫人道：“他既是官宦小姐，自然骄傲些，就下个帖子请他何妨。”林之孝家的答应了出去，命书启相公写请帖去请妙玉。次日遣人备车轿去接等後话，暂且搁过，此时不能表白。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：补尼道一段，又伏一案。（按：第十八回中，苦海慈航。）】【己卯眉批：“不能表白”後是第十八回的起头】（按：甲辰、程甲、程乙本即在此分回。“甲辰”本在这个问题上忠实地沿袭了其底本“甲戌”本的做法）
第十九回
一语未了，只见宝钗走来，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：妙！】笑问：“谁说故典呢？我也听听。”黛玉忙让坐，笑道：“你瞧瞧，有谁！他饶骂了人，还说是故典。”宝钗笑道：“原来是宝兄弟，怨不得他，他肚子里的故典原多。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：妙讽。】只是可惜一件，【己卯（庚辰、戚序、蒙府、列藏）夹批：妙转。】凡该用故典之时，他偏就忘了。【己卯（庚辰、戚序、蒙府、列藏）夹批：更妙！】有今日记得的，前儿夜里的芭蕉诗就该记得。眼面前的倒想不起来，别人冷的那样，你急的只出汗。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批（列藏：与前“拭汗”二字针对），不知此书何妙之如此，有许多妙谈妙语、机讽诙谐，各得其时，各尽其理，前梨香院黛玉之讽则偏见，越此则正而趣，二人真是对手，两不相犯。】这会子偏又有记性了。”黛玉听了笑道：“阿弥陀佛！到底是我的好姐姐，你一般也遇见对子了。可知一还一报，不爽不错的。”刚说到这里，只听宝玉房中一片声嚷，吵闹起来。正是——
情切切良宵花解语，意绵绵静日玉生香（按：己卯本第十九回後有“十九回终”字样，此乃题记。但是，同样与正文笔迹一致、大字书写的“情切切良宵花解语，意绵绵静日玉生香”却是第十九回标题。这个标题写在第十九回後面而不是前面，是因为第十七回、第十八回、第十九回三回的设置是章回分形“三段”论设计，用典顾恺之《画雲台山记》：“凡三段山，画之虽长，当使画其促，不尔不称。鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之。下为涧，物景皆倒作。清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重。”庚辰本漏抄了这个回末标题。
【“《十二钗》”书】【“今书”】 （即《石头记》後六十三回，《石头记》内在续书）的开头三回即第十七回、第十八回、第十九回三回的【三分之一】，是至【《大观园记》】正式结束的。【不能表白後是第十八回的起头】，这个起头，就是“三分倨一以上”了。应以“三分倨一以上”为标准划分。
乾隆时期曹家店盗版抄手不懂其典，故对这三回又重新进行了划分。第十九回标题也统统移到第十九回开头了，故知“正是”後的“戏谑主人调笑仆，相合姊妹合欢亲”为盗版抄手所添。）
【庚辰：此回宜分作[“今书]”[第]三回方妙，系抄录之人遗漏。玉蓝坡】（按：庚辰本第十七十八合体，第十九回无标题，与前两回联写。“第十九回”四字为玉蓝坡题写，故【此回】指的是“第十九回”。庚辰本第十一回到第二十回目录页中，只有八个目录名。故第十七回中的【此回】指的是“大观园试才题对额　荣国府归省庆元宵”即第十七回至十八回。张廷玉题记。【玉蓝坡】典出明代张原撰《玉坡奏议》，藏词修辞，意即据蓝本奏议。【批书】【定本】【玉蓝坡】字样证明《石头记》的制作是上层官方行为。）

5）绘画算术术语【三段】与段落微观布局（分形布局）
第二十五回脂批【三段】和第二十六回脂批【小三段】可骈俪联证第四十二回回前总评中的【三分之一】用典顾恺之《画雲台山记》：“凡三段山，画之虽长，当使画其促，不尔不称。鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之。下为涧，物景皆倒作。清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重。”《石头记》段落级别上的分形布局与章回级别上的整形布局具有WD-40铁的统一性。
A.黛玉篇
第二十五回
这里宝玉拉着林黛玉的袖子，只是嘻嘻的笑，【庚辰侧批：此刻好看之至！】心里有话，只是口里说不出来。【甲戌（庚辰）侧批：是已受镇，“说不出来”。勿得错会了意。】此时林黛玉只是禁不住把脸红涨了，挣着要走。宝玉忽然“嗳哟”了一声，说：“好头疼！”【甲戌（庚辰）侧批：自代玉看，书起分三段写来，真无容针之空。如夏日乌雲四起，疾闪长雷不绝，不知雨落何时，忽然霹雳一声，倾盆大注，何快如之，何乐如之，其令人宁不叫绝！】（按：顾恺之《画雲台山记》：“凡三段山，画之虽长，当使画其促，不尔不称。鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之。下为涧，物景皆倒作。清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重。”此处用绘画术语反切表达《石头记》正文在情节描写上的微观布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要，他提出了行雲流水的线性形状，鸟瞰呼应的重叠形式，三段山、三分位的空间模式。）林黛玉道：“该，阿弥陀佛！”【庚辰眉批：黛玉念佛，是“吃茶”之语在心故也。然摹写神妙，一丝不漏如此。己卯冬夜。】只见宝玉大叫一声：“我要死！”将身一纵，离地跳有三四尺高，口内乱嚷乱叫，说起胡话来了。
林黛玉并丫头们都唬慌了，忙去报知王夫人、贾母等。此时王子腾的夫人也在这里，都一齐来时，宝玉益发拿刀弄杖，寻死觅活的，闹得天翻地覆。贾母、王夫人见了，唬的抖衣而颤，且“儿”一声“肉”一声放声恸哭。于是惊动诸人，连贾赦、邢夫人、贾珍、贾政、贾琏、贾蓉、贾芸、贾萍、薛姨妈、薛蟠并周瑞家的一干家中上上下下里里外外众媳妇丫头等，都来园内看视。登时园内乱麻一般。【甲戌（庚辰）侧批：写玉兄惊动若许人忙乱，正写太君一人之钟爱耳。看官勿被作者瞒过。】正没个主见，只见凤姐手持一把明晃晃钢刀砍进园来，见鸡杀鸡，见狗杀狗，见人就要杀人。【甲戌（庚辰、戚序、蒙府）夹批：此处焉用鸡犬？然辉煌富丽非处家之常也，鸡犬闲闲始为儿孙千年之业，故于此处必用鸡犬二字，方时一簇腾腾大舍。】众人越发慌了。周瑞媳妇忙带着几个有力量的胆壮的婆娘上去抱住，夺下刀来，抬回房去。平儿、丰儿等哭的泪天泪地。贾政等心中也有些烦难，顾了这里，丢不下那里。
别人慌张自不必讲，独有薛蟠更比诸人忙到十分去：【甲戌侧批：写呆兄“忙”是愈觉忙中之愈“忙”，且避正文之絮烦。好笔仗，写得出。】【庚辰侧批：写呆兄是躲烦碎文字法。好想头，好笔力。《石头记》最得力处在此。】又恐薛姨妈被人挤倒，又恐薛宝钗被人瞧见，又恐香菱被人臊皮——知道贾珍等是在女人身上做功夫的，【甲戌侧批：从阿呆兄意中，又写贾珍一笔，妙！】因此忙的不堪。忽一眼瞥见了林黛玉风流婉转，已酥倒在那里。【甲戌侧批：忙到容针不能。此似唐突颦儿，却是写情字万不能禁止者，又可知颦儿之丰神若仙子也。】【甲戌（庚辰、戚序、蒙府）夹批：忙中写闲，真大手眼，大章法。】（按：第二十五回有“别人慌张自不必讲，独有薛蟠更比诸人忙到十分去：又恐薛姨妈被人挤倒，又恐薛宝钗被人瞧见，又恐香菱被人臊皮——知道贾珍等是在女人身上做功夫的，因此忙的不堪。忽一眼瞥见了林黛玉风流婉转，已酥倒在那里”， 薛蟠的“酥倒”行为薛姨妈、薛宝钗、香菱、林黛玉四人皆知，故第五十七回中宝钗拿这事开玩笑。关于蟠黛关系，第二十五回是伏笔，第五十七回是应笔。程高本将第二十五回“酥倒”段落删除後，宝钗的玩笑就显得唐突、不得体了，也就是说，第五十七回“相准”文本因此而成了无伏笔的“应笔”。此是程高本为盗版的显著章法学标志。薛蟠在作品中最先“酥倒”于英莲（第四回），英莲有蓉大奶奶的品格（第七回），而蓉大奶奶在宝玉的梦中化身“警幻可卿”又兼备薛林之美（第五回），薛蟠不能酥倒于薛宝钗，就只能酥倒于林黛玉了（第二十五回），因此，薛蟠酥倒于林黛玉在情节逻辑上是十分严密的。其酥倒数学恒等式为：香菱-薛宝钗=林黛玉。
诸脂本中，有且只有梦觉主人敦诚的“甲辰”本脱去“别人慌张自不必讲”到“已酥倒在那里”一段文字，程甲本以“甲辰”本为底本故脱文，程乙本同程甲本。）
B.紫英篇
第二十六回
正说着，小厮来回：“冯大爷来了。”宝玉便知是神武将军冯唐之子冯紫英来了。薛蟠等一齐都叫：“快请。”
说犹未了，只见冯紫英一路说笑，【庚辰侧批：如见如闻。】已进来了。【甲戌侧批：一派英气如在纸上，特为金闺润色也。】（按：宋代朱长文《墨池编》卷三：“蔡仲远、沉睿达之徒，皆彬彬可观，予固未量其至，安敢品之。然金闺玉堂之士，布衣韦带之流，岂乏能者哉！”）众人忙起席让坐。冯紫英笑道：“好呀！也不出门了，在家里高乐罢。”【庚辰侧批：如见其人于纸上。】宝玉薛蟠都笑道：“一向少会，老世伯身上康健？”紫英答道：“家父倒也托庇康健。近来家母偶着了些风寒，不好了两天。”【庚辰眉批：紫英豪侠小三段，是为金闺间色之文。壬午雨窗】（按：顾恺之《画雲台山记》：“凡三段山，画之虽长，当使画其促，不尔不称。鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之。下为涧，物景皆倒作。清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重。”此处用绘画术语反切表达《石头记》正文在角色刻画上的微观布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要，他提出了行雲流水的线性形状，鸟瞰呼应的重叠形式，三段山、三分位的空间模式。
《紫闰秘书》序：“题曰紫闰秘书，取秘而不可废之义。何则，紫为间色，闰乃馀分。虽非正生雅色，然可比诸律吕，非闰位不成，文章无间色莫采，自古以来不可废也。”）
薛蟠见他面上有些青伤，便笑道：“这脸上又和谁挥拳的？挂了幌子了。”冯紫英笑道：“从那一遭把仇都尉的儿子打伤了，我就记了再不怄气，如何又挥拳？这个脸上，是前日打围，在铁网山教兔鹘捎一翅膀。”【庚辰侧批：如何看、想？新奇字样。】【庚辰墨眉批：写倪二、[紫]英、湘莲、玉菡侠文，皆各得传真写照之笔。丁亥夏，畸笏叟。（甲戌回末。“甲戌”本丁亥春起抄，丁亥夏尚在抄。）】（按：有落款固是原版固有的批语）宝玉道：“几时的话？”紫英道：“三月二十八日去的，前儿也就回来了。”宝玉道：“怪道前儿初三四儿，我在沈世兄家赴席不见你呢。我要问，不知怎么就忘了。单你去了，还是老世伯也去了？”紫英道：“可不是家父去，我没法儿，去罢了。难道我闲疯了，咱们几个人吃酒听唱的不乐，寻那个苦恼去？这一次，大不幸之中又大幸。”【甲戌侧批：似又伏一大事样，英侠人累累如是，令人猜摹。】【庚辰墨眉批：惜“卫若兰”（按：用典《百家姓》“冯陈褚卫”，藏代修辞指第二十八回“冯紫英”）射《圃》（蟋蟀）文字迷失无稿，叹叹！丁亥夏，畸笏叟】（按：原版固有的批语。
晋代崔豹《古今注•鱼虫》：“蟋蟀，一名吟蛩。一名蛩。秋初生，得寒则鸣。”宋代周密《西塍废圃》：“吟蛩鸣蜩引兴长，玉簪花落野塘香。园翁莫把秋荷折，留与游鱼盖夕阳。”
第二十八回中，冯紫英出题“蟋蟀”可基于宋代周密《西塍废圃》“吟蛩鸣蜩引兴长，玉簪花落野塘香”典故射“《圃》”字。这一段文字被版本校书人畸笏叟称为【“卫若兰”射《圃》文字】。其中，【“卫若兰”】基于《百家姓》“冯陈褚卫”典藏代修辞指冯紫英。【射】字乃“射覆”之射，第六十二回中有描述。
庚辰本中，第645页是【“卫若兰”射《圃》文字】，第646页缺“唱毕，饮了门杯……快说底下的”一节151字。也就是说，狭义的【“卫若兰”射《圃》文字】并未迷失无稿，迷失无稿的是紧邻下页的内容。
庚辰本以己卯本为底本，己卯本以靖藏本为底本，故知三大预备版本皆先天缺少这节文本。康熙时期制作最後整理版“甲戌”本时，这节文字就必须动用原稿。原稿是画轴形态的，不便翻阅，且未必在手边）薛蟠众人见他吃完了茶，都说道：“且入席，有话慢慢的说。”【庚辰侧批：饴文再述。】
冯紫英听说，便立起身来说道：“论理，我该陪饮几杯才是，只是今儿有一件大大要紧的事，回去还要见家父面回，实不敢领。”薛蟠宝玉众人那里肯依，死拉着不放。冯紫英笑道：“这又奇了。【庚辰侧批：如闻如见。】你我这些年，那回儿有这个道理的？果然不能遵命。若必定叫我领，拿大杯来，【庚辰侧批：写豪爽人如此。】我领两杯就是了。”众人听说，只得罢了，薛蟠执壶，宝玉把盏，斟了两大海。（按：化用了裴宏泰典故。唐代温庭筠《乾馔子•裴宏泰》：“有银海，受一斗以上。以手捧而饮尽，踏其海，卷抱索马而去。”）那冯紫英站着，一气而尽。【甲戌侧批：令人快活煞。】【庚辰侧批：爽快人如此，令人羡煞。】宝玉道：“你到底把这个‘不幸之幸’说完了再走。”冯紫英笑道：“今儿说的也不尽兴。我为这个，还要特治一东，请你们去细谈一谈；二则还有所恳之处。”说着执手就走。薛蟠道：“越发说的人热剌剌的丢不下。多早晚才请我们，告诉了，也免的人犹疑。”【庚辰侧批：实心人如此，丝毫形迹俱无，令人痛快煞。】冯紫英道：“多则十日，少则八天。”一面说，一面出门上马去了。众人回来，依席又饮了一回方散。【甲戌侧批：收拾得好。】

6）针对七十九回完璧全部的脂批自身分布的顾恺之三段
第二十七回
宝玉听了，不觉痴倒。要知端底，再看下回——
【甲戌：余读《葬花吟》至再、至三四，其凄楚感慨，令人身世两忘，举笔再四不能下批。有客曰：“先生身非宝玉，何能下笔？即字字双圈，批词通仙，料难遂颦儿之意。俟看玉兄之後文再批。”噫唏，阻余者，想亦《石头记》来的！？故停笔以待。】（按：“有客” 指画家顾恺之，用典《画雲台山记》“三分倨一以上”——27*3=81>79。且用典杜甫《乾元中寓居同谷县作歌七首》“有客有客字子美，白头乱发垂过耳”。脂批集中于前二十七八回是因顾恺之“三段山”美学追求使然。
三脂本脂批总数（扣除相同脂批）为3602条。其中，前二十八回3040条，占84%。占章回总数35%的前部正文承载着占脂批总条数84%的脂批，前部与後部的密度比为10：1，这就是《石头记》文本中脂批分布的“胡焕庸线”。可以看出，前文正文相比後文正文，有着以一当十的作用。这就是科学红学“前文制约後文，禁止後文干涉前文”读解规则的统计学来由。）
【庚辰眉批：余读《葬花吟》凡三，阅其凄楚感慨，令人身世两忘。举笔再四不能加批。
“先生想身宝玉，何得而下笔？即字字双圈，料难遂颦儿之意。俟看玉兄之後文再批。”噫唏，客亦《石头记》化来之人？故掷笔以待。】（按：“有客” 指画家顾恺之，且用典杜甫《乾元中寓居同谷县作歌七首》“有客有客字子美，白头乱发垂过耳”）
第二十八回
【庚辰眉批：不言炼句炼字、辞藻工拙，只想景，想情、事，想理，反复推求、悲感，乃玉兄一生之天性。真颦儿之知己，玉兄外实无一人。想昨阻批《葬花吟》之客，嫡是宝玉之化身无移；余几作点金成铁之人，幸甚幸甚！】（按：《世说新语•简傲》：“锺士季精有才理，先不识嵇康，锺要于时贤俊者之士，俱往寻康。康方大树下锻，向子期为佐鼓排。康扬槌不辍，傍若无人，移时不交以言。锺起去，康曰：「何所闻而来？何所见而去？」锺曰：「闻所闻而来，见所见而去。」”）
【甲戌眉批：不言炼句炼字、词藻工拙，只想景想情、想事想理，反复追求，悲伤、感慨，乃玉兄一生天性。真颦儿不知己，则实无再有者。昨阻余批《葬花吟》之客，嫡是玉兄之化身无疑；余几点金成铁之人，笨甚笨甚！】（按：词通“辞”）

四、音乐算术术语【半部】与章回微观布局
七十九回完璧《石头记》共有：79回×2半回/回×2半部/半回=316半部。一部是一回的一半，半部是一回的一半之一半，即四分之一回。传统红学在“部”这个字上犯了望文生义的错误。望文生义的结果，就是骑马找马：骑着半部找半部。这说明：他们对文章的章法一窍不通，对典雅语体章法学术语毫无领会能力。
上半部：
第二回
【甲戌侧批：甄家之宝玉乃上半部不写者，故此处极力表明，以遥照贾家之宝玉。凡写贾宝玉之文，则正为真宝玉传影。】（按：【上半部】即此回下半回中上半个半回。
以骈俪标题显示的上下半回之间是元代祝明《声律发蒙》清代车万育（1632~1705）《声律启蒙撮要》“千金骏马，两部鸣蛙”关系，故半回称“部”，半部就是二分之一半回或四分之一回。部是小于回的音乐性章回计量单位。
朱彝尊(1629年10月7日-1709年11月14日)《金缕曲•初夏》：“谁在纱窗语？是梁间、双燕多愁，惜春归去。早有田田青荷叶，占断板桥西路。听半部、新添蛙鼓。小白蔫红都不见，但愔愔、门巷吹香絮。绿阴重，已如许。 花源岂是重来误？尚依然、倚杏雕阑，笑桃朱户。隔院秋千看尽拆，过了几番疏雨。知永日、簸钱何处？午梦初回人定倦，料无心、肯到闲庭宇。空搔首，独延伫。”）
【甲戌眉批：以自古未闻之奇语，故写成自古未有之奇文。此是一部书中大调侃寓意处。盖作者实因鹡鸰之悲、棠隷之咸，故撰此闺阁庭帏之传[chuán]。】（按：
唐寅《败荷鹡鸰图》：“飞唤行摇类急难，野田寒露欲成团。莫言四海皆兄长，骨肉而今冷眼看。”
《本草纲目•木二•枎栘》：“藏器曰∶枎栘（fū yí）木生江南山谷。树大十数围，无风叶动，花反而後合，《诗》云 ‘棠棣之华，偏其反而’是也。时珍曰∶栘杨与白杨是同类二种，今南人通呼为白杨，故俚人有‘白杨叶，有风掣，无风掣’之语。其入药之功大抵相近。”【棠隷之咸】意思是甄贾二玉是同类，如同李时珍所说的栘杨与白杨是同类二种。《左传》僖公二十四年载：昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚，以藩屏周。）
下半部：
第四回
【甲戌侧批（甲辰夹批）：早（靖藏侧批：四家皆为下半部伏根。】（按：当前半回中下半个半回）
後半部：
第七回
【甲戌（戚序、蒙府）夹批：总是得空便入。百忙中又带出王夫人喜施舍等事，可知一支笔作千百支用。又伏後文。】【甲戌眉批：闲三笔，却将後半部线索提动】（按：即後半部分——此回此段下文“秃歪剌”）
第二十一回
至晚饭後，宝玉因吃了两杯酒，眼饧耳热之际——若往日则有袭人等，大家喜笑有兴，今日却冷清清的一人对灯，好没兴趣：待要赶了他们去，又怕他们得了意，已後越发来劝，【庚辰（戚序、蒙府）夹批：宝玉恶劝，此是第一大病也。】若拿出做上的规矩来镇唬，似乎无情太甚，【庚辰（戚序、蒙府）夹批：宝玉重情不重礼，此是第二大病也。】说不得。横心只当他们死了，横竖自然也要过的。便权当他们死了，毫无牵挂，反能怡然自悦。【庚辰（戚序、蒙府）夹批：此意却好，但袭卿辈不应如此弃也。宝玉之情，今古无人可比同矣。然宝玉有情极之毒，亦世人莫忍为者——看至後半部则洞明矣。此是宝玉三大病也。宝玉看此“世人莫忍为”之毒，故後文方能悬崖撒手一回。若他人得“宝钗”之妻、“麝月”之婢，岂能弃“而”“而”僧哉？玉一生偏僻处。】
（按：【比同】用典《孟子•滕文公上》“子比而同之，是乱天下也”。【後半部】指当前半回中下半个半回，即紧邻下文。【悬崖撒手一回】即自我省悟一次，指“我再不听你说，就同这个一样”。
唐•张彦远《法书要录》引南朝梁袁昂《古今书评》：“羊欣书如大家婢为夫人。虽处其位，而举止羞涩，终不似真。”《宣和画谱•道释叙论》：“若赵裔、高文进辈於道释亦籍籍知名者，然裔学朱繇，如婢作夫人，举止羞涩，终不似真。”【“宝钗”之妻、“麝月”之婢】相景化用成语“婢作夫人”，指宝玉续《庄子》，狗尾续貂。
明•何景明《七述》：“乃有弃情遗世，餐气服道，忽迢遥以轻举，望玉京而径造。”【“而”“而”】指的是紧邻下文中的“而闺阁始人含其劝矣”“而闺阁之美恶始相类矣”。【僧】意为不俗、脱俗，与第二回【雨村还是俗眼】意思是仍非僧眼一样，这里是僧、俗二进制。脂批整句的意思是他人不会像宝玉这样，作不出如此“上乘”文章。反语修辞格）
半部：
第二十五回
【庚辰侧批：这一句作正意看，馀皆雅谑，但此一谑抵颦儿半部之谑。】（按：“半部”之谑乃此回下半回中上半个半回林黛玉第一个“阿弥托佛”（按：林黛玉道：“该，阿弥陀佛！”）。这条脂批最適合用作定义“半部”的典型例证：脂批中，凡用“半部”字样，皆指当前章回内当前半回中的1/2半回，即1/4回，而非全部的一半40回或60回等。）
上《孟》下《孟》及二《论》：
第七十三回
这里宝玉听了，便如孙大圣听见了紧箍咒一般，登时四肢五内一齐皆不自在起来。想来想去，别无他法，且理熟了书预备明儿盘考。口内不舛错，便有他事，也可搪塞一半。想罢，忙披衣起来要读书。心中又自後悔，这些日子只说不提了，偏又丢生，早知该天天好歹温习些的。如今打算打算，肚子内现可背诵的，不过只有《学》、《庸》、二《论》是带注背得出的。至上本《孟子》，就有一半是夹生的，若凭空提一句，断不能接背的，至下《孟》，就有一大半忘了。算起五经来，因近来作诗，常把《诗经》读些，虽不甚精阐，还可塞责。【庚辰夹批：妙！宝玉读书原系从问中瀶（同“临”）而有。】（按：元代戏曲家高文秀《好酒遇上皇》第三折:“每决大事，启文观书，乃《论语》也，此时称小官以半部《论语》治天下。”文中将《论语》分为两个“半部”，称二《论》。孟子也分上孟下孟，上孟下孟又各自分半。因此，《石头记》脂批中，对于“回”，也分两部，一部就是半回，部下再分上半部与下半部，或称前半部与後半部）别的虽不记得，素日贾政也幸未吩咐过读的，纵不知，也还不妨。至于古文，这是那几年所读过的几篇，连《左传》《国策》《公羊》《谷粱》汉唐等文，不过几十篇，这几年竟未曾温得半篇片语，虽闲时也曾遍阅，不过一时之兴，随看随忘，未下苦工夫，如何记得。这是断难塞责的。
第二十四回
【庚辰：《红楼梦》写梦章法总不雷同。此梦更写的新奇，不见後文，不知是梦。
红玉在怡红院为诸妚所掩，亦可谓生不遇时，但看後四章供阿凤驱使可知。】（按：第二十七回和第二十八回两回。每回两章，共四章。“四章”是个基数量词。
陶洙补抄的己卯本上此批与庚辰本上此批字迹相同，这表明陶洙补抄己卯本是一种仿古修复行为。
一回文字分出了两个半回，则半回称作章（即【部】）。一章才可进一步论上半部、下半部。不分两个半回的文字如第十七回、第十八回无章可言，故无所谓半部不半部）

五、预备版本设计的三阶对角矩阵美学
第三十一回至四十回
【庚辰：脂砚斋（南书房）凡四阅、评过】
【己卯：脂砚斋（南书房）凡四阅、评过，[康熙]己卯冬月定本】（按：所谓“定本”就是由进奏院将所要传播的内容编好，5天一次上报枢密院，由枢密院审查，称“定本”，进奏院以审察通过的样本作为标准本，传之各地。定本制度起始于宋朝真宗咸平二年。定本即经官方审定后的邸报样本。进奏官必须根据这一样本进行发报，不得超过范围。定本制度的制定和执行加强了当时统治者对邸报对控制，迫使进奏官们只能按照当局允许发布的内容进行传报活动，使邸报能够更好的贯彻皇帝和重臣的意图。
“定本”字样证明《石头记》是官方作品，作品不可能有家族秘史、宫廷秽史和南明野史等反动内容。事实上，序书人棠村相国梁清标（1620-1691）、原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）、原稿奉旨批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）都是康熙皇帝身边重臣、超级精英，思想政治上是过硬的，也正因为如此，“谩言主人”康熙皇帝才为作品撰写了凡例，尽管“甲戌”本凡例把棠村序言也纳入了进来。
office软件中，“共几‘页’，第几‘页’”就类似于这种玩法。这是统计式的题记，校书人畸记。批书人松斋易名为脂砚斋（空空道人易名为情僧），松斋一阅脂砚斋三评，是为【凡四阅、评】。批书人一阅【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回），落款松斋。一评戊寅（1698年）定本部分（第一到三十回），二评己卯（1699年）定本部分（第三十一到四十回），三评庚辰（1700年）定本部分（第四十一到七十九回），落款脂砚斋。批书人作批均在作书人的原稿上进行，形式上均为侧批。靖藏本、己卯本、庚辰本是三大预备版本，而“甲戌”本则是最後整理版暨待刻印版（待曹寅刻印，因其故（1712年）终未刻印）。
己卯本笔迹与《行书 “笃志经学”• 并四十名臣诗》手迹相似，四十名臣为田雯、徐潮、王鸿绪、李光地、杜臻、李振裕、李天馥、吴琠、王熙、查嗣韩、汤右曾、宋大业、张豫章、沈朝初、张英、陈元龙、胡会恩、王九龄、王者臣、查昇、李孚青、沈廷文、张廷枢、徐元正、李铠、史夔、姜宸英、杨中讷、孙岳颁、汪霦、陈论、张廷瓒、徐秉义、顾祖荣、周金然、杨大鹤、王顼龄、曹鉴伦、徐嘉炎、顾藻）
第四十一回至五十回
【庚辰：脂砚斋（南书房）凡四阅、评过，[康熙]庚辰秋月定本】
第五十一回至六十回
【庚辰：脂砚斋（南书房）凡四阅、评过，[康熙]庚辰秋定本】
第六十一回至七十回
【己卯：脂砚斋（南书房）凡四阅、评[过]】
【庚辰：脂砚斋（南书房）凡四阅、评过，[康熙]庚辰秋月定本】（按：此两回的缺失，不属畸记所谓【迷失】所指范畴，但却与第二十二回下半回【未成】有关系。
第六十四回、第六十七回的“内缺”是己卯本抄成後抽出而产生的内缺（庚辰本以己卯本为底本复制其内缺，也就是说庚辰本没抄这两回），这两回涉及的黛玉内容预备在第二十二回宝钗制谜中形成谶语。两回文字留在作书人手边，第二十二回下半回未及补成作书人就去世了，而两回文字并非归并己卯本，故我们可以认为它殉葬了作书人。第三回宝玉摔玉一节中，林黛玉的玉就曾被摔成了两半，一半殉葬贾敏，一半生者留存——可名代玉。
作书人“梅溪”张廷瓒壬午年十月去世，丁亥春立碑。按照死者亡後三年方可立碑且後辈须在父母双亡後方可立碑的丧俗可知，张廷瓒之妻当是最迟于甲申年八月即已去世。
三大预备版本中，靖藏本第二十八回、第二十九回【迷失】，己卯本庚辰本第六十四回、第六十七回均【内缺】，故须有一个最後整理版——丁亥春起抄的“甲戌”本，这就是“甲戌”本【惟愿造化主再出一芹，一脂（v.）是书何本】的原因。
“甲戌”本的抄手当为作书人“梅溪”张廷瓒次子张若霈，也就是说，“甲戌”本是在校书人“畸笏叟”张英指导下于桐城老家抄写完成的。
赵吉士（1628-1706）《寄园寄所寄/附忠贞轶纪》：“是书辑予甲申岁当前（1704年）闻见，要属真核，且其言甚质，足为一时实录，爰抄其姓名，以备後人采焉……三月十九日自尽者，又有生员黄化龙与其母金氏、祖母贾氏、伯母范氏共四口。生员王三祝妻陈氏并二女，共三口。生员王有信母张氏，嫂朱氏、刘氏、韩氏，妻包氏，弟妇丁氏，侄女大姐，共七口。生员李调元母杨氏。生员阎梅母李氏。生员张炯庶母徐氏。生员包羲易伯母柏氏，女三姐，侄女大姐。生员朱用卿父朱字义。生员洪士望弟洪士奇。生员夏时行妻李氏妹三人。生员冯介妻于氏、嫂陈氏、侄女柏姐。生员温良璞妻李氏，女大姐。生员张廷瓒妻刘氏。生员黄维泰妻董氏。陈时泰妻曹氏。李尊元妻□氏妹三姐、七姐。”
《桐城耆旧传》第八十四：“若霈，廷瓒次子。字雲举，康熙四十七年（1708）举人，由内阁中书历任广西梧州知府。梧故多巨盗，立弓箭社，练乡勇，盗以稍息。擢苍梧道，整盐弊，创官消官运之法，以能政闻。卒祀‘名宦’。”）
第七十一回至七十九回
【庚辰：脂砚斋（南书房）凡四阅、评过，[康熙]庚辰秋定本】

六、循环与循环终结
1）循环终结语句
第七十九回
邢夫人本不在意，也不问其夫妻和睦，家务烦难，只面情塞责而已。
終“不知端的，且听下回分解……”（按：可类比书根标记：一、二、三、四、五、六、七，八止。全部作品结束语乃谦语，用典明代方孝孺（1357-1402）《逊志斋集》“终不知车”，裂词修辞格。
《石头记》第七十九回正文中的“终‘不知端的，且听下回分解……’”，就相当于如今所谓“剧终”“再见”或计算机编程中的循环终结语句。）
2）狗尾续书人对原著文本有篡改行为
第二十二回
贾母又与李宫裁并众姊妹说笑了一会，也觉有些困倦起来。听了听已是漏下四鼓，命将食物撤去，赏散与众人，随起身道：“我们安歇罢。明日还是节下，该当早起。明日晚间再玩罢。”且听下回分解。（按：《明太宗实录》永乐七年正月癸丑（正月十一）“元宵节近，上谕礼部臣曰：我太祖高皇帝君天下四十余年，法度明备，朕恪遵成宪，令四方无虞，民物康阜，思与臣民同乐。自正月十一为始，其赐元宵节假十日。百官朝参不奏事，有急务与本封进处分，听军民张灯饮酒为乐，五城兵马司弛夜禁，着为令。”《万历野获编补遗》卷三“如今风调雨顺，军民乐业。今年上元节正月十一日至二十日，这几日官人每都与节假，著他闲暇休息，不奏事。有要紧的事，明白写了封进来。民间放灯，从他饮酒作乐快活。兵马司都不禁，夜巡著不要搅扰生事，永为定例。”
关于第二十二回结尾套语：诸本中，只有乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”梦稿本用续书胎记“未知”字样）
第六十七回
平儿与众人皆不知为何缘故。下回分解。
【己卯：石头记第六十七回终。按：乾隆年间抄本，武裕庵补抄】（按：己卯本补抄的结尾文字是“未知凤如何办理，且听下回分解”。章回结尾中的“未知”字样是续书胎记，原著标记乃是“不知”。
崇彝，蒙古族，姓巴鲁特，字泉孙，号巽庵、梅隖，六十後号裕庵，别署梅隖散人、选学斋主人。清末官户部文选司郎中。崇彝出生世家，好收藏书画，精鉴赏。武裕庵当是崇彝的随身武官。）

七、无闰不美与黄金分割
文字数据和数字数据，从信息处理的角度看都是数据，数据处理原理没有什么不同。文学技巧与数学技巧异曲而同工。不懂藏词修辞格和藏代修辞格，我们的红学思维水平就仍处在小学算术程度。而一旦玩转了这两种修辞格，我们的红学思维水平就进入初中代数阶段了。传统红学之所以庸俗，就是因为他们的思维水平低，始终不能升级到初中数学水平。
历史地讲，《石头记》中的藏词修辞古已有之；而藏代修辞在《石头记》中的广泛存在，当是康熙时期西学“代数”思想在文学中的辩证滥觞。1689年（即《石头记》起创年的次年），清初大数学家梅文鼎写了《历算疑问》一书，呈送到宫中，康熙说：“朕留心历算多年，此事朕能决其是非。”在科技工程方面，受欧洲传教士的影响，为给自己培养高级人才，康熙就在畅春园（即《石头记》中大观园的原型）设立了蒙养斋算学馆。这座学馆是18世纪中国诞生杰出数学家的摇篮。大数学家梅珏成、明安图等都是蒙养斋算学馆培养出来的。康熙是算学馆的创始人，也是实际上的总教官。他聘请传教士任算学馆教师，要求他们讲授当时已传入中国的西方数学，如笔算、筹算、几何、三角、三角函数表、对数等，并要他们翻译编辑了《欧几里德几何原本》、《比例规解》、《测量高远仪器用法》、《八线表根》、《勾股相求之法》、《借根方算法节要》、《西镜录》等十几部满汉文数学书籍。这些书籍都收录在康熙钦定的《古今图书集成》内。代数在当时被称作借根方算法，又称“阿尔热巴拉”，康熙作为中国最早接受西方代数学的人，多次向大臣们谈及“阿尔热巴拉”，还亲自到蒙养斋授课。
1700年左右，当时著名数学家梅文鼎写了一本书叫《几何补编》，其中提及了五种正多面体的性质。在《几何补编》第一卷中，他说：“凡等四面体，以其边为斜线而求其方，以作立方，则此立方能容等四面体。”
在第二卷中，梅文鼎说：“立方内容二十边等边算法：亢卯寅房为立方全径一百，中寅中卯为半径五十，寅卯二点为二十等面边折半之界，寅卯线为二十等面边之半，中为体之中心，寅中卯角为三十六度。中寅半径当理分中末之全数，寅卯即理分中末之大分……约法：立方根与所容二十等面之边，若全数与理分中末之大分……若十二面，边为理分中末线之小分，求其全分，为外切立方也。”这就是说，正二十面体的边长等于正方体边长黄金分割之大段长；正十二面体边长等于正方体边长黄金分割之小段长。
第二十六回
原来上月贾芸进来种树之时，便拣了一块罗帕，便知是所在园内的人失落的，但不知是那一个人的，故不敢造次。今听见红玉问坠儿，便知是红玉的，心内不胜喜幸。又见坠儿追索，心中早得了主意，便向袖内将自己的一块取了出来，向坠儿笑道：“我给是给你，你若得了他的谢礼，不许瞒着我。”坠儿满口里答应了，接了手帕子，送出贾芸，回来找红玉，不在话下。【甲戌（庚辰、戚序、蒙府夹批：至此一顿，狡猾之甚！
原非书中正文之人，写来门色耳。】（按：间色与正色相对，门色是间色中的红色。庚辰本作“间色”，“甲戌”本作“门色”。
庚辰本“原非书中正文之人，写来间色耳”几字是追加的朱笔夹批，与被追加的墨笔夹批对比明显。原夹批预留有追加空间。己卯本上当是“门色”，追加批为己卯年所批且是侧批。庚辰本过录时改“门”为“间”。靖藏本上当无此追批，故以其为底本的蒙府本上无此追批，只有“至此一顿，狡猾之甚”。戚序本上亦无此追批，这证明靖藏本上无；若有，毛国瑶当会抄出。因此，蒙府本并非删除了追批，而是其底本上压根就没有。
庚辰本夹批的朱笔形态，证明庚辰本的朱笔批语与正文、夹批一样，为同一时间所为。也就是说，庚辰本畸记和所有的狭义脂批与正文一样具有可信性，脂伪论是没有道理的）
如今且说宝玉打发了贾芸去後，意思懒懒的歪在床上，似有朦胧之态。袭人便走上来，坐在床沿上推他，说道：“怎么又要睡觉？闷的很，你出去逛逛不是？”宝玉见说，便拉他的手笑道：“我要去，只是舍不得你。”袭人笑道：“快起来罢！”【甲戌侧批：不答得妙！】【庚辰侧批：不答上文，妙极！】一面说，一面拉了宝玉起来。宝玉道：“可往那去呢？怪腻腻烦烦的。”【庚辰侧批：玉兄最得意之文，起笔却如此写。】袭人道：“你出去了就好了。只管这么葳蕤，越发心里烦腻。”
宝玉无精打采的，只得依他愰出了房门，（按：【集韻】愰懩，心不定也。）在回廊上调弄了一回雀儿；出至院外，顺着沁芳溪看了一回金鱼。只见那边山坡上两只小鹿箭也似的跑来，宝玉不解其意，【甲戌侧批：余亦不解。】正自纳闷，只见贾兰在後面拿着一张小弓追了下来。【甲戌侧批：前文。】【庚辰侧批：此等文可是人能意料的？】一见宝玉在前面，便站住了，笑道：“二叔叔在家里呢，我只当出门去了。”宝玉道：“你又淘气了。好好的射他作什么？”贾兰笑道：“这会子不念书，闲着作什么？所以演习演习骑射。”【甲戌侧批：奇文奇语，默思之方意会。为玉兄之毫无一正事，只知安富尊荣而写。】【庚辰侧批：答得何其堂皇正大，何其坦然之至！】宝玉道：“把牙栽了，那时才不演呢。”（按：这个上、下半回过渡段落，即是著名的“[贾]兰在射圃”段落。第二十六回【“兰在射圃”】乃贾兰骑射，第四十九回【若“兰在射圃”】乃湘云胡服，用典“胡服骑射”）
……正说着，小厮来回：“冯大爷来了。”宝玉便知是神武将军冯唐之子冯紫英来了。薛蟠等一齐都叫：“快请。”
说犹未了，只见冯紫英一路说笑，【庚辰侧批：如见如闻。】已进来了。【甲戌侧批：一派英气如在纸上，特为金闺润色也。】（按：宋代朱长文《墨池编》卷三：“蔡仲远、沉睿达之徒，皆彬彬可观，予固未量其至，安敢品之。然金闺玉堂之士，布衣韦带之流，岂乏能者哉！”）众人忙起席让坐。冯紫英笑道：“好呀！也不出门了，在家里高乐罢。”【庚辰侧批：如见其人于纸上。】宝玉薛蟠都笑道：“一向少会，老世伯身上康健？”紫英答道：“家父倒也托庇康健。近来家母偶着了些风寒，不好了两天。”【庚辰眉批：紫英豪侠小三段，是为金闺间色之文。壬午雨窗】（按：顾恺之《画雲台山记》：“凡三段山，画之虽长，当使画其促，不尔不称。鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之。下为涧，物景皆倒作。清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重。”此处用绘画术语反切表达《石头记》正文在角色刻画上的微观布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要，他提出了行雲流水的线性形状，鸟瞰呼应的重叠形式，三段山、三分位的空间模式。
《紫闰秘书》序：“题曰紫闰秘书，取秘而不可废之义。何则，紫为间色，闰乃馀分。虽非正生雅色，然可比诸律吕，非闰位不成，文章无间色莫采，自古以来不可废也。”）
薛蟠见他面上有些青伤，便笑道：“这脸上又和谁挥拳的？挂了幌子了。”冯紫英笑道：“从那一遭把仇都尉的儿子打伤了，我就记了再不怄气，如何又挥拳？这个脸上，是前日打围，在铁网山教兔鹘捎一翅膀。”【庚辰侧批：如何看、想？新奇字样。】【庚辰墨眉批：写倪二、[紫]英、湘莲、玉菡侠文，皆各得传真写照之笔。丁亥夏，畸笏叟。（甲戌回末。“甲戌”本丁亥春起抄，丁亥夏尚在抄。）】（按：有落款固是原版固有的批语）宝玉道：“几时的话？”紫英道：“三月二十八日去的，前儿也就回来了。”宝玉道：“怪道前儿初三四儿，我在沈世兄家赴席不见你呢。我要问，不知怎么就忘了。单你去了，还是老世伯也去了？”紫英道：“可不是家父去，我没法儿，去罢了。难道我闲疯了，咱们几个人吃酒听唱的不乐，寻那个苦恼去？这一次，大不幸之中又大幸。”【甲戌侧批：似又伏一大事样，英侠人累累如是，令人猜摹。】【庚辰墨眉批：惜“卫若兰”（按：用典《百家姓》“冯陈褚卫”，藏代修辞指第二十八回“冯紫英”）射《圃》（蟋蟀）文字迷失无稿，叹叹！丁亥夏，畸笏叟】（按：原版固有的批语。
晋代崔豹《古今注•鱼虫》：“蟋蟀，一名吟蛩。一名蛩。秋初生，得寒则鸣。”宋代周密《西塍废圃》：“吟蛩鸣蜩引兴长，玉簪花落野塘香。园翁莫把秋荷折，留与游鱼盖夕阳。”
第二十八回中，冯紫英出题“蟋蟀”可基于宋代周密《西塍废圃》“吟蛩鸣蜩引兴长，玉簪花落野塘香”典故射“《圃》”字。这一段文字被版本校书人畸笏叟称为【“卫若兰”射《圃》文字】。其中，【“卫若兰”】基于《百家姓》“冯陈褚卫”典藏代修辞指冯紫英。【射】字乃“射覆”之射，第六十二回中有描述。
庚辰本中，第645页是【“卫若兰”射《圃》文字】，第646页缺“唱毕，饮了门杯……快说底下的”一节151字。也就是说，狭义的【“卫若兰”射《圃》文字】并未迷失无稿，迷失无稿的是紧邻下页的内容。
庚辰本以己卯本为底本，己卯本以靖藏本为底本，故知三大预备版本皆先天缺少这节文本。康熙时期制作最後整理版“甲戌”本时，这节文字就必须动用原稿。原稿是画轴形态的，不便翻阅，且未必在手边）薛蟠众人见他吃完了茶，都说道：“且入席，有话慢慢的说。”【庚辰侧批：饴文再述。】
冯紫英听说，便立起身来说道：“论理，我该陪饮几杯才是，只是今儿有一件大大要紧的事，回去还要见家父面回，实不敢领。”薛蟠宝玉众人那里肯依，死拉着不放。冯紫英笑道：“这又奇了。【庚辰侧批：如闻如见。】你我这些年，那回儿有这个道理的？果然不能遵命。若必定叫我领，拿大杯来，【庚辰侧批：写豪爽人如此。】我领两杯就是了。”众人听说，只得罢了，薛蟠执壶，宝玉把盏，斟了两大海。（按：化用了裴宏泰典故。唐代温庭筠《乾馔子•裴宏泰》：“有银海，受一斗以上。以手捧而饮尽，踏其海，卷抱索马而去。”）那冯紫英站着，一气而尽。【甲戌侧批：令人快活煞。】【庚辰侧批：爽快人如此，令人羡煞。】宝玉道：“你到底把这个‘不幸之幸’说完了再走。”冯紫英笑道：“今儿说的也不尽兴。我为这个，还要特治一东，请你们去细谈一谈；二则还有所恳之处。”说着执手就走。薛蟠道：“越发说的人热剌剌的丢不下。多早晚才请我们，告诉了，也免的人犹疑。”【庚辰侧批：实心人如此，丝毫形迹俱无，令人痛快煞。】冯紫英道：“多则十日，少则八天。”一面说，一面出门上马去了。众人回来，依席又饮了一回方散。【甲戌侧批：收拾得好。】
【甲戌：前回倪二，[此回]紫英，[後回]湘莲、玉菡，四样侠文，皆得传真写照之笔。惜“卫若兰”射《圃》文字迷失无稿，叹叹！】（按：晋代崔豹《古今注•鱼虫》：“蟋蟀，一名吟蛩。一名蛩。秋初生，得寒则鸣。”宋代周密《西塍废圃》：“吟蛩鸣蜩引兴长，玉簪花落野塘香。园翁莫把秋荷折，留与游鱼盖夕阳。”
第二十八回中，冯紫英出题“蟋蟀”可基于宋代周密《西塍废圃》“吟蛩鸣蜩引兴长，玉簪花落野塘香”典故射“《圃》”字。这一段文字被版本校书人畸笏叟称为【“卫若兰”射《圃》文字】。其中，【“卫若兰”】基于《百家姓》“冯陈褚卫”典藏代修辞指冯紫英。【射】字乃“射覆”之射，第六十二回中有描述。
庚辰本中，第645页是【“卫若兰”射《圃》文字】，第646页缺“唱毕，饮了门杯……快说底下的”一节151字。也就是说，狭义的【“卫若兰”射《圃》文字】并未迷失无稿，迷失无稿的是紧邻下页的内容。
庚辰本以己卯本为底本，己卯本以靖藏本为底本，故知三大预备版本皆先天缺少这节文本。康熙时期制作最後整理版“甲戌”本时，这节文字就必须动用原稿。原稿是画轴形态的，不便翻阅，且未必在手边。
批书人第三十一回脂批【若“兰在射圃”】是针对“若兰”一词拆词修辞，校书人第二十六回畸记则更上层楼，是针对“射圃”一词拆词修辞。之所以会出现【“卫若兰”射《圃》文字】这种复杂表达，是因为第六十二回射覆游戏的游戏规则是原创特设的，并非古人的那种经典玩法，给校书人的印象较深；另外，卫若兰在後文再也没有出现过故成了冯紫英的陪笔性角色，校书人就对“卫若兰”进行了藏代修辞。
丁亥春起抄的最後整理版的“甲戌”本上本应去掉却依然存在的第二十六回【红玉“茜雪”】眉批和【“卫若兰”射《圃》文字】回後总评，证明抄手在抄此回时，第二十八回和第二十九回原稿（带脂批）还未在手边，预期不定，故保留题记以方便交接）
第三十一回
【己卯（庚辰、戚序、蒙府）：“撕扇子”是以不知情之物，供姣嗔不知情时之人一笑，所谓“情‘不情’”。】
【己卯（庚辰、戚序、蒙府）：“金玉姻缘”已定，又写一金麒麟，是间色法也。何颦儿为其所惑（庚辰本作“感”）？故颦儿谓“情‘情’”。】（按：《紫闰秘书》序：“题曰紫闰秘书，取秘而不可废之义。何则，紫为间色，闰乃馀分。虽非正生雅色，然可比诸律吕，非闰位不成，文章无间色莫采，自古以来不可废也。”
原稿中就已经存在的第三十一回至第四十回目录页，狭义脂批称为【[後观]情榜】；第二十一回至第三十回目录页，狭义脂批称为【警幻幻榜】；而七十九回《石头记》总目录页，畸记则称为【“警(v.)幻情”榜】）
【己卯（庚辰、戚序、蒙府）：後数十回——若“[贾]兰在射圃”：所佩之麒麟正此麒麟也。提纲伏于此回中，所谓草蛇灰线在千里之外。】（按：顾名、拆词修辞格。
第三十一回回末总评中所提及的“[贾]兰在射圃”在第二十六回上下半回过渡段落中，而“若‘兰在射圃’”则在第四十九回中。所谓【若“兰在射圃”】，意思是若第二十六回贾兰骑射的第四十九回湘雲胡服，它用典“胡服骑射”代指第四十九回。
麒麟应笔所在回第四十九回和麒麟伏笔所在回第三十一回分别是《石头记》完璧全部七十九回的顺、逆两个黄金分割点，故有“31+49=80”之金麒麟恒等式。）

八、靖藏本（戊寅本）、己卯本、庚辰本版本设计的三阶对角矩阵模式和《石头记》的UFO章回固定区与章回可变区双重计量模式的形象论证
靖藏本（戊寅本）、己卯本、庚辰本版本设计的三阶对角矩阵模式，我们可以用宝玉对林黛玉、薛宝钗、史湘雲三人的称谓类比。林[黛玉]、[薛]宝[钗]、[史湘]雲，即林妹妹、宝姐姐、雲妹妹构成称谓三阶对角矩阵。
这里只论《石头记》的UFO章回固定区与章回可变区双重计量模式的形象论证问题。史家四兄弟中鼏（同“幂”）、鼐、鼎、鼒家庭伦理上依次为伯、仲、叔、季。但在神职性爵位（类同现在的“政委”这个爵位）问题上，鼎、鼒却依次为伯、仲——史鼎为忠靖侯，史鼒为中（通“仲”）靖侯。
第四回
贾不假，白玉为堂金作马。【甲戌侧批（己卯夹条[陶洙]）（戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批）：宁国、荣国二公之後，共十二房分。除宁、荣亲派八房在都外，现原籍住者“十二”房。】（按：唐•杜甫《进雕赋表》：“今贾马（按：汉贾谊﹑司马相如的并称。二人均以辞赋著名）之徒，得排金门，上玉堂者甚众矣。”
宋代方岳《别子才司令》：“不如意事常八九，可与人言无二三。”【“十二”】即十之二三，言其少意。这里确切的数字是四房）
阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。【甲戌侧批（己卯夹条）（戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批）：保龄侯尚书令史公之後，房分共十八（二十）。都中现住者十房，原籍现居八（十）房。】（按：晚唐诗人杜牧《阿房宫赋》：六王毕，四海一。蜀山兀，阿房出，覆压三百馀里，隔离天日。）（按：【金陵】护官符中所及始祖，皆为金陵始祖，故这些始祖“联络有亲”并不一定是平辈的。其中史家始祖比其他三家始祖均晚一辈，史鼐世袭的正是这个次始祖的爵位。）
丰年好大雪，【甲戌夹批（甲辰夹批）：隐“薛”字。】珍珠如土金如铁。【甲戌侧批（己卯夹条）（戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批）：紫微舍人薛公之後，现领内府帑银行商，共八房分。】（按：宋代蔡绦《铁围山丛谈》卷一：“有孙宗鉴者，时为紫微舍人。”元代马钰《无梦令•赠京兆权先生》：妻妾儿孙一假。金玉珍珠二假。三假是荣华，幻化色身四假。知假。知假。说破浮名五假。）
东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。【甲戌侧批（己卯夹条）（戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批）：都太尉统制县伯“玉”公之後，共十二房。都中二房馀。】（按：唐代李峤《床》：传闻有象床，畴昔献君王。玳瑁千金起，珊瑚七宝妆。桂筵含柏馥，兰席拂沉香。愿奉罗帷夜，长乘秋月光。“都中二房馀”是指王沈（王子腾之子）、王仁二房，另有连宗的王狗儿一家，合计称二房馀。“馀”字用得神妙，对应判词“势败休云贵，家亡莫论亲”。【“玉”公】用“白玉床”藏代修辞指金陵“王”公）
第十一回
于是，尤氏的母亲并邢夫人、王夫人、凤姐儿都吃毕饭，漱了口，净了手，才说要往园子里去，贾蓉进来向尤氏说道：“老爷们并众位叔叔哥哥兄弟们也都吃了饭了。大老爷说家里有事，二老爷是不爱听戏又怕人闹的慌，都才去了。别的一家子爷们都被琏二叔并蔷兄弟让过去听戏去了。方才南安郡王、东平郡王、西宁郡王、北静郡王四家王爷，并镇国公牛府等六家，“中靖侯”史府等八家，都差人持了名帖送寿礼来，俱回了我父亲，先收在帐房里了，礼单都上上档子了。（按：诸脂本中，只有列藏本第十一回（漂亮行书）为忠靖侯，这是该本为盗版的标志。印本中，只有程乙本为忠靖侯，显然参考了郑藏本，郑藏本参考了列藏本。
史氏有四兄弟，史湘雲父亲为长。史鼐为次，史鼎为老三。老四当名史鼒，乃第十一回中的中靖侯和第二十五回中的小史侯，中通“仲”，中靖侯意思是忠靖侯第二，史鼎和史鼒的爵位都是神职性爵位。“鼐，鼎之绝大者”，故知史湘雲父亲名叫史鼏（同“幂”）。
明代宋濂《温忠靖王庙碑》：“王名琼，字永清，温之平阳人。父民望，尝中明经甲科。年耄无嗣，与妻张道辉昼夜吁于上帝。一夕张梦巨神手擎火珠自天门飞下，谓曰：“吾乃大火之精，将降胎为人。”张觉赤光被体，中犹熹熹然，因有妊。
以唐长安二年五月五日午时生，其左腋有震篆二十四，右半之。七岁习禹步为罡，十四岁通五经、百氏，及老、释家言。二十六举进士不第，抚几叹曰：“吾生不能致君泽民，死当为泰山神，以除天下恶历耳。”复制三十六神符授人曰：“持此能主地上神鬼。”言毕，忽幻药叉象屹立而亡。
蜀叶天师後用其符，禜除沴气之为人灾者。仿佛见王衣赭袍，握宝剑，乘追风骏，下之劾召之家，遂皆祠王以祈灵响焉。
王初封翊灵昭武将军正祐侯。其曰“正福显应威烈忠靖王”，则宋季之累加也。”《石头记》中“忠靖侯”意思是巫师中相当于侯级爵位的巫师，如同现在的所谓“教授级高工”。
《石头记》中，鹦鹉、珍珠先出场，後方有第二十九回鸳鸯“鹦鹉”（指鸳鸯）、琥珀“珍珠”（指琥珀）字样表达。至第十一回，忠靖侯没有出场，而中（通“仲”）靖侯却先出场了，这说明“忠靖”一语一定是用典，也就是说，先有超前文与当前文的隐性伏应，後有当前文与後文的显性伏应，“中靖侯”在章法上具有复义性。这个复义语中又使用了通假字，这就更加加大了现代读者阅读理解的难度）老爷的领谢的名帖都交给各来人了，各来人也都照旧例赏了，众来人都让吃了饭才去了。母亲该请二位太太，老娘，婶子都过园子里坐着去罢。”尤氏道：“也是才吃完了饭，就要过去了。”
第十三回
接着，便又听喝道之声，原来是“忠靖侯”史鼎的夫人来了。【甲戌侧批：史小姐湘雲消息也。】【己卯庚辰括出：伏史湘雲。】【戚序（蒙府）夹批：伏史湘雲一笔。】【甲辰夹批：伏下文（史湘雲三字为正文)。】（按：消息即机关，指伏笔。程高本之所以会留下残脂胎记，是因为它以“甲辰”本为底本。
明代宋濂《温忠靖王庙碑》：“王名琼，字永清，温之平阳人。父民望，尝中明经甲科。年耄无嗣，与妻张道辉昼夜吁于上帝。一夕张梦巨神手擎火珠自天门飞下，谓曰：“吾乃大火之精，将降胎为人。”张觉赤光被体，中犹熹熹然，因有妊。
以唐长安二年五月五日午时生，其左腋有震篆二十四，右半之。七岁习禹步为罡，十四岁通五经、百氏，及老、释家言。二十六举进士不第，抚几叹曰：“吾生不能致君泽民，死当为泰山神，以除天下恶历耳。”复制三十六神符授人曰：“持此能主地上神鬼。”言毕，忽幻药叉象屹立而亡。
蜀叶天师後用其符，禜除沴气之为人灾者。仿佛见王衣赭袍，握宝剑，乘追风骏，下之劾召之家，遂皆祠王以祈灵响焉。
王初封翊灵昭武将军正祐侯。其曰“正福显应威烈忠靖王”，则宋季之累加也。”《石头记》中“忠靖侯”意思是巫师中相当于侯级爵位的巫师，如同现在的所谓“教授级高工”）王夫人、邢夫人、凤姐等刚迎入上房，又见锦乡侯、川宁侯、寿山伯三家祭礼摆在灵前。少时，三人下轿，贾政等忙接上大厅。如此亲朋你来我去，也不能胜数。
第十四回
里面凤姐见日期有限，也预先逐细分派料理，一面又派荣府中车轿人从跟王夫人送殡，又顾自己送殡去占下处。目今正值缮国公诰命亡故，王邢二夫人又去打祭送殡；西安郡王妃华诞，送寿礼；（按：西安乃西宁与南安的合称，语形反切修辞格。西宁郡王和南安郡王乃神职性爵位，故同一个人既是西宁郡王又是南安郡王，合称西安郡王）镇国公诰命生了（liǎo）长男，预备贺礼；(按：《神异经•中荒经》：“东方有宫，青石为墻，门有银牓，以青石碧鏤，曰天地长男之宫。”後以“长男”指代寺观。生了（liǎo）长男意思是出家一段时间修行完毕後还俗)又有胞兄王仁连家眷回南，一面写家信禀叩父母并带往之物；又有迎春染病，每日请医服药，看医生启帖、症源、药案等事，亦难尽述。又兼发引在迩，因此忙的凤姐茶饭也没工夫吃得，坐卧不得清净。【庚辰眉批：总得好。】（按：“总”即概括，“总其全部”之名即提纲名）刚到了宁府，荣府的人又跟到宁府；既回到荣府，宁府的人又找到荣府。凤姐见如此，心中倒十分欢喜，并不偷安推托，恐落人褒贬，因此日夜不暇，筹理得十分的整肃。于是合族上下无不称叹者。
这日伴宿之夕，里面两班小戏并耍百戏的与亲朋堂客伴宿，尤氏犹卧内于室，一应张罗款待，独是凤姐一人周全承应。合族中虽有许多妯娌，但或有羞口的，或有羞脚的，或有不惯见人的，也有惧贵怯官的，种种之类，俱不及凤姐举止舒徐，言语慷慨，珍贵宽大；（按：被动用法）因此也不把众人放在眼里，挥霍指示，任其所为，目若无人。【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：写秦氏之丧，却只为凤姐一人。】一夜中灯明火彩，客送官迎，那百般热闹，自不用说的。至天明，吉时已到，一般六十四名青衣请灵，前面铭旌上大书“奉天洪建兆年不易之朝【庚辰眉批：“兆年不易之朝”、永治太平之国（第十三回中），奇甚妙甚！】（按：《史记•天官书》：“南斗为庙，其北建星。建星者，旗也。”）诰封一等宁国公冢孙妇防护内廷紫禁道御前侍卫龙禁尉享强寿贾门秦氏恭人之灵柩”。[按：《论衡》“强寿、弱夭，谓禀气渥、薄也”。内涵：若可儿享受到长寿之年，则可为“恭人”，这相当于是英语中的用一般现在时表将来。所以“恭人”的本义为待恭人或预备恭人。]一应执事陈设，皆系现赶着新做出来的，一色光艳夺目。宝珠自行未嫁女之礼外，摔丧驾灵，十分哀苦。（按：未嫁女斩衰同子）
那时官客送殡的，有镇国公牛清之孙现袭一等伯牛继宗，理国公柳彪之孙现袭一等子柳芳，齐国公陈翼之孙世袭三品威镇将军陈瑞文，治国公马魁之孙世袭三品威远将军马尚，修国公侯明之孙世袭一等子侯孝康；缮国公诰命亡故，其孙石光珠守孝，不曾来得。【庚辰眉批：牛，丑也。清，属水，子也。柳拆卯字。彪拆虎字，寅字寓焉。陈即辰。翼火为蛇，巳字寓焉。马，午也。魁拆鬼，鬼金羊，未字寓焉。侯、猴同音，申也。晓鸣，鸡也，酉字寓焉。石即豕，亥字寓焉；其祖曰守业（按：脂批推出的结论），即守镇也，犬字寓焉，所谓十二支寓焉。】【甲戌墨眉批：不见守业字，何故？】（按：“晓”字在脂批中可写成今简化字的模样，故可知所谓“晓”字避讳，实不过右下钩“避讳”右上钩而已。也就是说，写“晓”字的抄手脑子中有“晓”字草书意识，故藏一笔。）这六家与荣宁二家，当日所称“八公”的便是。馀者更有南安郡王之孙&西宁郡王之孙——“忠靖侯”史鼎，平原侯之孙——世袭二等男蒋子宁，定城侯之孙——世袭二等男兼京营游击谢鲸，襄阳侯之孙——世袭二等男戚建辉，景田侯之孙——五城兵马司裘良，馀者锦乡伯公子韩奇，神威将军公子冯紫英，陈也俊、卫若兰等诸王孙公子，不可枚数。（按：用典《百家姓》“冯陈褚卫”。锦乡伯公子意为锦乡侯的爵位为伯的公子，锦乡侯已去世，但其夫人尚在人世，故其府仍称锦乡侯府）堂客算来亦有十来顶大轿，三四十小轿，连家下大小轿车辆，不下百十馀乘。连前面各色执事、陈设、百耍，浩浩荡荡，一带摆出三四里远来。（按：史湘雲自小父母双亡，当交由叔伯辈中的长伯或长叔抚养。第四十九回保龄侯史鼐外迁湘雲须随行，可知保龄侯史鼐在湘雲父亲去世後为长，保龄侯为世袭爵位。第七十一回中“你叔叔”字样证明，史湘雲的父亲比史鼎年长。
明代宋濂《温忠靖王庙碑》：“王名琼，字永清，温之平阳人。父民望，尝中明经甲科。年耄无嗣，与妻张道辉昼夜吁于上帝。一夕张梦巨神手擎火珠自天门飞下，谓曰：“吾乃大火之精，将降胎为人。”张觉赤光被体，中犹熹熹然，因有妊。
以唐长安二年五月五日午时生，其左腋有震篆二十四，右半之。七岁习禹步为罡，十四岁通五经、百氏，及老、释家言。二十六举进士不第，抚几叹曰：“吾生不能致君泽民，死当为泰山神，以除天下恶历耳。”复制三十六神符授人曰：“持此能主地上神鬼。”言毕，忽幻药叉象屹立而亡。
蜀叶天师後用其符，禜除沴气之为人灾者。仿佛见王衣赭袍，握宝剑，乘追风骏，下之劾召之家，遂皆祠王以祈灵响焉。
王初封翊灵昭武将军正祐侯。其曰“正福显应威烈忠靖王”，则宋季之累加也。”《石头记》中“忠靖侯”意思是巫师中相当于侯级爵位的巫师，如同现在的所谓“教授级高工”。西安乃西宁与南安的合称。西宁郡王和南安郡王乃神职性爵位，故同一个人既是西宁郡王又是南安郡王，合称西安郡王。史鼎既是南安郡王之孙，又是西宁郡王之孙，南安郡王与西宁郡王为同一人。第十三回中“忠靖侯史鼎的夫人”先来，是代表史鼎家行礼；第十四回中“南安郡王之孙&西宁郡王之孙——忠靖侯史鼎”後来，是代表史鼐家而来。史鼐不一定抽得出身，或夫人不一定尚在人世。第三十一回中的“二婶婶”指的就是忠靖侯史鼎的夫人。这说明，湘雲的抚养责任在保龄侯史鼐，而忠靖侯史鼎[的夫人]多在生活上给湘雲以关照。
第四回护官符中所及始祖，皆为金陵始祖，故这些始祖并不一定是平辈的。其中史家始祖比其他三家晚一辈，史鼐世袭的正是这个始祖的爵位。
第十四回文字“南安郡王之孙&西宁郡王之孙——忠靖侯史鼎”中的“南安郡王之孙&西宁郡王之孙”是“忠靖侯史鼎”的排比修辞格之同位语成分，自然，“忠靖侯”也是“史鼎”的二级同位语成分。）
第二十五回
当下众人七言八语，有的说请端公送祟的，有的说请巫婆跳神的，有的又荐玉皇阁的张真人，（按：玉皇阁又称“玉皇庙”，张真人即第二十九回张道士。清虚观在玉皇阁（玉皇庙）中。玉帝不但授命于天子，统辖人间，而且也统辖儒、道、释三教和其他诸神仙，以及天神、地祇、人鬼都归其管辖）种种喧腾不一。也曾百般医治祈祷，问卜求神，总无效验，堪堪日落。王子腾夫人告辞去後，次日王子腾也来瞧问。【甲戌侧批：写外戚，亦避正文之繁。】接着小史侯家、邢夫人弟兄辈并各亲戚眷属都来瞧看，也有送符水的，也有荐僧道的，总不见效。他叔嫂二人愈发糊涂，不省人事，睡在床上，浑身火炭一般，口内无般不说。到夜晚间，那些婆娘媳妇丫头们都不敢上前。因此把他二人都抬到王夫人的上房内，【甲戌侧批：收拾得干净有着落。】【庚辰侧批：收拾的得体正大。】夜间派了贾芸带着小厮们挨次轮班看守。贾母、王夫人、邢夫人、薛姨妈等寸地不离，只围着干哭。
第三十七回
且说袭人【己卯（庚辰）（戚序、蒙府夹批：忽然写到袭人），真令人不解。（看他如何终此诗社之文。）】因见宝玉看了字贴儿便慌慌张张的同翠墨去了，也不知是何事。後来又见後门上婆子送了两盆海棠花来。袭人问是那里来的，婆子便将宝玉前一番缘故说了。袭人听说便命他们摆好，让他们在下房里坐了，自己走到自己房内秤了六钱银子封好，又拿了三百钱走来，都递与那两个婆子道：“这银子赏那抬花来的小子们，这钱你们打酒吃罢。”那婆子们站起来，眉开眼笑，千恩万谢的不肯受，见袭人执意不收，方领了。袭人又道：“後门上外头可有该班的小子们？”婆子忙应道：“天天有四个，原预备里面差使的。姑娘有什么差使，我们吩咐去。”袭人笑道：“有什么差使？今儿宝二爷要打发人到小侯爷家与史大姑娘送东西去，可巧你们来了，顺便出去叫後门小子们雇辆车来。回来你们就往这里拿钱，不用叫他们又往前头混碰去。”婆子答应着去了。
第四十九回
当下安插既定，谁知保龄侯史鼐又迁委了外省大员，不日要带家眷去上任。（按：史氏有四兄弟，史湘雲父亲为长。史鼐为次，史鼎为老三。老四当名史鼒，乃第十一回中的中靖侯和第二十五回中的小史侯，中通“仲”，中靖侯意思是忠靖侯第二，史鼎和史鼒的爵位都是神职性爵位。“鼐，鼎之绝大者”，故知史湘雲父亲名叫史鼏（同“幂”）。
“甲辰”本此回改“鼐”为“鼎”并脱“保”字。列藏本改“鼐”为“鼎”。蒙府本改“鼐”为“鼎”且追加侧批。戚序本（向无侧批）同蒙府本。程甲本、程乙本、梦稿本（补抄）改为“忠靖侯史鼎”。
明代宋濂《温忠靖王庙碑》：“王名琼，字永清，温之平阳人。父民望，尝中明经甲科。年耄无嗣，与妻张道辉昼夜吁于上帝。一夕张梦巨神手擎火珠自天门飞下，谓曰：“吾乃大火之精，将降胎为人。”张觉赤光被体，中犹熹熹然，因有妊。
以唐长安二年五月五日午时生，其左腋有震篆二十四，右半之。七岁习禹步为罡，十四岁通五经、百氏，及老、释家言。二十六举进士不第，抚几叹曰：“吾生不能致君泽民，死当为泰山神，以除天下恶历耳。”复制三十六神符授人曰：“持此能主地上神鬼。”言毕，忽幻药叉象屹立而亡。
蜀叶天师後用其符，禜除沴气之为人灾者。仿佛见王衣赭袍，握宝剑，乘追风骏，下之劾召之家，遂皆祠王以祈灵响焉。
王初封翊灵昭武将军正祐侯。其曰“正福显应威烈忠靖王”，则宋季之累加也。”《石头记》中“忠靖侯”意思是巫师中相当于侯级爵位的巫师，如同现在的所谓“教授级高工”，故凡有忠靖侯或中靖後即小史侯出场，必有巫事，如第十一回第十三回十四回第二十五回。诸版本中，只有庚辰本此回为“鼐”字，这是庚辰本为原版的重要标志之一）【蒙府侧批：史鼎未必左迁，但欲湘雲赴社，故作此一折耳，莫被他混过。】贾母因舍不得湘雲，便留下他了，接到家中。原要命凤姐儿另设一处与他住，史湘雲执意不肯，只要与宝钗一处住，因此就罢了。
第六十四回
将过了沁芳桥，只见雪雁领着两个老婆子，手中都拿着菱藕瓜果之类。宝玉忙问雪雁道：“你们姑娘从来不吃这些凉东西的，拿这些瓜果何用？莫非是要请那位姑娘奶奶么？”雪雁笑道：“我告诉你，可不许你对姑娘说去。”宝玉点头应允。雪雁便命两个婆子：“先将瓜果送去，交与紫鹃姐姐。他要问我，你就说我做什么呢就来。”那婆子答应着去了。雪雁方说道：“我们姑娘这两日方觉身上好些了。今日饭後三姑娘来会着要瞧二奶奶去，姑娘也没去。又不知想起了甚么来，自己伤感了，一面提笔写了好些，不知是诗是词。叫我传瓜果去时，又听叫紫鹃将屋内摆着的小琴桌上的陈设搬下来，（按：《孔子家语》：子夏三年之丧毕，见于孔子，子曰：“与之琴。”使之弦，侃侃而乐，作而曰：“先王制礼，不敢不及。”子曰：“君子也。”（按：乐而不淫）闵子骞年之丧毕，见于孔子，子曰：“与之琴。”使之弦，切切悲伤，作而曰：“先王制礼，弗敢过也。”子曰：“君子也。”（按：哀而不伤））将桌子挪在外间当地，又叫将那龙文鼒【戚序（蒙府）夹批：子之切，小鼎也。】（按：唐•韩愈《病中赠张十八》：“龙文百斛鼎，笔力可独扛。”《说文解字》：“鼎之圜掩上者。从鼎才声。《诗》曰：“鼐鼎及鼒。”鎡，俗鼒从金从兹。子之切。” ）放在桌上，等瓜果来时听用。若说是请人呢，不犯先忙着把个炉摆出来；若说点香呢，我们姑娘素日屋内除摆新鲜花、果木、瓜之类，又不大喜熏衣服。就是点香，亦当点在常坐卧之处。难道是老婆子们把屋子熏臭了，要拿香熏熏不成？究竟连我也不知何如。”说毕，便连忙的去了。

九、红学中因缺乏概念固定区与概念可变区观念而产生的困惑
1）姊妹
第二回
子兴道：“便是贾府中，现有的三个也不错。——政老爹之长女，名元春，【甲戌侧批：“原[春]”也。】（按：黄宗羲（1610-1695）《明夷待访录》（1663年成书）有《原君》《原臣》《原法》。夺词修辞格，追忆青春年华之意。可对看“甲戌”本凡例【开卷即云“风尘怀闺秀”，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之】和第二十三回【庚辰眉批：大观园——原系十二钗栖止之所，然工程浩大，故借元春之名而起，再用元春之命以安诸艳，不见一丝扭捻。己卯冬夜】）现因贤孝才德，选入宫作女史【甲戌侧批：因汉，以前例[“兰台寺大夫”]。妙！】（按：这就是脂批所谓“大有考证”的东西）去了。（按：洪亮吉《泾县志•风俗》：“称县令、丞簿、尉官曰老爹，而冠以大、二、三、四字。”《石头记》原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）籍贯安徽桐城，离泾县较近，虽一为皖北中原官话区一为皖南宣州吴语区，风俗可通可晓。康熙丁亥春起抄的康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印版的“甲戌”本此处“爹”字缺“多”似“父”，这是“甲戌”本制作时使用了微型圆磁铁定纸器而抄手在墨干之後又忘记回补缺字的结果。）
二小姐乃赦老爹‘前妻’所出，名迎【甲戌侧批：“应”也。】春，三小姐乃政老爹之庶出，名探【甲戌侧批：“叹”也。】春，四小姐乃宁府珍爷之胞妹，名唤惜【甲戌侧批：“息”也。】（按：用典南宋陆游《曹公》“二袁刘表笑谈无，眼底英雄不足图。赤壁归来应叹息，人间更有一周瑜！”与第一回正文“有命无运，累及爹娘”处甲戌眉批意境一致。而靖藏本第十八回“戊子（1708年）孟夏”墨笔眉批则引申了该典。“原春”是作品主题，“应叹息”是作品立意。第二回【甲戌侧批：“应”也。】另兼有应笔之意，与第一回【甲戌侧批：设云“应”伶也。】对看。迎春、英莲（香菱、秋菱）的结束，就意味着作品全部的结束。也就是说，主导应笔的结束标志着全部作品的结束。故第七十九回“终‘不知端的，且听下回分解……’”确属正文结束标记。）春。因史老夫人极爱孙女，都跟在祖母这边一处读书，听得个个不错。”雨村道：“更妙在甄家的风俗，女儿之名，亦皆从男子之名命字，不似别家另外用这些‘春’‘红’‘香’‘玉’等艳字的，何得贾府亦乐此俗套？”（按：“前妻”即妾，典雅语体短语词。邢夫人为贾赦正妻，在娶正妻之前，贾赦已有两妾并分别生下了贾琏、迎春。
关于迎春，各版本有不同异文：
康熙时期靖藏本当是“二小姐乃赦老爹前妻所出”，故以其为底本的“立松轩”富察明义的蒙府本沿袭之。康熙时期“甲戌”本亦然。绮圃主人-绮园陈少海组织抄写的舒序本亦同。康熙时期己卯本作“之女政老爷养为己女”但用括号括出旁添“前妻所出”。占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔的梦稿本未采用旁添故与己卯本原文同。康熙时期庚辰本以己卯本为底本，此处因识别旁添出错将“赦”字写作“政”字。“罥烟主人”敦敏列藏本以己卯本为底本，因旁添识别不清而作“之妻所生”。梦觉主人敦诚“甲辰”本以“甲戌”本为底本，改作“姨娘”。程甲本以“甲辰”本为底本，与之同。程乙本同程甲本。
与程甲本同时制作的“友人”戚蓼生所抄戚序本为“之妾”，当是参考了当廉使胡季堂亲笔的与陈少海并录（一人报一人抄）的郑藏本所改。郑藏本使用了列藏本，听抄“之妻”误为“之妾”）
子兴道：“不然，只因现今大小姐是正月初一日所生，故名元春，馀者方从了‘春’字。上一辈的，却也是从兄弟而来的。现有对证：目今你贵东家林公之夫人，即荣府中赦、政二公之胞妹，在家时名唤贾敏。（按：是名非字，故雨村不知。伦理避讳避名不避字。道光年间敬缺末笔伦理避讳的规矩是《红楼梦》印本风行之後的产物，其法乃东施效颦林黛玉，它不是《石头记》康熙时期三脂一靖四大原版当时或之前的规矩，不可以之倒解《石头记》抄本，尤其是不能作为三脂一靖四大原版作者论研究的依据）不信时，你回去细访可知。”雨村拍案笑道：“怪道这女学生读至凡书中有‘敏’字，皆念作‘密’字，每每如是；写字遇着‘敏’字，又减一二笔，我心中就有些疑惑。（按：敏念作“密”是伦理避讳，但“敏”缺反文旁上的一撇一横则是书法避讳，避讳的是“每”旁上的一撇一横，乃书法同形避讳。後世读者误解了林妹妹，将缺笔视作了伦理避讳）今听你说的，是为此无疑矣。怪道我这女学生言语举止另是一样，不与近日女子相同，度其母必不凡，方得其女，今知为荣府之孙，又不足罕矣。可伤（按：诸抄本皆“伤”，独“甲辰”本为“惜”，故知“甲辰”本为盗版。而程甲、程乙均沿袭了“甲辰”本的该项错误，乃盗版之盗版。）上月‘竟（v.）亡故’了。”（按：上月乃是禫祭除服之期。所谓的卞藏本独校“竟”为“就”，为当代盗版【1986年後。1995年由山东淄博董文林所抄，张英基题记。二人合著过《郁离子——刘伯温智谋大全》】。己卯本旁添“其母”二字，为“甲辰”本所沿袭，“甲辰”本参考了己卯本。）子兴叹道：“老姊妹四个（按：贾敬、贾赦、贾政、贾敏。“姊妹”这个概念包括兄弟和姐妹。白居易《长恨歌》中有“姊妹弟兄皆列土”。“姊妹弟兄”既可藏词修辞简缩为“姊妹”，也可简缩为“姊弟”），这一个是极小的，又没（按：通“殁”）了。长一辈的姊妹一个，也没[méi]了。（按：此处姊妹乃狭义姊妹即女姊妹。“姊妹姊妹”故复修辞格，“没没”故复修辞格。
梦觉主人敦诚“甲辰”本改“四”为“三”，程甲本沿袭之。程乙本沿袭程甲本，三家评本亦然。冷子兴口中，小一辈的和老一辈的都论的是贾府宁荣二府，包括宁府，故知程高印本皆为盗版，但其根在盗版脂本中的“甲辰”本）只看这小一辈的，将来之东床如何呢。”
2）二爷
第八回
可巧银库房的总领名唤吴新登【甲戌侧批（甲辰夹批）：妙！盖云无星戥也。】与仓上的头目名戴良，【甲戌侧批（甲辰夹批）：妙！盖云大量也。】还有几个管事的头目，共有七个人，从帐房里出来，一见了宝玉，赶来都一齐垂手站住。独有一个买办名唤钱华，【甲戌夹批（甲辰夹批：亦钱开花之意。）随事生情，因情得文。】（按：从正文“独有一个买办名唤钱华”到脂批“亦钱开花之意”是缺省型谐音幽默三段论推理，而非谐音判断。缺大前提“买办是钱开花之意”；但小前提“钱华是买办【者】”偷换了概念，故脂此推理是幽默推理。作书人完成小前提，批书人完成结论，读书人完成大前提：作-批-读书人三位一体，共同完成三段论游戏。三段论不缺省是个小概率事件，而缺省则是个大概率事件。逻辑学中三段论推理在实战运用中多使用省略大前提的表达，故从小前提和结论反演推出大前提，就是索隐。大前提都是常识，人所共知。语文学中三段论推理在实战运用中多使用省略超前文的表达，故从当前文和後文反演推出超前文，就是索隐。超前文不是典故就是熟语，雅俗共赏。《金瓶梅》中的好事之徒车淡（扯淡）、游守（游手）、郝贤（好闲）就是这种命名，因此，《姑妄言》并不取道于尚未传世的《石头记》——更非《石头记》取道于《姑妄言》，而是取道于早已传世的《金瓶梅》。）【靖藏眉批：沾光、善骗人、无星戥，皆随事生情，调侃世人。余亦受过此骗，阅此一笑。三十年前作此语之人，观其形，已皓首驼腰矣。使彼亦细听此语，彼则潸然泣下，余亦为之败兴。】【甲戌（靖藏紧接）眉批：余亦受过此骗，今阅至此，赧然一笑。此时有三十年前向余作此语之人在侧，观其形已皓首驼腰矣，乃使彼亦细听此数语，彼则潸然泣下，余亦为之败兴。】（按：靖批语义连贯。转换为“甲戌”本批语後，夹批、侧批各各对点。故“甲戌”本眉批是批侧批和夹批的。此眉批当是康熙皇帝之批，“皓首驼腰”者为批书人脂砚斋高士奇。作批时间为1703年康熙庆寿期间。
高士奇《蓬山密记》：
二十九日，上命内待传旨云：“朕所书《千字文》，曾赐大学士张玉书、吏部尚书陈廷敬，尚来赐尔，连日书经，今日少暇，正在临池，先说尔知之。”
三十日，上命内侍以御制《千字文》跋稿赐观。跋曰：“米芾书，原无千字文，朕自幼临摹，深知沉着痛快处，令人起敬，所以集成两部。此一部，乃悬小字，其中无字者，朕书补之。虽不能彷佛古人用笔，亦知朕好书之意也。癸未春南巡，礼部侍郎高土奇终养在籍，以色笑孝母，莱衣自欢。当年讲筵时，精神少壮，留心翰墨。尝进《春秋讲义》，夜分不寐。今见齿落发白。三十年间，光阴之速，以至如此。朕甚怜之。故舟中书《莱衣昼锦》匾额并《千字文》赐之，以记不忘旧臣云耳。”
四月初一日，赐下《千字文》一卷，即书前跋于後，又织成夔龙边綾匾，御书“莱衣昼锦”四大字。臣士奇奏云：“本书生，遭逢圣主，年来请养闲居，尺寸未效。蒙皇上垂念微劳，至亲洒宸翰，眷属殷隆，惟有感恸，泪不能止。”因九叩谢恩，赋诗八章。
初九日，申刻，上步至直庐。与臣士奇谈书法许久。因云：“凡事贵乎有恒，即一技一能，亦必须久而後成其名。朕于作字留心非一日，今觉稍稍有进。”臣土奇曰：“皇上聪明天授，于学问又复用功，臣昔侍讲幄，深知皇上精一纯粹，好学无倦。愧才力短薄，不能效涓埃也。”因命内侍引臣登舟至清溪书屋，观树上樱桃，即令摘而食之。周历宛後亭榭而出。）因他多日未见宝玉，忙上来打千儿请安，宝玉忙含笑携他起来。（按：《石头记》中，所有的“打千儿”均为下人对主子，没有晚辈主子对长辈主子的。
《金瓶梅》第三十五回：“那小厮打了个佥（同“签”）儿，慢慢低垂粉颈，呷了一口。余下半钟残酒，用手擎着，与伯爵吃了。方才转过身来，递谢希大酒，又唱了个曲儿。”《石头记》中“打千儿”化用了《金瓶梅》“打佥儿”，其意为代表众小厮或众门客。千同“仟”， 仟佰，谓千人百人之长也。请安是一种礼节，但打千儿并非是什么礼节）众人都笑说：“前儿在一处看见二爷写的斗方儿，字法越发好了，多早晚儿赏我们几张贴贴。” （按：这是《石头记》中第一次提及“二爷”字样。贾珠未死前，宝玉自然是[宝]二爷；贾珠死後，宝玉仍然是二爷，毕竟李纨、贾兰还在。贾政委贾琏、凤姐以家务，站在贾母的角度称谓，贾琏序齿在贾珠之後，自然为二爷；若站在宁荣二府始祖的角度称谓，贾琏序齿在贾珍之後，一为琏二爷一为珍大爷）宝玉笑道：“在那里看见了？”众人道：“好几处都有，都称赞的了不得，还和我们寻呢。”宝玉笑道：“不值什么，你们说与我的小幺儿们就是了。”一面说，一面前走，众人待他过去，方都各自散了。【甲戌夹批：未入梨香院，先故作若许波澜曲折。瞧他无意中又写出宝玉写字来，固是愚弄公子之闲文，然亦是暗逗宝玉历来文课事。不然，後文岂不太突？】

普京：
我们将到处追击80后恐怖分子
原谅他们是上帝的事
科学红学的任务就是送他们见上帝
在机场抓住就在机场枪毙，在厕所抓住就把他们淹死在马桶里
所有问题都最“终”得以解决——终“不知端的，且听下回分解……”

《石头记》版本史上有三大著名的祖孙关系，一是靖藏本（康熙时期）-“立松轩”富察明义蒙府本（乾隆中期）-戚序本（乾隆晚期）的建设性的祖孙关系，二是曹家“雪芹”狗尾续书梦稿本（乾隆中期）-梦觉主人敦诚“甲辰”本（乾隆中期）-程高本（乾隆晚期）的破坏性的祖孙关系。前者以双行夹批为纽带，後者分别以删改和脱文为纽带。建设性祖孙关系传统红学因不知典故鉴定之法将靖藏本视作伪本置之不用而没有发现，破坏性祖孙关系传统红学因违背“印後无抄”经济学公理认为梦稿本抄自程乙本而没有发现。三是康熙时期三脂一靖四大原版内部靖藏本-己卯本-庚辰本三大预备版本的祖孙关系，此以【“卫若兰”射圃文字】（第二十八回中，用典“楚腰卫鬓”意为锦香院的妓女雲儿侠文）为纽带。靖藏本第二十八回、第二十九回（【狱神庙】（指供奉中元二品赦罪地官清虚大帝的清虚观）回）两回版本页的污损以致【迷失】致使以其为底本的己卯本第二十八回锦香院的妓女雲儿侠文段落留白，以己卯本为底本的庚辰本也因此而留白。所以说，第二十六回畸记所谓【“卫若兰”射圃文字迷失无稿】（第三十一回狭义脂批所谓【若“兰在射圃”】意思是若第二十六回贾兰骑射的第四十九回湘雲胡服。脂批、畸记人头不同，修辞格有异）问题是个80前第28回问题，而非子虚乌有的80後问题。

凡三段山，画之虽长，当使画其促，不尔不称。鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之。下为涧，物景皆倒。作清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重