长阿含经》卷8：「复有七法，谓七勤法：一者比丘勤于戒行、二者勤灭贪欲、三者勤破邪见、四者勤于多闻、五者勤于精进、六者勤于正念、七者勤于禅定。」

"勤破邪见"乃是世尊的要求.世尊从来没有讲过"修行唯心",修行修的是行为,呵呵

释迦牟尼在世时定下了很严格的金钱戒,不准僧人触碰金银,在全部二百多条比丘戒中,金钱戒属于十大戒之一.对僧人来讲,动用金钱是重罪.

看了个内地到泰国去的居士的文章,出于习惯性的给僧人捐钱,结果那些泰国僧人都不要,她就把钱放在他们手上托的钵盂里,可是那些僧人竟然任凭钱被风刮走也不去碰.

释迦牟尼亲定的这个金钱戒对大陆人来讲,是个很陌生的概念,因为大乘佛教是禁止非受戒的居士看戒条的,偷看的就认作是盗法行为.

然后大乘佛教又故意把金钱戒隐藏不说,比如圣严法师<<戒律学纲要>>,洋洋洒洒多少万字,于金钱戒却只字不提!总是什么不能邪淫,不能吃肉....

这是大乘佛教僧人对中国人的集体诈骗行为.

大家千万记住:以后到寺庙里,见到向你要钱的僧人,千万不要给钱,因为接受钱的僧人就违背了释迦牟尼的大戒,而你作为给钱的人,促成了他破戒,也将种下恶因.

在佛陀灭度之后百年，印度西部摩偷罗国的上座耶舍比丘，往东方毗舍离城，见当地的跋耆族比丘，在布萨日向民众求施金钱。耶舍比丘认为此举非法，遂向民众宣说此为非法，却令当地比丘大怒而赶他出城。

耶舍比丘回西方动员其他大德比丘前往东方，跋耆族比丘也动员，与西方比丘辩论戒律。结果有七百人集会，最后谈判破裂，而上座部则宣传东部比丘僧团对于戒律的十种看法是错误的（又称“十事非法”）。而在这个事件后，相传东方僧团也召集了一万僧众[1]，自行集结出经典与戒律。由于他们人数众多，后世因此称他们为大众部。这是佛教僧团分裂的开始，揭开了部派佛教时期的序幕。

上座部佛教居士可以读律藏,可以阅读所有戒条

巴利三藏未有任何禁止居士读律的记载，

上座部佛教允许居士阅读全部律藏。
南传上座部僧团亦鼓励在家居士学习和了解比库学处。

“为了无信者生信，为了已信者增长”

1.
《南传上座部佛教经藏》·增支部·第3.13.129 经

“诸比库，这三种东西是亳无隐瞒的照耀给人们看的。三者为何？一为明月、二为炎阳、三为如来经、律也。”

2.
律藏记载

《律藏·巴拉基咖》中记载佛陀说：


“诸比库，缘于十义，我为比库们制定学处：为了僧团的优越，为了僧团的安乐；
为了折服无耻之人，为了善行比库们的安住；
为了防护现法诸漏，为了防御后世诸漏；
为了无信者生信，为了已信者增长；
为了正法住立，为了资益于律。”(Pr.39)
义注在解释“为了无信者生信，为了已信者增长”时说：


“为了无信者生信：有了学处的制定，那些无信心但却知道学处的制定、或者见到比库们遵照学处而行的智者们会说:‘对于世间上大多数人染着、秽恶、愚昧之事，这些沙门释迦子却能远离、离而安住，他们确实行难行之行，确实行重大之行。’从而生起信心，就像看了律藏后的邪见者三吠陀婆罗门一样。所以说‘为了无信者生信’。


为了已信者增长：那些对佛教有信心的善男子知道了学处的制定，或见到比库们遵照学处而行，[说]:‘啊，这些圣尊行难行之行，他们终生只吃一餐、行梵行、守护律仪。’从而信心越来越增长。以此故说‘为了已信者增长’。”(Pr.A.39)


从佛世尊“为了无信者生信，为了已信者增长”这两项利益而制定诸学处来看，在家人了解和学习比库学处是很有必要的。

3.
经藏记载


《南传上座部佛教经藏》·长部·沙门果经（Samannaphala Sutta） 记载，佛陀向在家人阿迦答沙都王（Ajātasattu，阿阇世王）详细解说了“比库如何具足戒行”的“小分戒、中分戒、大分戒”。

4.
误解的根源


《南传上座部佛教律藏》·九十二巴吉帝亚法（pācittiya）·第一 妄语品


〔九〕任何比库，将某比库之粗罪，向未受比库戒（具足戒）者说的，除非得到该比库同意外，巴吉帝亚（波逸提）罪。 粗罪者：四巴拉基嘎及十三桑喀地谢沙（四波罗夷及十三僧残）。


有的人写文章将与上述记载相应的《摩诃僧祇律》等的晦涩的古文断章误读，把律藏本意是不得向未受具足戒者说某比库的粗罪，解释为不得向未受具足戒者说律，这上座部佛教无关。


居士读律之功德


在家居士了解比库戒律，至少可以获得以下五项功德：


1、增长对佛法以及僧宝的净信心；
2、佛陀的教法包括正法与律两大部分，明白戒律有助于更完整地学习世尊的正法、律；
3、懂得如何通过如法、如律的方式护持僧团和比库；
4、对某些比库轻慢、违越戒律的言行进行监督和劝谏。
5、对于有心出家者，可先打好戒律基础，做好梵行生活的准备，出家后便可以少犯戒并致力于禅修。



补充内容 (2014-2-3 00:14):
诸比库，这三种东西是亳无隐瞒的照耀给人们看的。三者为何？一为明月、二为炎阳、三为如来经、律也。”《南传上座部佛教经藏》·增支部·第3.13.129 经

南传佛教在家居士戒律本《戒如大地》

http://blog.sina.com.cn/s/blog_6343bd470100vn39.html

5．什么是梵行十戒？
即八戒加以下二戒：
①不视听歌舞，此者现包含电影、电视、闲杂小说、舞蹈、歌颂等娱乐放逸之运动。又，在四布萨日所持八戒中不涂香、不饰与此合为一戒。
②不触金银，此者包括不应用货币、不蓄存货币。此事在家人极难终生守持，也不请求守持，但有行者愿持也可以，一般可在四布萨日。
如毕生守持，则如出家未具足戒（沙弥戒），《中部》载迦叶佛陀时，其在家弟子陶工终生持此十戒，为三世佛陀所赞。


哇靠,看电视也不行啊,我可不想守这个戒.

菩萨戒———由十个重戒和四十八个轻戒所组成———特别为北传传统所有。被说为从龙宫所取得“梵纲经” (BrahmajalaSutra)中。南传教徒认为这不是佛陀教的戒，而且，它们是在佛陀入大般涅盘之几百年后才开始面世。

在大般涅盘经(MahaparinibbanaSutta)中，佛陀说：[众比丘，若不增新戒文，亦不减旧文，力行原文，佛教增辉，永不后退。]有证据说佛陀在世时并没有设下菩萨戒也没有菩萨戒的存在。

有几个菩萨戒条是不符合佛陀设下的在家众和出家众的戒，例如，菩萨戒不允许吃肉，葱，韭，但是在家或出家众戒并没有禁止(那就是允许)。菩萨戒也不允许外交官的工作，但是佛陀设的在家众戒内并没有禁止。菩萨戒不允许居住在清静适宜隐居处(例：森林)，但是这种居所是佛陀最鼓励的。

根据佛陀的教导，原始经典的记载，佛陀所说的经律是没有任何隐瞒的。也就是说任何人都可以去了解经，律，甚至是论。只是论比较深奥难解。原始佛教的形态是以口耳传诵的，因此在家人要了解正法要经过僧团的说法，佛陀的说法。而在佛灭400年后正式篇写了第一部经典，南传贝叶大藏经。但翻阅经典，佛陀曾经多次为在家人说深奥的正法，而当在家人具足资粮了解正法，往往都会证得初果，二果，三果，四果阿拉汉，而大部分的弟子都会出家。

真正有分别的是在家众和出家众的立场，而不是佛陀的教导。在家众必须要维持一般的生计，因此在受持方面，修行方面等等会比出家众更辛苦一点，但这不足以成为一个理由。

凡是看过律藏和研究过律藏的人都知道，没有任何一个条文是禁止在家人阅读律藏，经藏，论藏的。

大乘佛教《谤佛经》云：说僧尼是非过恶就是毁谤三宝，犯无量重罪
外道俗人是没有资格举发、谈论僧人的过恶。佛告尊者优波离言：我终不许外道、俗人举苾刍（比丘）罪，举就是举发。


也就是说,僧人杀人放火强奸敛钱无恶不作,但是作为俗人的都没有资格去说,不能去谈论,否则就会下地狱.

而且,俗人也没有资格去查阅僧人的戒条到底是什么,擅自查阅者就是盗法.

但是,南传上部座佛教,巴利三藏未有任何禁止居士读律的记载，上座部佛教允许居士阅读全部律藏。南传上座部僧团亦鼓励在家居士学习和了解比库学处。
(比库就是汉译的比丘,僧人的意思)

对某些僧人轻慢、违越戒律的言行进行监督和劝谏。

“诸比库，这三种东西是亳无隐瞒的照耀给人们看的。三者为何？一为明月、二为炎阳、三为如来经、律也。”《南传上座部佛教经藏》·增支部·第3.13.129 经


居士读律之功德

在家居士了解比库戒律，至少可以获得以下五项功德：

1、增长对佛法以及僧宝的净信心；
2、佛陀的教法包括正法与律两大部分，明白戒律有助于更完整地学习世尊的正法、律；
3、懂得如何通过如法、如律的方式护持僧团和比库；
4、对某些比库轻慢、违越戒律的言行进行监督和劝谏。
5、对于有心出家者，可先打好戒律基础，做好梵行生活的准备，出家后便可以少犯戒并致力于禅修。

南传鼓励说僧过的。
有一则新闻。
说某斯里兰卡比丘去看电影，被一堆居士当成脱掉僧服，强制还素。

那些说不能向居士说出家戒律的,除非你认为佛陀也破了戒律，因为佛陀亲自向居士展示了出家戒律！

根据佛陀的教导，原始经典的记载，佛陀所说的经律是没有任何隐瞒的。也就是说任何人都可以去了解经，律，甚至是论。只是论比较深奥难解。原始佛教的形态是以口耳传诵的，因此在家人要了解正法要经过僧团的说法，佛陀的说法。而在佛灭400年后正式篇写了第一部经典，南传贝叶大藏经。但翻阅经典，佛陀曾经多次为在家人说深奥的正法，而当在家人具足资粮了解正法，往往都会证得初果，二果，三果，四果阿拉汉，而大部分的弟子都会出家。

真正有分别的是在家众和出家众的立场，而不是佛陀的教导。在家众必须要维持一般的生计，因此在受持方面，修行方面等等会比出家众更辛苦一点，但这不足以成为一个理由。

凡是看过律藏和研究过律藏的人都知道，没有任何一个条文是禁止在家人阅读律藏，经藏，论藏的。 而反对者所引用的条文‘不可诵戒与在家众’的出处是布萨诵戒的部分。布萨诵戒是出家众的集会，而不适合在家众在场，因此有了这个条文。如果在家众超过了‘界’，那么他们就不可诵戒。

呵呵。释道安在《增一阿含经》序中说：此经往往有律语，有些在外国不许沙弥与在家人阅读。这个法师的论点，对照经律没有此点有记载。

《僧祗律》中规定，比丘若向未受具人说五篇七具之名，便犯越毗尼罪，这是比丘不应鼓励小众及俗人看律的有力根据。是指哪一品？布萨犍度品？为何事而说？此戒因缘如何？？？ 如果断章取义，人人都可以下判断。 律藏每一戒都有制定因缘，因为何事而说。如果里面的内容隐僻起来，那么这就不是证据。

1.关于白衣不得闻戒，只有僧祗律是来自律藏，其他都来自法师的‘论’。而却没有说明制定因缘，为何人者制定。这是一种隐僻的做法，目的就是不让人了解世尊所教导的正法律。 越毗尼--（术语）违越毗尼即戒律也，如真言所言越法罪或越三昧耶。这个词语并没有说明犯怎样的戒律，是恶作，波罗提木叉，还是什么？这些疑问都值得去了解。

杨仁山居士在《大藏辑要》序例中说“小乘律，声闻调伏藏，非受具戒者，不宜检阅。”。事实上所谓的小乘律根本没有这一条。

2.《沙弥律仪毗尼日用合参》：“不得盗听大沙门说戒”，佛制黑白月，诵戒羯磨，或作如法僧事，一切不得盗听。盗听者，与五逆同科，永不许受比丘戒。

这一条的问题并不在这里。而在佛陀所制定不能受比丘戒的条例。

一、求戒者是人（ 非人amanussa，如：鬼、神、天龙、畜生等不得接纳为比丘）；
二、求戒者是男人（双性人、黄门、或阉割者不得接纳为比丘）；
三、求戒者不得违犯五逆罪的任何一项，五逆罪即：
A. 杀父；
B. 杀母；
C. 杀阿罗汉；
D. 恶意地使佛陀流血；
E. 分裂和合的僧团。
四、不得是犯极罪者（曾经出家当比丘，未舍戒（还俗）之前就违犯比丘四波罗夷戒之一者）；
五、不得是归于外道者（执取邪见、不舍戒而加入外道团体者）；
六、不曾强暴比丘尼；
七、不是贼住者（故意冒充比丘并加入比丘团体者）。

如果有这条的话那么为什么没有记录在不可出家做比丘的制定呢？？还有沙弥受具足戒也没有这个提问，是否有盗听大沙门说戒？

《摩诃僧祗律》：若盗住不应与出家；若已出家者，应驱出。盗住的意思就是贼住。这个说法者应该不是很了解戒律。上面写的很清楚了。

3.《弥沙塞五分戒本》“若比丘教未受具戒人经并诵者，波逸提。 这是诵经，不是戒。

《摩诃僧祗律》：佛住舍卫城，尔时比丘为未受具足人说五众罪。后比丘入聚落中，俗人言：长老，汝犯某罪，诸比丘闻已惭愧，以是因缘白佛。佛言：汝等云何为未受具人说波罗提木叉五篇罪？从今日后，不听向未受具足人说，若为未受具足人说波罗提木叉五篇名者，比丘犯违教罪。

波罗提木叉是指戒本或者别解脱戒，而戒本是在布萨诵戒的时候念的。也就是说这是指在布萨诵戒的时候所犯下的问题。这可能性很大，因为并没有说明这是在那一品的条文。

。《根本萨婆多部律摄》“有五种人不应为说毗奈耶藏：性无所知、强生异问、不为除疑而发于问、试弄故问、求过失故问。”这条不知道为什么会被拿来做证据，因为根本没有意义。

《四分比丘戒本》“和合僧集会，未受大戒者出。”佛陀所制定的集会是指布萨诵戒，而不是指不可闻戒或者不可以了解戒。

《解脱戒经》：众僧和合坐，未受具戒者出。“若比丘与未受具戒人同诵，波逸提。”这个也是指布萨诵戒的可能性很大，众僧和合坐是否指布萨集会呢？

式叉摩那尼，出家五众之一。旧译学法女。这是指要出家的学法女。《式叉摩那尼戒本》：不得与未受戒人共诵法。准本律，不听与未受大戒人共诵经法，余律不听向未具人说大戒法。今此式叉戒，亦不听向沙弥尼及在家说。怪了，学法女除了诵八戒或者十戒之外还有？？

破解疑问道到这里先。有空看看。

没有说禁止在家人看戒律本，而是不能和比库一起同时诵念，无论是经典还是戒律。我们必须对戒律有所了解，这样才能在供养僧宝的时候避免不如法的供养。

转载:

揭开佛教历史的大骗局 (一)
——关于大乘佛教经典纯属伪造的证据


古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛教僧团四分五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前者忠于教主佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒律，胡说八道，胡作非为，其祖宗就是第一结集经典时的窟外结集分子。这些不守戒律搞外道的沙门对智慧第一的舍力弗经常代佛说法及多闻第一的阿难诵出经藏和苦行第一的大迦叶主持窟内结集大会极其不满和忌妒，甚至不相信舍力弗讲的是佛法及阿难诵出的是佛经，加上上座部佛教长老比丘们的批评和指责及为自身违戒而寻求袒护以及为了发展更多的信徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大众部大乘邪教徒便伪造了大量的佛经及咒语,与上座部原始佛教抗衡（初期只为攻击舍力弗和阿难等。这些伪经的共同特征：这一部经或大乘经最好，大肆吹虚，念经或念咒或念佛如何如何神奇有功徳，攻击贬低佛教，谩骂佛的大弟子舍力弗阿难等。显而易见，这些伪经是大众部邪教徒为攻击佛弟子和摧毁佛教有意编造的，是欺世害人的。），并将其贬称为小乘.数年后，这些大众部邪师甚至不相信佛及阿难舍力弗等尊者的存在，故虚构文殊普贤及阿弥陀佛，想象五方佛药师佛及地藏菩萨等诸佛诸菩萨，到印度佛教最后阶段---密教，佛教已面目全非，完全被婆罗门教取代，即完全是婆罗门教的改头换面（诸神换成诸佛，祭祀求保佑换成上供求加持等）。目前,上座部原始佛教主要分布于斯里兰卡,缅甸和泰国(包括中国傣族在内)等地区,而大众部大乘邪教主要分布于中国,日本,朝鲜半岛和蒙古等地区.这些大乘邪教徒以伪经(大乘经典,其中南传大藏经中的伪佛经,主要是增一阿含经中的伪佛经,由大众部邪师--古印度人伪造,汉文大藏经中的大乘伪佛经绝大多数由古代中国人伪造,藏文大藏经中的大乘伪佛经主要是古代印度人---密教僧人和古代中国人伪造)和雕像(阿弥陀佛像和药师佛像等)为工具,利用世间病人治病心切,女人怕死和老人求长寿的心态及偶像崇拜的弱点,不择手段地骗取广大信徒的财物和恭敬,对社会的物质生活和精神生活产生巨大的破坏作用.然而,时代在不断进步,人类的智慧在不断提高.随着社会科技和教育的突飞猛进,人们辨别和认识能力的不断发展,掩盖大乘邪教表面的面纱会逐渐被揭开.
谎话连篇 骗取名利

佛教戒律要求沙门不妄语,不说假话,不说骗人的话。所以,若经中有骗人的言词，经不起实践的检验,结果都不应验，那么，这些经就可以被认定为伪经,其类似于我们现实生活中的虚假广告。这些大乘伪经编造者说假话说玄话的用意在于拉信徒，骗取名利以及打垮原始佛教。请看以下伪经（注意其中骗人的谎言）：
1.妙法莲华经卷第六

药王菩萨本事品第二十三
......此法华经亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚.
......若人有病，得闻是经，病即消灭，不老不死。
观世音菩萨普门品第二十五
......假使兴害意，　　推落大火坑，
念彼观音力，　　火坑变成池.
2.地藏菩萨本愿经卷下
如来赞叹品第六
......能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北百由旬内，无诸灾难。当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。能于十斋日每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。
......是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。
校量布施功德缘品第十
......复次地藏：若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘经典。新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心。如是等辈，三十生中常为诸小国王，檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。
......即三生受乐，舍一得万报......
见闻利益品第十二
......复次观世音：若未来现在诸世界中，六道众生临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者。是诸众生，永不历三恶道苦。何况临命终时，父母眷属，将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服，塑画地藏形像。或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍宅、宝贝等为其自身塑画地藏菩萨形像。是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。
嘱累人天品第十三
......佛告虚空藏菩萨：谛听谛听！吾当为汝分别说之。若未来世，有善男子善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵，香华饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益：......五者、衣食丰足，六者、疾疫不临，......二十八者、毕竟成佛。
......复次虚空藏菩萨：若现在未来，天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼，得七种利益:......七者、毕竟成佛。
3.药师琉璃光如来本愿功德经
“第七大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，我之名号一经其耳，众病悉得除，身心安乐，家属资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提。
......复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思维其义，演说开示，随所乐求，一切皆遂。求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。"
4。般若波罗蜜多心经
。。。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。。。
5。金刚经 依法出生分第八
。。。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。於此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。。。
持经功德分第十五
。。。善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无
边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。。。
6。佛说阿弥陀经
。。。从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗！极乐国土，七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名曰极乐。
。。。舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗！彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗！彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。
...舍利弗！于汝意云何？何故名为“一切诸佛所护念经”？舍利弗！若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者；是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛共所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

(转载)中国佛门腐败内幕揭秘(2013最新版)

提起佛教，一般人认为住在寺院里穿着僧服剃着光头的出家人所讲的就是佛教了；提起佛经，一般人认为寺院里的出家人免费赠送给在家信徒的佛经就是佛经了.其实不然,佛教和商品一样有真有假，除了高智商人群,专家和学者阶层或象佛陀这样的大修行者，一般人难以辨别。
当今世界佛教可分两大派系：一派以斯里兰卡为核心，分布于斯里兰卡、缅甸、泰国等东南亚地区（包括中国云南的傣族地区）以及美国等欧美地区.这一派系是原始正教或真佛教。这一区域的沙门继承佛陀亲口所说的经典和修行方法，严守戒律，过着日中一食、持金钱戒，甚至托钵乞食、树下一夜的生活；另一派系以中国为核心，分布于中国、日本、新迦坡、蒙古、尼泊尔等东亚地区和美国德国等欧美澳地区.这一派系是大乘邪教或伪佛教,实为古印度婆罗门教耆那教和中国道教巫术诸外道之改头换面,是妄图毁灭佛教的邪教。这一区域的沙门将原始正教贬低为小乘佛教，自称大乘佛教。他们将真佛经（四部阿含经,尤其前三部）弃置一边，不屑一顾，借着从古印度取回和送来的一部分伪造的佛经（大藏经大部分伪佛经是古代中国人伪造），大肆宣传，不择手段拉拢信徒,挂羊头卖狗肉,实际上以搞名搞利为目标,给这一区域社会的物质财富和精神生活带来了巨大的破坏作用。
首先，大乘邪教徒以伪经为基础(伪佛经皆攻击正统佛教，如四圣谛八正道，宣扬金钱供养,主张出家人至高无上及男女淫乱也是修行等满足出家人贪欲的邪说)，编造了各种佛事和法会（如水陆法会等），以此诱惑在家有钱信徒来做佛事,办法会,从而大规模敛财.早在1500多年前,南朝齐梁时哲学家、无神论者范缜针对这种伪佛教的现象已作了揭露,正如他在《神灭论》中所说" 又惑以茫昧之言，惧以阿鼻之苦，诱以虚诞之辞，欣以兜率之乐".
对在家信徒,他们不讲真佛法,不讲述出家人的主要戒律(如金钱戒及咒说戒等。如果在家信徒知道金钱戒及不与取戒等,他们将不会给出家人金银财宝,也不会花钱请出家人作佛事办法会,),专讲假佛法：说什麽“独身、素食、穿僧衣”就是出家人,"受大戒就是比丘或比丘尼，戒腊长就是修行好，少年出家或没结过婚就是优秀修行人，无论守不守戒律.其实，他（她）们都不守大戒，甚至连最基本的十戒都做不到。这根本不符合佛对出家人或修行人的界定（佛也是半路出家，二十九岁出家，有一子，名罗侯罗，世间妻子叫耶输陀罗）。如中阿含双品说智经中佛说：“诸贤。我本未出家学道时。厌生老病死．啼泣困苦．愁戚忧悲。欲断此大苦阴。诸贤。我厌患已而作是观：在家至狭。尘劳之处。出家学道。发露旷大。我今在家，为锁所锁，不得尽形寿净修梵行。（1）我宁可舍少财物及多财物。舍少亲族及多亲族。（2）剃除须发。着袈裟衣。（3）至信．舍家．无家．（4）学道（修戒定慧八正道，比丘戒一百四三条，比丘尼戒二百四一条，其中金钱戒．过午不食及淫戒等为主要戒律—十戒）。诸贤。我于后时舍少财物及多财物。舍少亲族及多亲族。剃除须发。着袈裟衣。至信．舍家．无家．学道。诸贤。我出家学道。舍族相已。受比丘要。修习禁戒。守护从解脱。又复善摄威仪礼节。见纤介罪。常怀畏怖。受持学要 。。。。。。”。【杂阿含经】第764经 (第28卷) 中佛说：“我今当说修八圣道。谛听。善思。何等为修八圣道。是比丘修正见。依远离．依无欲．依灭．向于舍。修正志．正语．正业．正命．正方便．正念．正定。依远离．依无欲．依灭．向于舍。是名修八圣道 。。。。。。”。由此看来，出家人的标准应具备以上四点（1--4），佛教的宗旨或出家人的修行基本原则应是“依远离．依无欲．依灭．向于舍”（远离财色名食睡世俗五欲及六尘等，断除种种贪欲，入灭度境界---涅盘--贪嗔痴灭，一切烦恼灭，舍弃一切贪着和执着。中国人常说“六根清净”“四大皆空”就是这个意思）。这些污道僧或假和尚到处鼓吹金钱供养(对政府和在家信徒封锁出家人戒律,隐瞒出家人违戒违法事实真相,隐瞒持戒修行的高僧,隐藏真佛经阿含经.他们专搞政治活动,做人大和政协代表;或替某党派拉选票,如台湾星云;或专搞世间文化活动,如台湾净空.澳大利亚定弘及各佛学院;或搞世间文化教育活动,如济群和湛如等;或搞反政府活动搞藏独,如达赖喇嘛集团;或到处霸占寺院,留少数年轻能赚钱骗钱或可搞同性恋的或同一子孙派系的出家人居住,即佛门寺院存在"五不留住"腐败现象:岁数大的,有病的,不会敲打唱念的,没授大戒的,外貌丑陋残疾的)，宣扬在家人供养金钱"修福",出家人有钱为“福报”.此举实为骗术,以此使自己方丈室里床褥下面的钞票和银行卡上的存款额以天文数字上升;再加上放生、卖香和工艺品、修建庙塔捐款等，大肆敛财.一个方丈或住持或活佛所骗取的金钱少则几百万元，多则十亿二十亿元（存于子女亲属等的银行个人账户或国外银行，住持和财会勾结，买通宗教局或政府高官或老帅子孙等，集体作弊私分公款）。他们当中有的坐着宝马（如哈尓滨极乐寺住持净波经常开宝马住五星级宾馆玩乐）,住着别墅（以子女亲属等的名下购买）（黑龙江五大连池钟灵寺住持在海南买高档别墅，冬天去海南度假，出家前是穷鬼）,包养二奶(有的包养十几个),同性恋者寺庙里养了很多俊男（金钱诱奸同性正常少年）,供其享用,有的方丈竞然把女人养在寺院的方丈室里,肆无忌惮.
大乘邪教徒利用伪经和利己的邪见（如在家人不能说出家人过错或在家人不应知道出家人的戒律或佛教内部矛盾自己处理或末法时期佛教混乱是不可避免的或出家人修行好坏与学历无关或出家人不通过已受大戒比丘授戒而自学戒律及听比丘诵戒为"盗戒"等等），以恭敬三宝为由，在精神上麻痹信徒，使信徒对他们绝对服从（师父讲的都是对的）,磕头恭敬，甚至女人肉体供养行淫等。一时间,大乘邪教区贪僧、无赖僧、淫乱僧(同性、异性及两性恋,现已形成全国性网络组织)和假僧(养老、养病、求生存、政治避难、逃避法律制裁及梦想发大财者,寺院剃度或自己剃度均有，搞经忏骗钱的和退休养老的以及同性恋居多数，他们一般都利用在家信徒"供养"的钱或捐款买住宅、轿车和养老医疗保险,或包养同性异性伙伴,或出国搞学位,而舍家无家求解脱的真正出家人占少数。)遍布各寺,无所不为,甚至无恶不作,令人触目惊心:

其中制造暴力事件(爆炸事件和动用枪支)寺庙有广州光孝寺(1999爆炸案,明生为现任方丈,全国政协代表，中国头号黑道异性淫乱假和尙)、广州六榕寺(2004爆炸案)及河南少林寺(永信为方丈,美授予名誉博士学位，中国头号杀手假和尙),打人致死的寺院如五台山显通寺(一喇嘛)、峨眉山方丈释永寿寺院(一僧人遭比丘尼买凶情杀)和广东韶关别传寺(二东北僧人),伤人杀人最多的寺院如少林寺,打人致残案如开封相国寺、广东南华寺(一东北新戒)和苏州灵岩山寺,动用黑社会势力夺权的寺院如抚顺善缘寺(当家师涉黑)、南昌佑民寺(知客涉黑)、河北正定临济寺(点座师涉黑)和广州光孝寺(方丈涉黑)等;
眷养无赖僧打手或黑社会的寺院有:五台山避山寺(匪首是妙江)、五台山显通寺(匪首是妙音)、九华山百岁宫(匪首是慧庆)、青岛湛山寺(匪首是明哲)和江西九江能仁寺(匪首是辉悟)等.

住持带比丘尼携巨款"潜逃"的寺院有辽宁辽阳龙凤寺,在寺院以接受"金钱供养"为招牌骗取巨额资金携美女"还俗"的僧人有:陕西法门寺教务长(现作期货生意)、苏州寒山寺监院(潜逃前已买别墅)和辽宁辽阳广佑寺住持传慈(据称是黑社会头目)等;
行赂买方丈位置的寺院如汕头灵岩寺、福州西禅寺、贵阳弘福寺和少林寺等,拉帮结派的寺院有深圳弘法寺(湖北人，本涣为方丈，中国头号贪财假和尙)、菩陀山普济寺(江苏人，戒忍为方长,中国头号经忏假和尙)、五台山塔院(四川人)和陕西法门寺(蒲田广化寺人，学诚为方丈，中国大陆头号政治假和尙，台湾星云第一、净空第二，海外达赖第一)等,
集体斗殴的寺院有陕西法门寺(八十年代)、辽宁海城弥陀寺(2005)、辽宁凌源凌云寺(2006)、成都昭觉寺(2008)、五台山显通寺(2007)、吉林梅河龙泉寺、深圳弘法寺、鞍山千山龙泉寺、丹东凤凰山朝阳寺(方丈为圆林,中国十大"高僧"之一,中国头号跳大神儿假和尚,中国二号跳大神儿假和尚是妙乐,尼姑,湖北省佛协副会长,曾是法lun功成员,被我公安追捕,后以钱买通公安私了)和苏州灵岩山寺等,白天僧人在寺院搞淫乱的寺院有辽宁辽阳广佑寺(臭名昭著的假和尚月照曾在此任住持,就任方丈当天被公安部抓走;在其任住持其间,举办一次水陆法会,一次骗取一亿多元)和南昌佑民寺(住持是一诚的弟子,一诚是中国佛协会长)等,
参与贩毒的寺院有哈尔滨极乐寺和洛阳白马寺等,对行脚僧不负责造成其自杀的寺院有上海玉佛寺(觉醒为方长)和菩陀山普济寺等,外来僧入寺长住需交红包的寺院有陕西法门寺、福州西禅寺和苏州灵岩山寺等,称住持为"老大"的寺院如宁波香山教寺等,寺院僧人公开和世间女人乱搞男女关系的寺院有厦门南菩陀寺(圣辉为方丈,中国佛协常务副会长,全国政协代表,中国头号为求名利拜原中国佛协会长世间人赵朴初为干爹、作世俗人干儿子不知耻辱的假和尙，已辞职),
普通僧人"年收入"在十万元以上的寺院有上海玉佛寺(上海多数寺院普通僧人"年收入"在十万元以上,香港则几十万元)、海南南山寺（新诚为方丈，中国头号同性淫乱假和尙.中国佛协副会长河北省柏林禅寺原方丈净慧为中国二号同性淫乱假和尙,据说他一见到英俊男大学生就走不动道了,想方设法收人为"徒弟"）、菩陀山普济寺、广州光孝寺、杭州灵隐寺和深圳弘法寺等,住持或方丈由于争名夺利被杀的寺院有沈阳市慈恩寺、南京市灵谷寺等,因盗窃和泻漏国家机密等被判刑入狱的僧人有辽宁省辽阳广佑寺前任住持月照(已出狱)、福州西禅寺方丈照雄(在澳门输6000万元,2010,10,4,被国安局押运北京刑讯,中途由于中央保护伞的说情即释放)和苏州报恩寺方丈弘法(一开始判死刑,后"改判"有期徒刑)等,举不胜举.
另外,打着佛教招牌和爱国主义招牌大搞同性淫乱僧有照元(辽宁佛协会长)、道吉(辽宁)、大圆(辽宁凌源,道吉徒弟)、照福(辽宁兴城)、新诚(海南佛协会长)、怡藏(浙江佛协副会长)、戒明(陕西佛协会长,已故)、心照(贵州佛协会长)、宗性(四川省佛教协会副会长)、永醒(香港菩提协会会长)、园藏(安徽佛协秘书长,据内情人透露,其在芜湖建一同性淫乱寺庙)、照光(浙江湖州)及宁波阿育王寺住持、四川大竹净土寺住持和九华山百岁宫监院等等(以收养徒弟或收养儿童或供少年儿童读书为名或夜间去娱乐场所,寺院收留或网上猎取等方式.这些同性淫乱僧特别得女信徒和宗教官员的信赖,因为他们在女大款面前,没有色心,同性淫乱又十分隐蔽,在宗教官员面前表现特别听话,为了生存升官发财,他们又不择手段,对比之下,异性淫乱僧易被发现,竟争力差);

大搞同性淫乱的寺院有哈尔滨极乐寺、沈阳长安寺、辽宁锦州北普陀寺、河北刑台普济寺、天津大悲禅院、青岛湛山寺、成都文殊院、福建泉州开元寺、四川大竹净土寺、浙江湖州栖贤禅寺、浙江省奉化雪窦寺、陕西西安市兴善寺、海南三亚南山寺及贵阳弘福寺等(准确地讲,各大中型寺院,尤其是里面的佛学院都隐藏着同性淫乱者,只不过多少而已);
对比之下,打着佛教招牌和爱国主义招牌大搞异性淫乱僧有益行（已故。人类佛教史最荒淫无度的假和尚。包养三十至四十个女人，私生子一百多。生前任浙江天台山国清寺代方丈及宁波观宗寺住持）、广州光孝寺方丈明生(十个老婆,其中有两个尼姑,林红玲为大老婆)、圣明（车祸身亡。九华山古拜经台住持，死后有三个女人来寺要钱）、辽宁省丹东灵峰寺监院明寛(两个老婆)、苏州寒山寺方丈秋爽（正妻一个，两个儿子在北京读书，个人财产十亿多,出家前是穷鬼）、杭州市永兴寺住持(一个老婆,浙大学生)、辽宁省凌海市兴隆寺住持(江苏老家有妻子)、辽宁省锦州玉佛寺住持本如(世间老伴入寺)、辽宁省鞍山千山香岩寺住持(已故,世间老伴入寺)、吉林省白城市香海寺住持正林(一个老婆,寺内长住女居士)、九华山百岁宫方丈（一个老婆，另外和女居士乱搞,专抽高级香甜.寺内有隔离间,供僧人酒肉用）、无锡祥符寺监院普俊（一个老婆）、江苏靖江市佛协会长(一个老婆)和绝大多数苏北的比丘(有妻室,先出家后结婚,再出去搞经忏赚钱养家糊口或接管寺庙赚大钱)等等;两性淫乱僧有青岛湛山寺方丈明哲(男女双开,四个老婆,女财会为大老婆.中国政协委员、中国佛教协会常任理事、山东省佛教协会名誉会长)、大醒(辽宁喀咗,道吉徒弟),更有一批代佛讲邪法的假高僧,如慧律(台湾)和海涛(台湾)等以及搞三步一拜朝山假修行骗钱的假和尚，如山东淄博正觉寺监院仁达(也是大陆头号退休养老骗钱的假和尚,苏州圣恩寺住持真法为二号)和办学假和尚,如觉光(香港)等,举不胜举.

另外,打着佛教招牌和爱国主义招牌大搞同性淫乱僧有照元(辽宁佛协会长)、道吉(辽宁)、大圆(辽宁凌源,道吉徒弟)、照福(辽宁兴城)、新诚(海南佛协会长)、怡藏(浙江佛协副会长)、戒明(陕西佛协会长,已故)、心照(贵州佛协会长)、宗性(四川省佛教协会副会长)、永醒(香港菩提协会会长)、园藏(安徽佛协秘书长,据内情人透露,其在芜湖建一同性淫乱寺庙)、照光(浙江湖州)及宁波阿育王寺住持、四川大竹净土寺住持和九华山百岁宫监院等等(以收养徒弟或收养儿童或供少年儿童读书为名或夜间去娱乐场所,寺院收留或网上猎取等方式.这些同性淫乱僧特别得女信徒和宗教官员的信赖,因为他们在女大款面前,没有色心,同性淫乱又十分隐蔽,在宗教官员面前表现特别听话,为了生存升官发财,他们又不择手段,对比之下,异性淫乱僧易被发现,竟争力差);

大搞同性淫乱的寺院有哈尔滨极乐寺、沈阳长安寺、辽宁锦州北普陀寺、河北刑台普济寺、天津大悲禅院、青岛湛山寺、成都文殊院、福建泉州开元寺、四川大竹净土寺、浙江湖州栖贤禅寺、浙江省奉化雪窦寺、陕西西安市兴善寺、海南三亚南山寺及贵阳弘福寺等(准确地讲,各大中型寺院,尤其是里面的佛学院都隐藏着同性淫乱者,只不过多少而已);
对比之下,打着佛教招牌和爱国主义招牌大搞异性淫乱僧有益行（已故。人类佛教史最荒淫无度的假和尚。包养三十至四十个女人，私生子一百多。生前任浙江天台山国清寺代方丈及宁波观宗寺住持）、广州光孝寺方丈明生(十个老婆,其中有两个尼姑,林红玲为大老婆)、圣明（车祸身亡。九华山古拜经台住持，死后有三个女人来寺要钱）、辽宁省丹东灵峰寺监院明寛(两个老婆)、苏州寒山寺方丈秋爽（正妻一个，两个儿子在北京读书，个人财产十亿多,出家前是穷鬼）、杭州市永兴寺住持(一个老婆,浙大学生)、辽宁省凌海市兴隆寺住持(江苏老家有妻子)、辽宁省锦州玉佛寺住持本如(世间老伴入寺)、辽宁省鞍山千山香岩寺住持(已故,世间老伴入寺)、吉林省白城市香海寺住持正林(一个老婆,寺内长住女居士)、九华山百岁宫方丈（一个老婆，另外和女居士乱搞,专抽高级香甜.寺内有隔离间,供僧人酒肉用）、无锡祥符寺监院普俊（一个老婆）、江苏靖江市佛协会长(一个老婆)和绝大多数苏北的比丘(有妻室,先出家后结婚,再出去搞经忏赚钱养家糊口或接管寺庙赚大钱)等等;两性淫乱僧有青岛湛山寺方丈明哲(男女双开,四个老婆,女财会为大老婆.中国政协委员、中国佛教协会常任理事、山东省佛教协会名誉会长)、大醒(辽宁喀咗,道吉徒弟),更有一批代佛讲邪法的假高僧,如慧律(台湾)和海涛(台湾)等以及搞三步一拜朝山假修行骗钱的假和尚，如山东淄博正觉寺监院仁达(也是大陆头号退休养老骗钱的假和尚,苏州圣恩寺住持真法为二号)和办学假和尚,如觉光(香港)等,举不胜举.
此外,很多寺院办了佛学院(如四川的五明佛学院培养了大批传邪法搞淫乱的活魔和魔王,对外自称"活佛"和"法王",另有北京的中国佛学院,几十年来培养了大批传假佛法的贪财贪权贪色的政治假和尚和学问假和尚。他们不具备讲法条件却乱讲法，据《五分律》卷第七有：“比丘成就十法，僧应差教诫比丘尼。何等为十：一者(具足)戒成就、威仪成就 ，畏小罪；二者多闻 ，谛能了达 ，知佛所说 ，初中后善 ，善义善味，具足清白梵行之相；三者善能诵解二部戒律；四者善能言说 ，畅理分明；五者族姓出家 ，诸根殊特；六者于佛法中未曾秽浊；七者举止安祥，身无倾邪 ，被服法衣净洁整齐；八者为比丘尼众之敬重；九者随顺说法 ，示教利喜；十者戒腊满二十岁 ，若过二十，此处除三八二点适于对比丘尼众讲法外，其余八点都是比丘对任何人讲法的必备条件，他们不具备传戒和教授条件乱授具足戒也乱收弟子，据《五分律》卷第十七有：“佛如上诃责已告诸比丘：若自不知法与人出家受具足戒，突吉罗。若比丘成就十法得授人具足戒。成就具足戒成就威仪畏慎小罪。多闻能持佛所说法。善诵二部律分别其义。能教弟子增戒学．增心学．增慧学。能除弟子疑亦能使人除其疑。能治弟子病亦能使人治其病。若弟子生恶邪见能教令舍亦能使人教其令舍。若弟子国土觉起能回其意亦能使人回之。若满十岁若过十岁。又成就十法应授人具足戒。知重罪知轻罪。知粗罪知非粗罪。知有余罪知无余罪。知有羯磨罪知无羯磨罪。知罪因缘。满十岁若过十岁。又成就五法应授人具足戒。能教弟子增戒学增心学增慧学所行审谛系念在前。又成就五法。三法如上。聪明辩才。又成就五法。戒成就定成就慧成就解脱成就解脱知见成就。又成就五法自住戒教他住戒。自住定教他住定。自住慧教他住慧。自住解脱教他住解脱。自住解脱知见教他住解脱知见。又成就五法。成就无学戒众无学定众无学慧众无学解脱众无学解脱知见众。又成就五法。能教弟子增上戒增上梵行。知犯不犯知悔过未悔过。满十岁若过十岁。应授人具足戒。度沙弥为人作依止亦如是”),大搞学问，给佛教徒灌输儒家课程如四书五经和哲学历史等世间学校的课程,并以金钱和学历证书为诱饵,招收年轻出家人入读,月收入千元左右,号称培养僧材,弘扬佛法.这些出家人不守戒律(长年累月破金钱戒、多食戒、同性淫戒)等,追求金钱和学历(如果走社会正常升学程序,即中考_高考_大学正规考试_研究生入学考试及出国外语考试等,他们当中99.99%都考不上高中,英语和数学几乎是零分;他们当中现在搞到硕士学位或博士学位的,如果当初报考正规学校读研究生,入学都是不可能的,更谈不上获得研究生学位),他(她)们只会耍嘴片子,实际上成了穿僧服的骗子.没有钱,他们绝不会出家,更不会读佛学院.毕业后,他们当中很多人因为占有佛学知识,而不是守戒律修行好便作了寺院的住持.

那么,人们不禁发问:大乘邪教为何传承一千多年而如此猖獗?其腐败为何俞演俞烈?佛陀在世为何没有腐败?缅甸等南传佛教为何没有腐败?笔者认为有如下几个原因:
第一,中国佛教信徒鄙视真经(四部阿含),好大喜空,信仰大乘伪经是根本原因.伪经成了迷魂药和毒药,它们首先害了中国的出家人,使他们认为破金钱戒及拥有财物是合情合理的,而这与出家人的生活原则恰好相反.出家人本应一无所有,四海为家,清净无欲.正如<<中阿含.双品说智经第一>>上佛陀所说:"诸贤,我离受生色像宝(接受金银财宝),断受生色像宝,我于受生色像宝净除其心。诸贤,我离过中食,断过中食,一食,不夜食,学时食,我于过中食净除其心。诸贤,我已成就此圣戒身,复行知足.衣取覆形,食取充躯,我所往处,衣鉢自随,无有顾恋。犹如鷹鸟与两翅俱,飞翔空中,我亦如是."佛陀这几句话所描述的正是一个真正的出家修道人的生活方式和形象.
佛陀以身作则,他和他的大弟子们身无分文,不受一文,而中国的"高僧"们拥有数十亿却声称自身福报所应得,难道佛陀和他的大弟子们没有福报?缅甸等南传佛教区的高僧们没有福报?只有中国的"高僧"们有大福报?鬼才相信!谁是大骗子,谁在搞诈骗,八岁孩子都能看出来.这些伪经也害了中国的广大在家信众,使他(她)们发了善心,破了钱财,作了恶业：据《五分律》比丘戒本之金钱戒——“若比丘，自捉金银及钱，若使人捉，若发心受，尼萨耆波逸提.”此处“尼萨耆波逸提”是舍堕之意，即出家和尚如接受金钱，捉金银及钱，则堕地狱，而在家信徒供养金钱使出家人堕入地狱，也必是恶业无疑。正如《五分律》卷三十耶舍长老所说“汝等莫作此施,我亲从佛闻,若非法求施,施非法求,二俱得罪”，二者不谋而合，千真万确。（供养功德条件有二：（1）居士：【杂阿含经】第349经 (第14卷)：诸比丘。难得之处已得。生于圣处。诸根具足。乃至纯大苦聚集。纯大苦灭。是故。比丘。当如是学。自利．利他．自他俱利。如是出家。不愚不痴。有果有乐。有乐果报。供养衣服．饮食．卧具．汤药者。悉得大果．大福．大利。是故。比丘。当如是学。
（2）出家人：杂阿含经卷第三十三（九二○）：世尊告诸比丘：“世有三种良马，王所服乘。何等为三？谓良马色具足、力具足、捷疾具足。如是于正法、律有三种善男子，世所奉事、供养、恭敬，为无上福田。何等为三？谓善男子色具足、力具足、捷疾具足。
“何等为色具足？谓善男子住于净戒波罗提木叉律仪（金钱戒等），威仪行处具足，见微细罪，能生怖畏，受持学戒（金钱戒等），是名色具足。
“何等力具足？已生恶不善法令断，生欲、精勤方便，摄受增长；未生恶不善法不起，生欲、精勤方便，摄受增长。未生善法令起，生欲、精勤方便，摄受增长；已生善法住不忘失，生欲、精勤方便，摄受增长，是名力具足。”杂阿含经卷第四（九五）佛说“婆罗门，然我复说，施持戒者（金钱戒等）得果报，不同犯戒”。长阿含经.游行经初佛说“若以饮食　，　衣服卧具 。施持戒人（金钱戒等）　　则获大果”）。
另外,这些在家信徒只养僧不济贫,只信佛教不信科学,与我们社会倡导的舍己为人的道德观和科学发展观背道而驰,这一点范缜也作了揭露,他在<<神灭论>>里说"夫竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮者何？良由厚我之情深，济物之意浅。是以圭撮涉于贫友，吝情动于颜色；千钟委于富僧，欢意畅于容发。岂不以僧有多余之期，友无遗秉之报，务施阙于周急，归德必于有己."这就是在家信徒的伪善心态.大家知道,这些伪经一部分由印度僧人等送来,一部分由中国僧人玄藏法师等从印度取回,由梁武帝、唐太宗和武则天倡导和组织,经支娄迦谶、竺法护和鸠摩罗什等翻译成汉文,然后向全国传播.所以,支娄迦谶、竺法护、玄藏、鸠摩罗什、梁武帝、唐太宗和武则天等是元凶,是罪魁祸首(鸠摩罗什和玄藏初期修学原始正教,后来改正归邪,修习大乘邪教.两人本为佛教大德,结果蜕变成佛教史上的大魔,使中国西域和中原地区的正教几乎灭绝,取而代之的当然是骗钱害人的大乘邪教,二人从而改变了中国佛教史,罪该万死).
第二.佛陀在世时,僧团有人治,亦有法治;佛陀死后(涅盘),北传大众部(中国大乘邪教即属于这一派系)佛教徒毁戒,并编入伪经(如金钱供养及后期的女人供养等),以此为袒护,结果是此大乘邪教僧团人法二治俱无,俞传俞乱,腐败猖獗且灾祸连绵.
第三.新中国以前的国家元首一般懂佛法(经戒),僧人不敢胡作非为,寺院可以有钱,僧人不敢蓄钱,甚至于大量存钱.而现在新中国成立以后的国家元首都是马克思列宁主义的信奉者,不懂佛法,尤其是戒律,结果出家人敢大搞经忏邪道,搞金钱供养,甚至于胡作非为.
第四。佛门寺院早晚课和电视剧<<西游记>>和<<济公>>的误导：佛教寺院通用的《佛教念诵集》主要是邪教密教的咒和净土宗伪佛教的经—阿弥陀经;<<西游记>>和<<济公>>主人公口诵
净土宗伪佛教的圣号--阿弥陀佛,影响极坏.
第五.在家信众和政府忽视了佛门的腐败.一般在家信众不知道佛门出家人有金钱戒,一般出家人不讲---讲了金钱戒,信徒会不给他(她)钱,而大乘邪教的伪经宣扬金钱珠宝供养,甚至于土地房屋供养(僧人所有),再加上有很多人信佛事,不懂佛法.于是,在当今中国信仰危机的时代(九十年代至二十一世纪),金钱不断地疯狂地进入僧人的腰包和寺院,从而在家信徒们失去了民主监督,甚至认可;另一方面,社会非教徒和政府认为,出家人超凡脱俗,了脱生死,寺院里不可能大搞腐败,从而在立法,监督和民主举报机制上出现了大漏洞,甚至是一片空白,致使佛门腐败俞演俞烈（即佛教存在商业化（骗钱敛财为主，老板庙越来越多）、私有化（家庙渐增，个人买卖寺庙现象严重）、政治化、世俗化、甚至腐化、黑化等现象）.
第六.中国大陆戒场通用的<<四分比丘戒本>>金钱戒存在重大误译,以致对出家人产生误导,即轻视金钱戒或误解.比较如下:?a.大正藏 第 22 册 No. 1429 四分律比丘戒本:若比丘。自手捉钱.若金银。若教人捉.若置地受者。尼萨耆波逸提。b.弥沙塞五分戒本一卷(宋罽宾三藏佛陀什等译)比丘戒本:若比丘。自捉金银及钱。若使人捉若发心受。尼萨耆波逸提.显而易见,<<五分律>>之金钱戒符合佛的本义,即出家人只要愿意受金钱,无论以何种方式及用于何处,皆为恶业,死后堕恶道或地狱.

哇靠,大乘佛教真的乱到这个程度了?对转载的这篇文章中提到的人事暂且存疑

揭开佛教历史的大骗局 (简化版)

_____关于大乘佛教经典纯属伪造的证据



佛祖释迦牟尼去世后,他生前领导的僧团经过多次分裂,最终形成两大派系:长老守戒的上座部和年轻破戒的大众部.上座部恪守佛祖的教义和戒律,大众部严重违戒违规,出家不求解脱,还想有钱发财,谋求名誉尊贵,加上上座部长老的指责和揭露,脑羞成怒.于是,大众部某些人便假托佛口伪造了大量的佛经,其目的是破坏和排斥上座部佛教及从信徒骗取财物和女人供养.目前,大众部邪教主要分布在中国和日本,欧美和东南亚也有一部分.殊不知,这些自称"大乘佛教"的寺院在全中国星罗棋布,象毒瘤和赌场,源源不断地从周围甚至全世界各地无知的善男信女手里骗取他(她)们的血汗.无知的女人按照伪佛经中"佛的旨意",供给自己的肉体给那些"活佛"或"法王".


A.谎话连篇的伪佛经(注意其中骗人的谎言）：
1.妙法莲华经卷第六

药王菩萨本事品第二十三

......若人有病，得闻是经，病即消灭，不老不死。
2.地藏菩萨本愿经卷下

校量布施功德缘品第十

......即三生受乐，舍一得万报......
3.药师琉璃光如来本愿功德经
“第七大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，我之名号一经其耳，众病悉得除，身心安乐，家属资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提。

......复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思维其义，演说开示，随所乐求，一切皆遂。求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。"


4。般若波罗蜜多心经
。。。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。。。
5。大方广佛华严经普贤菩萨行愿品卷第四十
入不思议解脱境界普贤行愿品

。。。若复有人。闻此愿王。一经于耳。所有功德。比前功德。百分不及一。千分不及一。乃至优波尼沙陀分。亦不及一。或复有人。以深信心。于此大愿。受持读诵。乃至书写一四句偈。速能除灭五无间业。所有世间身心等病。种种苦恼。乃至佛刹极微尘数一切恶业。皆得销除。
6.苏悉地羯罗经真言相品第二

...此苏悉地经。若持余真言法不成就者。能兼持此经本真言。当速成就。于三部中。此经为王。亦能成办一切等事。

................

B.显现中国人思维的伪佛经（注意其中中国传统文化术语）：
1.佛说天地八阳神咒经
。。。将军太岁，黄幡豹尾，五土地神，青龙白虎，朱雀玄武，六甲禁讳，十二诸神，土尉伏龙。。。
2。佛说盂兰盆经
...道士...
...具饭百味五果汲灌盆器...
...现在父母七世父母六种亲属...
...大臣宰相、三公百官...
3.佛说父母恩重难报经

......第六、哺乳养育恩 颂曰 :慈母像大地(坤卦)，严父配于天(乾卦)。

......第八、远行忆念恩 颂曰 :......子出关山外，母忆在他乡。
......佛告阿难：“......钩竿枪槊，铁锵铁串，铁槌铁戟......"


另外,<<楞严经>>已被佛学专家确定是中国人伪造的伪经,<<药师经>>和<<地藏经>>疑似中国人伪造的伪经,待考证.



附:真经真律是什么?

1.真经:北传汉译<<长阿含经>><<中阿含经>><<杂阿含经>三部汉译本佛经最接近原始经藏,但其中一些篇章、段落和词句仍然存在很大误差，因为结集者是通过回忆、推测、想象及神化手段编辑的。出自大众部的<<增一阿含经>>中伪经太多,南传五部尼可耶基本内容为真,但佛法中最微妙的细节和具体内容丢失太多.

2.真律:<<五分律>>最接近原始律藏.

中国大乘佛教乃邪教之佐证：骗取财物 奸淫妇女 破坏佛教正法

北传中国等大众部佛教徒(自称"大乘佛教"并编入伪佛经)编造大量伪佛经，一方面为了攻击摧毁上座部佛教，另一方面为了从信徒骗取金银财宝甚至女人肉体的“供养”。仔细研习盛行于中国和日本等国家的这些伪佛经，我们便会发现确凿的证据。

1.地藏菩萨本愿经卷 中
如来赞叹品第六
...若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱、宝物等供养...

2.大般涅槃经后分卷上 遗教品第一
。。。。。。阿难复白佛言：“若佛现在。若复有人。以金银七宝。房舍殿堂。妻子奴婢。衣服饮食。一切乐具。深心恭敬礼拜。供养如来（活佛。法王。法主。大师等）。佛涅槃后。若复有人。以金银七宝。妻妾奴婢。衣服饮食。一切乐具。供养如来形像。深心恭敬。礼拜供养。世尊。如是二人深心供养。所得福德何者为多？”佛告阿难：“如是二人。皆以深心供养。所得福德其福无异。何以故。虽佛灭后。法身常存。是以深心供养其福正等。”
3.妙法莲华经卷第一
妙法莲华经序品第一
......我见彼土， 恒沙菩萨，
种种因缘、 而求佛道。 或有行施， 　金银珊瑚、
真珠摩尼、 砗磲玛瑙、 金刚诸珍， 奴婢车乘、
宝饰辇舆， 欢喜布施。 回向佛道， 愿得是乘，
三界第一， 诸佛所叹。 或有菩萨，　　驷马宝车、
栏楯华盖、 轩饰布施。　 复见菩萨，　　身肉手足、
及妻子施， 求无上道。 又见菩萨， 头目身体、
欣乐施与， 求佛智慧。
4。《佛说秘密相经》卷下
...作是观想时，即同一体性自身金刚杵(阴茎)，住于莲华(阴户)上而作敬爱事。
...尔时圣观自在菩萨摩诃萨白诸如来言,所有金刚杵住于莲华上,彼金刚杵及与莲华,二法和合相应成就。获得妙乐无灭无尽。
5.大般涅槃经卷第三十二 迦叶菩萨品之一

我今宣说苦集灭道。苦者所谓
无量诸苦。集者所谓无量烦恼。灭者所谓
无量解脱。道者所谓无量方便(篡改八正道)。

大般涅槃经卷第三十二 迦叶菩萨品之二

佛言。善男子。
如來世尊為眾生故有四種答......如我所說四真諦法。云何為四。苦集滅道。何謂苦諦。
有八苦故名曰苦諦。云何集諦。
五陰因故名為集諦。云何滅諦。
貪欲瞋癡畢竟盡故名為滅諦。云何道諦。
三十七助道法名為道諦(篡改八正道)。是名分別答。


大毗卢遮那成佛神变加持经卷第一入真言门住心品第一
...佛言菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟(篡改八正道)。。。

附:杂阿含经第769经 (第28卷)
佛告阿难:"......阿难。何等为正法．律乘．天乘．婆罗门乘．大乘．能调伏烦恼军者?谓八正道,正见．乃至正定。阿难。是名正法．律乘．天乘．梵乘．大乘．能调伏烦恼军者. "

附录一:佛教出家人金钱戒(比丘和比丘尼同).
<<五分律.比丘戒本>>
若比丘。自捉金银及钱。若使人捉若发心受。尼萨耆波逸提.
附录二:佛教出家人淫戒.
1.<<五分戒本>>
若比丘共诸比丘同学戒法。戒羸不舍。行淫法乃至共畜生。是比丘得波罗夷不共住.
2.<<五分比丘尼戒本>>
若比丘尼。共诸比丘尼同学戒法。戒羸不舍随意。行淫乃至共畜生。是比丘尼得波罗夷不共住.