一楼敬涯叔

中国文化，从思想转折的时间段上区分，大略可分为三代时期、先秦时期、秦汉时期、以及魏晋隋唐时期和宋元明清时期。三代以宗法为制度，宗礼为规范，实行的是“家天下”文化。而先秦，亦春秋战国时期，百家争鸣，也就是俺曾说过的各种思想争相售卖的销售黄金时代，儒、法、墨、兵等各家摆上货架，走街窜巷，以期能得统治者赏识，图进身之阶。

夫子其人，其思想不过心性之学，类似于现在学校的德育老师，有愚人之效，无治国之能，其政治主张不过就是恢复周礼，在那混乱不堪，都想一统江湖的年代，纵然东奔西走，又怎么可能招君王待见？于是郁郁寡欢，六十有八，遂归故里，心灰意冷，教书育人，始创儒门。

秦以法强军，横扫六合，然偏之于刚，失之以柔，二代而亡，终失其国。至汉，董子以各种思想对儒家进行补充与改造，提出“罢黜百家、独尊儒术”，看重的就是儒家的教化之功，愚民之能。内法外儒，实行二手都要抓，二手都要硬的国策，以法治国，以儒教民。

而汉末，随着天师道的兴起，印度文化东来，神仙方士之说，因之以盛，再至魏晋，益尚玄凤。这个时期，是道家与释家的天下，读三国，水镜、诸葛谁不是羽扇纶巾，道家作派，看二晋，嵇康、阮籍莫不是炼丹崇道，放浪形骸。这时候的儒家，龟缩不出，已遭抛弃。

及至隋唐，门弟之风大盛，世家大族把持朝政，主导思想。释家在魏孝文帝的推动下，于这时期至顶峰，三藏帅哥，西行取经，佛教大行。这时期，由于朝廷取士用的是九品中正制，关陇贵族，山东士族等世家大族垄断了进取之路。韩愈、柳宗元为此掀起了轰轰烈烈的古文复兴运动，向佛道二家发起了猛烈的挑战。这时候的儒家，占天时人和之利，乘君王深受世家之苦，以科举取士为机，开始突破传统经学的束缚，用自己的思想、观点来理解儒学，让儒学重新得到了人民群众的认同。

这里，不得不说柳宗元的《封建论》，这是轰向孔夫子的周礼思想，分封制主张的旧儒思想最猛烈的炮火，可见，当时的孔夫子远未取得之后在儒家的地位。而之后理学的兴起，中庸之道的确立，因时间关系，下午再来续帖。

最后说几句题外话，所以有人说儒家思想主导了中国二千年，俺一向是嗤之以鼻，可以说，宋以前，儒家打的就是擦边球，其主导的时间远远不及法道二家。

中庸一词，这应该归纳于哲学问题，于是俺想到了之前红袖的哲学之争，东西方哲学之别在于，西哲往往由概念，到论说，到例证，详尽完备。而东哲喜欢讲寓言，记对话，只言片语，结构松散。东哲的思维一如行船钓鱼。钓上来的很少，虽偶尔有那么几条，所幸鱼都在俺要钓的范围之内。就看你怎么悟？圣哲聪明如此，俺等斯复何言？

说中庸，这里不得不说宋朝，宋建立之初，先天不足，内失河套养马之地，外有强敌环伺之虞。理学大儒朱熹作《中庸章句》，而中庸思想非常符合大宋当时的国际环境，打不过，又不能在国人面前失了面子，于是中庸思想便成了最好的一块遮羞布。至此，《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”，闪耀古今。

何为中庸？意即中和之意。中庸之道说白了，就是要理性，不要迷狂，要节制，不要放纵，要不偏不倚，而不要过犹不及。这就是儒家修身齐家治天下的方法论。这思想与大宋绥靖主义一拍即合，相见恨晚。大宋抓住了这理论上的救命稻草，儒家也抓住了这千古难逢的绝世时机，从此一跃而为显学。

鲁迅说，我们看到强霸的，不想去反抗。给自己找个理由就是“中庸”。酒要喝微醉，花要看半开。这才是至妙的境界，饭只吃七成，话只说三分，这才是做人的巅峰，于是中庸至宋以来大行其道。至元，蒙古以小族入主中原，最怕的是什么？就是人民的反抗，那更推崇中庸啊！人人以中庸之道处世，统治者睡着也能笑醒。

大明赶走蒙人，朱元璋起于微末，本无甚见识。借道徒刘伯温与一干将士夺得江山，然在治国思想上却一拍脑门瓜子，靠，一笔写不出二个朱字，于是奉朱熹理学为正统，彰显朱族之豪门，中庸之道再次得以延续。

而明朝时期正是西方文艺复兴时期，亦是西方向工业革命过渡的时期。而大明朝因不胜倭寇骚扰，行中庸之道，不思进取，禁海封船。至此，始于大宋时期的海上贸易，先进的航海技术，或锁于陆土，或禁于深宫，开启了随后数百年落后于西方的屈辱年代。

至于大清时期，与蒙元无异，小族入主，战战兢兢。儒家的中庸思想甚合统治之意，又因要拉拢儒家助其稳固，减少反抗。自康而乾三朝数次拜孔，加号“大成至圣文宣先师”，后又复称“至圣先师”，收买了一大批儒士为其效力，于是中庸思想薪火不绝，自宋至清，便一直在历史上燃放着绿幽幽的火光。

综合来看，中庸好不好？其受推崇时久，必有好的一面，其可取之处在于个人层面的为人处世，中正平和，诚挚守身，其本质还是属于心性之学。而儒家最大的错误便是把心性之学用于治国之道，国若不思进取则退，国与国间在于争，中庸是万万行不通的。

俺一向认为，思想也罢，策略也罢，如果不能站在历史的高度看待，就如雾里看花。任何思想均有其可取之处，而能成功，就看能中统治者之意否。故俺再三曾言，先秦的诸子百家不过都是销售而已，售卖的就是自家的思想。其目的不过就是在权力中分一杯羹而已，其发展的过程就是不断附合权力需要的历程。

揭穿其血淋淋的真相，高尚的外衣下面亦不过赤裸裸的利益交换，儒，释，道莫不如此。都是进身的阶梯，都是统治的工具。周用宗法，享八百年国运，有儒吗？有道吗？汉以儒治国，而唐又弃之，却又开创了大唐盛世，万国来朝，哪一种思想又是治国的灵丹妙药呢？

昔时商鞅三见秦孝公，先以帝道进言，孝公昏昏欲睡，再以王道仁义上献，孝公兴趣全无，最后以霸道呈送，孝公方以采纳。可见，不论何道，合乎王心的才是好道。故一切把脑壳钻进道中而不于时势中分析的思想，都是短视的，都是盲目的。

我们今天读古言，若只止于字面，而非站在当时的时势中理解，岂能深知其意。中庸始于夫子过犹之及思想，为何到宋方灿烂至斯，无他，这时的统治者需要，而儒家把握住了机会，其报酬便是之后天子与士大夫共治天下。

上次不记得在谁的帖中俺说过，儒家仁义思想说的舌灿莲花，一旦权在手，便把令来行，为官便称之为牧民。一个牧字便暴露了其本质，百姓，不过牛羊耳，牧之而已。什么为天地立心，为生民立命，口号呢，你信就是你太蠢了。

@xphk2020 2020-02-12 21:06:10
综合来看，中庸好不好？其受推崇时久，必有好的一面，其可取之处在于个人层面的为人处世，中正平和，诚挚守身，其本质还是属于心性之学
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这句话你从世俗伦理方面蜻蜓点水，其他的洋洋洒洒政治方面暴中庸弱点，也还是太片面。
中庸的作用就仅限于此？往大了说，你可以想象，宇宙、大道，无所不及。
如今的国际关系，环保问题，哪里不是渗透了中庸哲学？它阴柔的一面无法对抗野蛮，它阳刚的一面，普世的......
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前面我说过，中庸属东哲，而东哲的特点就是没有量化，一如行船钓鱼，一江的鱼都是你的，能不能钓上来不怪我。所以大凡圣人言，都有很多种解释，一部论语每个都能读出不同的感悟。

中庸这个词，让我想起了三个考生赴考前算命的故事，算命先生竖一指便不再言语。事后其徒问其故，算命先生说：若全未考中，一指代表一个未中，若二人未中，一指就代表只中一个，若一人未中，则代表只有一个不中，若三人全中，则是没有一个不中。

中庸之道，何尝不是如此。我请问，如何行事才是中庸？有人找我吵架，我不理不睬，是中庸吧！我与之对骂，但只要骂之有度，也算中庸吧！我不服，将对方暴打，但未取其命，也可理解为中庸，因为我没杀人，也算取其中。我杀了他，但不杀他家人，也不算赶尽杀绝，严格意义上来讲，相对于斩草除根，也算中庸吧！那何种的尺度才不是中庸呢？谁能给个定义？

@蜀南布衣123 2020-02-12 23:28:34
楼主的各楼主贴认真读完了。不得不说，这是我读过的关天诸君本坛发帖中最有条理性且没有大断引用的文字。为楼主点个赞。
主楼的部份观点和分析表示认同。
二楼的“三代时期”权当一言之家，无须讨论。
儒家主张教化民众，何以要教化？因为要构建良序公俗。将儒家思想的教化之功归类为奴化教育是妖魔化儒家。儒家所主张的孝、仁、义、礼、信，那一个不是现代主流价值观的基石？
儒学从来不是固步自封的僵......
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羊兄，早上好！关于儒学，其实我在11楼最后一段亦有表述，不能全盘否定儒学，其必有存在的价值。个人认为，儒学的教化之功，于个人修身方面的引导是有益的，而其最大的功用，则在于充当了统治者与人民之间的润滑剂作用。二千多年来，中国虽历经磨难，亦频遭改朝换代之苦，但儒学至少在其中取得了杀菌消炎的功劳。

至于羊兄最后提到的一带一路，这是另外一个话题了。一带一路是一个很有深意的政策，并非表面那么简单，是我国痛定思痛后总结出来的一条道路。其实质，还是资源之争。众所周知，地球上的资源是有限的，有些是不可再生的，可以说，二十一世纪的全球战略中，谁占有了资源谁就取得了主导权。

改开之初，西方的投资蜂拥而来，我们欢呼的同时，因为缺乏长远的目光。西方将大部分高耗资源的项目移到中国，其后果就是大好河山曾因挖矿而千疮百孔，良好生态因污染而惨不忍睹。比如造一台电视，人家掌握核心技术，只提供芯片等少量低耗能的部件便赚取了一台电视所创造价值的大部分。而我们则需要耗费大量资源去生产其它部件，赚取小部分的价值，却消耗了与价值不成正比的资源。这就是资源战，在我们欢呼我们的家电产业席卷全球的时候，却不知我们正中人家下怀。

一带一路，就是我们苏醒后走出去的一条道路。这里不能再往深了说，见谅哈。

不过二字确有不妥之处，谢谢兄台提醒。一是因为在线写帖，写了就发，没有仔细检查用词。二是，因为本帖主要反对的是用儒家思想治国论的，故将夫子思想定义为心性之学而非治国之方，不过二字是相对于治国而言，心性之学相较格局就小了点。